한번 읽으면 그 내용을 모두 외워 버리는 일람첩기(一覽輒記)의 소유자. 한국 명리학계의 빅3 가운데 한 사람인 제산(霽山) 박재현(朴宰顯, 1935~2000). 경남 함양군 서상면의 극락산 자락에 맺혀 있는 을해명당(乙亥明堂)의 기운을 받고 태어난 제산은 과연 비범했다. 몸도 약하고 성격도 내성적이고 얌전해 언뜻 보기에는 평범한 아이로 보였지만, IQ만큼은 대단했다.
‘서상에 신동 났다’는 소문은 헛소문이 아니었다. 제산의 유년시절 이름은 광태(光泰)였다. 광태는 어렸을 때부터 ‘일람첩기’였다. 한번 죽 훑어보고 단박에 암기하는 능력을 가리켜 일람첩기라고 한다. 말하자면 인간 스캐너(scanner)인 셈이다. 을해명당의 기운을 받은 인물을 수십년간 고대했던 광태의 조부는 신동 손자를 끔찍하게 아꼈다고 한다. 집안 대대로 내려오던 전설이 드디어 현실로 나타났다고 믿었기 때문이다. 손자인 광태가 초등학교 다닐 때의 이야기다.
광태가 학교에 가면서 혹시 도시락을 안가져가는 날이 있으면, 조부는 직접 도시락을 가지고 학교 문앞에 가서 기다렸다. 손자가 학교 끝나고 돌아오면 조부가 당신 방으로 불러 공부를 시켰다. 극성스러울 정도의 손자 사랑에 광태의 어머니는 아들을 시아버지에게 빼앗겼다고 생각할 정도였다. 그래서 지나치게 손자를 감싸고 도는 것 아니냐고 말하면 “너희가 무엇을 안다고 광태를 나무라느냐”고 호통치곤 했다.
후일 광태가 정상적인 인생행로를 포기하고 지리산 일대의 산천을 정처없이 유랑하는 낭인으로 전락했을 때도 손자에 대한 조부의 믿음은 흔들림이 없었다.
“너희 안목으로는 광태를 모른다. 내 말만 들어라. 산으로 가서 공부하겠다면 잡지 말아라. 가 하는 대로 가만히 둬라.”
이 말이 아들·며느리에게 남긴 조부의 유언이자 당부였다.
제산은 서상초등학교를 마치고 진주농림중학교에 진학하였다. 진주농림은 당시 5년제였는데, 제산은 공부를 잘해서 장학생으로 뽑혔다. 하지만 운명의 신은 제산으로 하여금 조용히 공부나 하게 놔두지 않았다. 중2때 6·25가 터진 것이다. 피난을 가야 했다. 부랴부랴 진주에서 고향인 서상으로 올라오기 위해 목탄으로 불을 지펴 움직이는 목탄차를 탔다.
서상으로 오던 도중 이 목탄차가 비행기 폭격을 피하려다 비탈길에서 그만 엎어져 버렸다. 그 바람에 제산은 다리가 부러졌고, 전쟁 와중에 변변한 치료를 받지 못한 제산은 그만 앉은뱅이가 돼 버렸다. 3년 동안 집에서 앉은뱅이로 있던 제산은 학교를 다닐 수 없어 집에서 놀아야만 했다. 그후 물리치료를 받아 겨우 몸이 회복되었을 때는 동년배 또래들과 많은 격차가 나 있었다. 집안의 다른 사촌들은 정상적인 과정을 마치고 이미 서울의 명문대학에 다니고 있던 상황이었다. 할 수 없이 광태(제산)는 시골의 거창농고에 다녔다.
거창농고의 선생들은 수업시간에 제산 학생의 날카로운 질문 때문에 곤란을 겪은 적이 한두번이 아니었다는 이야기가 전해진다. 거창농고 재학시절 제산과 같은 하숙방을 썼던 동기는 다음과 같은 술회를 남겼다. 하숙방에서 친구가 시험공부를 하고 있으면, 제산은 방에 누워 친구가 책 읽는 소리를 들었다. 제산은 몸이 약해 오랜 시간 앉아 있을 수 없었기 때문이다. 제산은 친구의 중얼거리는 소리를 모조리 암기해 버렸다. 시험공부를 열심히 한 친구는 70점을 받은 데 비해 누워 있던 제산은 만점을 받는 희극이 연출되었을 정도로 머리가 비상하였다. 하지만 제산은 보편적인 학문에는 관심이 없었다. 이런 공부를 해서 무엇하느냐 하는 회의가 끊이지 않았다.
제산을 키운 것은 8할이 지리산이었다
거창농고 졸업 후에는 정상적인 궤도에서 완전히 이탈해 이 산 저 산을 떠도는 생활이 시작되었다. 소위 말하는 ‘낭인과’(浪人科)에 입학한 것이다. 머리 좋은 천재가 낭인과로 들어가면 관심 갖는 분야가 바로 도통(道通)이다. 인생이란 무엇인가에서 시작하여 나는 왜 이런 팔자인가 라는 의문을 거쳐 이 세상과 우주가 돌아가는 이치가 도대체 무엇인가에까지 이른다.
한마디로 압축하면 도를 통하고 싶은 대원(大願)이라고나 할까. 청년 제산은 ‘그것이 알고 싶다’는 불타는 욕망을 가지고 지리산 일대의 도인들을 만나러 다녔다. 지리산이 어떤 산인가. 역사 이래 한국 최대의 ‘도인구락부’가 아니던가. 지금도 어림잡아 2개 대대 병력에 해당하는 2,000명 정도의 낭인과가 운집해 있는 산이 지리산이다.
이 시절 청년 제산의 모습은 거렁뱅이에 가까웠다. 춥고 배고프고 노잣돈도 떨어진 상황이었다. 완전히 밑바닥 생활을 하면서 외로운 구도자의 길을 걸었다. 불가의 의례집인 ‘석문의범’(釋門儀範)에서는 이처럼 외로운 구도자의 심경을 ‘독보건곤 수반아’(獨步乾坤 誰伴我)라고 읊었다. ‘하늘과 땅 사이에 오로지 나 홀로 걸어가니 그 누가 나와 함께 할 것인가!’라는 뜻이다. 기독교에서는 이를 일러 단독자(單獨者)의 삶이라고 하였던가! 하지만 머리에 기름을 부은 자는 그 길을 회피할 수 없는 법.
제산은 지리산 둘레의 산청·함양·운봉·구례 등지를 방랑하면서 이 골짜기 저 골짜기에 숨어 사는 수많은 기인·달사들과 교류를 가졌던 것 같다. 그 과정에서 유교·불교·도교를 섭렵하게 되었다. 유교의 사서삼경과 불교의 ‘금강경’ ‘화엄경’ ‘능엄경’을 비롯한 제반 불경, 도교의 벽곡(酸穀)·도인(導引)을 비롯한 호흡법과 ‘성명규지’(性命圭旨) 같은 비서(秘書)들을 접하게 된다. 뿐만 아니라 말로만 듣던 천문·지리·인사로 통칭되는 재야의 학문에 대해서도 눈을 뜨게 된다.
이러한 기인·달사들과 만남을 가지면서 제산은 어느새 영기(靈氣)가 개발되었던 것 같다. 대체로 머리 좋은 사람들은 영기(靈氣), 즉 직관력이 부족한 수가 많다. 분석적이기 때문이다. 매사를 하나 하나 논리적으로 따지기 좋아하는 사람은 영기가 쇠퇴한다. 마치 모래시계의 양면과 같아서 논리가 강하면 반대쪽 사이드인 직관쪽 기능은 퇴화되게 마련이다.
반대로 직관이 강하면 논리가 약해진다. 필자가 많은 도사들을 만나본 경험에 의하면 산에서 ‘기도발’이 잘 받는 사람은 성격이 단순해 깐깐하게 따지지 않는 경향이 있다. 쉽게 상대방의 말을 받아들인다. 반대로 대학에서 논문 많이 쓰는 교수들을 만나보면 논리적이기는 한데 시원하게 터진 맛이 없다. 물증(物證)만 중시하고 심증(心證)은 무시해 버리는 경향이 바로 그것이다. 그래서 답답하다. 기도만 많이 하고 학문을 하지 않으면 부황해지기 쉽고, 반대로 학문만 하고 기도하지 않으면 성품이 속되게 변한다.
그래서 조선 중기의 서산대사(西山大師)는 ‘사교입선’(捨敎入禪)을 강조했다. 학문을 어느 정도 연마했으면 마지막에는 이를 버리고 선정(禪定)에 들어가는 것이 순서라는 말이다. 제산은 타고난 명민함에 이 산 저 산을 순례하면서 기도와 선정의 묘미를 터득하지 않았나 싶다. 이렇게 되면 쌍권총을 찬 격이다. 제산의 지리산 시대를 계산해 보니 대략 10년 정도 된다. 31세에 결혼하면서 지리산 시대를 마감하였다고 보면 대략 20대 초반부터 30세까지 지리산 일대를 방랑한 셈이다. ‘나를 키운 것은 8할이 바람이었다’는 말이 있듯 ‘제산을 키운 것은 8할이 지리산이었다’고 해도 과언이 아니다.
박정희의 제안 “함양군수를 시켜 주마”
제산의 지리산 시대에서 한가지 주목할 점은 박대통령과의 만남이다. 제산은 지리산 시절 중엽인 22~30세 무렵 군대에 갔다 와야만 했다. 그가 군대생활을 한 곳은 부산의 군수기지였다고 전한다. 필자가 정확한 기록을 확인하지는 못했지만 주변사람들의 증언을 종합하면 제산은 부산의 군수기지에서 군대생활을 하면서 당시 군수기지사령관으로 있던 박정희 장군과 인연을 맺었던 것 같다.
그 시기가 1950년대 후반이 아니었나 싶다. 물론 제산은 졸병으로 군대생활을 하고 있었다. 사령관인 박정희 장군과 졸병이었던 제산이 인간적인 관계를 맺을 수 있었던 배경에는 ‘운명’이 작용했을 것이다. 비록 계급으로는 졸병에 지나지 않았지만, 사람의 운명을 감정하는 데서는 이미 경지에 올라 있던 제산은 박장군과 계급을 떠나 인간적으로 만날 수 있었다. 군대 계급으로 따지면 장군과 일등병의 관계였지만, 운명이라는 주제를 앞에 두고는 카운셀러와 내담자의 관계로 전환되었다.
아무리 지위가 높아도 역술가 앞에서 운명을 문의할 때는 지도받는 학생에 지나지 않는 법이다. 제산은 이때 박장군에게 특별한 운명을 예언했던 것으로 추정된다. ‘당신은 장군에서 끝나지 않고 앞으로 제왕이 될 수 있는 운명의 소유자’라고 말이다. 박장군도 자신의 운명에 대한 예언을 점쟁이 일등병의 헛소리로 흘려듣지 않고 상당히 현실성 있는 예언으로 받아들였다.
후일 제산이 친구들에게 자랑삼아 한 이야기를 들어보면 당시 박장군과 자신은 사석에서 만나면 형님, 동생으로 부르기로 했다고 한다. 뿐만 아니라 5·16 이후에는 박대통령이 제산에게 함양군수를 한번 해볼 생각이 있느냐고 제안하기도 했다. 제산은 가끔 “박대통령이 나에게 함양군수 하라는 것도 거절했다. 그까짓 함양군수 하면 뭐하나? 이렇게 산으로 돌아다니며 사는 것이 훨씬 자유롭지!”라는 이야기를 주변 친구들에게 털어놓곤 하였다.
남산 다녀온 후 한동안 기관원 공포증
그러나 운명의 여신은 두 사람의 관계를 끝까지 상생(相生)의 관계로 몰고 가지만은 않았다. 도가의 경전인 ‘음부경’(陰符經)을 보면 ‘은생어해 해생어은’(恩生於害 害生於恩)이라는 대목이 나온다. 원수에게서 은혜가 나오고, 은인으로부터 원수가 나온다는 뜻이다. 은인이 원수 되고 원수가 은인이 될 수 있다는 말이다. 1950년대 후반 부산의 군수기지사령관 시절 이미 제산의 신통력(?)을 파악했던 박대통령은 70년대 초반 10월유신을 감행할 무렵 제산에게 사람을 보낸다.
유신을 하려고 하는데 유신에 대해 어떻게 생각하느냐는 물음이었다. 이때 박대통령의 메신저로 제산을 찾아온 사람이 청와대의 S비서관이었다고 한다. S비서관은 제산을 찾아와 ‘유신’(維新)의 앞날에 대해 점괘를 물어보았다. S비서관과 이야기를 나누던 제산은 담뱃갑에 ‘유신’(幽神)이라고 볼펜으로 끄적거렸다. 저승 ‘유’(幽)자에 귀신 ‘신’(神)자 아닌가. 만약 유신(維新)을 하면 그 결과는 저승의 귀신이 된다는 무서운 의미의 예언이었다. 그러자 S비서관은 제산이 끄적거린 담뱃갑을 주머니에 집어넣었다고 한다.
S비서관의 이 모습을 무심히 보고 있던 제산은 순간적으로 ‘아차, 내가 실수했구나’하는 생각이 번개처럼 들었다고 한다. 제산은 비서관에게 그 담뱃갑을 가져가지 말고 그냥 두고 가라고 부탁하였다. 하지만 S비서관은 “설마 제가 이 담뱃갑을 박대통령에게 보이기야 하겠습니까?”하면서 주머니에 챙겨 집을 나갔다. 이 일이 있고 난 후 얼마 있다 건장한 기관원들이 제산을 잡으러 왔다. 비서관으로부터 이야기를 전해들은 박대통령이 격노했던 것이다.
제산은 남산 지하실로 끌려가 며칠 동안 죽도록 얻어맞았다. 기관원들은 팔을 뒤로 묶어 놓고 사정없이 두들겨 팼다고 한다. 1970년대는 민주투사만 남산 지하실로 끌려간 것이 아니라, 지리산의 솔바람이 키워냈던 박도사도 초대받아야만 했던 시대였다. 중생이 고통받는데 도사라고 어찌 무사하리오! 역사라는 쳇바퀴로부터 누구도 자유로울 수 없다는 이치를 이 글을 쓰면서 필자는 깨닫는 중이다.
그러니 사회과학자들이여, 역술가들은 역사인식이 결여되어 있다고 너무 몰아붙이지 마시라! 남산 지하실을 방문한 뒤 제산은 내면의 상처를 입었다. 이른바 기관원 공포증이었다. 낯선 사람들이 찾아오면 그 가운데 혹시 나를 테스트하기 위해 기관원이 섞여 있는 것은 아닌가 하는 공포였다. 실제로 많은 기관원들이 제산을 찾아와 별의별 테스트를 하기도 하였다.
道士는 악어처럼 물 속에 숨어야 한다
명성이 알려진 도사는 익명의 다중을 상대해야만 한다. 익명의 다중. 그 가운데는 온갖 사람과 사건이 잠복되어 있다. 도사는 그 잠복된 지뢰를 미리 알고 피해 가야만 하는 고난도의 직업이다. 10개의 지뢰 중 9개를 피하더라도 마지막 1개를 피하지 못하고 그물에 걸려들면 그야말로 처참한 망신을 당한다. ‘그러고도 네가 도사냐?’하는 비아냥과 조롱을 감수해야 한다. 망신당하지 않으려면 어떻게 행동해야 하는가. 그 비결은 은둔이다. 숨어 있어야 한다.
그래서 서양의 신비주의자들은 악어 가죽을 거처에 걸어두고 보았다고 한다. 왜 악어인가. 이유는 두가지. 우선은 우리 인간이라고 하는 것이 악어의 두껍고 질긴 가죽처럼 욕심이 많다는 것을 통찰하기 위해서다. 다음은 악어처럼 물속에 숨어 있어야 한다는 사실을 상기하기 위해서였다. 즉, 악어처럼 처신해야 한다. 악어는 평상시에는 물 속에 숨어 있는 동물이다. 오로지 두 눈만 내놓고 몸은 물 속에 숨어 있으므로 밖에서 볼 때는 잘 띄지 않는다.
악어는 밖을 잘 관찰할 수 있지만, 밖에 있는 상대방은 물 속에 숨어 있는 악어를 관찰할 수 없다. 나는 상대방의 움직임을 볼 수 있지만, 상대방은 나의 움직임을 볼 수 없도록 하는 처신은 천기(天機)를 다뤄야 하는 도사의 필수 덕목이 될 수 있다. 악어가 물 밖으로 나아가 바위 위에서 햇볕을 쪼일 때는 대단히 위험하다.
노출되어 있으므로 사냥꾼의 집중사격을 받을 수 있다. 제 아무리 신통력이 있다 해도 일단 무대 위로 올라가면 집중사격을 받을 수밖에 없다. 총을 쏘면 어떻게 하겠는가. 맞아야지 별 수 있겠는가. 그러므로 도사는 무대 위로 올라가기 전에 삼십육계 놓을 자리를 확보해 두어야 한다. 36번째 마지막 계책은 역시 ‘튀는’ 일이다. 이 세상은 어찌 되든 튀어야 산다.
탈출구가 봉쇄된 무대 위로 올라간 도사에게는 불행한 결과만이 기다린다. 그런 점에서 볼 때 초한지(楚漢誌)에 나오는 장량은 역시 멋진 도사였다. 한몫 챙겨 산으로 과감하게 튀지 않았던가! 도사가 행해야 할 처신의 전범을 보여준 사례다. 산으로 튀지 못하고 세간에서 머뭇거리던 한신은 그 뒤로 어떻게 되었던가. 토사구팽(兎死狗烹)당하지 않았던가.
진(晉)나라때 저명한 풍수이자 도사였던 곽박 역시 도망가지 못해 결국 권력자에게 희생당했다. 그런가 하면 당대(唐代)의 도사 양구빈과 송대(宋代)의 도사 오경만은 머리를 깎고 산사(山寺)로 숨어 버렸다. 자고로 도가(道家) 지향적인 인물(taoist)들은 세간에서 한몫 챙겨 산으로 줄행랑을 놓는 것이 모범답안이다. 키스 앤 굿바이(kiss and say goodbye!)하고 말이다.
그래서 일급 도사들은 세상에 나오지 않고 은둔을 고집한다. 이 역사적인 진리를 간파한 필자도 몇년전 산으로 튀려고 ‘나는 산으로 간다’는 제목의 책까지 쓴 바 있지만, 아직 세간에서 챙기지 못해 사바세계에서 머뭇거리고 있다. 사바세계에서 머무르는 시간이 길어질수록 마음이 초조해진다. 영국의 독설가 버나드 쇼의 묘비명이 자꾸 뇌리를 스치기 때문이다. 버나드 쇼가 생전에 자기 묘비명에 반드시 새겨 달라고 부탁했던 문구는 다음과 같다.
‘우물쭈물하다 내 이럴 줄 알았다!’
살인범은 ‘一木撑天 木子之行’이라!
제산의 일생을 놓고 볼 때 지리산 시대 다음에는 가야산의 해인사 시대가 기다리고 있었다. 군대를 마치고 다시 지리산에서 공부하던 제산은 집안의 강권에 의해 결혼해야만 했다. 장손이어서 씨는 받아야 하는 상황이었다. 31세때 결혼하였다. 그러나 신혼살림을 몇달 한 후 다시 산으로 간다.
신혼의 단꿈에 젖어 있던 부인에게 “나는 산으로 가야 한다. 미처 끝내지 못한 공부를 해야 하니 나를 놓아 주어라”하고 해인사로 들어간다. 함양에서 해인사는 그렇게 먼 거리는 아니다. 해인사가 어떤 절인가. 한국의 삼보사찰 아니던가. 순천 송광사가 국사가 많이 배출된 승보사찰(僧寶寺刹)이라면, 양산 통도사는 부처님의 진신사리가 모셔져 있는 불보사찰(佛寶寺刹), 그리고 합천 해인사는 불법의 총체인 팔만대장경이 보관되어 있는 법보사찰(法寶寺刹)이다.
삼보사찰 가운데서도 법보사찰인 해인사는 기강이 엄하기로 유명하다. 예비 스님 과정인 행자생활에서도 해인사에서 행자생활 했다고 하면 제대로 한 것으로 친다. 해인사 행자생활이 다른 절의 행자생활보다 배는 힘들다고 한다. 행자뿐만 아니라 해인사 주지 노릇 하기가 가장 어렵다고 소문나 있다. 그만큼 원리원칙과 법대로 하는 해인사 가풍이다. 그래서 일반 스님들도 해인사에 들어가면 바짝 긴장한다. 머리 깎은 스님들도 그러한데 하물며 머리 기른 유발(宥髮)처사는 어떠했겠는가.
