동북 요하문명 홍산문화 적석총 곰 '옥무인'의 발견과 '샤머니즘 문명'에 관한 고고학 문제
소스 : 동북아역사문물연구원
원제 : 홍산문화 '옥무인'의 발견과 '샤머니즘 문명'에 관한 문제
곽대순 민족학과 인류학
The Discovery of Hongshan Culture "Jade Witch" and Some Related Issues of "Shamanistic Civilization"
【저자 소개】 궈다순, 허베이 장자커우 출신, 랴오닝성 문화재 고고학 연구소 명예 소장, 연구원, 랴오닝성 문화재국 전문가 그룹 리더입니다.
홍산 문화에 옥인이 있는지 여부는 오랫동안 해결되지 않은 문제입니다.
훙산문화에 옥인 형상의 전래품이 몇 가지 포함되어 있지만 의심스러운 점이 많고, 그 중 일부는 오래된 형태일 수 있지만 반드시 훙산문화에 속하는 것은 아닙니다.
개별 출토지가 있는 수집품이라 하더라도 시대나 이미지가 명확하지 않습니다.
그러나 우하량이나 동산부리 등 홍산문화유적지에서는 이미 많은 도자기나 흙인형이 발견되었고,
대·중·소규모의 다양한 규모에서 고부조와 원조 등의 기법을 사용하여 사실성이 뛰어나며,
홍산문화옥기는 사실성에 바탕을 둔 다양한 동물상을 주요 조형적 특징으로 하고 있으며,
진흙인상과 옥조동물 모두 기대 이상의 높은 수준을 보이고 있으며,
특히 홍산문화와 선홍산문화유적지에서는 최근 석조인상이 속속 발견되고 있으며,
일부는 매우 사실적인 모습을 하고 있습니다.
이 모든 것은 홍산 문화가 옥인을 만들고 사용하기 위한 기술적 조건과 문화적 배경을 완전히 갖추고 있음을 보여줍니다.
보아하니 홍산문화옥인의 발견은 시간문제일 뿐입니다
2002년 10월, 랴오닝성 문화재 고고학 연구소의 뉴허량 고고학 연구소는 제16지점에서 대형 무덤과 함께 묻힌 옥기에 옥인이 있는 것을 발견했습니다.
이것은 홍산문화옥기 중 한 사람의 형상을 한 최초의 공식 발굴품이며, 이 옥인은 크기가 크고 매우 특징적이며, 기존의 홍산문화옥인과는 완전히 다릅니다.
이 옥인의 발견은 홍산 문화 옥기에 새로운 유형의 옥기를 추가했을 뿐만 아니라 사람의 구체적인 이미지가 명확하기 때문에 옥룡, 옥봉 등 다른 옥기에 비해 높은 가치를 가지고 있습니다.
제16지점은 우하량 유적군의 가장 서쪽 해발 550m의 언덕에 위치하며 동쪽으로 여신묘 유적에서 약 5000m 떨어져 있으며 원래 이름은 싼관뎬쯔청쯔산 유적지로 1979년 랴오닝성 문물센서스 시범사업이 링위안현에서 진행되었을 때 발견되었습니다.
유적지가 위치한 언덕은 비교적 평평하며 언덕 위의 홍산 문화 돌무지무덤은 샤자뎬의 하층 문화 성곽에 의해 겹겹이 짓눌리고 혼란스럽습니다.
그 해에 시굴을 실시한 결과 홍산문화묘지 3기와 출토된 옥기 13점이 발견되어
초기 단계와 후기 단계의 탐사가 수행되었습니다.1990년 랴오닝성 문화재 고고학 연구소와 일본 중국 고고학 연구회가 '동북아 고고학 연구'라는 제목으로 수행한 협력 연구에서 이 유적지를 연구 범위에 포함시켜 유적지를 검토하고 측량했습니다.
이후 우하량유적 발굴이 진행되고 우하량유적군에 대한 이해가 깊어지면서 이 장소도 우하량유적군의 범위에 속한다는 것을 알게 되어 우하량유적지 제16지점으로 편성하게 되었습니다.
우하량유적발굴보고서의 작성에 협조하여 제16지점의 전모를 파악하기 위하여 2002년부터 2003년까지 이 지점을 전면적으로 폭로하였고, 홍산문화묘지 12기와 20여점의 옥기가 출토되었으며, 이 무덤의 초기 및 후기 구분, 특히 후기 적석총과 무덤의 확인이 지층에서 더욱 검증되었습니다.
