8. 서론이 길었습니다만, 오늘 여러분에게 말씀드릴 우리 신앙의 주제는 ‘삼위일체’에 관한 것입니다. 삼위일체(三位一體)는 하느님의 본질에 관한 것으로 신학에서는 구별하는 내용입니다. 제가 본질이라는 표현을 썼습니다만, 사실은 이렇게 표현하는 것은 인간의 지나친 자만심이 들어있는 표현입니다. 하느님을 삼위일체라고 하는 이 내용은 인간의 힘으로 알아냈다거나 인간의 힘으로 정리한 내용이 아닙니다. 그렇다고 하느님께서 사람의 귀를 붙잡고 시시콜콜하게 모든 내용을 알려주셨다는 얘기도 아닙니다. 이런 경우, 신앙과 신학에서는 ‘계시(啓示)진리’라는 용어를 씁니다만, 이 표현의 의미는 진리의 내용과 그것을 알게 된 주권(主權)이 사람에게가 아니라 하느님에게 있다는 뜻입니다. 계시(啓示,=Revelatio)라는 낱말의 뜻은 ‘사람의 지혜로는 알 수 없는 진리를 하느님의 힘이 인간에게 알게 하신 것’이라고 설명하는 신학의 표현입니다.
9. 이 시간에 다루는 (2.삼위일체)에 대한 내용은 제목에도 쓴 것처럼, 네가지 중요한 교리의 내용으로 말한 4대교리의 두 번째에 해당하는 내용입니다. 간단하게 말씀드리면, 우리가 시작기도의 성호경에서 사용한 표현인, ‘성부와 성자와 성령’으로 사람에게 드러나는 세 위격(位格,=Persona)의 하느님이 사람이 보거나 설명할 때는 셋으로 나누어 말하는 대상이지만, 그 실체는 하나라는 것’입니다. 저도 억지로 설명합니다만, 계시진리에 대한 한계는 이렇습니다. 사람의 논리에 대고 하는 설명이 아니라, 하느님에 관한 것을 설명하는 것이니, 인간의 논리(論理)에 부합하는 내용도 아니고, 사람이 알아들을 수 있는 여러 가지 표현으로 설명한다고 해서 사람이 그대로 인정한다는 보장도 없는 내용입니다.
10. 신앙인으로 살겠다는 사람에게 왜 이렇게 어려운 설명을 해야 하고, 설명하는 그대로 알아들어야 하는지 또 설명하는 그 내용을 당연하다고 받아들여야 하는지 그 이유를 말하기는 어렵습니다. 지난 6월의 삼위일체대축일에, 저는 주일미사를 준비하면서 강론시간에 이 삼위일체를 설명한 일이 있습니다. 신학의 용어로 사용하는 ‘위격(位格)’을 인간의 사정에 비추어 해석하면, ‘인격(人格) 혹은 개인의 독자성’이라고 설명할 수 있는데, 사람에게 설명하는 표현으로 말하면 창조주이신 성부, 구원자이신 성자, 교회를 통하여 드러나는 영적인 힘으로 말하는 성령의 세 위격 혹은 삼위(三位)가 구별할 때는 셋으로 설명하지만, 사실은 한 대상을 설명하는 표현이라는 얘기입니다. 우리말로는 위격이나 개인의 독자성이라고 번역하는 하느님의 세 가지 속성을 라틴어로는 뻬르소나( PERSONA)라고 발음하여 쓰고, 이 세 위격이 사람이 알아듣기에는 한 실체/본체/몸으로 드러난다는 뜻으로 하나의 SUBSTANTIA(=본질)이고, 영어로 억지로 번역하자면 One-Body 정도라고 설명하는 대상을 가리키는 표현입니다.
11. 삼위일체를 설명하는 인간적인 설명은 이것 이외에 다른 말로가능하지가 않습니다. 말 그대로 인간의 지성(智性)에 호소하는 설명이 아니라, 하느님의 사정을 설명하는 계시진리이기 때문입니다. 이 삼위일체가 무엇인지 설명하려했다는 성인으로, 400년대에 아우구스티노가 있는데, 이 성인을 찾아온 어린 아이로 나타난 천사가 바닷가를 거닐며 삼위일체에 대해서 고민하던 그에게, ‘당신이 뛰어난 학식과 지혜를 지닌 노인이기는 하지만, 하느님을 설명하는 삼위일체는 인간의 머리로는 이해할 수 없는 내용’이라고 했다는 전설과 같은 내용만 있을 뿐입니다. 사람이 자기 머리로 다 이해하지 못하거나 설명하지 못하면 그 존재나 이론은 부정해도 좋을까요? 아닐 것입니다. 이것이 사람의 지성이 갖는 한계입니다.