사실 머리 기른 처사들은 해인사에서 잘 받아주지도 않는다. 출가 수행자의 청정 공부 도량에 유발 처사들이 머무르면 엄격한 가풍이 흐려질 수 있다고 보기 때문이다. 더구나 명리를 연구하던 제산의 노선은 불가의 입장에서 볼 때 용납할 수 없는 외도(外道)에 해당되었다. 우여곡절 끝에 제산은 해인사의 허락을 받아 장기간 머무를 수 있었던 것 같다. 물론 하숙비를 지불하지 않는 무전취식이었지 않나 싶다. 유발처사(有髮處士)가 한국에서 가장 규율이 엄한 사찰인 해인사에 장기간 머무르다 보니 알게 모르게 천대를 받았다. 그렇게 어정쩡한 신분으로 머무르는 과정에서 사건이 하나 발생하였다.
살인사건이었다. 참고로 제산은 31세이던 1965년에서 36세이던 71년까지 해인사에 머물렀다. 살인사건도 이 기간에 일어났던 것으로 추정된다. 살인사건이란 바로 20대 중반의 처녀가 해인사 경내에서 시체로 발견된 사건이었다. 늦가을 이른 아침 장경각 밑에서 낙엽을 청소하는데 낙엽 밑에서 처녀 시체가 발견된 것이다. 사찰 경내에서 처녀 시체가 발견되자 해인사는 발칵 뒤집혔다.
범인은 누구인가. 관할 합천경찰서에서는 매일 해인사 스님들을 한명씩 경찰서로 호출하여 알리바이를 심문했다. 매일 돌아가면서 스님들이 합천경찰서로 출두해야 하는 상황이 한달이 넘게 계속되었다. 범인이 나타나지 않으니 계속해서 스님들을 취조할 수밖에. 이러다 보니 해인사의 청정한 수행 가풍이 잘못하면 망가질 수 있다는 우려가 제기되었다. 하지만 누가 범인인지 알 수 없으니 달리 방법이 없는 상황이었다.
애가 타는 상황에서 홀연히 이 사건을 해결하겠다고 자청한 인물이 있었으니 바로 제산이었다. 뒷방 요사채에서 밥이나 축내던 처사가 사건을 해결해 주겠다고 자청해 나섰던 것이다. 제산은 “이 사건은 오직 나만이 해결할 수 있다”고 으름장을 놓았다. 그동안 축적되었던 냉대의 설움을 한순간에 만회하려는 의도가 다분히 담겨 있는 선언이었다. “내가 이 사건을 해결하는 데 단 한가지 전제조건이 있다. 아무개 총무 스님이 가사장삼을 입고 공손하게 큰절을 3번 해야 한다.
총무 스님이 3배를 하고 난 후 지필묵을 나에게 바치면 그 붓으로 사건의 해결책을 써줄 것”이라고 큰소리쳤다. 총무 스님의 삼배를 요구한 이유는 당시 해인사 총무를 맡았던 아무개 스님이 평소 제산을 천대했기 때문이었다. 해인사 측에서는 달리 해결 방도가 없었으므로 오만방자한 이 처사의 요구를 수용할 수밖에 없었다.
그때 제산이 정식으로 총무스님의 3배를 받고 난 후 붓으로 써준 글씨는 다음과 같다. ‘일목탱천 목자지행’(一木撑天 木子之行). 탱(撑)자는 ‘버팀목 탱’자다. 해석하면 ‘하나의 나무로 하늘을 지탱하는데, 목자(木子) 즉, 이(李)씨의 소행’이라는 뜻이었다. 하나의 나무로 하늘을 지탱한다는 의미는 바로 목수를 지칭한다. 목수는 나무 기둥을 세워 천장을 지탱하는 업종에 해당한다. 그 목수 중에서도 이씨 성을 가진 사람이 범인이라는 뜻이었다.
목수를 찾아보니 사건 한달 전에 대웅전 보수공사를 하느라 목수들이 해인사에 머물렀던 적이 있었다. 공사가 끝난 후 목수들은 모두 흩어졌는데, 그 목수들 가운데 이씨 성을 가진 사람을 수소문 해본 결과 한 사람이 서울에 거주하고 있었다. 합천 경찰서에서는 즉시 형사대를 서울로 급파해 그 이씨 성을 가진 목수를 체포해 심문하였다. 알리바이를 추적하는 과정에서 이씨 성을 가진 젊은 목수는 살인을 자백했다. 죽은 처녀는 목수와 사귀던 여자였고, 변심할 기미를 보이자 해인사로 찾아온 애인을 그만 충동적으로 살해했던 것이다.
삼성의 이병철 회장과 인연을 맺다
이 일로 해서 제산의 명성은 경상도 일대에 널리 퍼졌다. ‘해인사에 천출귀재’(天出鬼才,하늘이 내린 귀신 같은 인물)가 나타났다는 소문이 입에서 입으로 전해졌다. 제산을 만나기 위해 많은 인파가 해인사로 몰려왔다. 그러던 어느날 50대 중반의 남자가 제산을 만나러 왔다. 검정 고무신을 신고 자신을 부산 자갈치시장의 갈치장수라고 소개한 남루한 행색의 그 남자는 제산에게 다른 사람의 사주팔자를 물었다. 자신은 권아무개라는 사람의 심부름을 왔으니 그 권아무개의 사주를 봐 달라고 하였다. 권아무개라는 사람의 생년월일시를 들여다보던 제산은 갑자기 벽력같이 소리를 질렀다.
“보아하니 여기 써 있는 권아무개가 바로 너구나! 네가 권아무개지? 너는 대구검찰청에 있는 검사장이지? 나를 떠보려고 변장하고 왔구나. 네- 놈이 검정고무신을 신고 와서 갈치장사를 한다고 하면 내가 속을 줄 알았나? 네 이놈, 여기가 감히 어디라고 나를 시험하느냐!”하면서 내리 호통을 쳤다. 아무 말도 못하고 얼굴만 벌겋게 달아오른 권아무개 검사장은 망신만 당하고 돌아가는 수밖에 없었다. 제산은 격한 감정의 소유자라서 자신의 비위에 안맞으면 직설적인 육두문자로 감정을 표현하는 스타일이었다. 그렇지만 뒤끝은 전혀 없었다.
권아무개 검사장은 제산의 신통력을 혹독하게 체험하고 나서 평소 친분이 있던 삼성의 이병철 회장에게 해인사 갔다온 이야기를 해주었다. 이 일이 계기가 되어 제산은 한국 최고의 재벌 회장인 이병철 회장과 인연을 맺게 된다. 이병철과 제산. 당대 그 분야 최고수의 만남이었다. 사판(事判)의 대가이면서 남달리 이판(理判)에도 관심이 깊었던 이회장은 젊은 제산의 능력을 높이 평가하였다. 일반에서는 삼성의 각종 인사, 특히 중역급 이상의 고위 인사에 알게 모르게 제산이 많이 관여했던 것으로 회자된다.
물론 소문으로만 전해지니 어디까지가 진실인지는 확인할 수 없지만 말이다. 다른 재벌 그룹에 비해 삼성맨 가운데 유달리 배신자가 적다는 항간의 이야기는 인사를 채용할 때 이판(理判)과 사판(事判) 양쪽으로 치밀하게 검토한 이회장의 심모원려(深謀遠慮)가 크게 작용했다고 본다. 그러한 이판 참모 가운데 하나가 제산이었다고 생각하면 된다. 그 무렵 이회장이 제산에게 부산에 있는 5층짜리 빌딩을 사준 것은 사실이다. 물질 가는 데 마음 간다고 5층짜리 빌딩을 사줄 정도로 이회장은 제산을 높이 평가하였고, 그만큼 후하게 대접했던 것 같다. 재벌 회장 가운데 이회장만큼 역술가들에게 대접을 후하게 해 주었던 인물도 따지고 보면 드물다.
부산의 효주양 유괴사건을 해결하다
제산의 신통력은 다양했다. 언젠가 부산에서 유괴사건이 일어났다. 바로 그 유명한 ‘효주양 유괴사건’이다. 이때 부산경찰국장이 이아무개씨였다. 유괴범의 단서를 잡지 못한 부산경찰서에서는 마지막 방법으로 제산을 찾아갔다. 그때 제산은 2번이나 범인이 어디 있다는 것을 알려준 바 있다. 제산이 알려준 장소에 효주양 유괴범이 있었음은 물론이다. 이후 부산경찰국장에 새로 부임하는 인물은 모두 제산을 찾아와 안면을 텄다. 미제사건에 대한 최후 대비책으로 제산을 염두에 두고 있었던 것이다.
해인사를 내려온 이후인 1970년대 초반부터 제산은 주로 부산에서 자리잡고 활동했던 관계로 부산 사람들은 박도사(제산)의 명성을 잘 알고 있다. 어지간한 사람은 박도사에 관한 전설적인 이야기 한 두가지쯤은 알고 있는 편이다. 복채는 평균 20만원 정도 받았다. 서민이 20만원이고 정치인은 200만~300만원을 받았다. 1970년대 후반에 20만원이면 적은 돈이 아니다.
일반 서민은 부담을 느낄 만한 액수였다. 하지만 효과(?)에 비하면 그 정도 액수는 싸다고 여겼기 때문에 박도사의 집은 항상 손님들로 문전성시를 이루었다. 몸이 약했던 박도사는 하루에 상담해 주는 사람을 15명 이내로 정했다. 그 이상은 사절하는 수밖에 없었다. 해 보면 알지만 남의 인생사를 들어주고 상담해 주는 일도 보통 힘든 일이 아니다. 지금도 부산 사람들은 옛날에 박도사가 풀어준 사주 간명지를 농 밑에 넣어 놓고 한번씩 꺼내 본다고 한다.
“방으로 날아들어온 벌이 어데로 나갈꼬?”
1996년 4월 하순경. 필자는 함양군 서상면 옥산부락에 있는 덕운정사(德雲精舍)를 방문하였다. 덕운정사는 제산의 탄생지에 자신이 직접 세운 도관(道館)이자 집이고 아카데미였다. 대지 2,000평에 50여칸에 달하는 전통 기와집 형태다. 제산이 도회지에서 은퇴하여 말년에 이곳에서 제자도 키우고 자신의 못다한 정신수양도 하려고 지은 건물이었다. 일반주택으로 보기에는 규모가 너무 크고, 그렇다고 불교 사찰로 보기에는 종교적 냄새가 덜 난다. 그게 바로 도교 도관의 형태다.
제산에 대한 명성은 익히 알고 있었지만 막상 얼굴을 대면하고 보니 위풍이 있는 풍채도 아니고 사람을 압도하는 압인지상(壓人之像)의 기운이 보이지 않았다. 알고보니 이때는 이미 건강이 무너지기 시작하던 상태였다. 첫인상은 솔직히 약간 실망스러웠다. 명불허전(名不虛傳)이라고 하던데 혹시 허명(虛名)만 요란해진 경우가 아닌가 하는 의심이 들었다. 첫 대면에서 나는 아주 평범하면서 극히 세속적인 질문을 던졌다.
“사주팔자를 한번 보러 왔습니다. 돈을 좀 벌 수 있겠는가 알아보러 왔습니다.”
그러면서 육십갑자로 된 나의 여덟 글자를 내보였다. 사주팔자를 한참 훑어보던 제산은 전혀 예상하지 않았던 물음을 나에게 휙 던졌다.
“벌 한마리가 날아들어와 요란스럽게 날아다니다 문창에 탁탁 부딪힌다. 이 벌이 어떻게 해야 밖으로 나갈 수 있겠는가?”
사주팔자에 언제 돈 벌 운이 올 것인가에 대한 답변치고는 너무나 차원이 다른 답변이었다. 아주 세속적인 물음을 던졌는데 제산은 격외(格外)의 선문답(禪問答)으로 되돌린 것이다. 필자도 난다긴다 하는 제방의 수많은 고수들과 일합씩 겨뤄본 경험이 있어서 어지간한 초식에는 방비가 되어 있는 사람이다. ‘언제쯤 대운(大運)이 올 것’이라는 대답을 예상하고 있던 필자에게 제산의 ‘벌 한마리’ 초식은 전혀 예상 밖의 급습이었다. 방심하다 단칼에 찔린 상황이라고나 할까.
‘아! 이 사람은 사주팔자나 보아주는 단순한 술객이 아니구나’하는 생각이 번개처럼 들었다. 순간적으로 나온 나의 답변은 “창문에 부딪쳐 죽어버리죠!”였다. 그러자 제산은 웃으면서 “1급은 아니지만 2급은 되는구먼!”이라고 했다. “2급이라도 돼서 다행입니다”하고 다시 맞받았다. 하지만 결과는 나의 판정패였음을 직감했다. KO패당하지 않은 것이 다행이었다. 어찌되었든 최악은 면했으니까.
벌 이야기는 선가(禪家)에서 회자되는 선문답이다. 금강산 유점사에서 공부했으며 조계종 총무원장을 세번이나 역임한 경산(京山·1917~79) 스님의 ‘삼처전심’(三處傳心)이라는 책에 그 설명이 나온다. 중국 복주 교령사에 신찬선사(神贊禪師)가 있었다. 어려서 은사를 따라 경전공부를 어느 정도 마치고 어디론가 훌훌 떠나 잠적했다. 이윽고 10년만에 누더기 옷을 걸치고 은사를 찾았을 때 은사는 여전히 경전만 읽고 있었다. 어느 봄날 신찬선사는 은사 스님을 모시고 방에서 문을 열어놓은 채 앉아 있었다. 그때 벌 한마리가 날아들어와 요란스럽게 날아다니다 문창에 탁탁 부딪치는 것이었다. 그것을 보고 있던 신찬선사는 다음과 같은 시를 읊는다.
‘열어 놓은 창으로는 나가지 않고(空門不肯出)
창에 머리를 부딪치니 어리석다 마다(投窓也大癡)
평생 고지(古紙)를 뚫은들(百年古鑿紙)
어느 때 밖으로 나가리오(何時出頭哉)’.
이 시는 벌의 우둔함을 노래한 것이었지만, 사실은 스승의 우둔함을 간접적으로 지적하는 계송이었다. 십년 백년 책만 본다 한들 깨치겠느냐. 아무리 책을 보아도 저 벌이 창을 나가지 못하는 것과 같다는 말이다. 제산이 선가(禪家)의 1,700 공안(公案) 가운데 하필 이 화두를 나에게 던진 이유는 무엇인가. 이제 책 좀 그만 보고 기도와 선(禪)을 할 시기가 되었다는 충고로 이해하였다.
벌 화두를 통해 이 ‘조용헌이’의 기를 일단 꺾어 놓은 다음 제산은 필사본으로 된 책을 책장에서 하나 빼왔다. 검정 사인펜으로 써 놓은 책 제목은 ‘성명규지’(性命圭旨)였다. 필자는 책의 제목을 보는 순간 다시 한번 놀랐다. 아니! 이 사람이 어떻게 ‘성명규지’를 가지고 있다는 말인가. ‘성명규지’는 중국 명대(明代)의 내단서(內丹書)로서 유·불·선(儒佛仙) 삼교합일(三敎合一)의 입장에서 성명쌍수(性命雙修)를 강조하는 일급 비서다.
국내에서도 이 책은 도교 전공 학자들 몇몇이나 알고 있을 뿐 일반인은 잘 모르는 책이다. ‘성명규지’에서 강조하는 성명쌍수는 성(性)과 명(命)을 모두 닦아야 한다는 주장이다. 성은 불교의 주특기로 자기의 마음을 관찰하는 방법이고, 명은 도교의 주특기로 호흡법을 통하여 몸을 강철같이 단련하는 방법이다. 성만 닦고 명을 닦지 않으면 지혜는 밝지만 몸이 아프고 신통력이 나오지 않는 경향이 있다. 반대로 명만 닦고 성을 닦지 않으면 몸은 건강하고 장수할지 몰라도 긍극적인 지혜(ultimate wisdom)는 얻을 수 없다. 그러므로 선불교의 장점과 도교 수련의 장점을 모두 겸비해야만 진정한 도인이 된다는 입장이 성명쌍수요, ‘성명규지’의 주장이다. 말하자면 도교와 불교의 장점을 모두 아우르자는 이야기이다.
“아니 이 책을 어떻게 가지고 계십니까”하고 물었다. “자네도 이 책을 이미 알고 있다는 말인가”하고 이번에는 제산이 약간 놀란 표정으로 되물었다. 제산이 이 책을 꺼낸 의도는 불교수행만 수행이 아니고 도교 수행도 해야 한다는 의도를 가지고, 도불(道佛)수행을 아우르는 비전(秘傳)의 도서(道書)를 하나 소개해 주겠다는 생각이었던 것 같다. 그런데 갑자기 찾아온 젊은 사람이 지리산의 스승들이나 알고 있는 ‘성명규지’를 이미 섭렵한 기미를 보이자 제산도 의외라고 생각하였던 것이다.
사주팔자 때문에 갔지만 그날 둘 사이의 대화 가운데 사주에 관한 이야기는 한마디도 없었다. 4~5시간 동안 시간 가는 줄 모르고 고금의 기인·달사들에 관한 일화들을 유쾌하게 주고받았던 것으로 기억된다. 시간이 다 되어 헤어질 무렵 제산은 “여름방학이 되면 거창 연수사로 공부하러 오라. 거기서 같이 지내보자”는 제의를 하였다.나에 대한 은근한 호의가 느껴졌다. 하지만 그해 여름 나는 중국 천태산(天台山)에서 한산(寒山) 합득(拾得)의 행적을 추적하느라 거창 연수사에 합류하지 못했다. 지나고 생각해 보니 인연이 그 정도밖에 되지 않았던 모양이다.
여자는 생리를 끊고 남자는 정액을 가둬야
이 일을 계기로 제산에 대한 나의 선입견이 바뀌었다. 사주팔자나 보아주는 단순한 술객이 아니라, 한국 고유의 선맥(仙脈)에 어떤 형태로든 맥을 댄 도가의 인물이구나 하는 판단이 들었다. 그렇다면 제산이 지리산 일대에서 공부하는 과정에서 구체적으로 어떤 인물들과 교류했다는 말인가. 그가 관계를 맺었던 도가의 인물들은 과연 누구인가. 어떤 사상적 배경을 가지고 있는가. 그 뒷조사를 한번 해보자. 그 추적 과정에서 중요한 단서가 하나 발견되었다. 그 단서는 ‘선불가진수어록’(仙佛家眞修語錄)이라는 책이었다. 이 책은 경북 문경 희양산의 대머리 바위에서 수도한 개운조사(開雲祖師,1790~?)를 추종하는 개운조사파(開雲祖師派)에서 애호하는 수련서다. 성명쌍수가 핵심 내용이다.
그 내용을 보면 여자가 제대로 수행하기 위해서는 생리를 끊어야 한다고 되어 있다. 참적룡(斬赤龍)이라는 표현이 바로 그것이다. ‘적룡을 베어라’이다. 여자의 멘스를 붉은 용으로 표현하였다. 멘스가 나오면 영(靈)이 빠져 버리므로 저수지에 수문을 세워 물을 가두듯 여자는 생리가 중단되어야만 본격적인 수행의 길로 접어든다는 내용이다. 나이가 들어 멘스가 이미 끝나버린 여자는 호흡을 통해 멘스를 회복시킨 다음 다시 끊는 것으로 되어 있다. 반대로 남자는 정액을 가두어야 한다.
항백호(降白虎)라는 표현이 바로 그것이다. 정액이 흰색이므로 백호로 상징하고 이 정액을 밖으로 배출시키지 않고 내면에 가두어 두어야만 수행이 진전된다. 그러기 위해서는 백호로부터 항복받아야 한다. 즉, 성적 욕망을 컨트롤해야 한다는 말이다. 따라서 항백호와 참적룡이 남녀 수행법의 핵심이다. 필자는 이 책을 경남 합천의 가야산에서 구했다. 개운조사의 제자인 윤양성(尹暘星, 1892~1992) 스님이 있고, 윤양성을 통해 가야산의 혜강 스님에게 전해진 책이다. 그러므로 ‘선불가진수어록’은 개운조사파의 중요한 수행 지침서인 셈이다.
여기서 먼저 개운조사파를 주목한 이유를 밝힐 필요가 있다. 개운조사는 조선의 고승 가운데 최고의 경지인 아라한과를 가장 확실하게 증득한 인물로 알려져 있다. 그는 자신의 수행 경지를 말로만이 아닌 물증으로 확실하게 남겨 놓았다. 경북 문경군 화북읍 장암리 용유동 계곡 도로 옆에는 가로 세로 3~4m 크기의 바위가 있다. 이 바위에는 커다란 초서체로 ‘동천’(洞天)이라는 글씨가 각인되어 있다. 동천은 신선이 거주하는 장소를 일컫는다.
