방촌 임균택이 고증하는 인류 문명 발상근원지(천산곤륜 문명이동경유도)와
백제 최전성기 및 대륙고려 최전성기 강역도
방촌 임균택<<대전대 설립자, 철학박사. 대전대 부총장 역임.세계아카데미 추천 세계저명 석학 500명중의 하나로 추대. 하바드 동양학 연구소 옌칭연구소 초대 및 본 연구소에서 한민족 대륙사에 대한 그의 저서 <현경> 9부작 심층 연구중.대륙 지나사학자들도 그의 저서를 연구중이라 함>>
선생은 방촌 임균택이 집대성한 <현경> 9부작의 대륙사 대강을 그리면 다음과 같다.
최근의 지나 대륙사학자들은 화하족의 조상으로 삼아온 기존의 황제헌원만으로는 부족함을 느껴서인지 대륙을 동이, 묘만,화하로나누고 이들의 조상을 각기 신농(동이), 치우(묘만), 황제(화하)로 분류해 지나족의 공동조상으로 자리매김하고 있다. 그러나 동이계가 석권한 대륙상고사에 묘만계, 화하계의 3분법 "물타기 분류"를 시도하는 이러한 화하사관에 방촌 임균택은 " 자치통감(資治通鑑) 193권 당기(唐紀) 9권에 "중국여근본사이(中國如根本四夷)-중국의 근본은 사이(四夷)"라는 기록과 또한 자치통감 195권 당기(唐紀) 11권에 기록된 "중국근간야사이지엽야(中國根幹也四夷枝葉也)-중국사람들의 뿌리는 사이(四夷)의 가지와 잎에 해당한다" 라는 율곤 이중재의 지적이 아니더라도 "상고대륙을 뒤덮고 있었던 그 근본은 모두 동이족 묘민이었다"고 말한다. 방촌 임균택은 현실적인 지나 화샤의 시작을 남방계 객가인 출신의 손문의 민국정부로 보고 있으며(북방 동이족 주류 왕조를 꺾고 남방 비주류 동이족 국가의 현대사적 최초출현) 그 정통을 이은 장개석의 국민당 정부마저도 모택동으로부터 대만으로 쫓겨들어가 그 정통을 공산당 모택동 정부에게 빼앗기고 말았다고 주장한다. 즉 한(지나) 중심의 손문은 소위 청,명,원,고려,금,요,발해,통일신라,당,송,고구려,백제,기자조선 등 혈통상 동이 중심의 왕조 멸망이후, 민국정부를 수립했다는 것이다. 심지어 방촌은 지나 중국을 한족이라 규정하는 것이 아주 잘못된 것이라 지적한다. ""
몇년전 한글날 mbc아침뉴스에서 훈민정음 해례본 서문에 "나라말이 중국에 달아~~하는 부분을 우리가 기존에 알고있던 중국이 대륙이 아니라, 나라의 중앙,이라고 해석해야된다는 이색주장을 하는 한교수를
방송한적있었는데요, 제가 자세히 기억하진 못하지만,,아마 그분인것 같군요. 그분이 방송마지막에 이부분의 해석으로 당신의 필생의 사명을 다한것 같다고 말씀하면서 끝났거든요.
강화의 왕릉
고증 1. 고려 서울, 개경[開京]
1)명사[明史], 권320. 외국전[外國傳], 외국[外國]1, 조선[朝鮮]
[원문]
후당시왕건대고씨겸병.신라백제지도[後唐時王建代高氏兼倂新羅百濟地徒]
거송악왈동경이이평양위서경[居松嶽曰東京而以平壤爲西京]
후당때 왕건이 고씨 [고구려를 얕잡아 표현하여 고씨라 표현했을 수도 있음] 대신 일어나 신라,
백제땅과 백성을 겸하여 병합하고 송악에 도읍했는데
송악은 동경이며 평양성인 동시에 서경이다.
--원문--
기국북린글안서즉여직남왈일본[其國北隣契丹 西卽女直 南曰日本]
원지원중서경내속치동녕로총관부진자령위계[元 至元中 西京內屬置 東寧路總管府盡慈嶺爲界]
...이하생략
[해석] 그나라 북은 글안과 인접하고 서는 여직[=여진], 남은 일본이다.
원나라 지원[연호;AD1264-1294]중에 서경내 진자령을 경계로 하는 동녕로 총관부를 두었다.
위 큰 글자로 강조한 바와 같이 松嶽=東京=平壤城=西京이라고 明史에 분명히 써있다.
독자들이 이제까지 배운 반도=식민사관으로는 서경이 평양인 줄은 알겠지만 서경이 웬
송악이냐고 할것이라. 아래 설명으로 독자들의 머리 속을 정정하려 한다.
우선 기준이 되는 송악[松嶽]은 [서경이든 평양이든] 불변이므로 고정시켜 놓고
다른 것을 조사해 보면 이렇다.
이 글의 바로 위 고증1. 高麗史節要 첫머리 기록에서 설명하였듯이 송악은 처음에 사천성 成都인
한주[漢州]였다가 서경인 西安에서 고려 건국하면서 송악도 같이 옮겨졌던 것.
그리고 대륙 역사의 인식 속에 뿌리 박힌, 그리고 대륙 문명의 정신적이고 실제 생활에서의 기준이 되는 종주국인 고조선과 고구려의 평양성이었던 곳이기 때문에 평양성이라고 병記했던 것.
--이 설명으로 평양이 송악이 되는 이유를 독자 여러분들은 이해하였을 까?!-
이 이후로 고려 서울이 송악=西安=평양=당나라의 서울 장안성이라는 고증을 계속하니 독자 여러분들은 신경써 봐주시기를.....
그런데 동경은 위 글에서 어떻게 나온 글일까?
이 글의 제3부 혁명적 역사관과 역사적 사실에서 밝혔듯이 최초의 요동,서 구분의 개념은 白山=天山이 기준이었다.
그러던 것이 春秋,戰國時代에 요동,서의 기준이 당시 古朝鮮의 平壤城이었던 현재의 陝西城 西安이 되면서 먼저 기준인 白山=天山의 동쪽이라 東京이라고도 했다가,
점차 역사의 무대-대륙의 활동무대가 지나 대륙의 동해안쪽으로 옮겨지면서 상대적으로 대륙 동쪽에서 보아서 西쪽에 있다고해서 西京의 개념이 굳어진 것.
옛 사람들의 관습이 자연스럽게 동경이 서경으로 흘러진 것을 역사 연구해 보면 자연적 이해가 되어 동경이 서경이 되는 뒤죽 박죽이 되고, 어떤때는 서경은 서경이고 동경은 동경인 구분되는 때가 역사 연구상에 앞 뒤 문맥으로 보아 자연적으로 구분이 되며, 또한 옛사람도 그렇게 뒤죽 박죽으로 표현했다.
그러나 반도=식민사관자들은 위 명나라 역사서에 나오는 동경이 서경이라는 글귀는 아예 안맞으니 한반도 개성이 송악이라고 우겨대니 이러한 숫법이 일제가 즐겨 써먹은 숫법이라....
--기국북린글안서즉여직남왈일본[其國北隣契丹 西卽女直 南曰日本]
이 문구만해도 고려는 도저히 한반도에 있을 위치가 안된다.
고려, 그 나라 북쪽은 글란과 인접해 붙어 있다는 데, 이제까지의 식민사관에서는 북쪽에 인접해서 붙어 있는 나라는 처음에 발해였고,태조 8년 글란에 의해 발해가 멸망한 다음에는 여진이 그자리를 차지해, 고려 북쪽에 있는 나라는 여진이지 거란이 아니라고 배웠다. 그런데, 위 明史에서는 글란은 북쪽에 있고, 여진은 서쪽에 있다하니 이는 고려가 대륙 중앙부에 있다는 말이다.
여기에서 식민사관의 거짓이 들어 나는 데, 이 글 아래로 누누이 계속해서 고증으로서 대륙 고려를 입증한다.
2)수서 열전 동이고려[隋書 列傳 東夷 高麗]
[원문]
대장군개봉[大將軍 改封] 고려왕세견사 조공불절[高麗王歲遣使 租貢不節]
기국동서이천리[其國 東西 二千里] 도어평양성 역왈장안성[都於 平壤城 亦曰 長安城]
동서육리 수산거곡[東西六里 隨山居曲] 남임패수 복유국내성한성.병기[南臨浿水 復有國內城漢城竝其]
...이하생략
-[해석]
(수나라가)대장군을 고쳐 고려왕[여기에서 고려는 고구려임]으로 봉하고 조공이 끊이지 않았다.