12. 삼위일체에 대한 이러한 설명에서 할 수 있는 얘기의 결론은 ‘하느님의 신비에 대한 설명이나 그 내용은 인간의 동의(同意)를 필요로 하지 않는다는 것’입니다. 역사적인 배경에 따르면, 이 삼위에 대한 하느님을 설명하고 권한의 크기를 설명하는 과정에서, 한 하느님이실 수가 없고 힘이나 드러나는 능력에도 차이가 난다는 뜻으로 등장한 이론은 지금의 러시아정교가 생긴 원인이 되기도 했습니다. 인간이 얼마나 대단하기에, 하느님을 설명하면서 서로 목소리를 높이고, 내가 생각한 이론이 옳고 네가 생각한 이론은 잘못이라고 말할 수 있는지 알 수 없을 일이고, 그렇게 달리 주장한 일의 결과가 1054년에는 동방교회와 서방교회의 분열이 되었다는 것을 생각하면, 알고 또 구별하고자 덤비는 인간의 능력이 참으로 대단하다고 말해야 할 것입니다.
13. 사람의 능력과 재능으로는 간단하게 설명할 수밖에 없는 하느님에 관한 내용은 사실상 이것이 전부입니다. 하느님의 성격(性格)인 성질(性質)이라고 해석할 수 있는 속성(屬性)이라는 말은 철학용어로서, ‘사물의 본질을 이루는 특징이나 성질’이라고 해석합니다만, 사람은 과도하게 자신의 능력을 드러내려는 데서 문제가 생기는 결과를 만들기도 합니다.
14. ‘삼위일체’에 대한 얘기로 시작했습니다만, ‘하느님께서 인간의 세상에 당신의 모습을 드러내시는 특징’이라고 말하는 내용으로 중요한 교리의 내용으로 말하는 것은 몇 가지가 더 있습니다. 하느님에 관한 이러한 성질은 인간의 지식과 재능으로 구별하고 알아낸 것이 아니므로, 인간의 힘으로 그 사실관계나 선후관계를 모두 다 설명할 수 있는 방법도 없습니다. 다만 신앙에서는 그런 내용을 신앙의 내용으로 구별한다는 정도만 말할 수 있을 뿐입니다. 이렇게 말할 수 있는 내용으로는 하느님의 존재에 대한 것, 성자의 탄생과 구원업적에 대한 것, 인간이 세상의 삶을 마치고 하느님의 심판에 따라 천국이나 지옥의 상벌(賞罰)을 받게 된다는 내용이 있습니다.
15. (1.천주존재) : 사람의 생명은 기껏해야 70년 근력이 좋으면 80년이라고 시편 90장은 적습니다. 10절에 <저희의 햇수는 칠십 년, 근력이 좋으면 팔십년, 그 가운데 자랑거리라 해도 고생과 고통이며 (그것도) 어느 새 지나쳐버리니 저희는 나는 듯 사라집니다.>라는 표현이 있습니다. 인간의 삶을 모두 알았기에 시편의 저자가 이렇게 노래한 것은 아닐 것입니다. 요즘시대에 이르러 사람은 120년까지 살 수 있다고 말하는 것이나, 평균나이가 자꾸만 더 길어진다고 하는 것도 마찬가지 의미입니다. 국가에서 발표하는 우리나라사람의 평균수명은 여전히 <72세~76세>정도입니다. 사람의 바람을 담고 있는 것인지, 현실을 담은 표현인지 정확하지 않다는 것입니다.
16. 사람이면 누구나 가질 수밖에 없는 그런 한계를 지닌 존재가 하느님에 대해서 뭔가 궁금하다면서 묻습니다. 하느님은 누구이시고 무어라고 설명할 수 있는지, 그분은 어떤 일을 하셨으며 그 하느님은 언제부터 계셨는지를 묻습니다. 질문을 하면 답이 나오기도 하고, 대답이 나와야겠지요? 내가 얻을 수 있는 대답에 대하여 내가 인정할 수 있다거나 인정할 수 없다거나, 혹은 믿을 수 있다거나 그럴 수 없다거나 하는 자세를 사람은 드러낼 것입니다. 우리가 질문을 하고 대답을 얻으려고 한 것이 얼마나 훌륭한 자세이겠습니까? 인간이 이렇게 물으면, 누가 대답을 해줄까요? 사람이 물었으니, 하느님께서 ‘네가 궁금한 것이 그것이냐? 내가 친절하게 대답해주마!’하고 말씀하실까요?
17. (3.강생구속) : 사람의 지성으로 해석할 수 없는 내용의 세 번째가, 구세주 예수님의 업적을 설명하는 표현입니다. 신앙에서는 한자를 사용하여 강생구속(降生救贖)이라고 표현합니다. 사람의 행동이나 그가 삶에서 얻는 결과들은 자신을 위한 것으로 끝나는 것이 대부분입니다. 물론 어른이 돼서, 돈을 벌면 그 돈이 자녀들에게 영향을 줄 수도 있고, 자녀들은 그 영향을 받을 수도 있습니다. 이런 경우에 계산할 수 있는 영향도 그 범위가 매우 한정적입니다. 주변의 사람인 하나나 둘에게 영향을 끼친다는 것이고, 그 영향도 대(代)를 이어서 효과를 남기는 일도 많지 않습니다. 어디까지나 사람이 하는 행동이고, 사람이 만드는 결과이기 때문입니다. 하지만 그 일을 하느님께서 인간을 위해서 하셨다고 말할 때 판단은 달라집니다.