문제는 이 글씨가 사람의 주먹으로 새긴 글씨라는 점이다. 정이나 끌로 새긴 글씨가 아니다. 개운조사가 아라한과의 바로 전단계인 아나함과를 성취하고 그 증거로 남긴 물건이다. 개운이 남긴 기록에 의하면 동천 글씨는 자신의 주먹으로 썼다고 분명히 나와 있다. 이 주먹 글씨를 남긴 이유는 도(道)라는 것이 헛된 관념론이라고 비방하는 사람들을 경책하기 위해서였다. 동천이라는 글씨는 도가 있음을 증명하는 물증이다.
개운조사는 불교의 승려였지만 도를 닦아 신선이 되었다고 전한다. 1993년 4월 발행된 월간 ‘신시’(神市)라는 잡지에서는 1970년대까지 개운조사가 생존해 있다는 항간의 소문을 기사로 다루고 있다. 즉, 충북 영동군 매곡면 노천리의 효창선원(孝暢禪院)이라는 암자에 제자인 윤양성 스님을 만나기 위해 개운조사가 나타났다는 것이다. 개운은 다산 정약용이 기중기를 발명하던 무렵인 1790년생이니 1970년대까지 살아 있었다면 200세에 가까운 나이다.
서울 여의도에서 주식투자하는 사람들이 들으면 포복절도(抱腹絶倒)할 이야기이지만, 지리산 일대에서는 개운조사가 현재까지 생존해 있다고 믿는 사람이 수백명이나 된다. 과연 여의도가 현실적인지 지리산이 현실적인지는 대 보아야 한다. 지리산 일대에 개운조사를 추종하는 개운조사파가 형성되어 있는 것은 사실이다.
대략 200명 이상이 지리산을 중심으로 전국의 명산 골짜기에 숨어 수행하고 있다. 개운조사가 주석을 단 ‘정본능엄경’(正本楞嚴經)이 1993년 대구 대영문화사에서 활자화되었는데, 1,000페이지의 볼륨에 5만원의 정가가 붙은 수련 전문서적이다. ‘정본능엄경’이 현재까지 팔린 부수만 해도 2,300권이다. ‘정본능엄경’은 완전히 수련 전문가를 위한 서적이다. 그만큼 전문 도꾼들의 애호를 받고 있음을 보여주는 증거다.
말이 좀 길어졌지만 ‘선불가진수어록’은 개운조사파와 밀접한 관련이 있는 도서라는 점을 일단 주목해야 한다. 그런데 제산이 이 책의 발행인으로 되어 있는 사실을 발견하고 깜짝 놀라지 않을 수 없었다. 무오년(1978년) 3월20일에 발행된 이 책은 저자가 백운산인(白雲山人) 윤일봉(尹一峯)으로 되어 있고, 발행인은 계룡산인(鷄龍山人) 박제산(朴霽山)으로 인쇄되어 있다.
그렇다. ‘선불가진수어록’은 제산이 인쇄비용을 대고 만든 책이다. 1978년이면 장덕진 농수산부 장관에게 곧 비가 오니 양수기를 사지 말고 기다려 보라고 충고할 즈음이다. 이때 제산은 계룡산 신도안의 법정사에서 공부하던 중이었다. 부산에서 이름도 날리고 가족들 생계를 해결할 수 있는 호구지책이 어느 정도 마련되자 훌훌 털고 다시 계룡산으로 입산했던 것이다. 그래서 자신을 계룡산인으로 자처하였다. 각설하고 제산이 ‘선불가진수어록’을 발행했다는 사실은 근래 한국 최고의 선맥(仙脈)인 개운조사파와 직접적인 관련이 있음을 시사한다.
함양 백운산 백운사의 고운 물소리
그 관계를 좀더 추적해 보았다. 제산은 지리산 시절 이미 개운조사파와 관련을 맺었다. 개운의 전법제자인 윤양성 스님, 경남 함양의 백운산에 있는 백운사 주지인 문봉스님과 함께 백운사에서 수련하였다. 함양의 백운산은 상연대(上蓮臺)라는 수도처로 유명하다. 상연대는 전국의 한다 하는 도꾼들이 한번쯤 머무르고 싶어하는 영험한 곳이다. 일설에 의하면 도선국사가 이곳에서 도통했다는 설이 있다. 근세에는 백용성(白龍城, 1864~1940) 스님이 반농반선(半農半禪)운동을 실천하기 위해 화과원(華果院)을 설립했던 산이 바로 백운산이다.
봄에는 노랗게 핀 산수유가 만발하는 산이기도 하다. 백운산 들어가는 계곡 옆에는 백운사라고 하는 허름한 절이 있다. 보기에는 허름하지만 이 절은 계곡의 물소리가 아주 좋다. 커다란 바위절벽 옆에 붙어 있는 이 절은 경내를 감싸고 흐르는 물소리가 일품이다. 특히 춘수만사택(春水滿四澤)의 계절인 봄이 되면 물소리가 나그네의 마음을 붙잡는다. 번뇌를 없애는 데는 계곡의 물소리가 가장 특효약이기 때문이다. 화창한 봄날 노란 산수유가 만발한 계곡에서 물소리를 듣고 있노라면 만가지 시름이 모두 사라지는 경험을 여러번 하였다. 수도라고 하는 것은 결국 의식의 집중이다. 문제는 어디에 집중할 것인가이다. 화두에 집중할 것인가, 염불에 집중할 것인가.
능엄경에서는 물소리에 집중할 것을 권하고 있다. 물소리에 대한 집중이 가장 쉬우면서도 효과가 크다는 것이다. 소리에 집중하는 수행법이 바로 청각을 이용한 이근원통(耳根圓通)이다. 관음보살이 수행해서 효과를 본 수행법이 이근원통이다. 제산은 지리산 시절 고향인 백운사에서 개운조사파의 전법제자인 윤양성 스님, 그리고 백운사의 주지인 문봉 스님과 함께 능엄경의 이근원통 수행을 경험했다. 아울러 개운조사의 성명쌍수 수행법을 이미 접하고 있었던 것이다.
그러다 1970년대 후반 계룡산에 입산했을 때 다시 양성·문봉 스님과 함께 신도안의 법정사에서 수련하였다. 계룡산에서 수련할 때는 개운조사파 수련법 외에 약간 다른 비법을 입수했던 것으로 보인다. 약간 다른 비법이란 바로 주문수행이다. 주문은 개운조사파도 역시 하지만, 이 시기 제산이 했던 주문은 ‘구령삼정주’(九靈三鼎呪)라는 주문이었다. 개운조사파는 능엄주(楞嚴呪)를 했지만, 제산은 구령삼정주를 하였다.
주문은 기도나 참선보다 효과가 빠르고 굉장한 파워를 얻을 수 있다는 장점이 있다. 그러나 잘못하면 부작용이 크다. 마음이 강하지 못한 사람이 주문을 하면 정신이 돌아버리는 것이다. 심하면 죽거나 병신이 되는 수도 있다. 그래서 함부로 주문을 하지 못한다. 주문수련은 3가지 유형 중 하나로 귀결된다.
필자는 이를 ‘죽통병’이라고 명명한 바 있다. 즉, ‘죽거나 통하거나 병들거나’ 중 하나로 귀결된다. 제산은 구령삼정주를 통하여 한소식 한 것 같다.
사주는 이론만 가지고 되는 것이 아니다. 영발(靈發)이 있어야 한다. 사주팔자를 한눈에 파악하는 신통력은 구령삼정주와 밀접한 관련이 있다. 그렇다면 구령삼정주는 어떤 주문이란 말인가. 하나를 알면 그 배후의 또 하나를 알아야 한다. 마치 고구마 줄기처럼 그 근원을 소급해 올라가면 한없는 도학의 세계와 만나게 된다. 그렇다면 그 최종 근원은 어디란 말인가. 구령삼정주는 조선 후기 민간도교에서 유행했던 ‘옥추경’(玉樞經)에 포함되어 있는 주문이다. 다음호에서 보기로 한다.
조용헌 원광대 동양학대학원 교수
재밌죠? ㅎㅎ
박도사가 20세기를 사는 한국사람들에게 보여주었던 가공할 신통력의 근원을 추적해 들어가면 주문(呪文)이 나온다. 태어날 때부터 이미 ‘을해명당’(乙亥明堂)의 정기를 받고 태어났고, 학교 다닐 때도 머리가 비상했으며, 지리산 일대를 방랑하면서 많은 도사들의 가르침을 받았다는 점을 감안해야 하지만 역시 신통력의 핵심에는 주문이 있었다는 사실을 주목해야 한다. 그 주문은 ‘구령삼정주’(九靈三鼎呪)였다. 주문이란 무엇인가. 주문의 본질에 대해 오랫동안 탐구한 결과 주문이란 결국 ‘신들을 설득하는 소리’라는 결론을 얻었다.
소리는 힘을 가지고 있다(sound is power). 그래서 말이 씨가 되는 법이다. 누구를 저주(詛呪)한다고 할 때 주문의 주(呪)자가 들어가는 것도 알고 보면 다 이유가 있는 것이다. 특정한 소리를 계속 반복하면 그 소리와 감응하는 신들의 세계가 있고, 이 신들의 세계에서 그 사람에게 힘을 준다. 마치 인터넷에서 클릭을 반복해 들어가다 보면 특정 사이트와 접속되는 이치와 같다. 접속이 제대로 되면 그 사이트에 저장된 정보를 무한정 이용할 수 있는 것과 마찬가지다. 문제는 접속의 방법인데 고금을 막론하고 정신세계와 접속하는 가장 효율적인 방법은 소리였고, 그 소리는 주문이라는 형태로 패턴화되었다. 따라서 주문은 가장 강력한 영적 파워를 얻을 수 있는 방법으로 간주되었다.
구령삼정주(이하 구령주)는 도교에서 신들을 설득하는 주문이었다. 주문마다 그 주문이 지향하는 특정한 정신세계가 있다. 이 우주에는 삼천대천(三千大千)세계처럼 무수한 하늘이 있다고 하지 않던가! 예를 들어 불교의 ‘준제주’(准提呪)는 관세음보살에게 구원을 요청하는 주문이고, 구한말 김제 모악산(母岳山)에서 수행하였던 강증산의 주문은 ‘흠치 흠치 태을천상원군…’으로 시작되는 ‘태을주’(太乙呪)였다. 태을주는 거기에 상응하는 우리 민족 고유의 신격(神格)이 존재한다. 기독교인들이 예배할 때 외우는 ‘주기도문’도 필자가 보기에는 주문의 일종이다.
신비주의를 거부하는 유교에서도 ‘서경’(書經) 서문(序文)이 주문의 대용품 역할을 한다. 그런가 하면 ‘옴-마-니-반-메-훔’의 여섯글자가 전부인 육자대명진언(六字大明眞言)은 가장 유명한 주문으로, 산동네인 티베트에서 발효된 특유의 영성이 물씬 풍기는 주문이다. 10년 전인 1992년 베트남 출신의 세계적 종교지도자 칭하이(靑海)가 한국에 처음 왔을 때 필자는 부산 KBS 홀에서 처음 그를 상면했는데, 그가 대중들에게 보여주었던 수행 방법도 역시 인도·히말라야의 신들을 부르는 5단계 주문이었다. 주문의 장점은 신속하고 강력한 파워를 얻을 수 있다는 점이다. 주문의 부작용은 심리적으로 준비가 안된 사람에게는 정신이상이 오거나 심하면 사망할 수 있다는 것이다.
주문이란 결국 ‘신들을 설득하는 소리’
밀교의 주문 가운데 하나로 조선 후기 재야의 도사들이 많이 사용했던 주문은 천지팔양경(天地八陽經)이라는 주문인데, 천지팔양경을 외우던 사람들 가운데 상당수가 미쳐 버렸다는 이야기를 들은 적이 있다. 주문 수행자가 한밤중에 팔양경을 외우다 갑자기 천장이 열리면서 머리에는 뿔이 나고 키가 10m는 될 법한, 왕방울만한 눈을 가진 괴물같은 신장들이 눈을 부라리며 나타나 “왜 불렀느냐”고 묻자 주문 수행자가 그만 기절했다는 사례를 접한 적이 있다. 물론 다른 사람들이 보기에는 일종의 정신 착란 현상이지만, 당사자에게는 실제로 다가온 현실이었다.
현실은 현실인데 가상현실(virtual reality)이다. 주문을 소화해 내려면 무서운 형상을 한 신장들이 나타났을 때 태연하게 “내가 너에게 부탁할 일이 하나 있다”고 말할 수 있을 정도의 배짱과 담력이 있어야 한다. 그렇지 못하면 정신적 쇼크를 받아 미쳐 버린다. 어린이들을 위한 이야기가 아니라 실제 성인용 신화의 세계로 들어가고 싶은 사람은 지금 주문을 외워보라. 주문을 통해 기록으로 전하는 무수한 신들을 만나볼 수 있을 것이다. 요즘 한국에 느닷없이 ‘그리스 로마 신화’ 읽기 붐을 일으킨 작가 이윤기씨에게도 주문 수행을 권하고 싶다.
제대로 신화를 알기 위해서는 그 세계에 발을 직접 담가 보아야 한다. 수박 겉만 핥아서 무엇하겠는가. 식칼로 수박을 쪼개서 빨간 과육을 먹어 보아야 할 것 아닌가. 그것이 ‘신켄쇼부’(眞劍勝負) 아니던가. 그러나 책임은 못진다. 고백하건대 필자도 무서워 중도에 그만두었기 때문이다. 그러나 이윤기씨 관상을 보건대 무인의 투지가 엿보이는 얼굴이라서 한번 시도해 보면 소기의 성과가 있을 것 같다는 생각이 들어 하는 이야기다.예부터 ‘비기자(非器者)는 부전(不傳)이라!’고 했다.‘감당할 만한 그릇이 아니면 전하지 않는다’는 뜻이다.
경남 함양에 있는 제산에 자택 손님 접대용 방.이 방에서 그는 죽을 때까지 찾아오는 손님을 맞았다.
“大借 얻으면 큰 황소 들어올릴 힘 얻는다”
구령주는 장기적으로 볼 때 신선이 되기 위한 도교의 수행 과정의 하나이지만, 부수적으로는 사주팔자를 보는 능력을 증강시키는 효과가 있는 것 같다. 신선의 궁극적 목표는 불로장생(不老長生)이지만 부수적으로는 축지법, 차력, 둔갑술, 예언능력과 같은 신통력도 있어야 한다. 눈으로 보여줄 수 있는 신통력이 있어야 불쌍한 사람들을 구제할 수 있고, 본인도 자유롭게 천하의 명산대천을 유람할 수 있기 때문이다.
우리나라의 역대 유명한 장군들도 주문수행을 통해 힘을 얻었다는 이야기가 구전으로 전해진다.
을지문덕·강감찬·임경업 장군이 바로 그런 경우라고 한다. 장군은 전쟁터에서 무력을 사용해야 하므로 힘이 있어야 한다. 그런 경우에 대비해 무력을 얻는 주문을 외우면 정말로 엄청난 힘이 들어온다. 예를 들면 차력(借力)을 얻기 위해 사용하는 ‘…借’의 이름이 붙은 주문이 그것이다.
차력 주문에도 3가지 단계가 있다. 소차(小借), 중차(中借), 대차(大借)다. 소차를 얻으면 송아지 한마리 정도를 들어올릴 만한 힘이 생긴다. 중차는 1년 된 중간 크기의 소를 들어올릴 힘, 그리고 대차를 얻으면 커다란 황소 한마리를 들어올릴 만큼의 파워가 붙는다.
장군을 하려면 대차 정도의 힘은 얻어야 한다는 것이 도사들의 중론이다. 그래야 순식간에 상대를 압도해 버린다. 소설 ‘단’(丹)에도 차력에 관한 이야기가 나온다. 필자는 몇년전 충청도 속리산과 상주 일대에서 활동했던 속리산파(俗離山派)의 행적을 추적하는 과정에서 속리산파 인물들의 면면을 알고 있던 어느 스님으로부터 흥미있는 이야기를 얻어들었다. 그 스님 이야기에 따르면 임진왜란 때 왜군과 싸우는 의승군(義僧軍) 활동으로 유명했던 사명대사도 주문을 통해 차력을 얻었다고 한다.
사명대사가 외웠던 주문의 이름은 ‘섭화차’(攝化借)였다. 인간과 사물이 서로 하나가 되게 하는 주문으로, 이를 외우면 1t 정도의 바위를 번쩍 번쩍 들 만한 힘이 생긴다고 한다. 어떻게 보면 ‘전설의 고향’ 같은 이야기다. 그러나 현대인은 지나치게 물질적 도구에 의존하는 ‘도구적 인간’으로 전락함으로써 과거의 인간들이 지녔던 이러한 정신적인 힘을 알지도 못하고 개발하려 하지도 않는 경향이 있다.
미래의 운명을 예언하는 박도사의 신통력이 구령주를 외우는 주문수행에서 나왔다면 그 구령주는 구체적으로 어떤 주문인가. 구령주는 도교의 ‘옥추경’(玉樞經)이라는 경전에 포함된 하나의 주문이다. 조선 후기 민간도교에서 옥추경은 ‘칠성경’(七星經)과 함께 재야의 방술에 관심이 있는 지식인들에게 가장 인기 있는 경전이었다. 인기 있었던 이유는 효험이 즉발하였기 때문이다. 칠성경이 북두칠성을 받드는 신앙을 담고 있다면, 옥추경은 우뢰의 신을 받드는 경전이다.
전자가 주로 단명하다고 여겨지는 사람들을 대상으로 수명을 연장하기 위한 용도로 숭배되었다면, 후자는 우뢰의 신을 이용하여 잡귀를 쫓고 복을 비는 양재초복(禳災招福)의 용도였다. 도교 내단학(內丹學) 전문가인 원광대 김낙필 교수의 연구(‘조선후기 민간도교의 윤리사상’)에 의하면 옥추경은 불교의 아미타불 신앙과 유사한 면이 있다고 한다. 즉, 인심이 타락한 말세에 이 경을 외우기만 하여도 구원받는다는 타력구원의 신앙이 내포되어 있다.
그러면서도 도교 전문 수행자들에게는 도의 본질과 수도의 요체를 제시하는 경전이라는 것이다. 옥추경을 연구하면서 발견한 사실은 추사 김정희도 이 경을 중시하였다는 사실이다. 필자가 고천문학(古天文學)을 사사받는 삼정(三正) 권녕원(權寧遠) 선생으로부터 들은 바에 의하면 추사가 옥추경의 서문을 써 놓은 것이 있다고 한다. 재야의 도사들뿐만 아니라 추사 같은 당대의 일급 식자층도 이 경에 주목했음을 알 수 있다.
추사가 옥추경을 좋아한 이유는 종교적 효험도 작용하였지만, 이 경에 나오는 문장이 좋아서 그랬으리라는 것이 삼정 선생의 분석이다. 즉 옥추경 운율(韻律)은 아주 기막히게 맞다는 것이다. 운율은 리듬이다. 같은 문장이라도 운율이 맞아야 읽는 재미가 있고, 운율이 맞다 보면 노래처럼 암송할 수 있다. 지금이야 운율이 퇴색해 버렸지만 조선 후기의 한문 식자층들은 한문 고유의 운율을 아주 중시했던 것 같다. 그 영향이 김일부(金一夫)의 ‘정역’(正易)에도 나온다는 사실을 지적한 분이 삼정 선생이다. 정역이 주장하는 핵심 메시지는 패러다임이 바뀌었다(패러다임 시프트)는 내용이다.
우주의 시계바늘이 정오를 지나 오후 3시쯤을 가리키고 있다는 주장으로, 낮 12시가 지났으므로 선천에서 후천으로 패러다임이 바뀌었다는 것이다. 그 패러다임의 변화는 이제 여성적 에너지가 세상을 주도한다는 사실을 의미한다. 선천이 양적 에너지가 주도하는 세상이었다면 후천은 감성적인 성격을 지닌 음적 에너지가 주목받는다고 본다. 선후천이 교체되는 변화의 과정을 ‘금화송’(金火頌)이라는 노래로 표현하였다. 김일부가 남긴 5개의 금화송 가운데 첫 번째인 ‘금화일송’(金火一頌)의 내용이 바로 옥추경의 운율을 따 지은 내용이다. 금화송을 운에 맞춘 이유는 운이 맞아야 거기에서 영적인 힘이 나온다고 본 까닭이다. 이러한 맥락을 감안하면 구령주 역시 운율에 맞추어 암송하는 주문임을 짐작할 수 있다.
四柱의 정확도는 복채에 비례한다?