그 나라는 동서 2000리이고 평양성에 도읍하였는데 역시 부르기를 장안성이라 한다. 산을 따라 굽이가 많고 남으로는 패수에 임하고 그[평양성]뒤에는 국내성, 한성이 나란히 있다.
[복유국내성한성병기 (復有國內城漢城竝其)] 혹 식민사관 자들은 말하기를 위의 남임패수[南臨浿水]란 글귀를 가지고 북한 평양성 남쪽에 있는 대동강으로 말하는데, 그 다음의 복유국내성한성,병기란 글귀에는 어름어름 만주의 심양으로 떼어다 붙이는 데, 심양으로 떼어다 붙여도 맞지 않는 것이 북한 평양성 뒤로 북쪽에 국내성만 있지, 한성은 그 반대편 남쪽=남한에 있기 때문이다.
그러므로 복유국내성 한성병기 (復有國內城漢城竝其)라는 이 글귀의 뜻처럼 그 뒤에 국내성과
한성이 나란히 있다라는 점에서, 한반도에 맞춰봐야 도저히 맞지 않고 현재의 섬서성 서안에
맞춰보면 꼭 맞는 것을 알 수 있는데, 어찌하여 반도=식민사관자들은 이런 글귀도 안보고 반도사관을 지어냈는지, 아니면 엉터리로 우기는데는 선수인지 도대체 모를 부류들이다.
3)북사 고구려전[北史 高句麗傳]
[원문]
도평양성 역왈 장안성[都平壤城 亦曰 長安城] 동육리[東六里]
수출거곡[隨出居曲] 남임패수성[南臨浿水城]
도읍은 평양성이며 역시 장안성이고 동쪽으로 6리. 굽이굽이 돌아 남쪽으로 패수성에 이른다.
4)원사[元史] 지리지[地理誌]264쪽
[원문]
동녕로본고구려평양성{東寧路 本 高句麗 平壤城]
역왈장안성[亦曰 長安城]
한멸조선치낙랑현토군[漢滅朝鮮置樂浪玄토群]
차낙랑지야.[此 樂浪之也] .
[해석]
동녕로는 본래 고구려 평양성, 역시 장안성으로 불린다.
한나라가 조선을 멸하고 둔 낙랑, 현토군이며 지금의 낙랑땅이다.
---낙랑땅에 평양성=장안성이 있다는 확인<>---
기존식민=반도사관에서는 낙랑군, 현토군이 북한 대동강 유역에 있다고 하든지 아니면 요동, 서지역에 있다고 하는데, 원사지리지를 분명히 보고서도 흉물떠는 소리 아니면, 민족 반역행위를 서슴치 않는다는 소리인가?
진의희후[晉(;필자 註-東晉)義熙後] 기왕고련시거평양성[其王高璉始居平壤城]
당정고려발[唐征高麗拔] 평양기국동사재압록수동남천여리[平壤其國東徙在 押綠水 東南 千餘里]
비평양지구야[非平壤之舊也].
[해석]
진[필자주;동진]나라 의희[필자주;AD405-418]후에 그왕 [고구려왕] 고련이 평양에 산 것이 시작이다. 당나라가 고구려 정복한 후 평양은 그 나라 동쪽으로 이사갔는데, 압록강 동남 천여리 지점 , 평양이 아닌 옛땅으로 [필자 주; AD 660년 경, 평양성이었던 현재의 섬서성 서안에 도읍하고 있던 고구려는 나당 연합군에 밀려 1차 평양 동남 1000리=400km에 위치한 낙양[洛陽]으로 도읍을 옮긴 사실이 있음. 그후 만주로 쫓겨가 심양에서 멸망]
---- 古來로 우리민족이 툭하면 붙이는 강 이름이 鴨綠江, 浿水, 大洞江인데 이 압록강이 분명히 평양성= 장안성=현재의 섬서성 서안옆을 흐른다고 기록되 있는데도 지금의 한만국경인 압록강이라고 반도= 식민사관에서 주장하는 허구가 역사서 곳곳에 들어나는데, 이도 그중에 하나이다
왕건이평양위서경[王建以平壤爲西京]
원 지원[元 至元] 6년이연령최탄현원렬등이부주현진60성래귀
[六年 李延齡,崔坦,玄元烈等以 府州縣鎭 六十城來歸]
8년개서경위동녕부[八年 改西京爲東寧府]
13년승동녕로총관부설녹사할정주의주현중화현철화진
[十三年 升 東寧路總管府設錄事司 割靜州 義州縣 中 和縣 鐵化鎭]
[해석]
왕건이 평양[平壤]을 서경[西京]으로 했고,,이 글 또한 고구려의 평양성을 왕건이 서경으로 이름을 고쳤다는 기록--독자 여러분은 평양이 서경이 되는 이유를 알겠는 지
원[元]나라 지원[至元][AD1264-1294] 6년에 이연령,최탄,현원렬등이 주, 부,현,진
[州,府,縣,鎭] 60성[性]을 가지고 래귀[來歸][귀순또는 투항] 했다. 8년에는 서경을 동녕부로
했고, 13년에 승격시켜 동녕로총관부를 설치하여 녹사가 정주, 의주현 , 중화현, 철화진을
관할케 하다.
5) 원사[元史] 208권 외이전[外夷傳] 제95 고려[高麗]
[원문]
고려본기자소봉지지 [高麗本箕子所封之地] 부여별종[扶餘別種]
상거지기지[嘗居之其地](여기에서 고려는 고구려를 말함)
고려는 본래 기자가 봉해졌던 땅이다.[고려는] 부여의 별종이다.
---중략---
기국도왈평양성즉한낙랑군[其國都曰平壤城 卽 漢 樂浪郡]
그 나라는 평양성에 도읍했는 데,즉 한나라의 낙랑군이다.
여기에서 종합해보면, 위 원사[元史] 지리지[地理誌]264쪽에서 평양성은 장안성이라 했고 또한
낙랑땅이라 했다 그리고 왕건이 평양을 서경으로 고쳐 불렀다고.
그리고 바로 위글에서도 평양은 낙랑이라는 기록.
여기에서 성립하는 등식은 낙랑=평양=장안성=서경=송악=동녕로(부). 그리고 바로 다음 글처럼
이 모두 압록강 옆에 있다. 이 조건을 모두 만족하는 곳은 현재의 섬서성 서안이다.
수유출말갈지백산[水有出靺鞨之白山]--물줄기는 말갈의 땅 백산으로부터,또는 백산=중안 아시아에 있는 천산으로부터 흘러 말갈의 땅을 지나오는데,
者號鴨綠江而平壤在[자호압록강이평양재]--(이 물줄기를)사람들은 부르기를 압록강,
압록강에 평양이 있다.
기동남기동남인시이위 험후벽지익광병 고신라백제고구려삼국위일
[其東南 其東南因恃以爲險後闢地益廣幷古新羅百濟高句麗三國爲一]
기주성고씨 자초입국지당건봉초이국수수공이래자손복봉
[其主姓 高氏 自初立國至唐乾封初而國o垂拱以來子孫復封]
--그 동남으로 흐름으로 인해 험한 곳을 굽이쳐 흐르는 뒤로 광대한 땅에 고구려,신라,백제가 하나같이 있다. 그 주인은 고씨.[대표적으로 고구려만 기록했음]. 당 건봉[AD666-668]초, 많은 사람들이 이리저리 도망다니며 그 자손들은 복권 꾀하며 자립하여 나라를 세웠다.
위 원문--水有出靺鞨之白山[수유출말갈지백산]
--물줄기는 말갈의 땅 백산으로부터,또는 백산=중앙아시아에 있는 천산으로부터 흘러 말갈의 땅을 지나오는데,
者號鴨綠江而平壤在[자호압록강이평양재]--(이 물줄기를)사람들은 부르기를 압록강, 압록강에 평양이있다.--이 글이 참으로 평양이 어디에 있었는지를 잘 나타내고 있어 강조한다.--
이하 원문 생략
--위에 설명한 바와 같이 백산=천산인데, 중앙아시아 천산으로부터 흘러오는 강이 압록강이고,
압록강이 험한 산길을 굽이굽이 돌아 흘러가는 곳, 서안에서 낙양으로 흐르는 강을 압록강이라 불렀다는 글이다. 그리고 압록강이 험한 산길 돌아 나온 곳에 고구려,백제,신라가 하나같이 있을 광대한 땅이 북한 압록강 안팎에는 누가 봐도 있지를 않는다. 또한 말갈과 압록강, 평양성이 같은 주위에 있지도 않는다.
