사사기 4장 1-7절
1-3.『에훗이 죽으니 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하매 여호와께서 하솔에서 통치하는 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 파셨으니 그의 군대 장관은 하로셋 학고임에 거주하는 시스라요 야빈 왕은 철 병거 구백 대가 있어 이십 년 동안 이스라엘 자손을 심히 학대했으므로 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라』
하나님을 잊어버리고 이방신들을 섬기는 악을 범했던 이스라엘 백성들은 하나님의 진노아래 모압왕 에글론으로 부터 18년동안 압제를 당하며 고통을 겪었다. 그러자 고통 중에 있던 이스라엘 자손들은 하나님을 간절히 찾았고, 하나님께서는 그들의 부르짖음을 외면하지 않으시고 에훗을 사사로 세워 그들을 구원해 주셨다. 4장은 사사 에훗이 죽은 뒤에 일어난 일들을 다루고 있다.
배교의 죄악에도 불구하고 하나님께서는 사사 에훗을 통해 이스라엘 백성들을 이방왕의 억압으로부터 구원, 자유케 해 주셨다. 이후 이스라엘은 80년동안 전쟁없는 평온한 나날들을 보내게 된다. 하지만 에훗이 죽자 이스라엘 자손은 또 다시 하나님께서 보시는 앞에서 악한 일을 저지르고야 말았다. 반복되는 이스라엘의 죄악에 대해 하나님께서는 또다시 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 내어주었다. 그에 따라 이스라엘 자손은 이십년 동안 폭압 속에 고통을 당해야만 했다. 심한 억압 속 울부짖는 그들을 위해 하나님께서는 당시 사사로 활동하고 있던 드보라에게 구원의 메세지를 전하시고 하나님의 음성을 들은 사사 드보라는 바락에게 하나님의 뜻을 전하게 된다.
에훗의 죽음은 이스라엘에 하나님의 능력을 대행한 지도자가 사라졌음을 의미한다. 이는 곧 또 다시 이스라엘이 타락할 수 있는 계기로 작용하였으니 에훗의 치하에서 누렸던 것과 같은 평화(3:30) 역시 끝나게 되었음을 시사해 준다.
“또...악을 행하매” 사사 시대의 일반적 사회 현상을 다시 한번 보여 주는 구절이다. 하나님의 은혜로 구원받았던 이스라엘이 이처럼 또다시 죄악의 길에 빠져 든 것에 대해서, 성경은 영적 간음은 계속 반복되고 있음을 보여준다.
하솔은 가나안 성읍 중 하나로서 강력하고 전략적으로 중요한 요새에 해당하였다. 이곳은 갈릴리 호수 북쪽에 위치한 메롬 호수 부근으로, 이전에 이미 여호수아의 군대에 의해 파괴된 후 납달리 지파의 지배하에 있었다. 야빈이란 말은 애굽 왕의 공식 칭호인 바로나 블레셋 왕의 공식 칭호인 아비멜렉처럼 하솔 지역 왕을 가리키는 공식 칭호였다. 세상 왕의 상징이다.
개역개정 “이방 하로셋”라고 표현된 히브리어는 바하로셋(하로세) 학고임(고이)” 이다. 이방에 해당하는 히브리어 고임(기본형)은 열국의 의미를 지니고 있다. 당시 하로셋에 거하던 가나안 여러 족속을 지칭한다. 한편 하로셋이란 지명은 성경 중 이곳에만 나온다. 신약성경에는 이 지역을 갈릴리라고 한다. 이방 땅이지만, 하나님이 구원의 빛을 보내주신다는 말씀이 있다. 이사야 9장 1절에서 전에 고통 받던 자들에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서『스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하게 하셨더니 후에는 해변 길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라』그리고 마태복음 4장 14-15절에서『이는 선지자 이사야를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되 스불론 땅과 납달리 땅과 요단 강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여』예수님의 제자들 중에 갈릴리 사람들이 다수 등장한다.
세상 임금을 상징하는 시스라가 그 곳에 거주했다는 것이다. 당시 이스라엘은 흑암에 처해있는 모습이다. 시스라가 이십년 동안 이스라엘을 지배했다. 그곳에 지배하던 왕(야빈)이었던 시스라는 철병거를 가졌다. 철병거는 고대 전투에서 철제 병기의 사용은 전략 전술에 못지 않게 승리의 관건으로 작용하였다. 그런데 당시 이 무기를 가지지 못한 이스라엘 백성은 철병거를 지닌 가나안 거민 중 많은 족속을 쫓아내지 못했다. 이는 곧 당시 이스라엘 백성이 가나안 평야 지대를 많이 점령치 못했음을 의미한다. 왜냐하면 철병거는 산악 지대에서는 사용될 수 없고 오직 평야 지대에서만 사용되는 전투 장비이기 때문이다. 철병거가 구백이라는 숫자는 천에 모자란다. 결국 하나님의 군대와 비유되는 말이다.