출토된 옥인의 묘 번호는 M4로 후기 묘에 속합니다.이 유적지의 홍산문화유산은 샤자뎬 하층문화성곽에 의해 적층되어 있고, 말기 적석총의 지상시설인 츠지붕퇴석, 츠지붕퇴석, 츠지붕의 다수의 석축과 츠지붕 위에 놓인 토기군 등이 대부분 남아있지 않으며, 츠지붕퇴석은 츠지뎬 하층문화에 의해 가옥으로 옮겨질 때 사용되었기 때문에 츠지붕의 전체적인 모습은 잘 드러나지 않고 있습니다.
그러나 개별 보존원위치에 있는 총계석축과 부분석벽의 방향을 보면 중간에 경계벽이나 절단된 흔적이 없기 때문에 이 언덕에 조성된 후기 적석총은 1기이며, 총체적으로는 총계석축이 북동~남서향, 총계석축이 직사각형, 남북 50m 가까이, 동서폭 30m 가까이 되었을 것으로 추측할 수 있습니다.
우하량유적에서 발굴된 제적석총 중에서 이러한 규모는 대형 적석총에 속합니다.
M4는 바로 이 후기 적석총의 중심부이자 산등성이 전체의 주요 능선에 위치하고 있으며, 무덤의 위치는 산등성이에 노출되어 북동쪽에서 남서쪽으로 향하는 변질된 화강암의 암맥으로, 무덤은 이 단단한 화강암 암맥 위에 직접 뚫려 있습니다.
묘역의 남북 길이는 3.9m, 동서 너비는 3.1m, 묘역의 깊이는 4.68m, 묘역의 바닥은 지표면에서 5.22m입니다.
묘의 남쪽 벽은 가파르고 아래가 깊으며, 북쪽 쪽의 묘벽도 입구에서 1m 아래까지 가파르고, 그 아래로는 비탈을 이루며 계단이 있는 것처럼 보입니다.
발견 당시 묘구 위의 토층은 불에 탄 흔적이 있었고, 소토 아래에는 돌층(石層)이 깔려 있어 묘구 둘레 약 90㎡의 범위에 퍼져 묘광 안으로까지 뻗어있었는데, 이 돌층들은 묘를 쌓을 때 굴착한 암석덩어리가 묘광 안팎으로 메워져 만들어진 것으로 분석되어 이 묘의 '흙'은 대부분 기초 암석덩어리였습니다.
파내어 매립석으로 사용하는 암석의 크기는 비교적 균일하며 일반적으로 한 변의 길이가 약 15cm인 정사각형입니다.
묘광 중앙 상부의 매립지에 돌조각으로 만든 '우물' 모양의 건축물을 나란히 놓고 '우물'은 길이 1.35m, 폭 1.16m, 높이 0.56m로 덮개가 없고 바닥이 없는 다각형을 이루고 있습니다.
무덤 밑에는 17겹의 석판으로 된 석관을 쌓았고, 내벽은 가지런하고 긴 쪽은 약간 외호형입니다.
석관의 내벽은 길이 1.9m, 폭 0.5~0.55m, 높이 약 0.65m입니다.석판으로 덮은 관의 바닥판과 상판이 있는데, 바닥판의 재료는 대부분 비교적 크며, 상하 부분의 바닥판은 모두 석판으로 가로놓이고, 관의 상판도 가로놓아 상판으로 사용하는 각 석판은 좁지만 조밀하게 접합되어 있습니다.
묘의 주인은 45-50세의 성인 남성으로 똑바로 누워 팔다리를 묻고 머리는 정동에 가깝습니다.인간의 뼈는 비교적 완전하게 보존되어 있으며 일부 뼈는 특히 오른쪽 대퇴골의 교란이 심하고 대퇴골의 일부가 관 벽에 걸쳐져 있습니다.
부장품은 옥기(玉器)로 총 8점이며, 옥인 외에 옥봉(玉鳳, 브리핑에서 '옥곡'이라 함, 본호 참조) 1점이 있으며, 머리 아래에 가로로 놓고, 사구통형기 1점, 가슴 오른쪽에 세로로 놓고, 옥팔찌 1점을 오른팔에 놓습니다.