또한 말갈과 압록강, 평양성이 같은 주위에 있지도 않으니 반도=식민사관의 말은 거짓임이 증명된다.
기지후초능자립지오대시대주 기국천도송악자성왕씨명건
[其地後稍能自立至五代時代主 其國遷都松嶽者 姓 王氏 名 建]
그 땅에 5대 시대에 대표 주인격으로 나라를 세웠으니 그 나라는 송악에 도읍하고 성은 왕, 이름은 건.
[필자,주[註];5대[代]와 같이 따라붙는 표현이 10국[國]이다. 이 5代 10國의 시대는 당과 신라가 멸망하는 시기의 대륙의 전란기로서 위의 元나라 史書 원문과 같이 高麗 太祖 王建은 혜성과 같이 나타나 혼란기에 우뚝선 대륙의 주인처럼 고려를 건국하고 500년간 천자국으로 군림하였다.
참조;5代;後梁 AD907-923, 後唐 AD923-926, 後晋 936-946, 後漢 947-950, 後周951-960, 10國;契安,福建
荊南,嶺南,湖南,吳越,희南,岐,蜀,양진인데 큰 5나라라는 五代도 길게는 17년, 짧게는 4년이었으니 모두 작은 제후국에 지나지 않았다. 뒤에 자세히 쓰겠지만
대륙전체를 차지한 나라가 高麗이고 대륙 동북부 한귀퉁이 [개봉에서 북경까지 지역]에 있던
나라가 宋나라라 도읍도 河南城 開封에서 도읍했다가 뒤에는 산서성 북쪽으로 옮겼고, 배보다
배꼽인 송나라를 더 크게 역사를 왜곡한 원흉들은 누구란 말인가?
아무튼 고려태조 왕건은 역대의 대륙 천자국이면서 선조였던 고구려가 차지하였던 평양성=장안성을 다시 확보=탈환하여 고구려를 잇는다는 고려답게 천자국을 세워 고구려도 하지못한 명실상부한 대륙=삼한을 통일하였던 것이다.
그때부터 몽고가 침략해와 22대 고종 25년 12월에 몽고와 강화조약 맺은 후, 24대 원종 10년 12월
순안후[順安候]로 강등되어 몽고의 지배를 사실상 받게 되는 AD1270까지 340년간 대륙통일왕조로서
번창하였고 고려-코리아라는 이름이 세계에 널리 알려지는 시기가 이시기였으니,
겨우 한반도-극동에 쳐박혀서는 코리아라는 이름이 알려질 처지도 아닌 것이 당시 서구인들의 지리적 감각이었음을 조금만 생각해 보면 다 알수 있으리라.
--기존의 반도=식민사관에서 고구려 잇는다는 고려가 겨우 영토 북방 한계선이 지금 북한의
압록강하구라는 데에는 겨우 그렇게냐는 의구심이 풀렸으리라.
이상의 글 요점은
①한나라때 설치한 낙랑군은 고조선과 고구려의 평양성이고, 당나라 때는 장안성이고, 고려 태조 왕건이 물려받아 서경, 그리고 동녕부, 그리고 동녕로총관부로 했다는 말.
②물줄기가 말갈의 백산[중앙 아시아 천산산맥=천산]으로부터 흐르는데, 동남으로 흐른다는 글. 북한의 압록강은 분명 서쪽으로 흐른다. 그리고 북한의 압록강이 중앙 아시아 천산에서부터 흐르지는 않는다.
③압록강이 흐르는 곳이 험한 곳이고 그 뒤로 광대한 땅에 고구려, 백제, 신라가 하나같이 있다는 글.
북한의 압록강이면 맞지 않는 것이 압록강 북쪽에 고구려,압록강 남쪽에 백제와 신라가 나뉘어져 있기 때문.
위와 같이 한 두 史書도 아니고 이구동성으로
①분명히 압록강에 평양성이 있고,
--기존 식민사학에서는 압록강변 즙안에 평양성 아닌 국내성이 있다고
②압록강 뒤 광대한 땅에 3국이 하나같이 있을 곳은 섬서성 서안이고
③평양성=장안성 [개경이란 글자는 눈에 띄지도 않고]=서경=동녕부라는 글도 못 봤나, 어찌하여 반도= 식민사학에서는 한반도 개성이라고 우기는 데는 그 속셈을 알지도 못할 부류인지, 아니면 처음부터 날조하기로 작정하였다면 할말이 없지만, 그것을 주장하는 식민 사학자들은 위와 같은 역사서도 안 읽어봤다는 말인가?
이상의 글로서 고조선과 고구려의 평양성은 당나라의 장안성이고 또한 고려태조 왕건이 도읍한 서경이고 동녕로인 줄 알았으리라 믿고 다음으로...
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(2) 1. 고려 태조,세조의 능을 강화에 이장했다는 고려사절요 기록--고종 30년 8월 기록
-원문-팔월이장세조태조우강화개골동[八月移葬世祖太祖宇江華蓋骨洞]
2. 21대 희종의 능을 모신 기록고려사절요 고종 24년 8월 기록
원문-추팔월무자[일]전왕훙우법천정사다빈우낙진궁
[秋八月戊子(日) 前王薨于法天精舍多殯于樂眞宮]
동십월정유[일]장석릉시왈성효묘호정종후개희종 축강화외성
[冬十月丁酉(日)葬碩陵諡曰 誠孝廟號貞宗後改熙宗 築江華外城]
가을 8월 무자일에 전왕 훙[죽다]하여 법천정사에 빈소 마련하고, 겨울 10월에 낙진궁에서 장사지내고 석릉이라, 시호는 성효, 묘호는 정종, 후에 이름고쳐 희종이라하고, 능을 강화 외성에 쌓다
위의 기록은 세조, 태조의 능을 강화 개골동으로 이장하고, 21대 정종[후에 개칭, 희종]의
묘는 강화 외성에 쌓았다는 기록.
우리는 강화도에 가서 왕릉이나 왕릉의 흔적을 본 일이 있는가? 그리고 전혀 날조인 강화 천도에 따른 궁성이, 또는 궁궐 터라도 있는가? 하물며 개성에 있는 고려의 궁궐터며 선죽교조차도 쫒겨온 선조들이 대륙고려를 흠모하여 모조품을 만들어 놓은데에는 더 이상 무슨 말이 필요하랴?
그러나 이 모든 것들은 반도=식민사관이 만들어 지는 증거품=유물이 되었으니, 경주나 김해의 모든 유물이 사람 홀리는 옘병할 실증사관=증거주의의 물증이 되어버린데에는 함정이 있으니,
대륙 탈출하면서 가져온 선조 유물을 모조 능에 파묻는 데는 기꺼이 이구동성이지만
이 모조 능을 누구의 능으로 지정하느냐는 데에는 아무도 결정 못 짓고 비석없는 능을 만들어 놓은 것을 왜 생각 못하느냐?!는 선조들의 돌대가리 후손들에 대한 질책이요, 거창하게 정각과 비문까지 세운 김수로 왕릉도 대륙에서 이장해 온 것이라는 김해 김씨 종중의 결정은 참으로 용기를 낸 쾌거이라...
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2. 몽고와 명나라의 천도 강요
1] 몽고의 천도 강요
[蒙古의 遷都 强要]고려사절요 24대 원종 10년 12월 기록
[22대 고종 25년 12월 몽고와 강화 조약 맺은 후 드디어 시작된 몽고의 내정간섭]원문
--왕여몽고명 순안후종감국[王如蒙古命順安候悰監國]
[몽고는 원종왕에게 명령하기를 순안후로서 나라 감독하는 것을 즐거워하라;왕도 아닌 제후, 순안후로서 시키는 대로 하라는 뜻]
원문-정주별장강원좌등삼인래전[靜州別將姜元左等三人來傳]
[정주별장 강원좌등 3인이 와서 전하기를]
원문--몽고제소왈유 고려국귀주도령[蒙古帝召曰諭 高麗國龜州零]
[몽고 황제 유시하기를 고려는 귀주로 도읍을 옮기라 명령한다.]
