사회: 노력과 벗
2023 07 16. 젊라42010
자고 일어나 숨쉬고, 먹고, 싸고, 일하고, 놀고, 자고, .. 순환하는 것이 그냥 동일하게 순환하는 것이 아니다. 들루즈가 앙띠 외디푸스(1972)에서 말한 “그게(Ça, Id) 어디서나 작동하고 있다. 때로는 멈춤 없이, 때로는 중단되면서, 그게 숨쉬고, 그게 뜨거워지고, 그게, 먹는다. 그게 똥을 누구, 그게 성교를 한다.”라고 한 것은 인간이 산다는 것이 사회가 먼저가 아니라 터전이 먼저이며, 그 터전에서 인간들이 나왔다. 그 인간들이 혼성하고 있는 사회체도 마찬가지로 순환하며, 동일 순환이 아니라는 것이다.
이런 과정들이 순환이며, 순환을 이루는 가장 중요한 것은 영양이다. 즉 신체 속에 에너지의 축적이 있어야 한다. 그것은 우선 겉보기에 열여덟의 나이까지 만들어져 온, 길들여져 온 신체이다. 길들여진 것은 열여덟 해만이 아니라, 아버지세대, 할배세대, 한아비세대로 거슬러 올라가서, 원숭이 세대, ... 복합세포 세대, 단세포 세대 등에서부터 만들어진 생명체에는 시간 즉 지속이 있다. 잘려지면 이미 나타날 수 없다. 그런 현상은 인간에게만 있는 것이 아니라 모든 생명체, 아메바와 바이러스까지도 있다.
에너지의 축적에서 폭발. 활동이며 활동과정도 지속에도 매 과정을 순환한다. 팔 다리가 움직이고, 생활이란 이름으로 이리저리 다닌다. 이런저런 일을 한다. 개인적으로 하는 일도 노동이다. 타인들과 함께 일하거나 놀이를 하는 것도 노동에 속한다. 손흥민이 열심히 일하는 모습을 보는 것이 구경꾼에게는 좋은 놀이를 보면서 재충전(la récréation, 여흥, 오락)을 한다고 사람들은 느낀다. 손 선수에게서 많은 연습과 노력으로 기술을 익히고, 팀(작은 사회)의 동료와 교감과 공감을 가지는 훈련을 오래했는데, 그는 에너지 축적과 다른 방식으로 몸의 기억을 축적하였다. 경기장에서 에너지의 폭발의 시간은 많은 시간이 아니다. 그 시간을 소비하기 위해, 그는 오래 여러 방식으로 몸(팔 다리)을 만들고, 소속 사회(구단)의 여러 인물들과 관계를 깊이 돈독하게 하는 시간을 거쳐서, 한 경기 시간에 모습을 내보이는 것이다. 이에 열광하는 구경꾼은 외피, 또는 현상만을 보고 즐기지만, 선수의 노력과 대가는 보이지 않는(화면 보여주지 않은) 많은 과정이 있다.
열여덟이란 나이가 세상을 나서는 나이라고들 했다. 요즘은 아니라고 하지만. 가족과 동네를 벗어나 다른 동네들을 만나고, 지금까지는 입말이 비슷한 사람들 속에 있었는데 이제는 다른 말투를 쓰는 이들도 만나고, 공부해봐서 알겠지만 언어는 여러 수십 가지라는 것도 알았다. 언어의 다양성만이 아니다. 삶의 터전에서도 입말의 종류가 많은 것보다 훨씬 더 많은 말투가 있다. 게다가 같은 입말의 단어 또는 용어가 말씀에 따라 달리 쓰인다는 것을 열여덟까지 배워오면서 알고, 또 알았던 것보다 더 많고 더 폭넓고 깊이도 있다는 것을 알아챈다. 가정, 지역 공동체와 다른 도시공동체와 나라공동체에 모여 사는 대중들이 한결 같아 보이지만 그 속은 매우 다양하고, 자신들도 그 속에서 자아(특이성)가 있다고 믿듯이, 그 속에서 대중들도 자아가 있다고 생각하고 산다.