옥고리 2개와 터키석 펜던트 2개가 왼쪽 골반에 있습니다.
그 중 터키석 펜던트는 우하량 유적지의 다른 무덤에서 출토된 유사기로 보아 귀걸이로 원래 위치는 양쪽 귀 쪽에 있어야 하며, 일부 인골의 교란 상황을 고려할 때 이 두 개의 터키석 귀걸이도 쥐와 같은 외력에 의해 인체 하부로 이동한 것으로 추측됩니다.
옥인은 M4에서 가장 중요한 부장 기물입니다.발굴 당시 위치는 무덤 주인의 왼쪽 골반 바깥쪽, 면이 아래쪽이며 방향은 기본적으로 인골의 방향과 동일합니다.
높이 18.5cm의 연두색 연옥색입니다.
몸은 둥글고 반나체이며 날씬하며 몸 양쪽의 윤곽선은 비교적 곧고 속박의 목과 허리는 인체를 머리, 가슴, 복부, 다리의 세 부분으로 명확하게 나눕니다.
인체는 앞면과 뒷면의 구분이 있습니다.인체의 정면에는 이목구비와 상완 등이 넓고 짧은 음선으로 주로 조각되어 있습니다.
머리에는 돔이 있고 이마에 가로선으로 관통하여 머리에 장신구가 씌워져 있음을 나타내며, 이마에는 작은 둥근 구멍이 조각되어 있고, 눈은 약간 감기고, 눈썹과 눈은 구부러져 있으며, 초승달 모양에 가깝고, 코는 넓고 짧으며, 콧등은 평평하고 입은 약간 벌어져 있으며, 입의 양쪽에 세로 줄무늬가 있어 양쪽 뺨의 광대뼈가 볼록하게 보입니다.
귓바퀴가 매우 좁고 귓바퀴의 중앙이 더 안으로 들어가 귓바퀴가 눈에 띄지 않습니다.
가슴과 복부는 주로 팔꿈치를 구부려 가슴 앞에 세우고 다섯 손가락을 벌리고 가슴과 복부 사이를 가로지르는 넓은 띠로 표현하며 팔과 손은 모두 넓은 음선으로 표시됩니다.
배꼽은 매우 볼록한 모양을 만듭니다.
인체 하부의 두 다리는 나란히 서 있고 매우 규칙적이며 비스듬히 서 있으며 발가락이 없습니다.
인체의 뒷면은 평평하고 무늬가 없으며 목에 구멍을 뚫어 목 양쪽에서 구멍을 뚫고 목 뒤쪽에 구멍을 뚫어 교차하는 3개의 구멍을 형성하여 가로, 세로 구멍이 뚫려 있습니다.
이 옥인의 조각 기술은 외형이나 구체적인 부분 모두 비교적 간단한 방법을 채택하여 완전히 사실적인 것은 아니지만 각 부분에는 명확한 설명이 있습니다.
이에 비해 조각은 얼굴에 중점을 두고 이목구비를 표현하는 선이 매우 촘촘하고 평면적인 것이 아니라 높낮이의 기복이 있고 세부 특징의 표현이 비교적 정확하며 전체적으로도 조밀하고 조화로운 성숙한 조각기법을 보여주고 있으며, 상대적으로 팔의 조각은 간략한 듯하고 선이 곧고 손가락은 짧은 선으로만 표현되어 있어 여전히 원시적이며 상징적으로 손가락의 갈라짐을 표현하고 있습니다.
전체적으로 보면 평조가 아닌 원조이기 때문에 비교적 간략하면서도 난이도가 높고 수준이 높습니다.
위의 각 부위의 조각 기법이 다른 것과 관련하여, 이 인상의 각 부위의 비례도 조화롭지 못하고, 머리는 크고, 몸은 가늘고 짧아 보이는데, 탈을 썼는지 분간할 수 없기 때문에, 머리가 큰 것은 얼굴을 많이 수용하는 것과 관련된 디자인 기법일 수 있습니다.
특히 이 옥인의 전체는 특정 동적 이미지를 표현하는 것입니다.