원문--최탄등박 서경오십사성 서해육성 군민등근--[崔跛泊 西京五十四城 西海六城 軍民等近]
[몽고 명령 받은]최탄등이 아뢰기를 [고려 신하 임연이 몽고 파견사를 유인, 협박하기를 몽고파견사 처자, 그에 속한 많은 백성을 데리고 동쪽으로 가지 않으면 죽인다 하였더니 말을 듣지 않아 죽였다. 그래서 몽고가]서경 54성과 서해 6성, 그리고 그 군민을 다스릴테니 [고려는]내어 놓으라는 것...
귀주[龜州는 사천성 부능현[四川城 陵縣]--中國고금[古今]지명[地名]대사전 기록
2] 명나라[明]의 천도 강요[遷都强要]
고려사절요 우왕 9년 1월, 명나라 홍무 16년, AD1418, 명나라 성조는 요동도사를 통해 고려에게
도읍지를 옮기라는 통첩을 보냈다.
원문--요동도사이첩왈 고려신사대명불의여납[遼東都使移牒曰 高麗臣事大明 不宜與納]
합출통호 금문납합출견문합자불화청호[哈出通好 今聞 納哈出 遣文哈刺不花請好]
고려후례이위지 기어신사대명지의 여하여욕면죄감송
[高麗厚禮以慰之 其於臣事大明之義 如何如欲免罪감送]
문합자불화이효기성불연수유후환회지하급[文哈刺不花以效其誠 不然雖有後患悔之何及]
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3.13세기 세계의 초 강대국 고려
--고려사절요의 한 대목 기록절요란 중요 대목만을 뽑아 요점 정리했다는 뜻인데 필자는 또
그중의 high light만을 발췌하였음
[1]고려는 1만리 강토 가진 나라.
지나 대륙 전체를 통치했던 우리 역사상 가장 위대했고, 찬란한 문명을 갖고 가장 강력했던 고려세계사를 통 털어 가장 위대했고, 찬란한 문화를 가졌고 세계사에 빛나는 원나라의 판도가 제일 크다하나, 원나라의 판도는, 원나라의 속국으로 전락했지만 대륙 고려를 빼놓은 판도라 고려보다는 못했던, 위대했던 고려.
1] 고려사절요 원종 1년 3월 기록
원문--皇弟驚喜曰 高麗萬里之國,
당태종친정이불능 복금세자자내차천의야
[唐太宗親征而不能復今世子自來此天意也]
[해석]
황제=임금의 동생은 놀라움과 기쁨으로 말하다. 고려는 만리의 나라다.
고려는 1차 고려를 뜻하면서 2차로 고구려도 뜻하니,
[(고려가 이렇게 큰나라인데 그 고려에 비교할만한 고구려를) 당 태종도 정벌할 때를 기다려야 했다는 다음글]
당 태종이 친히 치려고 했어도 불가능하여 지금의 세자[당 高宗 李 治]때로 미뤘으며 [復]하늘의 뜻이 올 때까지 기다렸다. [사실이 당고종이 고구려를 멸망시켰으므로]
2] 고려사절요 17대 인종[仁宗] 14년 冬10월의 기록
....前略 安石曰彦단言固當若能自治七十里可
[(왕)안석이 말하기를 (문)언단 말이 능히 사람이 다스릴 수 있는 한계는 70리라 했는 데,(참고;1개 군은 사방 100리 정도로 제후국이라 했음.)]
以王天下今以萬里之天下 而畏人者由不自治也
[왕(인종)께서 만리나 되는 천하(萬里之天下)를 두려움없이 인간으로서 다스린다는 것은 못할일이다.]
今三韓之地 豈特七十里[지금 이 땅은 삼한의 땅, 특별하지 않으면 70리 이상 다스림은]
而己哉然不免畏人者其咎[두렵게 되어 있으며 허물이 생기는 것을 면할 수 없다]
이런 기록이 이해되려면 그때 당시의 주변 상황부터 살펴 봐야 한다.
글안과 요[遼]나라가 멸망한 후 서여진과 동여진도 몰락한 후,
송나라는 이때, 인종 14년에 북송은 망하고 남송의 소흥 6년이며 금나라는 천회 14년이었다.
고려 초기부터 지속적으로 괴롭혀 오던 글안과 요나라도 멸망하고, 고려 주변국이 모두 몰락의 길을 걷던 그때, 홀로 고려만이 한여름의 뜨거운 태양열과 몰아치는 태풍을--풍상을 겪고난 다음 향기 높은 국화를 피우듯이 1萬里, 전 대륙을 통치하는 大 帝國의 極盛期였으니 다른 나라의 허물을 거울삼아 통치에 특별하여야 한다는 忠言이다.
[참고;왕안석은 분명 송나라 사람이지만 고려에서도 우대 받는 문필이고 위 고려사절요 인용 글귀의 전략 부분에 나타나는 고려의 金富義도 송나라의 신종이 인정하는 문필이었음.
현재는 10리가 4km이지만 고대에는 5-6km가 10리였다. 만리라면 5000에서 6000km이다
[필자;주;이 1만리인 6000km가 어느 정도인지를 알기 위해 지구의 위도와 경도를 조사해보니,
매 5도가 1100km이고 중국 대륙은 동경 95도옆에 돈황이 있고 동경 120도 좌우에 남경과 상해가 있다. 이 동경 95도에서 120도 사이가 5500km. 그리고 위도는 베트남 통킹만 옆의 해남섬이 북위 20도이고 하르핀과 장춘사이를 그리고 몽고 서울 울란바토르를 지나는 선이 북위45도이니 이 사이가 5500km이다.
아래 지도의 경도와 위도 참조.
위 글이 뜻하는 바가 무엇인가? 지나 대륙 전체가 고려의 영토라는 말.
바로 위 글이 뜻하는 바를 우리는 똑똑히 알아야 한다.한,중,일 3국을 통 털어 가장 찬란한 문화를 가지고, 세계사에 빛나는 원나라가 판도가 크다하나, 비록 원나라의 속국으로 전락했지만 대륙 고려 때문에 원나라도 고려보다 못했던, 가장 판도가 컸고 위대한 나라 고려,
그리고 세계사상[世界史上] 유례없는 강대국이라는 뜻임을 우리는 바로 새겨야 할 것이다.
틈만나면 강조하는 필자의 외침은 고려사절요는 엄연한 대륙 고려의 기록을 했다는 말.
고려사절요 편찬자 김종서, 정인지, 신숙주 등 28인이 반도=식민사관자들처럼 역사 왜곡 날조자들이 아닌 바에는 고려가 만리의 땅을 가진 나라란 사실이 거짓이라면 기록하지도 않았을 것 아닌가
이런 사실이 믿기지 않는 사람을 위해 우리의 정사, 고려사지리지[高麗史地理誌]를 발췌한다.
이미 이 글의 제1부 고려 서울 개경의 고증편에서 명사, 수서, 북사, 원사 지리지, 원사 등 5개의 사서로서 낙랑, 현토군=평양성=장안성=서경=동녕부=송악이라고 기술한 바있으므로 우리 사서 고려사 지리지를 가지고 고증[考證]한다.
[원문]
고려사지리지;성종개 주부군현급관역강포지호수분경내위십도 취십이주 각절도사
[成宗改州 府群縣及關驛江浦之號遂分境內爲十道 就十二州 各節度使]
[6대 성종은 주를 고쳐 부,군,현을 만들고 관련된 역참, 강, 강의 경계로 10도를 두었다.
각 도에는 12주, 절도사를 두었다. ]
기십도[其十道]--그 십도
一曰關內 領 양주,광주,황주,해주[楊州黃州,廣州海州]二曰中原 領 淸州,忠州
三曰河南 領 公州,雲州四曰江南 領 全州,瀛州,淳州,馬州五曰嶺南 領 尙州六曰嶺東 領 慶州,金州七曰山南
領 晉州 八曰해양[海陽]령[領]나주[羅州],광주[光州], 정주[靜州],승주[昇州], 견주[見州], 담주[潭州],
낭주[朗州] 구왈삭방[九曰朔方] 령[領] 춘주[春酒] 교주[交州] 명주[溟州] 화주[和州] 등주[登州]
십왈패서[十曰浿西] 령[領] 서경소관[西京所管], 其所管州郡共五百八十餘--각 도가 관할하는 주와군은 다합쳐 580여 곳
이 글에서 보는 바와 같이 고려는 대륙을 10도로 나누고, 도 아래에 주를 두었는데
이 모두 한반도 지명이 아니고 분명히 대륙지명 아닌가?