구령주를 암송할 때 운뿐만 아니라 어느 시간대에 해야 하는가, 그 암송하는 템포와 반복횟수는 어떠해야 하는가 등은 비밀에 부쳐져 있다. 서양의 클래식에만 콩나물 대가리가 있는 것이 아니다. 주문 암송도 고저장단의 악보에 따라야 한다. 주문은 자기 마음대로 왼다고 되는 것이 아니다. 구전심수(口傳心授)의 세밀한 지도를 받아 이루어져야 한다. 즉, 스승으로부터 미묘한 부분에 대한 은밀한 지도가 있어야 효과가 발생한다. 사주명리학에서 구령주를 수련해 효과를 보았다는 사실 자체도 그동안 비밀에 부쳐져 있다 박도사가 죽기 직전에야 제자에게 이를 공개해 필자도 알게 되었다.
박도사의 말년 제자인 청담(淸潭)이 병원에서 그의 똥오줌을 받아내는 병수발을 감당한 공로로 비전(秘傳)을 얻어들을 수 있었던 것이다. 구령주의 존재를 모르는 사주쟁이들은 박도사의 초능력이 오직 책만 보고 얻은 능력인 줄로 착각한다. 필자도 청담으로부터 구령주라는 이야기만 들었지 구령주를 구체적으로 어떤 절차에 의해 암송해야 하는지는 듣지 못했다. 그는 구체적인 방법론은 철저히 함구했다. 수업료를 내지 않아서 알려주지 않는 것 같기도 하다.
청담이 병들어 병원에 입원해야만 필자에게도 들을 수 있는 기회가 오는 것 아닌가 하는 생각도 든다. 신앙심의 단계가 헌금 액수에 비례하듯 사주의 정확도는 복채에 비례한다는 것이 이 바닥의 법칙이다. 무노동이면 무임금이라고 하듯 무복채(無卜債)는 무적중(無的中)이다. 무림의 비급을 입수하기 위해서는 남다른 정성이 필요한 법. 돈이 없으면 몸공이라도 드려야 한다. 화장실 청소 10년이라는 몸공도 기꺼이 감수해야 한다. 필자는 화장실 청소 1년만에 구령주의 구체적 수행법은 듣지 못했지만, 그 진원지에 관한 정보는 입수할 수 있었다.
박도사의 정신적 자양분은 두 갈래다. 하나는 개운조사파다. 지난호에 설명한 바와 같이 아라한의 경지에 도달한 개운조사를 추종하는 개운조사파는 ‘능엄경’의 수행법인 소리에 집중하는 수행 노선을 가지고 있다. 박도사는 일찍이 계곡 물소리가 일품인 함양의 백운산 밑에 있는 백운암(白雲庵, 舊 靈岩寺)에서 개운조사파와 함께 수련한 적이 있다. 또 하나의 갈래는 윤청허(尹靑虛) 선사(仙師)다. 박도사의 일생에 가장 강력한 영향을 미친 인물이 바로 윤청허 선사이다. 박도사가 20대에 지리산을 방랑하던 시절에 만나 죽을 때까지 그리워한 스승이기도 하다.
청허선사는 충남 아산이 고향이다. 6·25때 피난해 지리산 근처 함양에 살게 되었다. 그는 함양읍 교산리 행교마을에 살면서 한약방을 차려 생계를 이어갔다. 요즘도 한의사들이 선도 수련에 특히 관심이 많지만, 과거에도 도인들이 수도를 하면서 호구지책을 유지할 수 있는 가장 원만한 방법이 한약방이었다. 당시에는 입산하기 전이어서 속칭 ‘윤약국’으로 불렸다고 한다. 20대에 운명적으로 윤약국을 만난 박도사는 친구인 남원 운봉의 노개식씨에게도 진짜 도인을 만나 보아야 한다면서 친구를 데리고 갔던 적도 있었다.
청허선사는 50대 초반이라는 늦은 나이에 비로소 처자식의 생계를 해결해 놓고 정식으로 지리산에 입산하였다. 그 전까지는 한약방을 하면서 처자식을 책임지는 한편 도교 수련의 모든 이론과 방법론을 완벽하게 준비한 다음 지리산으로 들어갔다. 최치원이 사바세계에 시달린 나머지 가야산으로 들어갈 때 읊었다는 시의 한 구절이 바로 ‘일입청산갱불환’(一入靑山更不還)이다. ‘내 한번 청산에 들어가면 다시는 나오지 않으리라!’ 청허선사는 모든 준비를 치밀하게 마친 다음 산에 들어가 현재까지 나오지 않고 있다.
그는 처음 10명의 제자를 받아들였다고 한다. 이 가운데 주문수행 과정에서 3명이 죽고 4명은 정신이상이 되었으며 나머지 3명이 살아남았는데, 그 살아남은 3명의 제자 중 최연소자가 박도사다. 2명의 나이 많은 제자들은 지리산에 머무르면서 정통 선도 수련에 들어갔고, 박도사는 중간에 결혼하여 가정을 가지게 됨으로써 호구지책이 필요하게 되었다. 그 호구지책으로 인하여 사주명리학쪽으로 방향을 잡게 된 것이라고 한다. 그래서 박도사는 목돈을 만지게 되면 그때마다 “선생님이 계신 산으로 돌아가야 할텐데”를 반복하였다고 한다. 비록 시장바닥에서 사주를 보는 천업(賤業)에 종사하였지만, 그가 그리워한 곳은 청허선사가 계시는 지리산이었다.
1970년대 후반 부산에서 어느 정도 성공을 거둬 목돈이 들어오자 계룡산에 재입산한 계기도 그러한 연장선상이었다. 계룡산에 들어갈 때 당시로는 거액에 해당하는 1,000만원의 돈이 수중에 들어왔었다. 김복동씨와 농수산부 장관을 하던 장덕진씨가 함께 보내준 돈이었다. 지금은 작고했지만 김복동씨는 군 시절부터 박도사와 교류가 있었으며, 매제인 노태우 장군이 장차 대통령이 될 것이라는 예언을 대통령 되기 7년 전부터 이미 알고 있었다고 한다. 그러한 긴밀한 관계였던 만큼 박도사가 산으로 들어간다고 하자 목돈을 주어 도와준 것이다. 박도사는 1,000만원 가운데 700만원은 가족의 생활비로 남겨놓고, 나머지 300만원을 가지고 계룡산으로 들어갔다.
박도사가 그 300만원의 일부를 사용하여 발행한 책이 지난호에서 언급한 ‘선불가진수어록’(仙佛家眞修語錄)이라는 책이다. 이 책에 보면 저자가 백운산인(白雲山人) 윤일봉(尹一峯)이고, 발행인은 계룡산인(鷄龍山人) 박제산(朴霽山)으로 되어 있다. 백운산인 윤일봉은 누구인가. 박도사의 스승인 윤청허 선사를 지칭한다. 청허선사는 ‘선불가진수어록’의 내용이 선도 수련의 알파와 오메가를 모두 담고 있으므로, 이 책을 펴내야 한다고 제자인 박도사에게 당부하였으며, 박도사는 스승의 명을 받아 계룡산 시절 이 책을 세간에 공개했던 것이다.
청허선사는 100세가 넘는 110세 가까운 나이로 현재까지 지리산에 생존하고 있다고 들었다. 도교의 신선은 100세의 수명은 넘게 살아야 진짜 신선이라고 본다. 신선은 몸으로 직접 입증할 필요가 있다.
100세의 나이는 불로장생한다는 선도 수련의 이론을 유감없이 보여주는 기준점이기도 하다. 일찍 죽었다는 사실을 따지고 들어가면 인생살이에서 무리수를 두었다는 말이고, 무리수를 두었다는 것 자체가 도인이 아니라는 사실을 말해 준다. 이렇게 말 하면 너무 가혹한가.
“자기를 알아주는 사람을 조심하라!”
다시 주제로 돌아가면, 구령주의 발원지는 청허선사다. 구령주는 3단계의 과정이 있는데, 이 중 처음 단계만 통과해도 막강한 예언력이 나오고, 그 예언력에 바탕해서 박도사가 장덕진 장관에게 “언제쯤 비가 올 예정이니 양수기를 사지 말고 기다리라”는 예언이 나올 수 있었던 것이다. 미래의 천기까지 꿰뚫어 보는 능력은 계룡산 시절의 구령주에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있다. 그렇다고는 하지만 박도사 전체의 인생을 두고 볼 때 그 예언은 입밖에 내지 말았어야 하는 것 아닌가 싶다. 그 적중력이 세간에 노출됨으로써 결과적으로 계룡산에서 수도하지 못하고 다시 서울로 뽑혀 올라온 것이 된다.
알고도 모른 체하는 내숭이 도사의 필수적 자질인데, 박도사는 그것을 알고도 입을 다무는 함구의 자질을 갖추지 못했던 것이 천추의 한이다. 겪어본 사람들의 체험담에 의하면 박도사는 입이 근질근질해서 도저히 말을 하지 않고는 배겨나지 못했다고 한다. 거기서 함구하고 멈추는 자제력을 갖추기는 웬만한 인내심 갖고는 어림없다고 한다. 십중팔구는 나가서 떠들게 마련이다. ‘고스톱’의 요체도 ‘고’와 ‘스톱’을 시중(時中)에 맞게 판단하는 것이지만, 인생사 전체도 따지고 보면 고와 스톱을 어떻게 판단하느냐에 길흉이 결판난다. 조용헌이만 보아도 조금 아는 것 가지고 이렇게 떠들고 있지 않은가! 특히 자기를 알아주는 사람에게는 그만 감동하여 천기를 누설하는 경향이 많다.
박도사도 어려운 상황일 때 자기에게 도움을 준 장덕진 장관의 요청을 거절하기는 어려웠을 것이다. ‘삼국지’의 제갈공명도 천하대사 운운하는 유비의 꾐에 넘어가지 않았더라면 재야에서 조용히 수도하여 틀림없이 신선이 되었을 것이다. 그래서 조선 중기의 토정 선생은 ‘자기를 알아주는 사람을 조심하라!’는 잠언을 남긴 것 아닌가 싶다. ‘남자는 자기를 알아주는 사람에게 목숨을 바친다’는 말도 있지만, ‘자기를 알아주는 사람을 조심하라’는 잠언도 있다는 것을 독자들은 염두에 두기 바란다. 명철보신(明哲保身)할 줄 알아야 한다는 것이다. 이런 맥락에서 청허선사의 제자가 선사에게 물었던 다음과 같은 질문을 음미할 필요가 있다.
“선생님! 선생님은 그렇게 어마어마한 능력을 가지고 계시면서도 왜 세상에 나가서 경륜을 펼치지 않으십니까?”
“너 영화 본 적 있지? 한번 본 영화를 또 보면 재미가 있더냐, 없더냐? 한번 본 영화를 나더러 또 보라는 말이냐?”청허선사 같은 인물이 존재한다는 사실 자체가 필자에게는 한없는 기쁨이다. 아직 한국의 선맥(仙脈)이 끊어지지 않았음을 말해 주는 증거이기 때문이다. 청허의 선맥을 소급해 올라가면 구한말 연담(蓮潭) 이운규(李雲圭)와 연결된다. 충남 연산에 거주하였던 연담은 전라감사를 두번 지낸 이서구(李書九)의 뒤를 이어 천문·지리·인사에 능통했던 도인이다. 연담 문하에서 동학(東學)의 최수운(崔水雲)과 남학(南學)의 김광화(金光華)가 공부하였고, ‘정역’을 쓴 김일부가 배출되었다.
연담이 일찍이 김일부에게 전했다는 ‘영동천심월’(影動天心月:그림자가 하늘의 달을 움직이게 한다)이라는 시구는 후천개벽을 알리는 ‘정역’의 출현을 미리 감지했던 예언으로 회자되고 있다. 강증산의 후천개벽 사상도 김일부로부터 영향받은 것이고, 원불교 소태산의 정신개벽도 같은 맥락에 속해 있다고 보아야 한다. 근세 한국 민족종교의 도맥이 직·간접으로 연담과 연결되어 있음이 드러난다.
흥미롭게도 청허선사는 김일부의 스승인 연담 이운규와 맥이 닿아 있다는 설이 있다. 그렇다면 연담의 현맥(顯脈)이 김일부에게 갔고, 은맥(隱脈)은 선도 수련이라는 채널을 통해 청허에게로 이어졌다는 추측도 가능하다. 이는 청허가 충남 연산과 가까운 거리인 아산 출신이고 정역파들이 활동했던 계룡산과도 교류가 있었다는 사실을 감안하면 상당한 가능성이 있다.
이후락 정보부장과 香谷선사의 운명적 만남
발설해 버려야 속이 시원해지는 화체(火體)의 기질. 화체의 성격은 감정을 숨기지 못한다. 좋게 말하면 머리가 명석하고 투명한 성격이지만 세간생활에서는 본인에게 불이익으로 되돌아오는 경우가 많다. 참고로 고스톱을 칠 때 ‘고돌이’ 원단이 표에 들어오면 곧바로 얼굴 표정에 그 설레임이 반영되는 체질이라고 보면 쉽다. 화체는 도박에서 좀처럼 돈을 따기 어려운 체질이기도 하다.
박도사의 그러한 기질은 음지에서 은밀하게 활동해야 하는 직업적 도사에게는 치명적 약점이 되었지만, 무대 밖에서 관람하는 구경꾼들에게는 흥미진진한 구경거리를 제공하는 요인으로 작용하였다. 대표적인 예가 유신(維新)을 유신(幽神, 저승의 귀신)이라고 규정한 것이고, 그 외에도 본 지면에서는 차마 공개할 수 없는 수많은 정치인이나 재벌 회장들과의 ‘스파크’가 있었다.
박도사가 권력과 관련되어 곤욕을 치른 또 하나의 사건이 있다. 소위 윤필용 사건이다. 1973년 4월 당시 수경사령관이었던 윤필용 장군이 모반 기도 혐의로 보안사령부에 체포된 사건이다. 이 사건으로 31명의 군 수뇌부가 옷을 벗어야만 했다.
사건의 발단은 이렇다. 유신 선포후 계엄령하 궁정동의 한 식당에서 윤필용 수경사령관과 이후락 중앙정보부장이 식사하면서 이야기를 주고받았다.
윤장군이 “각하가 노쇠하니 건강이 약해지기 전에 물러나시게 해서 우리가 모시고 후계자를 내세워야 한다”는 이야기를 이후락 중정부장에게 하였다. 그러자 이 부장이 “각하가 물러나면 다음에는 누가 되느냐?”고 묻자, 윤장군은 “형님이 있지 않습니까?”라고 대답하였다는 것이다. 이 대화 내용이 박대통령에게 즉각 보고되었고, 이는 모반 사건으로 간주되어 당시 박종규 경호실장과 강창성 보안사령관의 주도하에 수사가 시작되었다.
수사는 당시 부산에서 영업하고 있던 박도사에게까지 뻗쳤다. 평소 이후락 정보부장이 점쟁이들에게 무엇을 물어보기를 좋아하는 스타일이었던 만큼, 이부장과 알고 지내는 박도사를 데려다 취조하면 어떤 정보가 나올 것이라고 판단하였던 것이다. 적어도 대권에 야심이 있다면 단골 점쟁이에게는 그 사실을 털어놓고 상의하지 않았겠느냐는 추측을 했던 것이다. 자기 운명이 과연 대권을 잡을 수 있는 것인가 하고 말이다. 보안사 수사팀은 이후락·윤필용과 평소 왕래가 있었던 부산의 박도사를 그 파트너 점쟁이로 찍었던 것 같다.
여기서 이후락의 이판사판(理判事判)에 관한 정보 수집 형태를 일별할 필요가 있다. 필자는 이후락씨를 한국의 장량으로 본다. 이렇게 말하면 필자를 비판하는 사람도 많겠지만 그가 중앙정보부장으로서 행했던 악업(惡業)과 선업(善業)의 차원을 떠나 한 개인이 명철보신(明哲保身)하는 데 관계되는 판단의 유형만 놓고 보면 그렇다는 이야기다. ‘초한지’(楚漢誌)에서 보면 한신은 어물쩡거리다 타이밍을 놓쳐 유방에게 잡혀 죽었지만, 장량은 한건 챙긴 다음 미련없이 산으로 도망가 명철보신한 사례다.
이후락도 역시 10·26 이후 낌새가 이상하게 돌아가자 경기도 이천 도자기 공장으로 숨은 다음 지금까지 나오지 않고 있다. 그 명철보신의 판단 차원에서만 놓고 보면 그는 ‘초한지’에 등장하는 장량 만큼이나 노련한 판단을 보여주었다. 각종 정보채널에서 올라오는 정보 수집에서도 치밀하였지만 이판의 정보, 즉 본인이 이름난 고승이나 도인 그리고 술객들과의 접촉 과정에서도 필요한 정보라고 여겨지면 선입견 없이 수용하는 성향이었다.
그는 많은 술사들과 어울렸고, 숙명통(宿命通)이 열린 고승들과의 만남을 통해 자신의 인생의 진퇴를 수시로 상의하는 스타일이었다. 이들을 무시하지 않을 만큼 그는 노련한 인물이었다는 이야기 다. 필자는 최근 몇년간 그가 재임시절 만나고 다녔던 고승이나 술객들의 면면을 추적해 본 결과 그 범위가 의외로 다양하였다는 사실에 놀란 바 있다. 부산 기장의 묘관음사(妙觀音寺)에 계시던 향곡(香谷·1912~78)스님까지 만나고 다닐 정도였으니 말이다.
이야기가 샛길로 빠지는 위험을 무릅쓰고서라도 이 대목을 짚고 넘어가자. 향곡스님은 1960~70년대 한국 불교계를 풍미한 대선객(大禪客)이다. 그 우람하고 호탕한 풍모에 한방에 원숭이와 여우들을 날려버리는 선기(禪機)는 당대 제일이었다. 묘관음사에 가거들랑 향곡당의 영정을 한번 보시면 짐작이 갈 것이다. 1970년대 중반 어느날 현직 정보부장이던 이후락이 묘관음사의 향곡스님을 방문했다.
이부장도 불교에 조예가 있어 ‘벽암록’ 정도는 읽었으므로 선사(禪師)를 만날 때는 첫 물음을 선문답(禪問答)으로 시작해야 하는 정도는 알고 있었다. 이후락은 대뜸 “어찌 이 골짜기에는 향기가 나지 않습니까?”하고 한 초식을 날렸다. 향곡스님의 이름이 향기 향(香)자에 골 곡(谷)자니 이렇게 빗대서 물은 것이다. 그러자 곧 바로 향곡당의 대답이 날아왔다. 선문답은 0.5초 내에 나와야 한다. 3초 후에 나오면 이는 선문답이 아니다. 향곡당 왈 “니, 이름이 후락이라꼬? 니, 후라이 잘 치게 생겼다.”
현직 정보부장의 이름을 ‘후라이’에 빗대 패러디한 것이다. 여기가 감히 어디라고 네가 와서 나불대느냐? 까불지 말라는 일갈이기도 하였다. 나는 새도 떨어뜨린다는 유신 시절의 현직 정보부장을 향해 “후라이 잘 치게 생겼다”고 한방 날린 향곡당의 칼날은 역시 천하 명검이었다. 졸지에 한칼 맞은 이부장은 그 자리에서 큰절을 세번 올렸다. “큰 법문 들었습니다”하면서…. 만약 저질 같았으면 이런 모욕을 당하고 “저 - 영감탱이 당장 잡아 넣어. 남산 지하실에 가서 뜨거운 맛좀 보아야 하겠구만!”이라고 했을 텐데, 공손하게 삼배를 올릴 정도의 교양과 견문은 간직하고 있었던 셈이다. 아무튼 이후락은 사판의 정보 수집에도 열심이었지만 방외의 인물들을 만나면서 이판에 관한 정보 수집에도 관심이 많았다는 사실을 기억해야 한다.
함양 백운산의 백운암
윤필용 사건에 연루돼 고초 겪은 박도사
1973년 3월 무렵. 부산 동대신동 박도사의 2층집에 기관원들이 들이닥쳤다. 대문 밖에는 검정색 승용차가 대기해 온 동네 사람들은 기관원들이 간첩 잡으러 출동한 줄 알았다고 한다. 영문을 모른 채 기관원들에게 체포된 박도사는 집 밖에서 곧바로 헬기로 옮겨져 경남 마산지구의 정보부대인 해양공사 지하실로 끌려갔다. 정보부대 책임자였던 K소령은 박도사를 지하실에 꿇어 앉혀 놓고 “야! 너 도사야? 도사라면 네가 언제 여기서 나갈 수 있는지 알아 맞혀 봐?”하고 조롱하듯 내뱉었다. 너, 이제 죽었다는 뜻이었다. 이 말 끝에 박도사는 손목에 찬 시계를 보더니 “오후 2시가 되면 나간다”고 대답하였다.