자세로 볼 때 옥인은 위에서 아래로 몸 전체가 똑바로 서 있기 때문에 처음에는 서 있는 것처럼 보이지만 두 발이 비스듬히 놓여 있는 것을 관찰하면 서 있을 때 발가락으로만 땅에 닿을 수 있고 서 있을 때 두 발의 정상 상태는 평평하며 다리를 모으고 두 발을 비스듬히 세우는 것은 인체가 똑바로 누울 때에만 가질 수 있는 정상적인 자세이기 때문에 옥인의 자세는 서 있는 것이 아니라 똑바로 눕는 것으로 추론됩니다.
옥인의 목, 입이 얼굴의 윗쪽으로 치우쳐 있는데, 여기에 구부러진 눈썹, 치켜 올라간 입, 그리고 안으로 접힌 귓바퀴를 더하여 이목구비가 위로 올라가게 되는데, 이는 수축된 몸에 상응하여 숨을 들이마실 때 심호흡을 하는 상태를 표현한 것입니다.
팔꿈치를 구부려 양팔을 가슴에 붙이고 숨을 깊게 들이마시는 자세와 맞춥니다.
그래서 이 옥조인상은 눕고 숨을 깊게 들이마시는 모습을 표현한 것입니다.
이 특정한 자세와 관련하여 이 옥인은 배꼽과 이간이라는 두 가지 특별한 부위를 가지고 있습니다.
배꼽은 바깥쪽으로 볼록하게 만들어졌으며 바깥쪽 볼록은 일정한 높이가 있고 매우 뚜렷하여 의도적으로 과장된 것이 분명합니다.
이마 사이에 눈두덩이처럼 생긴 방추형의 구멍은 사람의 얼굴 이목구비 외에 추가로 생긴 부위입니다.
인체가 숨을 들이마실 때 유난히 볼록한 배꼽과 이마 사이에 난 구멍이 나타나는데, 이는 일반인이 정상적으로 숨을 쉴 때 나타날 수 있는 상태가 아니라 상상에 따라 과장된 이미지로 홍산문화옥기 속 동물의 신격화된 조형물과 정확히 일치하며, 인간의 신격화된 예술적 가공 기법입니다.
사람이 숨을 깊게 들이마실 때 이마 사이에 구멍과 배꼽이 높게 솟아오르고 위아래로 대응하는데, 이는 분명히 몸이 위아래로 관통한다는 의미이며, 이는 전체적인 긴축, 이목구비, 양 팔꿈치를 가슴 앞에 구부린 자세와 관련이 있으며, 표현하고자 하는 것은 완전히 기로 동작하는 자세입니다.
따라서 신격화된 이 옥인은 무당이 법을 집행하는 이미지이거나 '옥무인'이라고 할 수 있습니다.
기를 사용하는 방법은 샤머니즘의 특징이며, 이는 인류학자 링춘성 선생이 허저족의 샤머니즘 조사 및 연구 보고서에서 특히 강조했습니다."천지 인신을 소통시키는 주술은 샤머니즘의 우주관입니다.
샤머니즘의 바탕은 기생주의이며, 기는 영혼과 관련이 있습니다."기작법(氣作法)의 옥무인(玉巫人)을 이런 관점에서 분석해 보면, 숨을 들이마시고 위아래로 관통하는 상태가 바로 기생주의와 기운(氣運)의 표현이며, 영혼의 관념도 포함되어야 하며, 위아래로 소통하고, 하늘과 땅의 소통이라는 뜻이 바로 샤머니즘의 우주관입니다.이 옥무인의 전체적인 형태가 샤머니즘의 작법과 일치하는 부분이 많기 때문에 이 옥무인은 샤머니즘 신의 법기와 관련이 있을 것으로 추측되며, 무덤 주인이 샤머니즘일 가능성이 가장 높습니다.
또한 무덤매립토에 특설된 덮개 없는 돌 '우물'은 땅속 깊이 묻힌 무덤의 주인이 땅에서 하늘로 통한다는 의미도 내포하고 있습니다.
옥인 외에도 M4의 부장 옥기에는 옥과 봉황이 더 중요합니다.
이 옥봉은 연두색이고 판 모양이며 길이는 19.5cm입니다.앞면과 뒷면의 구분이 있습니다.
앞면을 봉황새의 누운 자세로 하여 고개를 숙이고 높은 관, 둥근 눈, 사마귀 코, 납작한 부리는 갈고리 모양이고 부리 앞쪽은 날개 안에 묻고 깃털은 세 부분으로 올리고 깃털 끝은 뾰족하고 꼬리 깃털도 세 부분으로 늘어뜨리고 꼬리 깃털 끝은 둥글고 등과 꼬리 깃털은 모두 깃털 뿌리 아래의 깃털을 가지고 있습니다.