우리가 처음 접해보는 지명--분명한 대륙 지명--교주,화주,등주,견주,낭주,정주[靜州],금주,마주,순주, 영주[瀛州],운주 그리고 관내도,중원도,하남도,산남도,해양도,강남도,영남도,영동도,삭방도 등...
고려는 태조 왕건으로부터 11대 문종때까지 대륙을 10도로 나누었는데, 대륙을 10도로 나눈 일은 고려가 처음은 아니다
---다음 글을 강조하는 말은 반도=식민사학자들은 고려나 근세조선만이 한반도를 도로써 나누어
통치했다는 말은 안했어도, 고려나 조선시대에만 있은 것처럼 일반이 아는 듯하여 강조하여 다음 글을 쓴다.
3] 고려 11대 문종이 대륙을 나눴던 10도[道]와 당 태종이 나눴던 10도[道] 비교
중국고금지명대사전[中國古今地名大辭典] 22쪽 기록
[十道]唐 太宗 幷省州郡, 分 關內, 河南, 河東,
河北, 山南, 용우, 淮南, 江西, 劍南, 嶺南
十道,
開元初, 增置, 京畿都畿淮南 三道. 分 山南爲山南東,山南西 二道. 江南爲江南東. 江南西 二道.
是爲十五道.
--10도는 당 태종이 성과 주, 군을 병합하여 [설치하고]. 관내, 하남, 하동, 하북, 산남, 용우,
회남, 강서, 검남, 영남 10도로 나누었다.
개원[연호]초 경기, 도기 회남 3도로 증설 설치했다. 산남을 산남동, 서2도로 나누고, 강남도를
강남동, 서[江南東. 江南西 ]로 나눠 15도가 되었다.
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[2]고려 10도와 당 태종의 10도 비교
1)고려 10도에는 있는데 당 태종 10도에는 없는 도; 해양도; 대륙 동남부 지역으로 당나라
당시에는 신라의 영토였기 때문에 당 태종의 10도에는 빠질 수밖에 그외 浿潟는
首都 西京을 관할하는 道이기 때문에 당 태동의 京畿道와 같은 개념의 도
2)共通道[공통도];關內道, 河南道[唐 太宗이 둔 河北, 河東道는 그 주위의 세분[細
分]이라 看過해도...] 嶺南道, 山南道., 이상 4個道
이로써 고려가 나눈 10도나 당 태종이 나눈 10도나 비슷하니
당연히
1] 고려는 대륙에 있었고,
2] 고려의 영토는 전 대륙에 걸친 말 그대로의 통일 왕조였던 것
--고구려도 못한 대륙=삼한을 통일한, 그리고 신라가 삼국 통일 했대야 당나라와 대륙을 둘로
쪼갠 중의 하나, 그것도 당이 차지하고 남은 찌꺼기[?]를 차지한데에 비하여 우리 역사상의
가장 위대하고도 가장 큰 영토를 가졌던 강력했던 나라였고,
강역[疆域] 크기와 문명 발달 진보로도 세계사상 유례없는 초 강대국이었던 高麗였다.
필자는 당 태종이 대륙을 10도로 나눠 통치한 기록을 연구 과정에서 찾아내고, 이를 고려의 10도와 비교해 보고서는 오히려 고려의 영토가 더 큰 것을 보고 24대 원종의 동생이 놀라움과 기쁨으로 만리의 강토를 말한 그 심정 그대로를 느끼지 않을 수 없었다.
그러나 뒤따르는 감정은 위대한 선조에 대한 못난 후손 중의 하나로서 부끄러움 그 자체였다.
그리고 후손의 도리로서 국사 바로 세우기에 대한 소명감이 온 가슴에 강렬하게 충만하였다.
모든 歷史는 그 내용도 중요하지만,그에 따라 붙는 彊域=국토도 똑 같이 중요하다.
그래서 대부분의 역사서는 地理誌가 따라 붙는다.
이렇게 중요한 彊域의 기록, 즉 위에 쓴 高麗史地理誌나 고려사절요 24대 원종 元年 3월의 기록등을 아예 싹 무시하고, 또는 한반도에 있는 지명 몇 개-楊洲,光州,廣州등을 가지고 고려가 한반도에 있었다고 주장하는 반도=식민사관자들은 분명한 민족 반역행위를 하고있는 것.
그리고 고려사지리지에 있는 양주[楊洲],光州,廣州도 대륙에 있는 지명인 것은 알아 볼 생각은 않고 지금 한반도에 있는 지명이라고 해서 고려가 한반도에 있었다고 한다면 --아무리 그렇게 배웠기로-- 이는 진실을 추구하는 학문하는 사람이 아니고 학문이라는 틀 위에 군림하는 학문 관료들=전국의 모든 대학 국사 교수들이다.
국사 교수들이 그럴 수밖에 엾는 것이 5.16군사 혁명이후30년 채 못돼는 세월동안 한글 전용교육이 만들어 낸 한문 문맹자 세대인 데에다가, 개인적 한문공부로 옛 역사서 읽어보고 연구할 생각은 없이 어렵사리 따놓은 교수직에 안주하여, 어렵고 딱딱한 한문 공부하여 옛날 역사서 연구하느니,
과학이라는 빛좋은 개살구가 빛어낸 과학이라는 허울을 뒤집어 쓴 증거주의=實證史觀이라는 고고학에 핑게대고, 구태의연한 식민사관을 그대로 답습하는 것이 --목에다 힘주는 학문 관료-국사 교수노릇이 훨씬 편했기 때문.
조금만 옛 역사서를 읽어 보기만 했어도, 또는 읽어 볼생각도 없어,그리고 읽을 실력도 없어 그저 日帝가 조작해낸 반도=식민사관만을 구태의연하게 답습하며 신주단지 모시듯하며,다른 역사관 말하는 사람있으면 前術한 대전 출신 이병연처럼 웬수 대하듯 하는 것이 우리 국사학계의 오늘의 현실!
그리고 가장 괘씸한 사실은, 아득한 옛날은 잘 모르니까하고 양보한다해도 겨우 570여년 전의 우리 역사상 가장 위대했던 선조들이었고,가장 超 强大國이었던 고려를 그리고 세계사에 유례없는 초 강대국이었던 고려를 한반도로 축소,조작해낸 것이고, 이는 틀림없이 天罰 받을 것이다.
이러한 바보들이 가르치는 대로 왜곡된 우리 역사는 시운을 타고 바로잡아 질때가 이제됐다.
1만년 중에 쪼그라 들기 시작한 572년 중에 다시 팽창하는 국운 상승기는 물극필반이라는 말로 설명된다.
--물극필반[物極必反]----
--모든 사물은 극에 다다르면 반드시 뒤집혀 진다.
엄청난 군사독재가 시운을 타고 한번에 뒤집혀져 6.29선언을 창출해 내듯이...한국 그리고 한민족의 신세는 동시 수반하여 21c의 초 강대국으로 바뀌는 것.--
이것이 주역-역경의 이치이다.[物極必反]
출처 : 대륙고려
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한경대전서론문(韓經大典緖論文)
1. 인류(人類)는 태초이래(太初以來) 문화(文化)를 공유(共有)했었고 미래(未來)에도 공유(共有)되어 갈 것이다. 때문에
문화공존(文化共存)속에서 역사(歷史)가 시작(始作) 되었으므로 공존문화(共存文化)는 시대(時代)와 환경(環境)따라 각지(各地)로 퍼져 나간 것
뿐이다. 마치 지구(地球)의 육지(陸地)가 원래(原來)는 한 덩어리였는데 지각변동(地殼變動)에 따라 갈라졌고 해수(海水)가 채워져서 오늘의
오대양(五大洋) 육대주(六大洲)로 갈라진 것과 같다. 인류문화(人類文化)는 삼위곤륜(三危昆侖)에서 싹터 그곳에서 근원(根源)한
동이주류하수(東夷主流河水)는 황하(黃河)되어 중원문화(中原文化)를 이루면서 동북(東北)쪽으로 흘렀고, 동이지류강수(東夷支流江水)는
장강(長江)되어 남동(南東)으로 흘렀고, 남이지류약수(南夷支流弱水)는 위수(僞水)로 이어지며 남(南)쪽으로 흘러 인더스 갠지스가 되었고,
서이지류(西夷支流)는 천수(天水)가 서(西)쪽으로 흘러 피손 기혼으로 이어지며 메소포타미아 평원(平原)을 적신 유푸라데스와 티그리강(江)으로
흘렀고, 이 연장선상(延長線上)에서 서남이지류(西南夷支流)는 나일강(江)의 이집트 문화(文化)가 되었으니, 이르데 인류(人類)의
4대문명원(四大文明源)이 된바라, 그 종주(宗主)된 동이주류문화(東夷主流文化)가 북방동이(北方東夷) 한민족(韓民族)의 황하문화(黃河文化)이니 이
문화(文化)가 사대강원(四大江源)따라 지류(支流)로 흘러 오늘날의 인류문화(人類 文化)를 이루는 근원(根源)이 되었다.