그 자아들이 모이기만 하면 사회가 될 것이라고 생각하면, 젊은이들의 과도한 상상 즉 환상이다. 왜냐하면 자아의 특이성을 발현하면 할수록, 그 사회와 그 자아는 서로 사맛디 아니하기 때문이다. 왜냐고, 특이성을 발휘하는 것이란 이미 사회에서 달리 생각하고 달리 행동하는 것인데, 그 사회는 자기 방식과 운행에 있어서, 각 특이성의 이질적인 행동과 생각을 그대로 두지 않는다. 말하자면 그 사회의 질서를 흩트리고 무질서를 조장한다고 착각하기 때문이다. 이 사회의 착각과 개인의 새로운 상상(환상)이 끊임없이 부딪히고 있는 것이 또는 사회 또는 정치이다. 이런 사회는 생동적이고 역동적이기 때문에, 가만히 있으라 또는 조용히 지내자는 정태적 사회와는 완전히 다르다. 대통령이 되기 전에도 김대중은 ‘정치는 생물’이라고 강조하였듯이, 사회자체가 생명과 닮아서 살아있고, 생명체를 유기체라고 부르듯이, 사회를 사회유기체로 본다.
- 잠시 다른 이야기이지만 들루즈는 그 사회를 움직이는 체를 기계라고 부르고, 이런 기계는 다른 기계와 달리 욕망하는 기계라고 하였다. 이런 이야기는 한 인간이 자아로서 사회와 별개로 행동할 경우에, 또한 특이성을 발휘하는 경우에, 그 인간은 사회에서 벗어나 달리살고 있다고 한다. 그 인간도 넓은 영역에서 먹고-자고-싸고-먹고하는 행위에서 자급자족이 아닌한 사회라는 순환과정의 일부와 연관 속에 있다. 그럼에도 그건 순환과정과는 판이하게 다르다는 의미에서 특이자가 있다. 그를 욕망하는 기계라 부른 것이다. 그 기계가 어떻게 사느냐를 보자는 것이다.
사회는 가정과 달리 타인들과 함께 살아가는 터전이다. 강조하지만 먹고 자고 입고 하는 것이 하늘의 운행과 영토의 순환(생태학)과 관계와 연관 속에 있다. 전기와 자동차가 계절과 밤낮을 없앴다고들 하는 것은 기업에서 노동자를 밤낮없이 일시키위한 구호이며, 인민을 착취하기 위한 제국의 언어(말씀씀)일 뿐이다. 물론 초등 6년, 중고등 6년을 언어를 통해 배웠지만, 열여덟이 그 말씀만이 아니라는 것을 알 때이며, 다른 터전과 다른 입말을 구체적이고 경험적으로 알게 되기 때문이다. 함께 살아간다는 공동 터전, 영토, 지구는 누구의 소유가 아니다. 국가가 선을 긋고 소유로 만들었고, 제국이 바다와 하늘에도 선을 그어 관할을 만들었다. 지구는 누구의 소유도 아니라는 생각을 하면, 제국주의자는 아나키스트라고 부를 것이고, 우리의 입말로는 스님이라 부른다. 소유하지 않은 달리 사는 삶이 있다는 것이다. 유기체든 욕망하는 기계든 공동 터전 안에 있는 생활에서, 생활의 영역은 사회라는 것이 있다.
성벽을 쌓았던 시절의 성벽안의 사람이 성내인 ‘부르주아’라 부른다. 그 시절 성벽바깥은 농민, 기술자, 농노 또는 노예들이다. 이 성벽을, 서울에서는 사대문으로 둘러싼 성벽을 구경거리로 보수 보존하고 있다. 이 성벽을 없애면서 사회는 벽을 허물었다고 하기도 한다. 그래도 여전히 보이지 않은 벽이 있고, 우리나라에서는 강남3구의 벽이 있다. 이 보이지 않는 성벽 안으로 들어가야 우리나라 사회를 제대로 안다고들 하는데, - 말하자면 ‘청담동 첼로 사건’같은 것이 있어도, 몇몇 말투로 그런 집은 없어 라고하면, 대부분의 사람들은 입말로 ‘없어’, 카카오 지도에도 안 나오는 곳이 있는지 없는지 알 수 없어서 ‘그래 없다니깐’으로 마무리 한다. 그 말투를 쓰는 이들이 강남에 산다고 한다. 그 말투를 알아듣지 못하는 입말을 쓰는 대중들은 그런가 하고 산다.