옥과 봉황의 몸 전체를 보면 비교적 큰 평면에 조각되어 있지만 몸의 표현은 계층감이 있는데, 예를 들어 날개와 꼬리 날개 사이, 날개 세 개와 꼬리 날개 사이는 모두 땅 빼기법으로 위아래로 겹치는 효과를 만들어냅니다.
음각의 선은 간략하지만 매끄럽고, 옥과 봉황의 뒷면에는 4쌍의 구멍이 뚫려 있으며, 모두 수직으로 뚫려 있고, 둘씩 마주보고 있습니다.
출토 당시 이 옥과 봉황은 무덤 주인의 머리 밑에 있었던 것으로 보아 이 옥기는 장식품이나 옷에 꿰맨 것이 아니라 별도의 부착물이 있어 따로 둔 옥기이며 죽은 사람보다 먼저 넣은 것임을 알 수 있습니다.
이러한 옥봉의 장법은 다른 무덤에 부장한 구운형옥기의 매장 방식과 일치하는 점이 있으나, 구운형옥기는 죽은 사람보다 나중에 넣은 것입니다.연구에 따르면 구운형 옥기의 출토 상황은 모두 수직으로 세워져 있고 반대쪽을 향하고 있어 일반적인 장신구가 아니라 도끼의 역할을 대신하는 지팡이와 관련이 있을 수 있으며 신권을 나타내는 기물일 가능성이 높으며 옥봉의 용도도 비슷해야 합니다.
옥봉과 옥인의 개체는 모두 비교적 크며, 이 무덤의 부장옥기의 주요 부분으로, 한 무덤을 공유하는데, 분명히 일치하며, 그 용도는 상호 참조할 수 있으며, 즉 모두 신과 통하는 도구의 기능을 가지고 있습니다.
장광직 선생의 연구에 따르면 무당이 신과 소통할 때 동물은 인간과 신 사이의 중요한 매개체이자 도구이며 새는 동물에서 천지를 소통하는 가장 중요한 유형입니다.새를 봉황으로 신격화하는 것은 신의 도구로서의 기능이 더 명확해집니다.
뿐만 아니라 M4에 부장된 이 대형 옥봉은 우하량 유적에서 발견된 많은 옥기 중 개체가 비교적 큰 것으로 알려져 있으며, 홍산문화옥기 중 가장 명확한 형상을 하고 있는 옥봉이기도 합니다.
봉황은 상고 시대에 제왕과 함께 한 신조로, 봉황은 천황과 왕이 왕래하는 사도라는 뜻의 '제사봉'이 있습니다.
사서에 봉황은 황제의 좌우에 있다고 기록되어 있습니다.
이 옥봉은 출토 당시 무덤 주인의 머리 밑에 베고 있었는데, 그 위치의 존귀함과 무덤 주인과 밀접한 관계가 다른 옥기에 비해 월등히 뛰어나 이 무덤 주인의 지위와 신분이 남다르다는 것을 암시하고 있습니다.
묘역의 입지, 조성, 규모 등도 묘주인의 특별한 신분을 밝히고 있습니다.
이 무덤의 입지와 무덤의 조성은 우하량유적의 다른 적석총 중심대묘와 달리 유적의 가장 중심부인 산등성이의 주능선뿐만 아니라 특히 거대한 무덤의 굴착은 우하량유적에서 기존에 발견된 토갱묘, 풍화기암에 굴착한 토광묘와 전혀 다른 점이며, 산에서 가장 단단한 변성 화강암의 암맥에 직접 굴착하여 만든 '석혈'이라는 점에서도 찾아볼 수 있습니다.
묘의 북쪽 한쪽에 경사면을 이루며 계단을 오르내리고 있지만, 묘광 전체에 약 30㎥의 바위를 굴착하고 있어 시간이 많이 소요되고 있습니다.
무덤에 쌓은 석관도 다른 지점인 적석총 중심대묘의 석관보다 크고 깔끔하며 부장 기물은 옥기에 불과하고 수량은 8점에 불과하지만 옥인과 옥봉은 모두 우하량 유적의 다른 무덤에서 볼 수 없는 것으로 알려진 홍산문화옥기 중에서 '중기'에 속합니다.