18. 사람들처럼 그 삶의 시작과 끝을 계산할 수 없거나 획정할 수 없는 하느님이 인간을 위해서 특별한 일을 하셨다고 할 때, 그 효과를 인간이 어떻게 감당하겠습니까? 그래서 그 하느님을 대하는 자세에 따라 인간은 여러 가지 자세를 보입니다. 하느님께서 하신 일을 이해할 수 있다거나 인정할 수 없다거나 하는 태도가 그것입니다. 하지만 인간이 하느님의 업적을 인정하기가 싫다면, 그래서 거부한다고 해도 하느님의 업적이 사라지는 것은 아닙니다. 내가 거부했으니, 하느님께서 하신 일이나 그 업적이 내 삶에 영향을 주는 일을 내가 허락하지 않는다는 것뿐입니다. 사람은 자신이 하느님의 업적을 거부하면 하느님에게 큰 영향을 줄 것처럼 우기는 때가 있으나, 그것은 결국 <개인의 삶을 동서남북의 입장에서 꽉 틀어먹는 행동>일 뿐입니다. 인간이 하느님께 자신의 삶을 개방하면 하느님의 영광에 참여하는 결과를 만들게 되지만, 그가 하느님께 자신의 삶을 개방하지 않고 틀어막으면, 인간이 하는 행동이 하느님께 무슨 영향을 끼치겠습니까? 기껏해야 인간이 스스로 자신의 삶에 일어날 수 있는 놀라운 일을 방해하는 결과만 만들 것입니다.
19. 강생구속은 하느님이시지만 구원자로 오신, 예수그리스도께서 인간의 삶에 영향을 준 모든 활동을 요약하는 표현입니다. 하느님이신 분이 인간의 몸을 취하시고 사람으로 태어나셨다는 것이 강생(降生,=육체의 한계로 들어옴/육신의 한계를 입음)이라는 뜻이고, 사람인 마리아의 아들로 세상에 태어난 예수님께서 세상의 삶을 통하여, 사람이 다시 하느님과 일치할 수 있는 방법을 실현하고자 예수님은 당신의 피를 흘려 사람이 하느님과 다시 일치할 수 있는 삶의 방법을 알려주셨다는 것이 구속(救贖)이라는 말의 의미입니다. 세상에 살아있는 그 누구도 예수님께서 이 일을 이루실 때에 살았던 사람은 없습니다. 예수님께서 사람의 몸으로 세상에 태어나시고 그 사명을 완수하신 일은 인간의 삶에 적용되는 시공(時空)을 초월하는 하느님의 일이라는 얘기입니다.
20. 예수님이 인류를 구속(救贖)하신 일은 세상에서 사는 우리 사람들이 겪은 과정을 따릅니다. 세상에 태어나고 세상에서 성장하고, 삶에서 겪으신 세상의 고통을 통하여 자신의 목숨을 내놓아 다른 사람에게 구원이 되고, 그러다가 결국에는 십자가의 죽음으로 삶을 마쳤으나, 사람의 삶에 일어나는 일반적인 일과는 다르게 하느님이신 예수님은 부활하셨고, 다시 하느님의 영광에 오르셨으며, 우리에게도 그렇게 될 수 있다는 삶의 본보기를 보이신 분이라는 얘기입니다. 하느님이신 분이 인간의 세상에 하신 일을 온전히 이해할 수 있을까요? 바람은 간절하지만 사람의 한계 때문에 사람이 하느님을 이해하는 것은 처음부터 불가능한 일도 있는 법입니다.
21. (4.상선벌악) : 사람이 경험할 수 없는 일이면서도, 하느님의 뜻을 담은 네 번째 중요한 교리의 내용이 사람의 삶이 얻게 되는 결말에 대한 내용입니다. 세상의 삶을 통하여 하느님의 뜻을 충실하게 따라 산 이들에게 하느님께서는 상을 내리실 것이고(=상선/償善), 세상에서 하느님의 뜻을 실천하지 않은 사람의 끝은 악을 저지른 일에 대한 벌이 준비돼 있다는 것(=벌악/罰惡)이 상선벌악의 설명입니다. 잘못된 일을 했어도 적당한 핑계로 넘어가고 싶은 것이 인간의 삶이라면, 악하게 살았다고 하더라도 벌을 그대로 인정할 사람은 없다고 할 수도 있습니다. 그러나 그것은 사람의 생각대로만 이루어지는 일은 아닙니다.
22. ‘삼위일체’를 포함한 몇 가지 사항들을 말씀드렸습니다만, 이런 내용을 들은 사람으로서 하느님을 무섭고 두려운 분으로만 생각하여 도망치듯 숨는 사람으로 사는 것이 옳지는 않다는 것을 강조하고, 여러분과 함께 하는 이 시간을 마치도록 하겠습니다.