2. 그런
때문에 곤륜(昆侖) 문명(文明) 따라 이루어진 공유(共有)된 문화(文化)는 동북아세아(東北亞細亞)의 변방(邊方)인 한반도(韓半島)와
일본(日本)이 있는 것이며, 동남아세아(東南亞細亞)와 서남아세아(西南亞細亞) 유라세아(亞細亞)를 중심(中心) 서이(西夷) 유럽 문화(文化)가
꽃을 피게 되었고, 이 연장선상(延長線上)에서 남북 아메리카의 미국문화(美國文化)가 존재(存在)하는 까닭이다. 그런 때문에 지금까지
왜곡(歪曲)된 역사(歷史)는 일본(日本)에서 반도(半島)로 반도(半島)에서 만주(滿洲)로 또 강남지류(江南支流)에서 주류황하(主流黃河)로 또
서이(西夷) 슈메르(Sumer)에서 동이주류황하(東夷主流黃河) 중원(中原)으로 진출(進出)되었다는 터무니 없는 왜곡(歪曲) 날조(捏造)된
역사(歷史)만을 갖고있는 일본(日本)과, 지나한족(支那漢族)과, 서이(西夷) 유우럽(Europe) 슈메르(Sumer)인들과
한국인(韓國人)들이다. 이는 있을 수 없는 것이며 또한 존재(存在)하지 않했다. 한국인(韓國人)이나 유럽슈메르인(Europe Sumer)
지나지류강남인(支那支流江南人)과 함께 일본인(日本人)들의 이렇게 그릇된 역사문화인식(歷史文化認識)은 동이지나지류(東夷支那支流)인 변방(邊方)땅
강남(江南)에서 일어난 명나라(明那羅)와 유럽인들이 아세아 식민지배때부터 시작(始作)되었으니 황하동이북방주류( 黃河東夷北方主流) 중원(中原)
대륙역사(大陸歷史)를 날조(捏造)한데서부터 싹튼 일제식민사관(日帝植民史觀)과 유명조선조(有明朝鮮朝)때 주원장(朱元璋)의 남방지류
강남변방(南方支流江南邊方)에서 일어난 명나라(明那羅) 모화사상(慕華思想)과 유럽인의 식민사상 역사(歷史) 인식(認識)이자
문화매도(文化賣渡)이다. 이제 이런 편견(偏見)은 버려야 한다.
3. 곤륜하수 (昆侖 河水)에서 시작(始作)된
북방주류황하(北方主流黃河) 중원문명(中原文明)의 종주(宗主)는 북방동이(北方東夷) 주류역사(主流歷史)로 한인(桓因) 유소(有巢) 수인(燧人)
복희(伏羲) 염제(炎帝) 황제(黃帝) 요단군왕검(堯壇君王儉) 순(舜) 우(禹) 탕(湯) 문(文) 무(武) 기자주조선(箕子周朝鮮) 대부여(大夫餘)
대고구려(大高句麗) 대통일신라( 大統一新羅) 고려(高麗)로 천자황통(天子皇統)이 계승(繼承)되다가 지나지족(支那支族)인 고구려(高句麗)
산동성(山東省) 수부과정장(水富過亭長)인 유방(劉邦)을 변방남(邊方南)쪽 강남(江南) 구강(九江)의 한왕(漢王)인 제후(諸侯)로 봉(封)한
후(後) 남쪽변방(南邊方) 강남(江南) 한족(漢族)이라 일컬은 한(漢)의 유방(劉邦)을 시조(始祖)로 계승(繼承)된 삼국 (三國) 진(晉)
수(隋) 당(唐) 송(宋)이 중원대륙하수중심(中原大陸河水中心) 북방동이(北方東夷) 주류(主流) 한(韓) 민족(民族)의 지배(支配)속에 있다.
처음 남쪽변방(南邊方) 지류강남(支流江南)에서 홍건적(紅巾賊)을 이끌고 일어난 주원장(朱元璋)의 변방명조(邊方明朝)가 천자(天子)를 자칭(自稱)
원(元)과 고려(高麗)를 멸망(滅亡)한 후(後) 중원대륙황하유역(中原大陸黃河流域)을 차지함으로써 인류(人類) 역사상(歷史上) 처음
변방지나지류족(邊方支那支流族)이 강남(江南)에서 일어나 황하북방유역(黃河北方流域)인 중원 대륙(中原大陸)을 남방(南方) 변방지류족(邊方支流族)이
지배(支配) 하면서부터 동이주류북방중원주류족(東夷主流北方中原主流族)인 동이(東夷) 북방(北方) 배달(倍達) 고려(高麗) 주류(主流)를
경계(境界)하기 위해 만리장성(萬里長城)을 300여년(餘年) 가까이 명조(明朝)가 망(亡)할 때까지 쌓았고 북방동이황하주류족
(北方東夷黃河主流族)인 고려족(高麗族)을 영원(永遠)히 침범(侵犯)못하게 했고 이어 역사 날조극(捏造劇)을 시작(始作)했으니 모든 문헌(文獻)을
날조(捏造)하고 그들은 지류족(支流族)인 한(漢) 중심 이전(以前)의 역사(歷史)와 사상(思想)을 선진(先秦) 역사사상(歷史思想)으로
규정(規定)하고 한(漢)의 사마천(司馬遷) 『사기(史記)』를 날조(捏造)하여 역사철학사상(歷史 哲學史思想)을 선진(先秦) 한(漢) 삼국(三國)
진(秦) 수(隋) 당(唐) 송(宋) 명(明)으로 사상(思想)면에서도 한당유학(漢唐儒學) 송명이학(宋明理學)으로 역사사상(歷史思想)을
축소(縮小)했고 우(禹)의 자(子) 계(啓)를 남쪽(南쪽) 변방(邊方) 지나지류(支那支流) 한족(漢族)의 역사시조(歷史始祖)로 소급(遡及)하여
삼고 우(禹) 이전(以前)의 역사(歷史)를 중국역사대사년표(中國歷史大事年表)에서 완전히 빼내어 없애 버렸다.
4. 이러한 엄청난
역사(歷史) 날조극(捏造劇)을 저지른 변방지나지류(邊方支那支流)인 명조(明朝)를 계승(繼承)한 손문(孫文) 정부(政府)는
북방동이주류(北方東夷主流) 청조(淸朝)를 멸망시키기 위해 실사구시(實事求是)를 빙자(憑藉) 광동(廣東)에서 일어난 변방정부(邊方政府)로
청조(淸朝)를 몰아내고 중원대륙(中原大陸)을 통일천하(統一天下) 한 후(後) 계속(繼續) 이런 역사(歷史)를 중국역사(中國歷史)로
규정(規定)하고 현재 교과서(現在敎科書)에서 다루고 있으니 참으로 무서운 일이다. 이와 같은 수법(手法)을 계승(繼承)한 것이 일본(日本)의
명치유신(明治維新)의 역사날조극(歷史捏造劇)으로 오늘의 일본(日本)이며 명나라(明那羅) 속국(屬國)이였던 유명이씨조선(有明李氏朝鮮)은 그것도
모르고 청조(淸朝)와 같이 오늘날 한국(韓國)의 이름으로 계속(繼續) 역사날조교육(歷史捏造敎育)을 일제(日帝)와 더불어
경성제국대학(京城帝國大學)의 후신(後身)들인 이병도(李丙燾) 『국사대관(國史大觀)』과 이병도(李丙燾) 이하(以下) 78명의 신고한국사로
한국(韓國)의 국사편찬(國史編纂) 국수주의(國粹主義) 어용단체(御用團體)와 더불어 어용어문(御用語文) 한글 전용논자(專用論者)들에 의해
역사(歷史) 어문(語文) 사상교육(思想敎育)은 오늘에 이르렀다. 다행(多幸)히 일본인(日本人)들이 한반도(韓半島)에서 건너간 후손(後孫)임을
일본 정부(日本政府)가 밝히면서 일본역사(日本歷史) 왜곡사건(歪曲事件)이래(以來) 문제(問題)의 심각성(深刻性)을 깨달은 정부(政府)는
서기(西紀) 2002년 6월18일자 대통령령(大統領令) 교과서용도서(敎科書用圖書)에 관(關)한 규정(規定) 제17634호로 오는 2006년부터
국정교과서(國定敎科書)를 폐지(廢止)하고 검인정(檢認定) 교과서(敎科書)로 바뀌게 될 것이다. 따라서 명나라(明那羅)때 오명제(吳明濟)는
『조선세기(朝鮮世紀)상하(上下)』를 써서 황하주류(黃河主流) 중원대륙(中原大陸) 동이북방(東夷北方) 한민족(韓民族)의 역사(歷史)를
날조(捏造)하고 동이남방(東夷南方) 지나지류(支那支流) 변방강수지역(邊方江水地域)인 고구려(高句麗) 제후국(諸侯國)의 제후(諸侯)였던 한(漢)의
유방(劉邦)을 천자(天子)로 둔갑(遁甲) 시켰고 이어 변방(邊方)인 삼국(三國).진(晉).수(隋).당(唐).송(宋)까지 계승(繼承)된 것으로
날조(捏造)했고 이를 계승(繼承)한 것이 명나라(明那羅)라고 역사사상(歷史思想)을 기술(記述)했다.