무덤의 중심부, 거대한 규모, 조성의 수고, 부장된 중량감 있는 옥기 등에서 '1인 독존'의 지위를 보여주는데, 샤먼이라면 1무(大巫)로서 왕권과 신권을 아우르는 인물, 즉 무(王)가 왕(王)이 되는 것입니다.
둥산커우, 니우허량 유적지의 고고학적 발견 이후 샤머니즘을 연구하는 학자들은 이 두 유적지에서 나온 다양한 토기와 진흙 인형 인물상을 북부 지역의 선사시대 샤머니즘 여신이나 생육 숭배의 증거로 점점 더 많이 인용하고 있지만 너무 광범위하다고 생각합니다.
이 옥무인의 발견은 선사시대 샤머니즘 종교와 가장 직접적인 물리적 예증입니다.
옥무인과 옥봉을 부장하는 무덤의 주인이 지위가 높은 샤머니즘일 것이라는 추측은 홍산문화문명의 기원을 이루는 길과 특징, 즉 '옥통신(玉通神)'과 신권독점을 통해 정치권력을 획득하고 국가를 형성했다는 관점에 대한 보다 직접적인 증거를 제시했다는 점에서 의심할 여지가 없으며, 이 자료들은 중국과 동북아시아의 '샤머니즘 문명'을 연구하는 데도 학술적 가치가 높습니다.
이 옥무인의 전형성으로 인해 관련 표본과의 비교도 조건을 제공합니다.
우선 현지의 초기 인물 조각상과의 비교입니다.서부 랴오닝 지역은 홍산 문화의 초기 석조 인물상보다 앞서 있으며 주로 싱룽와 문화에서 더 많이 발견되었습니다.비교할 수 있는 표본은 주로 다음과 같습니다.
바이음 장한 유적지.석인상이 출토되었는데, 몸을 구부리고 웅크리고 앉으며 하단은 쐐기 모양입니다.
알몸으로 배를 부풀리고 팔을 아래로 늘어뜨리고 양손을 복부에 놓습니다.
이목구비가 대략적이며, 발굴 시 집터 아궁이 옆 남쪽 부근에 심습니다(그림 1).
또한 후대자 유적에서는 여러 점의 석조인상이 출토되고 있는데, 양 팔꿈치가 가슴에 붙어있는 것도 있는데,
우하량 16지점 M4에 부장된 옥무인의 자세와 비슷한 점이 있고,
백음장한유적과 후대자 유적에서 출토된 석조인상도 모두 제사와 관련된 자세라고 볼 수 있습니다.
백음장한유적에서 출토된 석조인상은 제2기 집터(A1F9:4)에서 발견된 것으로 현지 홍산문화보다 앞선 흥륭와(興隆)문화이며,
후대자(後臺子) 유적에서 채집된 석조인상은 발견자가 조바오거우(趙寶沟)문화에 속하며, 이 문화의 시대는 일반적으로 홍산문화보다 빠르거나 홍산문화 초기에 해당하는 것으로 여겨집니다.
이로써 홍산문화에서 새로 출토된 옥인들은 모양과 기능 면에서 현지에서 연원을 찾을 수 있음을 알 수 있습니다.
다른 고고학 문화 관련 자료와 비교해보면 마자야오 문화토기호 위의 부조인상과 능가탄 유적에서 출토된 옥인을 들 수 있습니다.
마자야오 문화 마창 유형 토기 주전자 위의 부조 인상은 칭하이성 류완 유적 삼평대에서 출토되어 숭배와 제사와 관련된 토기로 널리 알려져 있으며, 이 인상에 대해 남성 누드상이라고 보는 사람도 있고 남녀 합체라고 보는 사람도 있습니다.
이 사람의 복부의 배꼽도 분명히 돌출되어 있어 홍산 문화옥인의 표현 방법과 유사하며 표현도 유사한 의미를 가져야 합니다(그림 2).
물론 이 옥무인의 자세와 가장 비슷한 것은 능가탄 유적에서 출토된 옥인입니다.
링자탄 유적에서 총 7개의 옥인 조각상의 자세는 모두 팔을 구부리고 팔꿈치를 들어 가슴에 붙이고 두 손을 벌린 것입니다(그림 3).