이런 사회는 성벽을 쌓던 시대와 다른 사회에서, 달리 사회를 이루고 산다. 그 사회가 한 나라의 대표하는 사회도 아니고, 한 영토의 주인인 사회도 아니며, 게다가 그들의 입말이 사회의 언어도 아닌데도, 거리의 영어간판을 붙이듯이, 자기들 말투로 산다. 이런 사회를 벗어나 달리 살기는 어렵지만, 달리 말하기면서 산다. 그 말투들도 너무나 종류가 많다. 성내의 입말은 맞고 진실로 독사(doxa)이고, 강남 밖의 다른 이야기는 파라독사(pardox, 부조리 한 입말)이라고들 하였고, 또 하고 있다. 그런데 달리 말하는 이들이 만든 사회들(모임들)이 너무나 많아서, 달리 쓰는 말투들과 이야기들이 나온다. 다른 터전에서는 강남의 독사(진실)가 파라독사(요상한 이야기)가 되는데 비해, 다른 작은 사회들에서 이야기는 각각이 독사가 되어 서로 신뢰를 쌓은다.
역사적으로 작은 사회들 각각이 자기 이야기를 만드는 노력을 하였다. 물론 국가와 제도가 만든 왕조사와 제국사가 있었다. 그 왕조사에서 경대부의 이야기도 있었고, 지역사회의 토호들에 의해 사대부 이야기들도 있어왔다. 그런 터전과 입말과 말투가 바뀌었고, 게다가 우리나라는 말씀을 달리 문자로 바꾼 지도 거의 600여년이 지났다.
각 대문들 사이의 성벽들이 없어진 것이 소통의 다변화이기도 하지만, 터전의 경계를 무너뜨리면서, 성내는 또 다른 나름의 경계를 확장하는 것이다. 서울 중구와 종로구 일대가 점점 확장되어 외부 순환도로 등등으로 강남지역을 포함하고, 이제는 분당 하남 일산을 포함하는 보다 더 큰 외곽 지역으로 확장되어 가는 터전을 만든다. 그 와중에 양주군의 어느 도로와 연결에서 큰 경계들 긋는 도로와 연결이 문제가 되었다고 한다. 그런 이야기가 만일 청담동사건처럼 말투에 따라 달리 입말로 이루어진다면, ‘그래 없다니깐’으로 끝날 것이다. 그럼에도 그들만의 사회 즉 체(카르텔)가 청담동에 터전을 잡은 것과 경기도 남양주에 터전을 잡는 것은 전혀 다른 사회체라는 것이다. 다른 사회체에서, 달리 말하기, 달리 살기, 달리 글쓰기도 통하기에 “그래 없다니깐”으로 무화되고 비존재로 넘어갈 수 있는 것이 아니기 때문이다.
사회체에서, 열여덟에 나이까지에는 가정이라는 체(體), 중고등학교에서 각종 동아리 체(體), 그리고 좀 더 나아가면 운동경기에 팀을 응원하는 모임, 좋아하는 배우나 가수를 지원하는 모임, 가족사에서 같은 성씨들의 모임인 종친회 등도 있다. 이 체들에는 자연발생적이라고 하지만, 오랜 역사에서 지역에 살고 그 나라에 살려면 그 경계 안에 있어야 함을 가르치는 훈련이자 훈육이 있다. 사람들은 운동, 예술 등의 모임(빠들)은 훈련 또는 훈육과 전혀 다른 모임으로 자기들 끼리만의 이야기가 있다고들 강조한다. 그런데 어느 시기가 지나서 젊은이 스스로 각성 했을 때, 그 집단을 움직이게 하는 힘이 방송과 신문을 통해 또는 시대의 여론을 통해 조정되고 있었다는 생각을 하면서 빠들에서 벗어나기도 한다. 우리 터전만의 이야기도 아니다 .
서양에서 주식회사라는 것은, 소시에떼(société)라는 용어가 앞에서 말했듯이, 적은 수의 사람들이 이익 또는 서로 상호부조로 보다 편리하게 살아가기 위한 방편으로 모임인 체(體)이다. 어떤 제품을 만드는 이들끼리 조합(길드)이나 상인들의 시장에 상인조합을 만들거나, 넓은 일터 또는 대단위 공장에서 일하는 노동자들이 자기보존과 활동을 위한 노동조합도 소시에떼 이다. 정부가 마음대로 기획하고 주장하는 것이 인민의 뜻에 어긋나는 것에 대해 저항하고 항거하며 혁명을 하려는 소집단의 모임도 소시에떼라고 불렀다. 프랑스 혁명이후에 반동 귀족들이 속속 귀국하여 혁명에 가담했던 인민들에게 죽음을 그리고 과거의 농노보다 더 가혹한 삶을 강요할 때, 젊은이들 속에서 계절에 만나 저항의 힘을 모은 이들이 만든 계절사(societe de saison)도, 직장조합 또는 노동조합과 별반 다르지 않았다. 다른 모임들과 달리 뜻을 함께 하는 동지들로 체를 이룬 것이다.