K소령은 “이 새끼, 여기가 어딘지 알아? 어디서 함부로 주둥아리를 놀려”하면서 구둣발로 박도사의 정갱이를 걷어찼다. 그런데 2시가 되자 갑자기 사령부에서 전화가 왔다. “그 친구 지금 즉시 서울로 이송하라”는 오더였다. 깜짝 놀란 K소령은 박도사를 서울로 이송하면서 태도가 180도 바뀌었다. 호칭도 ‘이 놈’‘저 놈’에서 선생님으로 바뀌었다. 호송 헬기 안에서 “제 팔자는 앞으로 어떻게 되겠습니까? 저희 집 아들놈 사주도 한번 봐 주십시오?”하면서 정중하게 인생상담을 드려야만 하였다.
서울로 이송된 박도사는 다시 서빙고 지하실에 수감되었다. 보안사에서는 중앙정보부의 이후락 부장이 관련된 사건이라서 혹시 중앙정보부에 박도사를 뺏길까봐 취재원을 신속하게 안전한 곳으로 옮겨야만 했던 상황이었다. 서빙고에 구금된 박도사는 보안사 요원들의 취조를 받아야만 하였다. 취조의 내용은 ‘이후락과 윤필용이 너에게 와서 대권(大權)에 관한 점괘를 물어본 적이 있느냐’하는 것이었다. 시원한 대답이 안나오자 요원들은 박도사에게 고문을 가하려고 하였다.
그 과정에서 약간의 망설임이 있었다. 박도사를 데려온 K소령으로부터 박도사의 신통력을 전해들었던 까닭에 다른 사람같이 무작정 때릴 수는 없는 상황이었던 것 아닌가 싶다. 그 위기의 순간 박도사는 서빙고 지하실에 모여 있던 보안사 요원들에게 으름장을 놓았다.
“너희들 지금 나를 때리려고 하는데, 나를 때리면 너희들 다 잡혀간다. 아마 사흘이면 잡혀갈 것이다.”
과연 사흘후 보안사 요원 17명이 뇌물수수 혐의로 모두 체포되었다. 박도사의 예언이 사실로 입증된 것이다. 추측컨대 중앙정보부쪽에서 보안사에 대한 역공이 시작되는 과정에서 보안사 요원들이 뇌물 혐의를 받았던 것 같다.
서빙고 지하실에 있던 박도사는 다시 강원도 모처의 군부대로 이송돼 9개월간 연금상태로 지내야 했다. 군부대에 연금해 놓은 이유는 보안사에서 정보부에 박도사를 빼앗기지 않기 위한 조처이기도 하였다. 만약 박도사가 정보부의 이후락 부장에게 넘어가면 수사하던 보안사에 불리한 증언을 할 가능성이 있었기 때문이다. 9개월간 연금생활을 할 때 옆에서 박도사를 도와준 사람이 있었다. 최모라는 사람이었는데, 어려운 상황에 처해 있던 박도사에게 여러 가지 친절을 베풀었다. 이것이 인연이 되어 후일 최모라는 사람이 사업을 시작할 때 박도사가 그 보증을 서 주게 되었다.
그러나 최씨의 사업이 부도나는 바람에 그 보증이 두고 두고 박도사를 괴롭혔다. 천하의 박도사도 실수를 한 것이다. 이 보증건으로 인하여 박도사는 죽을 때까지 채권자에게 시달려야만 했다. 박도사 본인 이름으로는 부동산 등기를 해 놓을 수 없었음은 물론이다. 그러나 어디에 하소연도 못하였다. 보통사람이 그런 실수를 하면 동정의 대상이 되지만, 앞일을 안다는 도사가 그런 실수를 하면 천하의 웃음거리밖에 되지 않는다. 박도사는 말도 못하고 끙끙 앓았다. 세상 살면서 식자층 노릇하기도 힘들지만 도사 노릇하기도 힘든 것이다.
박도사의 일생을 보면 돈은 상당히 벌었지만 풍족하게 돈을 쓰는 인생을 살았던 것은 아니다. 돈은 쓰는 사람이 임자라는 말이 있다. 돈을 버는 사람보다 쓰는 사람이 사실은 재물복이 있는 사람이다. 그는 쓰는 사람은 아니었다. 박도사의 사주를 보면 재물복이 없는 팔자다. 필자가 입수한 그의 생년월일시는 음력으로 1935년 11월22일 유(酉)시다. 육십갑자로 환산하면 을해(乙亥)년 무자(戊子)월 정묘(丁卯)일 기유(己酉)시로 환산된다. 태어난 날은 정묘일임을 알 수 있다.
따라서 사주팔자상에 나타난 그의 주체는 일간인 정(丁)이다. ‘정’은 불이로되 태양과 같은 큰 불이 아닌, 화롯불과 같은 작은 불이다. 이 불이 태어난 계절이 음력으로 11월, 양력 12월의 추운 계절이다. 추운 겨울에 태어난 화롯불이니만큼 귀중한 용도로 사용할 수 있는 불이라고 일단 간주한다. 그러나 불이 약하다. 약한 불을 보강하기 위해서는 인수가 되는 목(木)이 절대적으로 필요하다. 박도사 팔자에서는 목이 중요한 역할을 한다. 목은 가족관계로 보면 어머니에 해당하지만, 사회적으로 보면 학문과 공부에 해당한다. 이럴 때 목을 용신이라고 말한다. 즉, 자신의 운명이 지닌 약점을 보강하기 위해서는 공부하고 책 보는 일을 쉬지 말아야 한다. 이런 형태의 사주팔자를 보통 전문용어로 ‘탐재괴인’(貪財壞印)의 사주라고 평한다. 탐재괴인이란 ‘재물을 탐하면 학문이 무너진다’는 뜻이다.
사주의 역학관계에서 재물과 학문은 서로 반비례하는 관계에 놓여 있다. 재물이 많은 사주는 학문이 없고, 반대로 학문이 많은 사주는 재물이 없다. 학자가 지나치게 돈을 밝히면 공부를 못하게 된다는 이치와 같다. 그러므로 탐재괴인의 사주를 가진 사람이 재물을 쫓으면 몸을 상한다. 재물을 절대 쫓아서는 아니되며 어떤 상황에서든 책을 잡고 있어야 한다. 박도사의 사주가 그런 사주다. 박도사도 본인의 사주를 알고 있었을 것이다. 자신이 재물복이 없다는 사실을…. 그래서 모든 재산을 부인 이름으로 해 놓았다. 그러나 막상 보증으로 인하여 본인 앞으로는 그렇게까지 재산을 전혀 가질 수 없게 될 줄은 몰랐을 것이다. 또 한가지 시달렸던 일은 고향인 서상면 옥산부락에 덕운정사를 짓게 된 일이다.
제산이 말년에 지은 덕운정사.
을해명당의 저수지 준설과 박도사의 중풍
덕운정사는 보통 가정집이 아니라 규모가 큰 목조건축이다. 단순한 살림살이 용도의 집이 아닌 수양을 하는 도관 겸 제자들을 가리키는 아카데미 용도로 지은 건축이다. 상당히 돈이 들어간 건축이다. 더구나 항간에 ‘50세 넘어서는 집을 짓지 말라’는 말이 있다. 집 짓는 일이 그만큼 사람의 진을 빼는 중노동이므로 50세 넘어 집을 짓다 잘못하면 건강을 다칠 수 있는 확률이 높다. 박도사가 상당한 건축비가 들어가는 덕운정사를 50세 넘어 시작한 것은 무리한 판단이었다. 탐재괴인의 팔자를 가진 사람이 많은 건축비가 들어가는 건물을 시작하였고, 더구나 보증 때문에 채권자들로부터 독촉을 받는 상황임에도 불구하고, 50대 중반에 시작한 집 공사였다. 이 3가지는 모두 무리수였다고 보인다. 이 무리수로 인하여 박도사는 명을 재촉했다.
그것이 못내 아쉽다. 좀더 살아서 사주명리학에 관한 저술도 남기고 제자들도 양성하였으면 좋으련만, 그 일을 못하고 중도에 갔다. 이것도 결국 운명이겠지만 사주명리학에 애정이 있는 필자의 입장에서 보면 한없이 애석하기만 하다. 박도사 같은 인물은 100년에 하나 나올까 말까 한 인물이라는 점에서 더욱 그렇다.
박도사의 건강에 이상이 생긴 시점은 1995년 을해년이었다. 그해에 경주 박혁거세 오릉에 가서 절을 하려고 하는데 갑자기 머리가 띵하게 울려왔다. 그때부터 중풍이 시작됐다. 흥미로운 점은 하필 그해에 박도사가 정기를 받고 태어난 극락산 밑 을해명당의 저수지를 포크레인으로 건드렸다는 사실이다.
동네 사람이 저수지를 준설하기 위해 저수지 바닥에 있는 돌들을 포크레인으로 들어 올려 을자(乙字)의 목 부분에 잔뜩 쌓아 놓았다. 목이 눌린 상태였다. 대조해 보니 공교롭게도 저수지를 준설하던 그 시점에 중풍이 왔다는 사실을 발견하였다. 우연의 일치인가, 아니면 까닭이 있는 것인가. 신비주의를 숭상하는 술사들은 이를 동기감응(同氣感應)으로 해석한다. 박도사 본인을 비롯하여 가족들은 그 저수지 준설공사와 중풍이 관련있다고 믿는다.
그 사람이 정기를 받고 태어난 지점을 인위적으로 훼손하면 그 해당인물 또한 훼손당한다는 것이 풍수의 동기감응 사상이다. 지령이 곧 인걸인데, 지령을 훼손했으니 어떻게 사람이 무사하겠는가 하고 생각하는 것이 동양의 풍수신앙이기도 하다. 박도사의 사망은 집을 짓는 무리수라고 하는 인간적인 실수와, 을해명당의 훼손이라고 하는 동기감응이 복합적으로 작용한 결과가 아닌가 싶다. 사건의 배후를 캐 보면 대개 이처럼 복합적인 원인이 얽혀 작용하는 경우가 많다.
박도사의 일생을 더듬어 보면서 생각나는 서양의 점괘(占卦)가 하나 있다. 국제화시대이니만큼 운명을 판단할 때도 국산품인 사주팔자만 애용할 것이 아니라 서양의 외제품도 이용해 주어야 한다. 박도사의 사주팔자에 대해 서양의 점괘로 크로스체크해 보면 그 점사(占辭)는 바로 ‘너 자신을 알라!’가 나온다.
이 말은 원래는 소크라테스가 한 말이 아니고 희랍의 유명한 델포이 신전 벽에 새겨 있는 금언이라고 한다. ‘너 자신을 알라’는 신탁 가운데서도 최고의 신탁이라고 한다. 그러니 이 말은 원래 점괘였던 것이다. 고대 그리스에서도 점을 많이 보았다.
그리스 신화 자체가 수많은 점사와 혼합되어 있지 않던가. 왜냐하면 전쟁을 할 때는 민족 전체가 죽고 사는 전율할 만한 일이므로 신들에게 그 결과를 겸허히 묻지 않을 수 없었다. 이는 동서양이 마찬가지였다. 사마천의 ‘사기’(史記)보다 품격이 약간 떨어지지만 서양 역사책의 원조로서 기원전 5세기 무렵에 씌어진 헤로도토스의 ‘역사’(歷史)가 유명하다. 헤로도토스의 ‘역사’ 첫 대목을 보면 델포이 신탁 이야기가 등장한다. 기게스라는 왕의 측근이 왕위를 찬탈하고 왕비와 결혼하였을 때 과연 그 일이 정당한가를 두고 델포이 신전에 가서 점을 쳐 보았다는 대목이 바로 그것이다.
역사상 최고의 점괘는 바로 ‘너 자신을 알라!’
서양 역사책의 원조인 헤로도토스의 ‘역사’에서 가장 첫 대목에 신탁 이야기가 나오고 델포이 신전이 등장한다는 사실을 필자는 일찍부터 주목한 바 있다. 하고많은 신전 가운데 왜 하필 델포이 신전인가. 다른 책을 읽다 보니 델포이 신전의 신탁이 가장 영험하고 적중률이 높았다는 대목을 본 적이 있다. 델포이는 점발(占發)이 잘 받는 곳이었던 모양이다. 필자는 아직 델포이를 현장답사해 보지 못해 뭐라고 단정할 수 없지만 추측컨대 바위와 암벽으로 이루어진 지형이고 약간 언덕처럼 주변보다 높은 곳에 위치하고 있을 확률이 높다. 동양의 점발 잘 받는 곳들이 대개 바위로 이루어진 지형이고 높은 곳이라는 점에 비추어볼 때 그렇다.
특히 단단한 바위가 신전의 밑바닥을 이루고 있거나 뒤쪽에 벽이 있을 공산이 높다. 단단한 바위지대일수록 지기(地氣)가 강하게 올라오는 곳이고, 지기의 강도에 비례해 영발(靈發)이 강하고, 영발이 강할수록 점발이 잘 받는다는 원리를 필자는 15년의 방랑 끝에 발견하였다. 델포이도 아마 그럴 것이다. 그 기도발 잘 받는 델포이 신전의 기둥에 새겨진 ‘너 자신을 알라’는 역대 신들로부터 내려온 점사, 즉 신탁 가운데 최고의 신탁이었다고 한다. 자기 자신을 객관으로 파악하는 것. 그것이 최고의 통찰이다.
점의 궁극적 관심은 자신에 대한 객관적인 통찰에 있다. 자기를 통찰하는 것이야말로 최고의 신탁이라는 말은 맞는 말이다. 많은 술객, 도사들이 빠지는 함정이 이 통찰의 부족이다. 다른 사람 점은 잘 보아주는데 정작 자신의 점은 보지 못한다. 그래서 뻔한 함정에 빠지고는 한다. 이 약점을 방지하기 위해 술사들은 크로스체크를 하기도 한다. 서로 상대방의 팔자를 보아주는 방법이다. 인간은 상대방의 눈에 든 티끌은 밝게 보지만 자신의 대들보 같은 허물은 못볼 수 있다.
이런 맥락에서 ‘너 자신을 알라’는 고난도의 고행을 겪어야만 얻어지는 경지이지 함부로 얻을 수 있는 급수가 아니다. 박도사가 말년에 빠졌던 함정도 바로 자신을 몰랐다는 사실이다. 결과론적으로 말하면 천하의 박도사도 자기를 아는 데는 실패했다. 자기를 안다고 장담할 사람은 세상에 아무도 없다. 그래서 계율과 스승이 필요하다. 스스로 계율에 의지해 자신을 체크해 보고, 스승으로부터 끊임없는 경책을 받아야만 스스로 반성할 수 있다. 박도사의 일생을 보면서 왠지 델포이 신전의 기둥이 자꾸 생각난다. ‘너 자신을 알라’를 음미하면서 불교의 ‘나는 없다’는 무아(無我)의 법문을 연상하는 것은 현학적인 취미일까.
조용헌 원광대 동양학대학원 교수
월간중앙 6월호
점(占)이란 ‘앞일을 예측하는 작업’이라고 정의할 수 있다. 미래는 과연 어떻게 될 것인가, 내 인생은 어떻게 전개될 것인가 하는 궁금증은 인간의 영원한 관심사다. 식욕, 성욕, 수면욕 다음으로 인간의 강력한 욕구 중 하나가 앞일을 알고자 하는 미래욕(未來慾)이 아닌가 싶다. 동서고금을 막론하고 이 욕구는 쇠퇴하지 않고 계속되고 있다. 점은 바로 그러한 욕구를 충족시키기 위한 대안이기도 하다. 그래서 점쟁이는 각종 직업 가운데 가장 오래 된 직업이기도 하다. BC 3000년 전부터 있던 직업이 점쟁이라는 직업이다. 물론 그때는 점쟁이라고 하지 않고 제사장이라는 품위 있는 직함으로 불렸지만 말이다.
근래의 직업 가운데 가장 ‘점쟁이스러운’ 직업이 증권사 애널리스트다. 펀드매니저의 사촌격인 애널리스트(analyst)들은 미래의 주식시세를 알기 위해 끊임없이 자료를 분석한다. 그럼에도 불구하고 애널리스트의 주식시세 예측이 다 맞느냐 하면 그렇지 않다. 맞지 않는 부분이 많다. 애널리스트의 예측을 믿고 주식을 샀다 신세 망친 사람이 주변에 부지기수다. 적중되지 않음에도 불구하고 애널리스트들은 여전히 월급을 받으면서 명줄을 이어간다.
상당히 선망하는 직업이기도 하다. 필자가 보기에는 5,000년의 역사를 지닌 정통 점쟁이의 계보를 잇는 사람들이 바로 애널리스트들이다. 미래를 예측한다는 측면에서 이들의 작업 내용이 점에 해당한다는 사실을 부인할 수 없다. 콘텐츠는 그대로인데 포장지만 바뀌었을 뿐이다. 점이 맞으면 수십억원의 연봉도 가능하고 사회적 대접도 좋아 선망하는 직업이 됐을 뿐 작업 내용이 점쟁이의 점사(占辭)와 동일하다는 것이다. 애널리스트와 사주쟁이가 다른 점은 미국의 MBA 수료 여부다. 미국에서 MBA 자격증을 땄으면 애널리스트가 되고, 못땄으면 사주쟁이가 된다.
애널리스트에서 사주쟁이에 이르기까지 모든 점쟁이는 왜 도태되거나 사라지지 않고 여전히 존재하는 것인가. 도대체 점은 미신(迷信)임에도 불구하고 왜 인류사에서 아직까지 사라지지 않고 존재하는 것일까. 이 문제에 대해 필자가 고심 끝에 내린 결론은 두가지다. 첫째, 점은 맞기 때문에 존재한다. 무릇 현실세계에 존재하는 모든 것들에는 그 존재 이유가 있다. 마찬가지로 점이 아직도 우리생활에서 유통되는 가장 큰 이유는 맞는 부분이 있다는 것을 의미한다. 그렇다면 왜 미신이라는 이야기가 나오는 것인가. 맞지 않기 때문이다. 맞지 않으면 미신이고 사기가 된다.
이를 일러 ‘혹중(或中) 혹부중(或不中)’이라고 표현한다. 점은 그 중간 어디엔가 있다. 그렇다고 완전히 중간은 아니다. 좀더 좁혀 말한다면 맞지 않을 확률보다 맞을 확률이 조금 더 높다. 기록을 살펴보면 동양의 성인 가운데 가장 합리적 사고에 충실했던 공자(孔子)도 점의 확률을 인정한 바 있다. 1972년 중국 후난(湖南)성 창사(長沙)시의 마왕퇴(馬王堆) 고분에서 출토된 ‘백서’(帛書)를 보면 공자와 제자인 자공의 문답이 기록되어 있다. 자공이 공자에게 묻는다.
“선생님도 점이라고 하는 것을 믿습니까?”(夫子亦信其筮乎)
“믿는다. 100번을 점치면 70번이 맞는다.”(吾百占而七十當)
상응의 원리 -道士는 미세한 조짐을 포착해야 한다
공자의 대답은 70% 확률이니 믿지 않을 수 없다는 말이다. 공자가 점서(占書)인 ‘주역’을 가죽끈이 세번이나 끊어지도록 탐독한 데도 알고 보면 이유가 있었던 것이다. 70%는 고금의 점사(占事)에서 공통적인 확률이다. 사주를 봐도 대체적으로 70% 정도 맞는다고 한다. 즉, 10개 중 3개는 틀릴 수 있다는 말도 되고, 10개 중 3개는 알 수 없다는 말도 된다. ‘고스톱’의 황금률도 ‘운칠기삼’(運七技三)이다. 운이 70이고 기술이 30이라는 확률이다. 운은 운명적 요소를 지칭하고, 기술은 개인의 자유의지와 노력을 의미한다. 쉽게 말하면 운명 70, 노력 30의 비율이라는 의미다.
여기서 주목해야 하는 대목은 70%라는 확률이다. 어떻게 해서 7할이 맞을 수 있는가. 5할이 넘는다는 것은 우연으로만 돌릴 수 없는 그 무엇이 있다는 것을 뜻한다. 7할이라는 바탕에 깔린 원리는 무엇인가를 탐색해 보기로 한다. 필자는 그 원리를 3가지로 압축한다. 첫째는 상응(相應·Correspondence)의 원리며, 둘째는 반복(反復)의 원리고, 셋째는 귀신(鬼神)의 존재다.
상응의 원리란 시간(天文)·공간(地理)·존재(人事)라는 각기 다른 3차원이 서로 연결되어 있다는 원리다. 그 좋은 예가 카오스(chaos) 이론이다.