엄문명 선생은 링자탄의 두 옥인이 앉거나 서 있는 것은 다르지만 두 팔을 구부려 상체를 밀착시키고 두 손을 벌려 가슴을 가린 채 기도를 하는 듯한 모습이라고 주장했습니다.
능가탄유적묘지에서 나온 여러 점의 옥인들의 자세가 모두 일치하고, 우하량유적 제16지점인 M4에서 나온 옥무인들의 자세와 거의 동일하기 때문에 이는 우발적인 현상이 아님을 알 수 있으며, 한편으로는 선사무인들의 작법시 하나의 고정자세이며, 남북간의 문화교류와도 관련이 있을 것입니다.
엄문명 선생은 능가탄의 옥인들을 분석하면서 팔각별무늬를 중심으로 사방을 상징하는 규형각무늬가 끼워진 옥판, 양 날개를 활짝 펴고 팔각별무늬와 돼지머리를 가진 옥매 등 종교행사와 관련된 다른 옥기와도 연결해 이 옥기를 묻은 주인은 "종교행사에 중요한 집사 또는 제사장이어야 한다"고 설명했습니다.
이것은 또한 우하량 유적 16번지의 M4 묘소 주인의 정체에 대한 추정과 일치합니다.우하량 홍산문화유적과 능가탄유적의 연대는 모두 지금으로부터 5,000년 전이지만,
능가탄옥인 등은 규칙적인 조각으로 형태를 갖추었고,
그 형태는 후기 용산시대 옥기와 같은 양식에 가깝기 때문에 일부 학자들은 홍산문화의 옥기가 능가탄과 남방의 다른 선사문화에 영향을 미쳤다는 데 일정한 근거가 있어야 한다고 생각합니다.
또한, 우하량 유적의 옥무인 이마에는 구멍이 뚫려 있는데,
이는 이 옥무인의 가장 특이한 현상 중 하나로,
상하 소통의 의미를 담고 있다는 추측은 선사시대부터 상주시대까지 동물무늬 이마 사이에 구멍이 늘 장식되어 있었다는 상호비교에서도 확인할 수 있습니다. 사실은 다음과 같습니다.
냇가 문화 도웅존.이 도자기는 1985년 츠펑시 쑹산구 훙화거우진 사분지촌에서 징집한 것으로 츠펑시 쑹산구 훙화거우진 사분지촌에서 징집한 것으로 츠펑시 냇물을 따라 문화 특유의 기하학적 무늬를 도드라지게 장식한 주둥이 모양으로 양귀가 있고 반원형으로 매우 작고 둥글며 주둥이가 벌어져 있고 주둥이를 따라 한쪽에는 코와 콧구멍의 표현이 있으며 원래 돼지머리로 정해졌으며 그 특징을 종합하면 곰과 더 비슷합니다(그림 4).
이 곰의 머리 이마에는 마름모꼴 무늬가 그려져 있는데, 이는 짐승 머리의 이마 사이에 무늬 장식이 있는 것으로 알려진 최초의 사례입니다.
이와 비슷한 것은 다뎬쯔 샤자뎬(大甸子夏家店) 하층문화묘장에서 발견된 채색토기 가운데 수면문양 가운데 마름모꼴을 이마 사이에 장식한 것이 있는데,
M371에 부장된 채색토격 1점이 가장 뚜렷합니다.이 도격은 출토될 때 도기 항아리에 거꾸로 매달려 있고,
문양은 기체가 뒤집혔을 때 정면으로 짐승의 얼굴을 하고 있으며, 면은 길고, 이마는 흰색으로 큰 마름모꼴 무늬로 그려져 있으며, 문양은 가운데,
즉 이마 사이에 있고 붉은 마름모꼴 무늬가 그려져 있습니다(그림 5, 6).
이 동물 얼굴 이마 사이에 마름모꼴 무늬를 장식하는 방법은 상나라 청동기의 도철 무늬나 동물 얼굴 무늬에서 더 흔히 볼 수 있습니다.
상나라 청동기의 도철무늬의 이마에 마름모꼴 무늬를 장식한 것은 적지 않지만, 이에 대한 언급은 거의 없으며,
사실 이 마름모꼴 무늬는 얼리강기 청동기의 수면무늬에 있으며, 은허 1기 이후 증가하였고, 완전한 도철무늬뿐만 아니라 두 갈래로 나뉜 짐승의 면에서도 볼 수 있으며,
이마 사이의 마름모꼴 무늬도 속마름을 경계로 대칭으로 반으로 분포되어 있어 이 마름모꼴 무늬가 도철무늬의 필수 구성 요소임을 나타냅니다(그림 7).