5. 이런
『조선세기상하(朝鮮世紀上下)』를 대본(臺本)으로 일본인(日本人)들도 명치유신(明治維新) 정권(政權)때에 역사날조극(歷史捏造劇)을
시작(始作)하면서 일본(日本)이 황제나라(皇帝那羅)로 둔갑(遁甲)하여 천황(天皇)이라 자칭(自稱)하면서
역사날조극(歷史捏造劇)이가속화(加速化)되었으며, 일제식민시대(日帝植民時代)를 맞게된 이씨조선말기(李氏朝鮮末期) 경성제국대학(京城帝國大學) 지금의
서울대학의 전신(前身)인 어용학자(御用學者) 금서룡(今西龍) 교수(敎授)와 그의 제자(弟子)들은 『조선세기상하(朝鮮世紀上下)』를 또
대본(臺本)삼아 『국사대관(國史大觀)』을 썼고 이병도이하(李丙燾以下) 78명이 쓴 신고한국사의 식민모화사관(植民慕華史觀)은 지금까지
7천만(七千萬) 동포(同胞)가 신주(神主)처럼 성서(聖書)처럼 배우고 가르쳐 지고 있으며 해방후(解放後) 어용어문학자(御用語文學者)
일파(一派)는 한문(韓文)인 뜻글 표의문자(表意文字)는 강남지나지족(江南支那支族)인 한나라(漢那羅)에서 들어온 것이라 하여 배척(排斥)하고
한글인 말글 표음문자(表音文字) 전용논(專用論)을 부르짖고 있으니, 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』중 「세종실록(世宗實錄)」에 세종(世宗)은
옛부터(古來) 사용(使用)하여 오는 요제단군식(堯帝壇君式) 산수가림다방언구결(刪修加臨多方言口訣) 38음문자중(音文字中) 28음문자(音文字)를
가려 뽑아 종래(從來) 이두식(吏讀式) 구결방언(口訣方言)을 훈민정음(訓民正音) 즉 백성(百姓)을 가르치는 훈(訓) 바른소리(正音)로
통일(統一)하여 교육(敎育)시키고자 천자문(千字文)을 만들어 계몽(啓蒙)하였고, 또한 자전(字典)을 편찬(編纂)하여 만(萬) 백성(百姓)들에게
구결방언(口訣方言)을 버리고 정음(正音)을 배워 사용(使用)하도록 하였다. 그 예문(例文)으로 하늘 천(天), 따 지(地), 검을 현(玄),
누르 황(黃)등(等)이다. 또 명(明), 청(淸) 중국(中國)은 이두식(吏讀式) 구결음(口訣音)을 주음부호(註音符號)로 통일(統一) 통음
(通音)하였으나 지역(地域)이 광대(廣大)하여 이두식(吏讀式) 구결방언(口訣方言)이 많고 일본(日本)은 이두식(吏讀式) 구결방언(口訣方言)을
가다가나, 히라가나로 통일(統一) 통음 (通音)하고 있으며 서양(西洋)은 BC 2333년이후(年以後) 동양(東洋)의
산수가림다방언구결(刪修加臨多方言口訣) 38음자(音字)에서 파생(派生)한 산스크리스트어(語) 즉 슈메르(Sumer)어(語) 구결방언(口訣方言)을
알파벳 A, B, C, D등 26 자(字)로 통일(統一)하여 발음(發音)하나 각 나라(那羅)마다 구강음(口腔音)이 달라 각국(各國)이
구결방언(口訣方言)을 정음(正音)으로 규정(規定)하여 시행(施行)하고 있으므로써 영어(英語), 불어(佛語), 독어(獨語) 소어(蘇語)등(等)으로
나라(那羅)마다 각각(各各) 구결표음(口訣表音) 때문에 구강어음(口腔語音)이 다른 것이다.
6. 현재(現在) 한국(韓國)
역사교과서(歷史敎科書)에서 삼국(三國) 창건년대(創建年代)를 고구려(高句麗) BC 37년(年), 백제(百濟) BC18년(年), 신라(新羅) BC
58년(年)이라 가르치고 있다. 따라서 한무제(漢武帝)가 고구려(高句麗)를 쳐서 사군(四郡)을 설치(設置)했다고 한다. 한무제는 (漢武帝)는
BC 140 年 사람이다. 그렇다면 분명(分明)히 고구려창건(高句麗創建) 년대(年代)도 BC 140년이라야 마땅하다. 또 백제장수(百濟將帥)
흑치상지(黑齒常之)는 그의 묘(墓) 지석(誌石)에 양주자사(凉州刺史)라 기록(記錄)되어있다. 양주(凉州)는 지금 중국(中國) 감숙성(甘肅省)에
있다. 한반도(韓半島)에는 없다. 또 고려금속활자(高麗金屬活字)는 최초(最初) 현(現) 중국(中國) 복건성(福建省)에서 제작(製作)되었으며,
고려(高麗)는 수만리(數萬里) 천자(天子) 나라(那羅)였고 고려왕건태조(高麗王建太祖)의 능(陵)은 현(現) 중국(中國) 사천성(四川省)
성도(成都)에 있으며 영능(永陵)이다. 고려(高麗)는 원(元)인 몽고(蒙古)에 밀려 고려(高麗) 25대 충렬왕(忠烈王)때 분주(汾州)
평양(平陽)에서 북경(北京)으로 북경(北京)에서 심양(瀋陽)으로 천도(遷都) 공민왕(恭愍王)때 심양(瀋陽)에서 고려(高麗)는 망(亡)하였고,
망국(亡國)의 한(恨)을 품고 조정(朝政)과 왕실(王室)이 이성계(李成桂)따라 한반도(韓半島) 개성(開城)에서 이성계(李成桂)에 의해
유명조선(有名朝鮮) 이씨왕가(李氏王家)가 탄생(誕生)하게된 것이며 고려(高麗)를 계승(繼承)했으나 고려(高麗)의 역사(歷史) 터전이
주원장(朱元璋)이 건국(建國)한 동이지류(東夷支流) 강남지나(江南支那)의 명나라(明那羅)에 빼앗겨 모두를 잃어버려 명(明)의 속국(屬國)이
되어 모두 없어 졌으므로 세종(世宗)때 집현전(集賢殿)에 명(命)하여 잃어버린 고려사(高麗史)를 복원(復原)키 위해 『고려사(高麗史)』,
『고려사절요(高麗史節要)』를 쓰게되어 오늘에 전(傳)한바 되었다.