“이스라엘 자손을 심히 학대한 고로” 여기서 이스라엘 자손이란 전체 12지파를 가리키지 않는다. 대신 하솔을 중심한 일대의 납달리지파 내지 그 지파를 중심한 북부 지역의 이스라엘 백성을 가리킨다. 학대하다에 해당하는 히브리어 라하츠는 '비틀어 짜다'는 뜻이다. 이는 곧 포도즙을 짜기 위해 밟아 으깨듯 이스라엘에 대한 야빈의 압제가 매우 혹독했음을 시사해 준다.
4-5.『그 때에 랍비돗의 아내 여선지자 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데 그녀는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래에 거주하였고 이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라』
히브리서 11장 32절에서는 사사기에 등장했던 인물과 선지자들에 대해서 언급한다.『내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다, 다윗 및 사무엘과 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다』여기에는 드보라가 등장하지 않는다. 오히려 바락이 등장한다. 여기에는 믿음의 선진들을 소개하는 내용이다.
랍비돗이란 이름의 뜻은 번개 또는 횃불이다. 랍비돗의 아내란 말은 불꽃과 같은 여인...드보라이다. 성경에서 여자로서 선지자직을 감당한 자로는 드보라 외에도 모세의 누이 미리암과 훌다(왕하 22:14)를 들 수 있다. 즉 이들은 하나님께로부터 예언자적 기능을 은사로 받았던 것이다. 드보라는 꿀벌이라는 의미를 갖는다. 꿀벌은 꿀과 쏘는 침을 떠올릴 수 있다. 꿀은 말씀을 상징한다. 다바르(말씀)는 드보라와 연관된다. 침은 쏘는 무기다. 사망이 쏜다. 고린도전서 15장 55-56절에서 『사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐 사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라』
“그녀는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래에 거주하였고” 에서, “에브라임 산지 라마”는 베냐민 지파의 성읍으로 예루살렘북쪽 약9km지점에 위치해 있다. 선지자 사무엘의 집이 라마에 있었다. 훗날 예레미야 선지자가 "라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이...자식이 없으므로 위로 받기를 거절하는도다"(렘 31:15;마 2:18)라고 읊었던 라마가 바로 이곳이다. 베델은 성막이 있었던 곳이다. 라마와 벧엘에 대해서, 창세기 35장 16-18절에서 『그들이 벧엘에서 길을 떠나 에브랏에 이르기까지 얼마간 거리를 둔 곳에서 라헬이 해산하게 되어 심히 고생하여 그가 난산할 즈음에 산파가 그에게 이르되 두려워하지 말라 지금 네가 또 득남하느니라 하매 그가 죽게 되어 그의 혼이 떠나려 할 때에 아들의 이름을 베노니라 불렀으나 그의 아버지는 그를 베냐민이라 불렀더라』해산의 고통을 의미한다.
드보라의 종려나무란 이름은 드보라가 종려나무(타마르) 아래서 재판했던 데서 유래한 것이다. 타마르는 다말에서 비롯된다. 종려나무는 다산을 의미하며, 부활과 승리의 상징한다. 그래서 “바로 세운다”는 의미를 갖는다. 종려나무는 성전의 모습을 나타낸다. 이는 그녀가 재판시마다 그곳에 앉아서 재판을 진행한 것을 가리키는 것으로서, 사사 시대 당시 재판하는 일은 사사의 임무 중 하나였다. 사사는 전쟁 시에 자기 민족의 구원자 역할을 담당했지만 평상시에는 백성들의 송사를 맡아 다스림으로써 하나님의 공의가 하나님의 백성들 사이에서 시행될 수 있도록 했다. 특별히 드보라는 여자로서 사사의 직무를 수행할 수 있는 위치에 있게 되었는데, 그것은 그녀가 하나님의 신으로 충만하여 대언하는 능력이 있었기 때문으로 풀이된다. 그래서 드보라의 이름을 언급할 때에 여선지(이솨 네비아)라는 말을 덧붙였던 것이다.
6-7.『드보라가 사람을 보내어 아비노암의 아들 바락을 납달리 게데스에서 불러다가 그에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 명령하지 아니하셨느냐 너는 납달리 자손과 스불론 자손 만 명을 거느리고 다볼 산으로 가라 내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그의 병거들과 그의 무리를 기손 강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 넘겨 주리라 하셨느니라』
하나님께서는 드보라에게 야빈의 군대를 기손 강가로 유인해 오도록 명령하셨다. 승리할 수 있는 전략적 지역으로 상대를 이끌어 오는 전술을 알려주신 것이다. 그에 따라 드보라는 당시 이스라엘의 군대 장관으로 있던 바락을 불러 적들을 기손 강가로 오게 하는 병법을 알려주며 승리에 대한 확신을 심어준다. 이 전쟁이 바로 하나님께 속한 것임을 믿었기 때문이었다.