현대물리학에서 말하는 카오스 이론이란 베이징(北京) 상공에 있던 한마리의 나비 날갯짓으로 인한 파장이 캘리포니아 상공에 가서는 폭풍우로 변할 수 있다는 이론이다. 카오스 이론은 혼돈 현상의 이면에 특정의 질서(cosmos)가 작동하고 있다는 말이기도 하다. 나비의 날개짓과 폭풍우는 전혀 무관한 차원 같아도 알고 보면 서로 관계가 있다는 주장이다. 언뜻 보기에는 혼돈 같지만 깊이 들어가 보면 상응 관계에 놓여 있다는 사실을 현대물리학자들은 설파하고 있다.
상응의 원리에 의하면 만물은 거미줄과 같은 미세한 끈으로 연결되어 있어서 한쪽을 잡아 흔들면 다른 한쪽까지 흔들린다는 설명이기도 하다.
풍수에서 말하는 동기감응(同氣感應)의 원리도 이와 같다. 땅속에 묻혀 있는 조상의 뼈라고 하는 매체를 통하여 조상의 백(魄)과 후손의 백이 서로 감응한다고 본다. 그 감응 현상은 꿈으로 나타난다. 대체로 묘를 쓰고 나서 10일 안에 직계가족들에게 선몽이 있게 마련이다. 명당 자리에 들어갔으면 망자(亡者)가 환한 표정으로 깨끗한 집에 앉아 있는 모습으로 나오는 경우가 많고, 물이 나오는 좋지 않은 자리에 들어갔으면 초췌한 표정이나 허름한 옷을 입고 나타나는 수가 있다.
아무런 꿈도 없으면 해도 없고 득도 없는 무해무득(無害無得)의 자리에 들어갔다고 판단한다. 상응의 원리에서 중요한 것은 징조를 알 수 있다는 점이다. 어떤 일이 어떻게 전개될 것인가에 대한 단서가 징조라고 한다면, 징조를 파악함으로써 결과에 대한 사전 예측이 가능하다. 예를 들어 베이징 상공에서의 나비 날갯짓은 점술가의 입장에서 볼 때 하나의 징조다. 이것을 보고 캘리포니아 상공에 얼마쯤 후에 비가 오리라는 것을 예측하는 것과 같다. 꿈도 마찬가지다.
우리는 밤에 꾼 꿈을 가지고 낮에 전개될 일을 미리 짐작하는 경험을 일상에서 수없이 겪는다. 앞일을 미리 예시하는 선견몽(先見夢)은 전개되는 상황을 판단하는 징조이자 중요한 자료로 활용할 수 있다. 점술가는 다른 사람이 무심코 지나치는 미세한 조짐에 주목하고 이를 잡아채는 능력을 지녀야 한다. 마치 배가 난파당할 조짐을 보이면 그 배에 사는 쥐들이 미리 대피한다고 하듯, 점술가는 난파선의 쥐처럼 예민한 후각과 육감을 보유하고 있어야 한다.
10·26이 일어나던 해인 1979년 초여름 신문에 두꺼비가 뱀을 잡아먹는 사진이 보도된 적이 있었다. 보통사람 같으면 단순한 흥밋거리로 지나칠 수 있는 이 사진이 예민한 안테나를 가진 술사(術士)에게는 하나의 징조로 받아들여지는 수도 있다. 곧 인간세에서 하극상의 징조라고 해석하는 것이 바로 그것이다. 박정희는 정사(丁巳)생 뱀띠이고, 김재규의 관상은 두꺼비 상이다. 두꺼비가 뱀을 잡아먹는 신문의 사진을 보고 김재규가 박정희를 잡아먹는 사건과 연결시키는 것이 술사들의 상응 능력이기도 하고 상상력이기도 하다. 모든 일에는 반드시 조짐이 있다고 보는 것이다.
문제는 그것을 읽어 내느냐 못 읽어 내느냐의 차이다. 필자에게 이 이야기를 해준 인물은 전주에 사는 동전(東?)거사다. 그는 전주의 풍류객이요, 선가(仙家)에 조예가 깊은 인물이다. 대학을 졸업한 뒤 취직은 제쳐두고 우리 산천에 대한 그리움을 벗삼아 전국을 방랑했다. 26세에 시작하여 32세까지 전국을 두 발로만 걸어다녔다. 그 방랑 과정에서 재야의 수많은 기인들과 사귈 수 있었고, 그 만남을 통해 관상과 주역의 세계에 눈을 뜨게 되었다.
필자는 그와 교류하면서 ‘주역’과 관상에 대한 많은 에피소드들을 듣게 되었는데, 그는 상응의 원리에 바탕한 점서가 바로 ‘주역’이라는 사실을 강조하곤 했다. ‘주역’에 등장하는 64괘는 괘(卦)를 뽑는 사람의 마음과 상응한다는 전제를 깔고 해석해야 한다. 그는 어느 음식점에서 처음 필자를 대면했는데, 필자의 인상을 한번 보고 64괘 중 50번째 괘인 ‘화풍정’(火風鼎)의 괘가 떠오른다는 이야기를 건넨 바 있다. 위에는 리(離)괘, 아래에는 손(巽)괘가 합치면 정(鼎)괘가 된다. 필자에게서 풍기는 전체적인 기운과 이미지가 화풍정괘로 연결되더라는 것이다.
물론 이 판단은 괘를 손으로 뽑아 나온 결과가 아니고 동전거사가 필자를 척 보았을 때 떠오른 순간적인 이미지였다. 괘라고 하는 상징과 조용헌이라는 사람이 처해 있는 전체적인 상황이 서로 상응하는 상태를 감지한 것이다. 화풍정괘의 형상을 보면 위에는 불이 너울너울 타고 있고, 밑에는 바람이 불고 있다. 즉, 화덕에 솥단지를 걸어놓고 부채로 바람을 부치는 형상으로 이질적인 여러 요소들을 솥단지에 몰아 넣고 푹 삶는 상황이라고 그는 설명했다. 이질적인 여러 가지 것들을 모아 솥단지에 삶는 중이라서 매우 바쁠 것이고, 푹 고아 약물을 우려내면 그 약물은 아마 쓸 만할 것이라는 이야기도 덧붙였다.
화풍정괘는 당시 내가 처해 있던 상황을 객관적으로 그리고 집약적으로 표현한 괘로 이해하였다.
문제는 괘를 뽑는 사람의 상응 능력에 달려 있다. 즉, 현실과 괘를 연결시키는 능력이다. 그 사람이 처한 상황을 64가지 괘 중 과연 어느 괘에 배당할 것인가는 그 사람의 주관적 영역에 속한다. 64가지 괘를 달달 외우는 방법으로는 백날 ‘주역’을 공부해 봐야 헛일이다. 괘는 괘대로, 현실은 현실대로 따로 놀 뿐이다. ‘주역’은 자기가 처해 있는 상황을 괘로 환원시킬 수 있을 때에서야 비로소 의미 있는 경전으로 다가온다.
이렇게 되기 위해서는 감각을 예민하게 다듬어야 한다. 어떤 선입견도 없이 인간과 사물을 바라보는 것이 감각을 다듬는 방법이다. 감각을 예민하게 다듬으면 어떤 사물을 대하는 순간 즉시 괘로 환산할 수 있다고 전문가들은 말한다. 방바닥에 누워 천장을 보면 천장에 ‘주역’의 64괘가 자동으로 그려지는 경지에 도달한다. 이 정도 경지에는 이르러야 어디 가서 ‘주역’을 공부했다고 명함을 내밀 수 있다고 하겠다. 바꾸어 말하면 주역은 책만 외운다고 도달할 수 있는 경지가 아니다. 자연과 교감을 나눌 수 있을 정도의 예민한 감각의 확보가 관건이다. 제도권 학자이면서도 재야의 학문인 풍수에도 정통했던 고 (故) 배종호 교수는 생전 대학원 수업시간에 필자에게 이런 말을 하곤 했다.
“내가 한창 풍수 공부에 골몰할 때는 산에 가보면 풍수 책이 머리 속에 펼쳐지고, 풍수 책을 보면 거기에 해당하는 산의 모습이 영화필름처럼 떠올랐네!”
동전거사는 그 감각을 다듬는 훈련을 신선들이 많이 살았던 설악산에서 하였다고 술회한 바 있다. 설악산에서 선가(仙家)의 사부를 만났던 것이다. 그 사부의 훈련 방식은 절벽 기어오르기였다고 한다. 설악산의 험난한 바위절벽을 기어오르다 보면 집중력이 생긴다. 발을 헛딛거나 손을 잘못 잡으면 떨어져 죽는다. 죽지 않기 위해서라도 사력을 다해 바위를 움켜잡아야 한다. 잡생각은 일절 발생할 수 없다. 몇시간씩 바위를 붙잡고 있다 보면 바위와 익숙해진다.
바위를 손으로 잡고 발로 버티고 가슴에 안고 뺨으로 부비는 과정에서 바위와 이야기를 나누게 된다. 바위를 피부처럼 생각하게 되는 것이다. 절벽 기어오르기 훈련을 통해 집중력, 육체적인 근력, 담력, 자연과의 교감을 익힐 수 있었다. 바위절벽이 어느 정도 끝나자 몇시간씩 움직이지 않고 부동자세로 서 있거나 앉아 있는 연습이 기다리고 있었다. 처음에는 1시간, 그 다음에는 2시간, 3시간, 4시간…. 이런 식으로 시간을 늘려가는 수련이었다. 적어도 6시간 정도는 부동자세를 유지할 수 있어야 고요함에 들어갈 수 있다고 동전거사는 주장한다.
고요할 줄 알아야 내면세계에 들어갈 수 있고, 내면세계에 침잠해야 외부세계의 미세한 출렁거림도 그대로 포착된다. 부동자세의 시간과 내면세계의 깊이는 비례한다는 것이 동전거사의 지론이다. 부동자세 훈련이 어느 정도 단계에 이르자 인적이 완전히 끊긴 숲속에 앉아 있어도 숲에서 일어나는 미세한 소리들이 전부 귀에 들어오더라는 것이었다. 숲 속의 낙엽이 떨어지는 소리도 포착되었다. 심지어 낙엽이 나무에서 떨어지는 순간의 소리는 물론 땅에 떨어지기까지 바람에 흔들리면서 너울거리는 소리까지 감지될 정도였다고 한다. 이처럼 예민한 상태에서 사람을 보면 그 사람이 풍기는 냄새에서부터 얼굴에서 풍기는 빛, 목소리의 컬러, 눈동자에서 나오는 빛의 강도와 크기 등이 세밀하게 체크되는 것이다.
내면의 고요한 세계에 침잠 하는 것을 가리켜 삼매(三昧)라고 부른다. 불교의 ‘휴휴암좌선문’(休休庵坐禪文)을 보면 고승들은 삼매의 극치를 ‘나가대정’(那伽大定)에 들었다고 표현한다. 나가(那伽)는 큰 뱀을 지칭하는 단어다. 큰 뱀은 또아리를 틀고 가만히 있으므로 깊은 고요함의 경지에 들어갈 수 있고, 그 고요함의 극치에서 큰 지혜가 솟아난다. 비범한 지혜는 내부에서 솟아나는 것이지, 밖에서 수입하는 것이 아니라는 관점이 깔려 있다. 그래서 고요함이 중요하다.
나가대정의 경지에 도달한 고승들은 여섯가지 신통력을 갖춘다고 경전에 나와 있다. 누진통(漏盡通)·신족통(神足通)·타심통(他心通)·숙명통(宿命通)·천안통(天眼通)·천이통(天耳通)이 바로 그것이다.
월남전 파병과 상월조사
누진통이란 정액이 나오지 않는 경지로, 성적 욕망에서 해방되었다는 징표다. 신족통이란 하룻밤에 수천리를 갈 수 있다는 축지법이다. 타심통은 상대방의 마음을 읽어 내는 능력이다. 숙명통은 전생을 알 수 있는 능력이고, 천안통은 천리 밖에 있는 사물도 볼 수 있는 능력이다. 천이통은 하늘의 소리를 들을 수 있는 능력이다. 이 여섯가지 신통력 가운데 속세의 중생들이 관심을 갖는 가장 중요한 능력이 숙명통이다. 숙명통에 도달하면 흔히 삼생(三生)을 안다고 한다. 전생(前生)·현생(現生)·내생(來生)이 삼생이다. 과거·현재·미래를 알 수 있다는 말이기도 하다.
직접 뵙지는 못했지만 한국 천태종의 개창조인 상월조사(上月祖師·1911~74)는 숙명통에서 타의 추종을 불허하는 고승이었다고 전해진다. 단양 소백산에서 수도하였으며 소백산 구인사는 바로 상월조사가 세운 절이기도 하다. 상월조사의 여러 가지 도력이 양백지간(兩白之間·소백산과 태백산의 중간)의 도사들 사이에 회자되고 있는데, 그 중 하나가 박정희 대통령과의 일화다. 1960년대 후반 월남전에 한국군을 파병해야 하는 문제를 두고 박대통령이 고민할 때였다.
미국에서는 파병하라고 압력을 넣고, 막상 파병하자니 나라의 젊은 청춘들을 명분 없는 전쟁터로 몰아넣는 것 같고. 잘못 결정하면 천추의 죄인이 될 수 있었다. 박대통령은 이 문제를 놓고 상당히 번민했다고 한다. 누구에게 상의해야 하나? 최고권력자는 할 것인가 말 것인가를 결정해야만 한다. 박대통령은 많은 도사와 고승들에게 이 문제에 대해 자문을 구하였다. 당시 통도사 극락암에는 선승으로 알려진 경봉 스님이 계셨다. 박대통령은 극락암으로 찾아가 경봉 스님에게 어떻게 해야 되느냐고 물었다. 경봉 스님은 이 이야기를 한참 듣고 나서 주장자로 세번 방바닥을 꽝꽝 치는 것으로 법문을 마쳤다. 과연 선승다운 격외(格外)의 답변이었다.
격외의 도리를 이해할 수 없었던 박대통령은 여러 고승들을 방문하다 마지막으로 천태종의 상월조사를 찾았다. 그때만 해도 천태종의 세가 미미하던 때였다. 박대통령을 만나 이야기를 들은 상월조사는 파병하라고 조언했다. 파병하고 나면 그 뒤에 이렇게 저렇게 상황이 전개될 것이라고 박대통령에게 구체적으로 설명해 주었다고 한다. 요는 ‘현재 상황에서 파병을 안할 수 없다. 파병한 뒤에는 그 여파로 나라의 발전이 있다’는 내용이었다.
이 설명을 들은 박대통령은 속이 시원했고, 그날부터 두 다리 뻗고 잠을 이룰 수 있었음은 물론이다. 박대통령은 그 예언에 대한 감사의 표시로 헬기를 보내 청와대로 두번이나 상월조사를 초청해 식사를 대접하였다. 국사 대접을 했던 것이다. 미약했던 천태종의 종세가 비약적으로 확장하기 시작한 것은 아마 박대통령과의 만남 이후부터였던 것으로 여겨진다. 한국에 인물이 없는 것 같아도 재야에는 숨어 있는 고수들이 웅크리고 있음을 알 수 있다.
반복의 원리 - 규칙적인 반복은 예측을 가능케 한다
점이 70%는 맞는다는 주장의 근거 가운데 하나는 반복의 원리다. 밤과 낮을 보자. 끊임없이 규칙적으로 반복한다. 유사 이래 밤에서 낮으로, 낮에서 밤으로 반복되는 현상이 한번이라도 어긋난 적이 있던가. 밤에서 낮으로 전환되지 않은 경우는 없다. 그러므로 예측할 수 있다. 한번 밤이 오면 다음에는 반드시 낮이 온다는 사실을. 오르막 길이 있으면 내리막 길이 있음을. 규칙적인 자연현상은 예측이 가능하다. 밤낮 다음으로는 사계절 또한 규칙적이다. 봄, 여름, 가을, 겨울은 계속 돌아간다. 봄에서 여름을 거치지 않고 가을로 곧바로 건너뛴 사례는 유사 이래 발견된 적이 없다. 지금이 5월이라면 두달쯤 후에는 반드시 여름이 온다는 사실을 예언할 수 있다. 그 예언은 적중할 것이다.
음양오행이 여기에서 나왔다. 밤과 낮 그리고 사계절의 순환이다. 늦여름에서 초가을 사이, 그러니까 사계절의 가장 중간지점에 토(土)를 배치하였다. 봄은 목(木)이고, 여름은 화(火)이고, 중간은 토, 가을은 금(金), 겨울은 수(水)를 상징한다. 음양오행이란 자연의 규칙적인 반복 현상을 관찰한 결과이고, 이를 이론화함으로써 다가올 일을 예측하는 쪽으로 이용되었다.
자연현상 가운데 사계절 다음으로 반복되는 현상은 12개월이다. 1년은 열두달이다. 1년 동안에는 보름달을 열두번 목격할 수 있다. 보름달이 열한번이거나 열세번인 경우는 관상대가 생긴 이래 관측된 적이 없다. 12라는 반복. 여기에서 자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午), 미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥)라고 하는 12지(支)가 발생하였다. 1년만 12달이 아니라 하루 가운데에도 12시간을 배당하였다. 자시, 축시, 인시, 묘시 등이 그렇다. 이를테면 12진법이다. 12지라는 사이클에 동물을 배당한 시기는 서기 2세기경인 왕충(王充)의 ‘논형’(論衡)에서 처음 발견된다. 자는 쥐를 상징하고, 축은 소를 상징하고, 인은 범을, 묘는 토끼를, 진은 용을, 사는 뱀을, 오는 말을, 미는 양을, 신은 원숭이를, 유는 닭을, 술은 개를, 해는 돼지를 상징한다.
12지에 동물을 배당했다는 것은 숫자에 인격성을 부여했음을 뜻한다. 이때부터 숫자는 인격을 가지게 되고, 의미를 지니고, 인간의 구체적인 삶에 영향을 미치게 된다. 12지와 운명의 관계를 잘 설명해 주는 예가 ‘당사주’(唐四柱)라고 불리는 운명감정법이다. 당나라때 유행한 사주라고 해서 당사주라는 이름이 붙었다. 이는 완벽한 12진법을 사용한다. 자는 귀하다는 의미의 천귀(天貴)에 해당한다. 축은 고생한다는 의미의 천액(天厄), 인은 권력을 잡는다는 천권(天權), 묘는 참을성이 부족한 천파(天破), 진은 꾀가 많은 천간(天奸), 사는 글을 좋아하는 천문(天文), 오는 복이 많다는 천복(天福), 미는 돌아다니기를 좋아하는 천역(天驛), 신은 외롭다는 천고(天孤), 유는 과격함을 상징하는 천인(天刃), 술은 사교성을 의미하는 천예(天藝), 해는 건강함을 의미하는 천수(天壽)에 배대시켰다.
이를 보는 법은 이렇다. 예를 들어 1960년 음력 5월5일 인시에 태어난 사람이면 태어난 해는 쥐띠인 자에 해당한다. 자는 천귀다. 태어난 해는 귀하다. 다음에는 5월을 보자. 태어난 해인 자에서부터 짚으면 5월에는 천간이 걸린다. 따라서 꾀가 많은 달에 태어났다고 본다. 태어난 날짜인 5일을 천간에서부터 짚어가기 시작하면 신 즉, 천고에 걸린다. 날은 외로운 날에 태어났다. 인시는 천고에서부터 짚어가기 시작한다. 술에서 걸린다.
술은 천예다. 사교성과 감수성, 그리고 예술성이 있는 시에 태어났다. 당사주의 틀에서 이 사람 운명 전체를 보면 태어난 날인 5일만 좋지 않다. 나머지는 다 좋다. 이만하면 전체적으로 좋은 명조라고 판단한다. 오로지 12지만 가지고 생년, 월, 일, 시를 판정하는 당사주 시스템은 간단한 방법이다. 십이지에 십간까지 모두 동원해 보는 육십갑자 시스템의 사주명리학에 비해 그렇다는 말이다. 당사주가 구구단이라면 사주명리학은 인수분해에 비유할 수 있다. 구구단은 인수분해에 비해 정확도와 세밀도는 떨어지지만 쉽다는 장점이 있다. 쉽다는 장점이 대중에게 크게 어필했다.
한자문화권에서 12지는 이처럼 요람에서 무덤까지 일생을 따라다니는 상징이기도 하였다. 태어날 때는 용띠냐 말띠냐에서부터 시작하여 죽고 나면 무덤 둘레에는 12지로 만든 석상을 둘러씌웠으니 말이다. 김유신 장군 묘 둘레를 장식한 호석(護石)들은 12지를 형상화한 것이다. 12지를 좀더 자세히 살펴보자. 12지의 유래와 상징을 가장 설득력 있게 정리한 저서가 나가다 히사시(永田久)의 ‘역(曆)과 점(占)의 과학’(東文選, 심우성 역)이라는 책이다. 거기에 보면 다음과 같다.