그런 모임 속에서 일들이 순환하고 대외적 활동의 과정에서 규율과 규칙이 생기면서, 가장 잘 알려진 것이 주식회사인데 이도 소시에떼이며 사회체이다. 이게 잘 알려진 것은, 주식장사꾼이 말하듯이, 산업의 미래를 내걸고 대중에게 투자를 시켰다가 방향을 틀면서 그 투자금을 약탈하는 짓거리가 있다고들 한다. 주식꾼들끼리, 누가 우리가 이렇게 개미들을 털어먹으면 되냐고 하면, 다른 주식꾼이 말하기를 그러면 누구의 돈을 털어먹을 수 있는데라고 응답한다. 기업이 순환구조에 이익이 남는 것은 일 년이 지나야 하는데, 너는 삼일 만에 수억을 벌고 누구는 통정매매로 수십억을 벌었다잖아. 소시에떼 변천에서 최악의 변천이면서도 최고 확장이면서 최고의 자랑거리라고 하는 주식투기가 성행하는 것도 사회체에서 이다. 이런 경계의 확장을 변천이라고 하는 것도, 그 경계 속의 소수자 체들(패거리)이 다수결의 민주적 결정에 의해 이루어진 것이라고 하면서 과학적이라고 하는 이들도 많다. 이들은 과학이라는 이름을 빌어, 입말로 그러니가 이렇게 하면 돈을 번다고 하면서 과장과 환상을 만들고 망상을 심어놓고 있기 때문이다. 체에서 일과 재생산의 순환은 유령처럼 밀려났다. 그 유령들이 또도는 사회를 패거리들은 개돼지라 부른다.
여기에 중요한 것이 있다. 이런 착취와 약탈에 대한 저항자(레지스탕스)들이 결사체를 만들고 사라지고 하면서 역사적으로 죽 있어왔다. 달리 말하기, 달리 생각하기, 달리 행동하기, 달리 살기(혁명)를 실행하려는 노력이 루소가 말하듯이 열여덟의 나이이다. 그 열여덟의 실천이 모난 돌처럼 취급받고, 또는 선한 의지의 행동이 먼저 매 맞는다고 한다. 그리고 패거리들은 반역이라고 한다. 사회가 반대방향으로 가고 있지. 푸꼬 반대방향으로 가고 있는 사회를 광기의 역사라고 했다.
변역의 사회에서 자유와 혁명을 수행하는 길은 한 자아와 다른 자아 사이에 공감과 상부상조할 수 있고 또한 서로 학습하고 훈련하면서 만나는 노력에서 나온다. 이런 모임을 사람들은 정치에서 정당이라고 불렀다. 그런데 그 정당들이 자기 이익을 위해서 움직이는 자본주의 방식과 닮은 주식회사처럼 움직이고 있다. 이에 비해 비영리 단체니 시민단체니 하면서 약간 다른 구호를 걸고 사회체를 만들고 있다. 이런 체들이 저항, 봉기, 항쟁, 혁명할 뜻이 없다는 것을 잘 알기 때문에, 학자들은 개조니 개선이니 하는 용어를 쓴다. 그럼에도 진솔하게 달리 살기에서 결사체는 어느 시대 어느 역사에서 있어왔다.
자아, 그것을 셋으로 혼성해서 만드는 것 화두로 삼자. 삼족오를 생각하거나 빨노파 삼색을 생각하면서, 새로운 공동체에서 어떻게 사는 것이 기쁘고 즐겁고 상쾌한가를 생각해 보자. 공자는 배우고 익히는 것이 기쁘다(열, 說), 오랜 만에 벗(동지)를 만나 즐겁다(락, 樂)고 했다. 새로운 공동체를 이루기 위한 만남, 이런 모임을 절후를 잊지 않고 터전과 풍토 속에서 만들어 갈 때 동지애(camaradrie)가 이루어 질 것이다. 추억이 아니라 기억의 확장은, 마치 에너지의 축적과 폭발처럼, 시간이 필요하다. 생명체가 긴 시간에서 이루어지듯이, 새로운 공동체도 시간이 노력이 필요하다. 젊은이가 살아가면서 그 벗을 만들자. (56RLF)