하지만 혼자 만 명의 군사를 이끌어야 함에 부담을 느낀 바락은 출정에 주저하게 되고 결국 드보라에게 동행을 요청한다. 그러자 드보라는 그의 요구에 응하면서도 한편으로 결국 전쟁의 승리에서 오는 영광은 야엘이라는 한 여인에게 돌아가게 될 것을 예언한다. 결국 그녀의 예언처럼 야빈의 군대 장관이었던 시스라는 한낱 필부였던 한 여인, 야엘에 의해 죽임을 당하게 되고 결국 그 영광이 그녀에게 돌려지게 된다.
하나님의 친히 싸워주심 속에 결국 이스라엘은 기손 강가 전투에서 대승을 거두게 된다. 야빈의 군 지휘관이었던 시스라는 패전후 도망을 치다 결국 겐 사람 헤벨의 아내였던 평범한 여인 야엘에 의해 허무하게 죽음을 맞이하게 된다. 드보라의 예언이 성취된 것이다. 전쟁은 마무리되고 그에 대한 성경의 평가가 기록되어 있다. 『이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 굴복하게 하신지라 이스라엘 자손의 손이 가나안 왕 야빈을 점점 더 눌러서 마침내 가나안 왕 야빈을 진멸하였더라』하나님께서는 반복적으로 죄악을 범했던 이스라엘을 징계하시기 위해 가나안 왕 야빈을 사용하셨다. 하지만 그 일은 이스라엘을 진멸시키기 위함이 아니셨다. 고난을 통해 그들을 영적으로 단련해 나가기 위한 선하신 계획의 일환이셨다. 반대로 잠시 사용하셨던 악인 야빈왕은 하나님의 섭리 가운데 결국 멸망당하게 된다.
그녀가 멀리 북쪽 지방인 납달리 게데스에까지 사람을 보내어 바락을 부른 것은 곧 지파간을 초월한 그녀의 관심과 사랑을 나타내 준다. 즉 드보라는 비록 자기 지파가 아니었지만 당시 납달리 및 북쪽 지방의 지파들이 야빈의 압제하에 당하는 고통을 간과치 않았던 것이다. 그리하여 납달리 출신의 사사 바락을 불러 문제 해결책을 제시해주고 있는 것이다.
납달리 게데스는 납달리 지파가 얻은 견고한 성읍가운데 가장 중요한 도성중 하나이다. 이것은 유다 지파에 속한 게데스와 구별되는데, 야빈의 도성인 하솔 성에서 동북쪽 4.8km정도 떨어진 지점에 위치해 있었다. 이처럼 드보라가 바락을 불러 그로 하여금 군사를 거느리고 전쟁을 수행토룩 한 까닭은 그 자신이 여자였기에 직접 군대를 지휘하기에는 적합하지 않았기 때문일 것이다. 납달리 자손과 스불론 자손은 하솔 왕 야빈으로부터 가장 많은 괴로움을 당한 지파였다. 그래서 그들은 대적을 치는 데 선봉장이 되었을 것이다.
한편 5장의 드보라의 노래에는 이 두 지파 외에 다른 지파의 이름도 언급되어 있다. 이 전투에는 납달리, 스불론 지파와 인접한 잇사갈 지파도 참여했음을 의미한다.
기손 강은 다볼 산과 그 부근 지역에서부터 발원하여 이스르엘 꼴짜기를 따라 흐르다가 지중해로 흘러 들어가는 강이다. 따라서 이 강은 잇사갈, 스불론 그리고 아셀 지파의 지경을 모두 거쳐 흐른 것인데, 총 연장 길이는 약 40km이다. 겨울의 강우기에는 풍부한 수량으로 인해 이곳 물이 범람하므로 행인들의 통행이 어려울 지경이었다 한다. 특히 이 강 주변에는 넓은 평야인 이스르엘 평지가 있어 철병거가 움직이기 용이하였으니 시스라가 이곳에 그의 군대를 집결시키리라는 것은 쉽게 예상되어진다.
“그를 네손에 붙이리라” 붙이다에 해당하는 히브리어 '나탄'은 '꼼짝 못하게 하다' 또는 '패하게 하다'는 의미이다. 이것은 하나님께서 이스라엘을 그 대적에게 내어 주시어 패하고 종노릇하게 한 것을 '팔다'라는 말로써 나타낸 것과 같은 표현이다. 즉 이는 과거 이스라엘이 대적에게 완전히 패하였듯이 이제 야빈과 시스라의 군대가 꼼짝없이 이스라엘에게 패하고 말리라는 강조적 표현이다.