●子(쥐):갓난아기가 양손을 움직이는 모양. 자(홖:새끼치다)라는 한자와 같은 뜻이며, 초목의 종자가 점점 자라 싹트기 시작하는 상태를 나타낸다. 네즈미잔(鼠算:쥐가 번식하듯 급속도로 불어남을 비유)이라고 말하는 것처럼 쥐는 번식력이 강한 동물이므로 자에 쥐를 배당한 것이다.
●丑(소):본래 뉴(紐)와 같은 의미이며 끈으로 묶는다는 말인데, 초목의 싹이 꽃망울 속에서 단단하게 맺힌 채 충분히 자라지 않은 모습을 나타낸다. 중국에서 우(牛)와 뉴(紐)가 발음상 비슷하기 때문에 소가 축에 적용되었다고 생각된다.
●寅(호랑이):공경하고 경의를 표시하는 상태를 나타내는 말로, 초목이 땅속에서 쭉 성장하여 시기를 기다리는 상태다. 고대 중국인이 공경하며 두려워했던 동물은 백수의 제왕인 호랑이(중국에는 사자가 없었다)였으므로, 호랑이에 인을 배당했다.
●卯(토끼):문짝이 좌우로 열린 형태를 나타내며, 초목이 지면을 밀어젖히고 지상으로 나온 상태를 나타낸다. 글자 형태가 양측으로 열린 토끼의 귀와 비슷하다는 발상에서 묘에 토끼가 결부되었다.
●辰(용):커다란 조개를 손으로 벌리는 형태로 ‘흔들다’와 같은 뜻. 초목이 활력있게 자라는 상태를 나타낸다. 진(辰)이라는 것은 중국에서 큰 별, 안타레스를 가리키는 말이다.이 별은 전갈자리에 있고, 이 전갈의 모양을 하늘에 있는 용으로 생각해 배당했다고 생각할 수 있다. 안타레스는 은나라 시대에는 5월을 정하는 척도가 된 가장 중요한 별이었기 때문에, 그것이 하늘에 있는 용의 심장을 나타낸다고 생각했던 것이다.
●巳(뱀):뱀의 모양으로 꾸불꾸불한 모습을 나타낸다. 옛날 글자체에서는 이(已)는 사(巳)였고, 사(巳)에는 ‘멈추다’라는 의미가 있다. 초목의 활동이 극에 달하여 멈춘 상태를 가리킨다. 덧붙여 사(巳)는 이(已:그만두다. 이미. 뿐의 의미)나 기(己:자기 자신, 오행설에서는 토에 속함)와 너무 비슷해 혼동하기 쉽다.
●午(말):나무 목(木)변에 오(午)라고 쓰면 저(杵:절굿공이)의 모양이 되는데, 오는 저의 원래 글자이다. 관통하다 또는 되접어 반대편으로 꺾는다는 의미가 있다. 초목이 왕성한 상태에서 쇠퇴하기 시작하여 되접어 꺾이는 시점을 나타낸다. 오는 호(互)와 같은 음으로, 무리를 부르며 무리지어 생활하는 말에 배당했다.
●未(양):오음(吳音)에서는 미로 읽혔으며, 나뭇가지의 잎이 무성함을 의미하고 초목이 성숙한 상태를 나타낸다. 미의 중국음이 ‘웨이’이므로 양이 우는 소리와 비슷하다는 점에서 미를 양에 적용했다.
●申(원숭이):사람이 올바르게 자란 형태. 번개를 나타내는 모양이기도 하며, 초목이 충분하게 자란 상태를 나타낸다. 원숭이가 번개처럼 손을 뻗치는 행위를 하기 때문에 원숭이가 신에 배당되었다.
●酉(닭):술을 넣는 항아리 모양으로 ‘짜다’는 의미가 있으며, 초목의 숙성한 열매를 항아리에 넣어 쥐어짜는 시절을 나타낸다. 유와 닭이 어떤 이유로 연결되었는지 확실하지 않지만, 생활에서 가장 밀착된 동물로 닭을 배당했을 것이다.
●戌(개):창과 도끼 모양이므로 나무가 벌채되고 초목이 죽어가는 상태를 나타낸다. 농경이 일단락된 시기에 사냥에 개를 사용하기 때문이었으리라고 생각된다.
●亥(돼지):뼈대 모양으로 ‘닫는다’는 의미가 있는데, 초목이 생명을 마감하고 땅속으로 되돌아가는 상태다. 해는 갓 태어난 돼지새끼를 의미하는 시(豕)와 글자 형태가 비슷하다는 점에서 해에서 시로, 그리고 돼지로 연결된 것이다.
다시 본론으로 돌아와서, 사주명리학은 반복의 원리에 바탕을 두고 있음을 주목하고 싶다. 반복의 원리는 밤과 낮, 그리고 사계절, 그 다음에 1년 12달의 주기에서 유래한 12지다. 여기에 한가지 덧붙인다면 10간이다. 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸)를 십간(十干)이라고 부른다. 왜 단위가 하필 10인가에 대해서는 정설이 없다. 이유를 정확하게 모른다. 필자가 추측하기로는 오행성과 관련이 있지 않나 싶다. 태양계 행성 중에서 인간의 육안으로 관찰되는 별은 5개다. 수성·금성·화성·목성·토성이 그것이다. 천왕성·혜왕성·명왕성은 육안으로 보이는 별이 아니다. 육안으로 관찰이 가능하다는 사실은 지구상에 영향을 많이 미친다는 것을 의미한다.
서양의 고대 점성술에서도 가장 중시된 별은 해와 달 그리고 이 오행성이었다. 음양오행설에서도 마찬가지다. 이런 맥락에서 천간(天干)의 10이라는 숫자를 생각하면 2(음양)×5(오행성) 해서 10이 나왔다고 생각해 볼 수 있다. 매일 하늘에 떠오르는 달과 해가 절대적으로 인간의 삶에 영향을 미치는 독립변수이고 오행성은 그 다음에 영향을 미치는 종속변수로 생각한다면, 독립변수와 종속변수의 결합은 2×5로 생각할 수밖에 없다.
사주명리학 이론의 1차적 기반은 10간 12지에 있고, 그 다음에 이 10간 12지를 음양오행으로 인수분해한 것에서 모든 해석이 도출된다. 예를 들어 갑은 음양으로는 양에 해당하고, 오행으로는 목에 해당한다. 따라서 갑은 양목(陽木)으로 본다. 양목은 단단하고 커다란 나무로 간주한다. 갑목이 많은 사주는 고집이 세고 지조가 강하다. 여자가 갑목이 많으면 일편단심 민들레의 성격이라서 남편이 죽어 과부가 되어도 재혼하지 않는 경향이 있다. 뻣뻣한 나무라서 애교는 적다고 간주한다.
자연현상의 반복되는 주기에 바탕을 두고 있다는 점에서 사주는 ‘가장 이성적인 점’이라고 정의내릴 수 있다. 점은 점인데 이성적인 점이다. 이성적인 ‘레토릭’을 사용하는 이유는 자연현상의 반복되는 규칙성에 바탕해 있다는 점에서 그렇다. 반복되는 규칙성을 잘 보여주는 자료가 바로 ‘만세력’(萬歲曆)이라고 하는 달력이다. 만세력은 음양오행을 씨줄로, 십간 십이지를 날줄로 하여 구성된 달력이기도 하다.
한자문화권에서 음양오행, 십간 십이지와 뗄 수 없는 관계에 있는 것이 풍수도참(風水圖讖)설이다. 도참이란 그림이나 글자를 사용한 예언을 말한다. 이것이 풍수사상과 결부돼 왕조 교체기 또는 정권 교체기마다 단골로 등장하여 민심을 사로잡았다. 텔레비전이나 신문도 없고 여론조사 기관도 없던 고대사회에서는 풍수도참설이 강력한 여론주도의 힘을 가지고 있었다. 요즘이야 매스컴에 그 역할을 양보하고 말았지만 그 불씨가 완전히 꺼진 것은 아니다. 풍수도참은 술사들의 세계에서 여전히 그 은밀한 기능을 작동하고 있다. 본론으로 들어가기 전에 먼저 우리나라의 풍수도참 사례에 대한 역사적 개괄부터 시작해 보자.
조선시대의 해방신학 ‘정감록’
‘삼국사기’ 의자왕 20년 조를 보면 ‘백제동월륜(百濟同月輪) 신라여월신(新羅如月新)’이라는 도참(圖讖)이 등장한다. ‘백제는 둥그런 보름달이고, 신라는 초승달과 같다’는 뜻이다. 보름달은 꽉 찼으니 이제부터 기운다는 뜻이고, 신라는 초승달이니 지금부터 점차 차오른다는 의미가 내포돼 있다. 백제는 망하고 신라는 떠오른다는 메시지를 전달하는 참구(讖句)이기도 하다. 공식 역사서인 ‘삼국사기’에 기록되어 있을 정도의 참구이니만큼 당시 사람들에게 이는 단순한 유언비어가 아닌 비중 있는 신탁(神託)으로 여겨지지 않았나 싶다.
신라가 망할 때쯤 등장한 참구는 ‘계림황엽(鷄林黃葉) 곡령청송(鵠嶺靑松)’이라는 구절이다. ‘계림은 누런 잎이요, 곡령은 푸른 솔이다’. 계림은 신라를 가리키는 표현이고 곡령은 개성을 지칭하는 구절이다. 신라는 망하고 고려는 흥한다는 의미다. 이 참구는 나말여초의 전환기를 살다 간 최치원의 작품이라고 전한다. 그런가 하면 고려 초기의 대학자 최승로가 성종에게 올린 보고서에서도 이와 비슷한 참구가 발견된다. ‘금계자멸(金鷄自滅) 병록재흥(丙鹿再興)’이 그것이다.
금계는 김씨의 계림이고, 병록은 려(麗)자의 파자(破字)로써 고려를 지칭한다. 신라는 망하고 고려는 흥기한다는 말이다. 고려 중기에는 ‘십팔자득국’(十八子得國)이라는 참구가 유행했다. 십팔자(十八子)는 이씨(李氏) 성에 해당한다. 따라서 ‘이씨 성을 가진 사람이 나라를 얻는다’는 뜻이 된다. 고려 인종때 난을 일으킨 이자겸(李資謙:?~1126)도 이 참구를 믿고 거사했다고 전한다. ‘십팔자득국’(十八子得國)은 ‘목자득국’(木子得國)으로 변용되기도 하였는데, 이 참구는 고려 중기 이후 말기까지 계속해서 식자층 사이에 회자되었던 것으로 추측된다.
왕(王)씨 왕조인 고려에서는 이씨가 정권을 잡는다는 목자득국의 도참에 대응하기 위해 ‘벌리사’(伐李使)라는 직책의 공무원을 별도로 선발하기도 하였다. 벌리사는 오얏나무(李)를 톱으로 자르는 임무를 수행하는 직책이었다. 남산에 오얏나무를 심어 놓고 벌리사를 시켜 매년 오얏나무를 톱으로 자른 것이다. 이씨가 득세하는 것을 사전에 차단하기 위한 주술적이고 상징적인 의례였다. 벌리사까지 두면서 오얏나무를 뿌리뽑는 데 심혈을 기울였지만 고려 왕조는 이씨 왕조의 등장을 막지 못하였다. 이성계의 성공은 목자득국의 허무맹랑한 도참이 마침내 현실화된 사건이었기 때문이다.
음양오행과 풍수가 관련된 도참을 보면 고려 인종때 묘청의 평양천도 거사가 있다. 개경은 지기(地氣)가 쇠했으니 서경인 평양으로 도읍을 옮겨야 나라가 발전할 것이라는 주장을 폈다. 그 근거는 평양이 지닌 수덕(水德)이었다. 평양은 수덕이 좋아 동방 목에 해당하는 우리나라에 좋은 작용을 하는 길지라는 논리였다. 수생목(水生木)의 오행논리다. 고려 숙종 때의 술사였던 김위제(金謂?)도 남경인 한양으로의 천도를 주장하였다. 한양은 오덕구(五德丘)가 갖추어진 길지라는 것이었다.
서울의 백악산 모양이 둥그스름해서 토덕에 속하고, 북쪽의 감악(적성)이 구불구불하여 수덕에 속하고, 남쪽에 관악(과천)이 뾰족하여 화덕에 속하고, 동쪽에 남행산(양주)이 있으니 그 모양이 곧아 목덕에 속하고, 서쪽에 북악(부평)이 있으니 네모진 모습이라서 금덕에 속한다고 주장하였다. 이렇게 놓고 보면 이성계의 한양천도에도 고려 중기부터 논의되어 왔던 술사들의 풍수도참설이 영향을 미쳤던 것을 부인할 수 없다.
조선조에 들어 이번에는 정씨가 왕이 된다는 ‘정감록’이 유행하였다. ‘정감록’의 저자는 누구인지 밝혀져 있지 않다. 그러나 출현한 시기가 대략 임진왜란 전후라는 점, 저자가 풍수도참에 해박한 전문가일 것이라는 점, 아마도 성씨가 정씨일 것이라는 점, 새로운 왕조를 세울 정도의 스케일과 야심을 가진 인물이었을 것이라는 점을 종합적으로 감안하면 짚이는 인물이 하나 있다. 기축옥사의 주인공 정여립(鄭汝立:?~1589)이다. ‘천하는 공물’(公物)이라는 ‘예기’(禮記)의 대동사상(大同思想)에 바탕하여 혁명을 꿈꾸었던 인물이 정여립이다.
정여립은 조선 초기 이성계의 장자방 역할을 담당했던 정도전에서 비롯된 정씨 대권설을 보완하고 가다듬어 완결판인 ‘정감록’을 저술하였던 것으로 필자는 추측한다. ‘정감록’은 각종 비결류의 챔피언이었다고나 할까. 조선시대 내내 불온서적으로 취급되었다. 왕실에서는 ‘정감록’이 발견되는 즉시 그 소장자를 쿠데타 혐의로 처벌하고 책자를 불태웠다. 하지만 체제에서 소외된 마지널 지식층들에게는 해방신학이자 구원의 복음서였다. 조선시대의 해방신학이었던 ‘정감록’은 지금까지도 계룡산파와 태백산파, 지리산파를 비롯한 전국의 술사들에게 은밀하게 영향력을 미치고 있다. 21세기에 들어섰다고 해서 그 불씨가 완전히 꺼진 것은 아니다.
정씨가 왕이 된다고 하는 ‘정감록’의 정도령 설은 2002년 대선 주자들에게까지 그 맥이 연결되고 있다. 공식 대선 주자는 아니지만 울산의 정몽준(鄭夢準)씨는 국내의 술사들 사이에 정도령의 환생이 아닌가 하는 기대를 모으고 있다. 술사들의 분석에 의하면 현대그룹 정주영 회장이 굳이 무리수를 두면서까지 대선에 출마했던 것도 사실은 정도령 신화의 영향을 받았기 때문이라는 설이 지배적이다. 정도령의 후광은 아버지에 이어 아들 정몽준씨에게까지 이어지고 있다.
올초 대선 주자와 관련된 각종 점괘에서 정씨 성을 가진 사람이 등장할 것이라는 이야기는 바로 정몽준씨를 지칭한 것이다. 문제는 월드컵인데, 한국이 16강에만 들면 정도령 도참설은 현실적인 위력을 발휘할 것으로 사료된다. 월드컵 16강은 600년 역사를 지닌 풍수도참설과 21세기의 현실이 마침내 조우해 장엄한 드라마를 연출하는 기폭제로 작용하기에 충분하다.
풍수도참과 大選 주자들
집권 여당의 대선 주자인 노무현(盧武鉉)씨와 관련된 풍수도참설도 있다. 민주당 광주경선에서 노무현씨가 승리한 이후 그를 주목하는 술사들 사이에 떠돌기 시작한 도참설이다. 그 도참설의 비결적 근거(秘訣的 根據)는 ‘숙신비결’(肅愼秘訣)이라는 비결집이다. 이 비결집에는 ‘임오년(壬午年)에는 문둥이 관상을 지닌 사람이 왕이 된다’는 내용이 등장한다. 2002년인 올해는 임오년이다. 올해 대통령은 문둥이 관상을 지닌 사람이 되는데, 대선 주자들 가운데 문둥이 관상을 지닌 사람은 다름아닌 노무현이라는 것이다. 문둥이 관상이란 울퉁불퉁하게 서민적으로 생긴 얼굴을 의미한다.
그러한 관상을 지녔던 역사적인 인물로는 원효대사·임꺽정·대원군을 예로 든다. 이들의 얼굴이 모두 문둥이 관상 비슷했다고 한다. 서민적 풍모를 지녔던 것이고, 대중과 호흡을 같이했던 인물들이기도 하다. 이들의 또 하나 공통점은 육십갑자로 임오년에 이름을 얻거나 득세했다는 점이다. 인명사전을 찾아 육십갑자와 환산해 보니 원효·임꺽정·대원군은 인생의 후반 절정기에 임오년을 통과하였음이 드러났다.
왜 임오년이라는 해에 문둥이 관상인가. 오행으로 따지면 임은 수이고 오는 화다. 수는 음이고 화는 양을 상징하는데, 임오년은 음이 위에 있고 양이 아래에 있는 형국이다. 그동안 억눌렸던 음이 드디어 위로 올라온 형상이다. 64괘로 보면 ‘수화기제’(水火旣濟)에 해당하는 괘로도 풀 수 있다. 밑바닥이 위가 되고 위가 밑바닥으로 변하는 상서로운 상황을 상징하기도 한다. 문둥이 관상이 왕이 된다는 것을 이러한 맥락에서 해석한다. 선천시대에는 이러한 변화가 반란이고 하극상으로 나타났겠지만, 21세기 후천개벽 시대에는 민이 주인이 되는 민주의 시대가 오는 것으로 나타난다는 것이 ‘숙신비결’을 신봉하는 술사들의 해석이다.
한나라당의 대선 후보인 이회창씨를 지지하는 술사들 사이에 유통되는 풍수도참설은 이렇다. 요점은 오행상생론(五行相生論)이다. 수생목(水生木), 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水)의 상생(相生) 사이클이 오행상생론이다. 수의 성질을 지닌 왕조 다음에는 목의 성질을 지닌 왕조가 등장하고, 목의 왕조 다음에는 화의 왕조가 등장하고, 화 다음에는 토, 토 다음에는 금이라는 순서를 밟는다는 것이다.
오행상생의 순서에 의한 왕조 교체설은 오랜 역사를 가진 풍수도참설로, 기원전 2세기 중국에서 활동한 사상가인 동중서(董仲舒·BC179~104)에 의해 주장되었다. 이 설은 광범위한 영향을 미쳐왔는데, 우리나라 족보에서 항렬을 지을 때 사용하는 오행 순서도 바로 이 상생론에 기초하고 있다. 예를 들어 쇠금(金) 변이 들어간 진(鎭)자 항렬 다음에는 금생수의 상생법칙을 따라 물수 변이 들어간 영(泳)자를 항렬로 삼을 수 있고, 영자 다음 항렬은 수생목의 법칙을 따라 나무목 변이 들어간 글자인 식(植)자를 쓰는 경우가 그것이다.
이러한 오행상생론에 의할 것 같으면 이승만 대통령은 북방 수에 해당한다. 북쪽 사람이었으니까. 수생목. 수 다음에는 목이다. 목(木)은 동방이고 한반도에서는 경상도에 해당한다. 그래서 이승만 다음에는 경상도에서 정권을 잡았다. 오래 잡은 이유는 경상도를 지나는 태백산맥의 등줄기가 길기 때문이라고 해석한다. 목생화. 목 다음에는 화다. 화(火)는 남방이고 전라도가 이에 해당한다. 김대중 대통령은 남방 화의 기운을 받아 대통령이 되었다.
그래서 김대중 대통령 재임시기에 전국에 산불을 비롯한 각종 화재가 유달리 많았다고 본다. 화생토. 화 다음에는 토다. 토는 중앙인데 충청도가 해당한다. 충청도는 영남과 호남 사이에서 균형을 잡을 수 있는 지정학적 이점이 있다. 균형감각은 토가 지닌 미덕이다. 이회창씨의 정치적 연고는 현재 충청도다. 따라서 충청도 사람인 이회창이 정권을 잡으면 토가 지닌 균형감각을 발휘해 영호남 중간에서 균형을 잡을 것이라는 주장이다.