장광직 선생은 고대인들이 천지와 신들을 소통시켰던 샤머니즘 문명을 연구할 때,
상나라 청동기의 동물 문양에서 손을 댔고,
도철 문양과 기타 동물 소재는 사실 당시 무 觋통천의 도구이자 조수였다고 여겼습니다.
상나라 청동기 도철무늬가 일반적으로 가지고 있는 이마 마름모꼴 장식은 장 선생의 견해에 또 다른 증거를 제공할 수 있는데,
예를 들어 홍산문화의 옥무인 이마 위에 구멍, 소하연변문화, 샤자뎬 하층문화수면에 채색된 마름모꼴 무늬와 상나라 도철무늬 이마 사이의 마름모꼴 장식을 연결하여 증명하는 것은 모두 인간과 신, 하늘과 땅의 소통 기능과 관련이 있다는 것을 보여줍니다.
마지막으로 언급할 것은 민족학 자료와의 비교입니다.
장밍화는 최근 대만 목각인상을 소개했는데, 옷차림이 더 복잡하고 링자탄과 니우허량 유적에서 나온 옥인과 비슷하며 팔꿈치를 굽혀 들어올리는 자세입니다(그림 8).
그는 이 대만 목각인상과 우허량, 링자탄 유적에서 출토된 옥인 사이에 수천 년 동안 서로 다르지만 형태가 거의 동일하여 가능한 관계에 대해 "대만 원주민은 섬에서 오랫동안 외부와 거의 왕래가 없는 생활을 해왔고 그들의 원래 종교가 바뀔 가능성은 거의 없습니다.
"이데올로기 속에서 훙산 문화의 영향을 받은 량저(良渚) 문화가 북에서 가져온 샤머니즘 성분을 받아들인 데 이어, 외세에 밀려 오늘날보다 훨씬 좁은 대만해협을 건너면서 훙산(紅山)과 링자탄(凌家滩)식 형상기능을 갖춘 목조인상을 진화·개량한 것"이라는 것.
필자는 영국 케임브리지대 피츠윌리엄뮤지엄 박물관에서 북미 인디언 목조 입인상 한 점을 보고 팔꿈치를 굽혀 가슴에 붙이는 자세를 취한 적이 있습니다.
이 목조 입인상은 높이가 1m 남짓한 것으로 연대는 18세기경.이로써 장광직 선생이 고대 중국과 고대 아메리카의 미술적 유사성, 특히 상나라 청동미술과 북미 서북해안의 인디언 미술의 유사성을 논할 때 서양학자들이 제기한 '아미무교 저층'의 관점을 인용하여 이러한 유사성은 동시대 족속과 문화가 서로 멀리 떨어져 서로 접촉하는 것이 아니라 '하나의 공통의 구석기시대 저층'에서 온 것이며,
이 고대의 저층 문화는 사실상 중국과 마야 문명의 공동 조상이며, 이들은 공통된 주술과 샤머니즘 문화의 우주관을 가지고 하나의 마야-중국 연속체를 이루고 있습니다.
장씨는 "마야-중국 연속체와 그 조상 형태는 구대륙 구석기시대 말기까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 그 지리적 범위는 유라시아 대륙의 동부와 서부를 포함해야 합니다.
그러나 초기 주술의 강력한 증거는 유라시아 동부, 특히 동북 아시아에서 발견되어야 합니다.
홍산문화와 동해안 선사문화의 옥무인이라는 이미지, 그리고 동북아시아에서 환태평양에 이르는 근대민족학에서 보존되어 온 같은 장르와의 세부적 특징의 유사성은 이 문화적 저변에서 고고학과 민족학의 상호인증을 통해 점점 더 설득력 있는 증거일 수 있습니다.
편집자 설명: 이 기사는 '문물' 2008년 10호에서 가져온 것입니다.편폭의 원인으로 주석이 생략되었습니다.원문과 그림의 저작권은 작가와 원단위에 있습니다.
편집:고우펑자수펑
편집자 보조: 푸치페이
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