7. 따라서 철학사상(哲學思想)에서도 인류(人類)들의
실천철학(實踐哲學)이며 천하대본(天下大本)인 성(性) 도(道) 교(敎)에서 인류(人類) 종교사상(宗敎思想)과 교육사상(敎育思想)이 나타났으니
이르데 "천명지위성(天命之謂性)"과 "솔성지위도(率性之謂道)"가 곧 종교사상(宗敎思想)으로 발전(發展) 승화(昇華)되었고,
"수도지위교(修道之謂敎)"가 교육사상(敎育思想)으로 나타났으나 성(性) 도(道)의 수행(修行)은 종교(宗敎)로 종단(宗壇)에서 수도(修道)의
목적(目的)이 되었고 교(敎)는 일반(一般) 사회(社會) 교육(敎育)으로 학교교단(學校敎壇)의 교육목표(敎育目標)가 되어 종단(宗壇)인
종교(宗敎)와 교단(敎壇)인 교육기관(敎育機關)으로 괴리감(乖離感)을 갖고 있다. 그러나 종교계(宗敎界)들의 십계명(十誡命)이나
오계율(五誡律)등(等)의 율법(律法)은 천하달도(天下達道)인 남녀(男女) 이후(以後)에 부부(夫婦), 부부(夫婦)이후(以後)에 부자(父子),
부자(父子)이후(以後)에 곤제(昆弟), 곤제(昆弟)이후(以後)에 장유 (長幼), 장유(長幼)이후(以後)에 붕우(朋友)로 천하달도(天下達道)인
효천대도로(孝天大道)로 어느 종교(宗敎)를 막론(莫論)하고 하느님을 받들고 부모(父母)에 효도(孝道)해야 한다는 근본원리(根本原理)를
생명(生命)으로 하고있는 것이며, 학교교육(學校敎育) 역시(亦是) 시(詩)로는 도(道)의 뜻(志)을 밝히고자 하는 것이며 서(書)로는 도(道)의
사실(事實)을 문서(文書)로 밝히는 것이고 예(禮)로는 인간이 실천궁행(實踐躬行)의 도(道)를 밝히는 것이며 악(樂)으로는 인간사(人間事)
조화(調和)의 도(道)를 밝히려는 것이고 역(易)의 도(道)로는 천하만물(天下萬物)의 음양(陰陽) 이치(理致)를 밝히는 것이며 춘추(春秋)의
도(道)는 과학적(科學的)으로 사시변화(四時變化)의 명분(名分)을 학문적(學問的)으로 밝히고자 하는 것이니 모두 이 범주(範疇)를 벗어날 수
없다. 따라서 천하달덕(天下達德)인 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)으로 동서윤리(東西倫理)가 완성(完成)되었으며
인간(人間)들은 이 원리(原理)를 떠나서는 살수 없다는 만고진리(萬古眞理)를 깨닫고 있다. 또한 말초적(末梢的)인 과학(科學)에서 챠알스다윈의
진화론(進化論)은 존재(存在)하지 않는다. 천하(天下)에는 만유(萬有)와 만물(萬物)과 만사(萬事)가 있는데 만유(萬有)와 만물(萬物)은
변화(變化)하는 것이지 진화(進化)가 있을 수 없다. 봄(春)이 변(變)해서 여름(夏), 여름(夏)이 변해서 가을(秋), 가을(秋)이 변해서
겨울(冬), 겨울(冬)이 변(變)해서 봄(春)이 되어 사계절(四季節)이 된다. 진화(進化)해서 되는게 아니다. 또한 계란(鷄卵) 속에서
진화(進化)해서 빨강(赤色), 노랑(黃色), 검정(黑色), 흰색(白色) 병아리가 되는 게 아니다. 만유(萬有)는 각유정명(各有正命)이고
만물(萬物)은 각유종자(各有種子)이며 화학적변화(化學的變化) 물리적변화(物理的變化)이지 화학적진화(化學的進化) 물리적진화(物理的進化)가 아니다.
다만 만사(萬事)에는 학문적측면(學問的側面)에서 진보적(進步的)이란 말(言)은 있다. 퇴보(退步)의 반대(反對)다. 인간(人間)들의 일(事)이기
때문에 개혁(改革)과 보수(保守), 진보(進步)와 보수(保守)가 있으나 이것 역시(亦是) 어디까지나 정의(正義)와 인도(人道)의 선(善)을
기준(基準) 삼아 쓰는 말(言)이지 그 이외(外)는 해당(該當)이 없다. 도덕적기준(道德的基準)에서 부도덕(不道德)하거나 불선(不善),
부정(不正), 불의(不義)는 개혁(改革) 진보(進步)가 아니다. 보수(保守)란 지선(至善)의 덕(德)을 지키는 일이다. 따라서 정의(正義)와
인륜(人倫)의 도덕(道德)은 진보(進步)이며 이것은 진화(進化)일수 없으며 자연(自然)이 진보(進步)하거나 만물(萬物)이 진보(進步)
진화(進化) 할 수는 없다. 용어(用語)에 물물(物物) 만유(萬有)는 정명(正命) 정명(正名) 생성변화진멸(生成變化盡滅)하는 것이 자연(自然)의
이치(理致)요 이법(理法)이기 때문이다. 그러므로 뜻(志)을 알(知)고 말(言)을하고 글(書)을 쓰고 신앙(信仰)하고 가르치고 배워야
한다.
9. 따라서 세종(世宗)은 한글은 새로 만든 글자가 아니라고 기록(記錄)한 부분(部分)도 읽지 못한 사람들의 교육(敎育)을 받은
결과(結果) 표의문자(表意文字)인 한문(韓文) 폐지론(廢止論)으로 고전(古典)을 읽지 못하는 문맹교육(文盲敎育) 때문에 교육(敎育)을 쑥대밭으로
몰아넣어 오늘에 이르고 있다. 본인(本人)은 아픈 가슴으로 『사고전서(四庫全書)』 7만여권(七萬餘卷)의 동이문화역사(東夷文化歷史)의 고대(古代)
중세(中世) 부분(部分)을 정리(整理)하고 유가경전(儒家經典)과 불경(佛經), 성서(聖書) 『목천자전(穆天子傳)』, 『산해경(山海經)』,
『죽서기년(竹書紀年)』, 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』, 홍봉한(洪鳳漢)의 『증보문헌비고(增補文獻備考)』등(等) 기타(其他) 산재(散在)한
고전경전(古典經典)속에 나타난 바른 역사(歷史) 어문사상(語文思想)을 총정리(總整理)해서 『한경대전(韓經大典)』 10권(卷)으로 인류(人類)의
뿌리 사상(思想)을 캐냈고 이 경전(經典) 내용(內容)속에 나타난 일부분(一部分)인 고려역사(高麗歷史) 사상중(思想中) 삼국사기(三國史記)
삼국유사(三國遺事)를 본책자(本冊字)로 정리(整理) 하였으며 고려(高麗)는 수만리(數萬里) 천자나라(天子那羅)로 한반도(韓半島)에는 없었다는
문헌내용(文獻內容)을 고증(考證)하여 이 세상(世上)에 내어놓으니, 곤윤하수중심(昆侖河水中心) 중원(中原) 북방동이주류(北方東夷主流)
종손(宗孫)들은 읽고 바른 역사(歷史) 어문사상(語文思想)을 인식(認識)토록 해 주시기를 바라오며 20세기이후 인류들에게 고(告)하노니
인류역사(歷史) 어문(語文) 윤리(倫理) 종교(宗敎) 철학(哲學) 사상사(思想史)가 뒤틀려 강자(强者) 위주로 왜곡날조되었으므로 본(本)
한경대전(韓經大典)에서 인류에게 교정(矯正)을 제시(提示)하는 한편 새로운 세계 질서(秩序) 속에 인류평화(人類平和)의 실현(實現)에서
지구촌인류(地球村人類)는 인류문명시원지(文明始原地)인 천산곤륜삼위(天山昆侖三危) 에덴동산( 東山)에서 근원(根源)한 역사적(歷史的)
혈연공동체(血緣共同體)의 큰한뿌리(韓一根)이므로 인류들의 세계화(世界化)란 인류역사속에 사해동포형제애(四海同胞兄弟愛)로 유무상통(有無相通)하는
생존권(生存權)을 상호화합(相互和合) 공유(共有)함으로써 이기인종적(利己人種的) 패권(覇權) 개별국가(個別國家)라고 하는 종래(從來)의
국수주의(國粹主義) 민족주의(民族主義)와 종교적(宗敎的) 특수교조(特殊敎祖) 개별(個別) 고질적인 집단(集團) 신앙(信仰)의
이념철벽(理念鐵壁)을 허무(壞)는데 있으며 범인류적(凡人類的) 정치지도(政治指導) 양심윤도(良心倫道)가 실천(實踐)될 때 인류평화(人類平和)는
실현 된다는 것을 논증(論證)하는 바입니다.
개천 (開天) 9202年
단기 (壇紀) 4336年
서기 (西紀) 2003年 12月
哲學博士 方寸 林 均 澤 謹識