정몽준의 ‘정감록’, 노무현의 ‘숙신비결’, 이회창의 ‘오행상생론’. 이 가운데 과연 어느 도참설이 최종 승리하여 대권을 잡을 것인가. 참고로 70년에는 ‘금극목’(金克木) 도참설이 승리한 바 있다. 한국은 그 위치가 동쪽의 목에 해당하는 나라이므로 청와대에 김씨 성을 가진 사람이 들어가면 안된다는 내용이 금극목 도참이다. 금은 목을 때리기 때문이다. 따라서 김대중이 정권을 잡으면 금극목이 되므로 절대 안되고, 박씨인 박정희가 정권을 잡아야 한다는 도참을 술사들을 통해 일반에 유포시키기도 했다.
만약 3공화국 시대에 필자가 이같은 풍수도참설을 지면에 소개했다면 남산 지하실에 초대받아 상당한 고초를 겪어야만 했을 것이다. 조선시대였다면 역적모의 혐의로 당장 체포되었을 것이다. 지금은 언론자유의 시대라서 자유를 만끽하는 셈이다. 일제 때에도 비결파들은 요주의 인물로 간주되어 일본 경찰의 특별 단속 대상이었다. 비결파들이 공통적으로 반일(反日)적 성향을 가지고 있었던 탓이다.
일제는 전국의 비결집들을 수집하여 소각하곤 하였다. 필자가 소장하고 있는 ‘조선비결전집’(朝鮮秘訣全集)은 조선총독부 경찰국에서 전국 수십종의 비결집을 수집해 필사한 것이다. 물론 대외비로 취급되던 비밀문건이었다.
이를 보면서 느낀 소감은 점은 무시할 수 없다는 것이다. 이들 비결은 음양오행과 육십갑자라는 반복적 원리에 바탕한 풍수도참이기 때문이다. 그 비결들이 2002년 대선 주자들을 바라보는 술사들의 판단에도 영향을 미치고 있으니 말이다. 이러한 풍수도참의 유행을 꼭 부정적 시각에서만 바라볼 필요는 없다. 재미로 보는 것이지 누가 얼마나 믿겠는가. 최종 결정은 여론조사에서 결판난다. 사람이 하늘이고, 민심이 천심이다. 그러므로 하늘의 뜻은 민심의 동향에 달렸다. 민심의 동향은 점이나 풍수도참 비결집이 아닌 여론조사가 담당한다.
여론조사 작업이야말로 하늘의 뜻을 전달하는 새천년의 신탁업(神託業)이라는 생각이 든다. 점의 원리를 탐구하다 보니 반복의 원리에 주목하게 되었고, 반복의 원리를 추적하다 보니 음양오행과 십간 십이지를 검토하게 되었다. 그러다 보니 풍수도참까지 내려와 대선 주자들까지 훑어 보게 되었다. 대통령 선출은 국민적 축제이고, 축제의 본질은 국민의 스트레스를 해소해 주는 거대한 엔터테인먼트이기도 하다. 각본 없는 엔터테인먼트로 대선을 감상할 필요도 있다. 월드컵보다 더 흥미로운 2002년 대선을 감상할 풍수도참을 대입하면 한층 즐거움이 배가될 것이다. 그 즐거움이 이 글을 쓰는 목적이기도 하다.
조용헌 원광대 동양학대학원 교수
월간중앙 7월호
“ 먹는음식(보신탕)갖고 능멸해 한국 地神들 怒했다 ”
일제때 조선총독부 경찰국은 당시 민간에서 은밀하게 돌아다니던 비결들을 수집하였다. 다른 기관도 아닌 총독부 경찰국에서 조선의 비결들을 수집한 이유는, 이 비결들이 인심의 향배에 상당한 영향을 미친다고 진단하였기 때문이다. 일제가 보기에 조선은 풍수도참을 원리로 하는 비결에 의해 민심이 움직이는 특이한 사회였던 것이다. 재야사학자들로부터 식민사학의 대부로 일컬어지는 이병도 박사의 박사학위 논문도 하필 ‘고려시대의 연구 -도참사상의 발전을 중심으로-’다. 제목은 고려시대를 연구하는 것이었지만, 그 내용은 우리나라의 풍수도참과 비결들을 분석한 내용이다.
제대로 제목을 붙이자면 ‘풍수도참사 연구’가 더 맞다고 하겠다. 왜 이병도씨가 그 많은 주제 가운데 하필이면 풍수도참이라는 미신스러운 주제를 가지고 학위논문을 썼겠는가. 무언가 있다고 보았기 때문이 아니었을까. 아니면 지도교수였던 일본인 학자들이 “너희네 과거 역사는 풍수도참이 중요하니 그것 가지고 한번 학위논문을 써 보라”는 권유가 있었던 것으로 추측된다. 일제시대에 비결을 신봉했던 사람들은 총독부에 의하여 불령선인(不逞鮮人)으로 분류되었다.
즉, 골치아픈 ‘안티’ 세력들로 간주되어 감시 대상이 되었던 것이다. 왜냐하면 비결을 신봉하는 사람치고 체제에 순응하는 사람이 적었고, 항상 새로운 세상이 오기를 갈망하는 ‘운동권’이 많았기 때문이다. 조선시대 운동권의 교본이 ‘정감록’(鄭鑑錄)이다. 그래서 나는 정감록을 ‘조선시대의 해방신학’으로 규정해야 옳다고 본다. 정도령은 세상을 구원하는 메시아(미륵)였고, 메시아가 출현하면 민중은 부도덕한 체제의 탄압으로부터 해방된다고 믿었다. 총독부 경찰국에서 비밀리에 전국의 비결들을 수집하여 만든 소책자가 지난번에 말한 ‘조선비결전집’(朝鮮秘訣全集)이다. 이 책의 목차 앞부분에는 ‘비장’(秘藏)이라고 찍혀 있고, 다음과 같은 경구를 어떤 사람이 적어 놓았다.
‘이 비결전집은 이조시대에도 금서(禁書)이던 것을 일제 총독부 경찰국에서 민간인의 소장본 수백 종을 압수하여 그중에서 연구가치가 있는 것을 선택하여 일본인들의 연구용으로 몇십부 등사하여 극비로 하였던 귀중한 문헌이다.’일제때 몇십부 등사하여 총독부 관계자들만 보던 이 책이 해방후 우연히 흘러나와 필자도 소장하게 되었다. 필자의 풍수 사부님인 의산(懿山) 선생님으로부터 넘겨받은 것이다. 여기에 수록된 비결들의 제목들을 훑어보면 이렇다. ‘옥룡자청학동결’(玉龍子靑鶴洞訣)‘오백논사비기’(五百論史秘記) ‘도선비결’(道宣秘訣) ‘남사고비결’(南師古秘訣) ‘서산대사비결’(西山大師秘訣) ‘두사총비결’(杜師聰秘訣) ‘이서계가장결’(李西溪家藏訣) ‘토정역대비기’(土亭歷代秘記) ‘의상결’(義相訣) ‘류겸재일기’(柳謙齋日記) 등이다.
이러한 비결 제목에 등장하는 의상·옥룡자·토정·이서계·남사고·류겸재(류성룡의 형)는 삼국시대 이래 오늘에 이르기까지 이땅의 민초들로부터 ‘도인’이라고 존경받아온 인물들이다. 현재도 전국의 산속에서 기약없이 고군분투하는 낭인과(浪人科)들에게는 흠모의 대상이 되고 있다. 그 비결들이 전달하고자 하는 메시지를 요약하면 ‘언제쯤 좋은 세상이 온다, 그 좋은 세상을 몰고 오는 인물은 누구이다, 언제쯤 난리가 난다, 난세에 목숨을 보존할 수 있는 십승지는 어디 어디이다’는 내용이 주를 이룬다. 도탄에 빠진 민초들에게 희망을 주는 내용들이라는 공통점이 발견된다.
총독부는 한편으로는 이러한 비결들의 유통을 저지하고 감시하였지만, 다른 한편으로는 정밀하게 분석하고 이용하였다. 그러한 연구 중 하나가 무라야마(村山智順)가 저술한 ‘조선의 점복(占卜)과 예언(豫言)’(1933년)이라는 책이다. 여기에 보면 조선의 각종 점치는 방법과 풍수도참에 대해 상세하게 밝혀 놓았다. 문헌은 물론이고 전국적인 현장답사를 거친 끝에 완성한 책자다. 무라야마는 유명한 ‘조선의 풍수’(朝鮮의 風水)의 저자이기도 하다. 조선의 민속과 역술, 전통문화에 대해 치밀하게 조사하였던 총독부 소속 학자다.
일본 학자들은 역으로 비결을 이용하여 일본의 식민지 지배를 정당화하려는 시도를 하였다. 그 예가 인구에 회자되는 ‘방백마각(方百馬角) 구혹화생(口或禾生)’이라는 도참이다. 이 글씨는 계룡산 연천봉(連天峯) 꼭대기 바위에 암각되어 있다. 방백(方百)은 네모진 100년으로 본다. 400년(四百年)이 네모진 100년이다. 그 다음에 마(馬)는 십이지로 환산하면 오(午)이다. 오를 파자하면 80(八十)이 된다. 각(角)은 뿔이 두개라는 소리다. 이를 전부 합치면 482년이라는 숫자가 도출된다. 뒷부분의 구혹(口或)을 합치면 국(國)자가 나온다. 역시 화생(禾生)을 합치면 이(移)자가 성립된다.
옛날에는 이(移)자를 화생이라고도 사용하였다. 앞뒤를 연결하면 ‘482년만에 나라(조선)를 옮긴다’는 뜻으로 해석된다. 조선왕조 창업이 1392년이니 여기에 482년을 합하면 1874년이 나온다. 일본의 조선 침략이 시작되는 강화도조약이 1876년에 맺어졌으니 대략 이 무렵에 조선은 나라를 옮긴다. 즉, 망한다는 의미를 지니고 있다고 일본 학자들은 해석하였다. 따라서 조선 합병은 하늘의 뜻이라고 일본 학자들은 주장하였다. 이와 비슷한 도참이 서울 삼각산 꼭대기 바위에 새겨져 있다고 하는 ‘방부복과(方夫卜戈) 구혹화다(口或禾多)’라는 글씨다. 방부(方夫)를 조립하면 경(庚)을 가리키고, 복과(卜戈)는 술(戌)을 가리킨다. 경술(庚戌)년에 나라를 옮긴다는 뜻으로 해석한다. 따라서 1910년인 경술년의 한일합방이 당연한 것이라고 주장하는 근거가 되었다. 일본 학자들은 ‘자치통감’에 나오는 ‘天與不受反受其殃’(하늘이 주는 데도 받지 않으면 반대로 재앙을 받는다)를 인용하면서 조선 병합을 정당화하는 데 도참을 이용하기도 하였다.
‘정감록’ 굳게 믿었던 강원룡 목사 부친
이는 국가적 차원의 비결이고, 개인적 차원의 비결은 피난지지를 구하는 데 집중되었다. 그게 바로 ‘십승지’다. 지금도 전국의 십승지라고 소문난 곳을 가보면 할아버지나 아버지대에 비결을 믿고 고향의 전답을 팔아 십승지로 이사한 집안 후손들을 만날 수 있다. 예를 들면 풍기·무주·계룡산·변산 등이 그런 곳이다. 19세기말~20세기 초반에 걸쳐 비결파들이 가장 선호하였던 거주지들이다. 크리스찬아카데미를 이끌었던 강원룡 목사의 자서전인 ‘빈들에서’(1권, 118쪽)를 보면 비결을 믿고 강원도로 이사했던 강목사의 부친 이야기가 잠깐 나온다.
강목사의 고향은 함경남도 남송면 원평리였다. 강목사의 아버지는 합리적이고 진취적인 성격이었음에도 불구하고 사주팔자나 풍수도참설을 전적으로 무시하지는 않았다고 한다. ‘정감록’을 신봉했다는 것이다. ‘정감록’에 의하면 앞으로 큰 전쟁이 나는데 그 난리를 피할 수 있는 가장 좋은 피난처가 강원도 횡성(橫城)지역이라며 1940년대 초반 가족들을 이끌고 이곳으로 피난했다고 한다.
기독교 신앙을 가지고 있었던 강목사는 횡성으로 찾아가 풍수도참 같은 미신을 믿어서는 안된다며 아버지를 적극적으로 설득하였다. 그래서 다시 아버지는 함경남도로 되돌아갔다고 되어 있다. 강목사는 자서전에서 ‘그때 부모님을 그대로 그곳에 계시게 했으면 해방후 남북 분단과 전쟁의 와중에서 우리가 서로 갈라지지도 않았을 것이고, 그분들이 이북 땅에서 자식도 없이 비참하게 세상을 떠나지도 않았을 것’이라고 후회하는 대목이 나온다.
필자가 얻어들은 또 한가지 사례는 서울대 사회학과의 신용하 교수 일화이다. 신교수는 독도 문제나 한일간의 무슨 무슨 협정 때마다 일본에 대해 강경한 입장을 취하는 인물로 유명하다. 적어도 일본 문제에 관한 한 신교수는 원칙에서 물러나지 않는다. 그는 제주도 태생이다. 신교수의 아버지도 역시 풍수도참을 신봉했던 모양이다. 왜정때 아버지의 주도로 신교수 가족은 계룡산 밑으로 이사했다고 한다.
계룡산 일대가 앞으로 나라의 중심이 되고 새로운 시대의 비전이 가장 먼저 시작되는 곳이라는 확고한 믿음을 가지고 있었기 때문에 바다를 건너고 고개를 넘어 계룡산까지 왔던 것이다. 이로 미루어 볼 때 신교수의 부친도 ‘정감록’과 풍수도참을 신봉하였던 비전파였으며, 일본에 대해 상당한 반일감정을 가졌던 인물이었던 것 같다. 그 영향이 현재의 신교수 심정의 저변에 면면히 이어지지 않나 싶다. ‘비결 따라 삼천리’. 근세 한국사회의 비하인드 스토리를 구성하는 상당부분은 ‘비결 따라 삼천리’이다.
儒·佛·仙 모두 포용했던 탄허 스님
다시 비결로 돌아가 보자. ‘조선비결전집’의 목록 가운데 흥미롭게도 ‘숙신비결’은 발견되지 않는다. 일반인에게 별로 알려지지 않는 비결인 것이다. 숙신(肅愼)은 숙신족(肅愼族)의 숙신을 말한다. 숙신은 만주 동쪽에 거주하던 부족을 가리킨다. 지금의 베이징 위쪽에 해당하는 지역이고 상고시대에는 고조선의 강역에 속하였다. 따지고 보면 숙신족은 우리 민족의 원류 가운데 하나라고 볼 수 있다. 그렇다면 어떻게 해서 이 비결이 지금까지 전해지게 되었는가. 그 배경을 보면 탄허(呑虛:1913~83) 스님이 나타난다. 탄허 스님 이야기를 짚고 넘어가자.
필자의 추적에 의하면 ‘숙신비결’은 불교의 탄허 스님을 따르던 일련의 제자 그룹들 사이에서 유통되던 비결이다. 탄허 스님은 불교의 고승이었지만, ‘주역’을 비롯한 역술과 풍수도참에도 깊은 식견을 지닌 독특한 스님이었다. 탄허 스님의 주전공이 ‘화엄경’이었다면 부전공은 ‘주역’이었다고 말해도 과언이 아니다. 그는 이통현장자(李通玄長者)와 청량국사(淸凉國師)의 화엄경 주석을 종합하여 ‘대방광불신화엄경합론’(大方廣佛新華嚴經合論) 49책을 주석한 바 있다.
그런가 하면 선가적(禪家的) 입장에서 ‘주역’을 주석한 ‘주역선해’(周易禪解) 3권을 펴내기도 하였다. 두 책 모두 학술적으로도 비중 있는 저술이다. 한쪽 손에는 삼라만상을 모두 포용하고 긍정하는 불교철학의 최고봉인 ‘화엄경’을 가지고 있었다면, 다른 한쪽 손에는 삼라만상의 변화를 설명하고 예측하는 ‘주역’을 가지고 있었다고나 할까. 그는 쌍권총을 차고 있었던 것이다.
탄허는 ‘삼라만상은 마음이 만들어낸 것이다’(一切唯心造)와, ‘부분이 즉 전체요, 전체가 즉 부분이다’(一卽多 多卽一)는 도리를 밝히는 ‘화엄경’을 체(體)로 하고, 앞일을 예측하는 ‘주역’을 용(用)으로 하여 나라의 앞일을 예견하면서 1960~70년대 국사 역할을 하였다. 그는 ‘주역’의 육효(六爻)를 사용하여 점을 치는 육효점에도 일가견이 있었다고 전해진다. ‘주역’이 가지고 있는 점서적(占書的) 전통을 가장 충실하게 계승한 것이 바로 육효점이다. 이는 역대 주역을 마스터했던 공자·주렴계·소강절·주자·서경덕·토정과 같은 모든 학자들과 구루(Guru)들이 실천했던 방법이기도 하다. 죽어라 하고 배우기만 하면 무슨 소용이 있는가. 현실에서 활용해야 할 것 아닌가.
탄허는 불교 승려였음에도 불구하고 한자문화권의 ‘주역’ 대가들이 실천하였던 그 전통을 그대로 계승하고 있었던 것으로 보인다. 그는 매일 아침 일어나면 육효를 뽑아 보았다. 그날의 일진이 어떻게 돌아갈 것인가를 예측하기 위해서였다. 그 방법은 엽전 3개를 던져 괘를 뽑는 방식이었다. 특히 오래 된 엽전이 영험이 있다고 한다. 오래 된 물건일수록 거기에는 신(神)이 붙는다고 본다. 신은 곧 마음이기도 하다. 탄허가 가지고 있던 엽전은 오래 된 ‘상평통보’였던 것 같다. 손때가 묻어 반질반질한 상평통보 3개를 한번 던져 하괘를 뽑고, 다시 한번 더 던져 상괘를 뽑으면 6효가 완성된다. 예를 들어 처음에 던진 3개의 엽전 가운데 한개는 앞면이 나오고 두개는 뒷면이 나오면 팔괘 가운데 진괘(震卦)이고, 두번째 던져 3개 모두 뒷면이 나오면 곤괘(坤卦)가 된다. 진괘와 곤괘를 합치면 지뢰복(地雷復) 괘가 되어 그날은 아주 상서롭다고 보는 식이다.
이를 보면 탄허는 불교의 일반 고승들과는 분명히 다른 전통을 잇고 있었음을 알 수 있다. 불가에서는 주역을 은근히 거부하는 분위기가 있기 때문이다. 일체가 마음먹기에 달렸는데 무엇하러 번거롭게 괘를 뽑느냐는 것이 일반적으로 주역을 대하는 태도다. 그러나 탄허는 불교 승려이면서도 유·불·선(儒·佛·仙) 삼교(三敎)를 아울러 포용하는 포함삼교(包涵三敎)의 전통을 계승하였다. ‘포함삼교’는 신라말 최치원이 한 말이다. 최치원 이래 한국의 정신사는 유교 하나만 가지고 되는 것도 아니고, 그렇다고 불교만 가지고 되는 것도 아니다.
삼교를 모두 알아야만 전체를 볼 수 있다. 원효만 알고 퇴계를 몰라서도 안되고, 퇴계만 알고 북창(北窓, 조선 중종때 천문·의학에 능통했던 유학자 정렴의 호)을 몰라서도 이야기가 안된다. 유교로부터는 인간으로서 갖추어야 할 예의를 배우고, 불교는 마음의 구조를 밝히는 명심(明心)의 이치를, 선교로부터는 몸을 다스리는 양생(養生)의 비결을 배워야 한다. 탄허는 이 세가지 전통을 모두 섭렵한 고승이었다. 이러한 다양성을 수용할 줄 알았던 탄허에게는 전국의 내로라 하는 방외지사(方外之士)들이 모여들었다. 차별을 두지 않았기 때문이다. 무속인도 있었고 한학의 대가도 있었으며 무술의 고단자, 의학에 밝은 기인, 차력술을 가진 역사, 기문둔갑을 연구한 술사, 정치인, 예술가 등이 탄허가 있는 곳으로 찾아왔다.
실로 화엄경의 하이라이트인 입법계품(入法界品)을 연상할 만큼 온갖 인간 군상들과 교류하였다. 탄허는 그들의 이야기를 허심탄회하게 들어 주었다. 이야기 들어 주는 도력도 겸비하였던 것이다. 이들도 또한 탄허를 만나면 이야기가 즐거웠다. 서로 주고받는 이야기는 즐거움이 배가된다. 일방적이면 재미가 없는 법인데, 한가지 알려주면 한가지를 배울 수 있는 관계였던 것 같다. 옆에서 차 심부름을 하면서 찾아오는 손님들과의 이야기만 들어도 공부가 저절로 되었다고 어느 제자는 술회하였다. 필자도 좀더 일찍 태어나 그 멤버들과 어울렸더라면 좀더 사는 재미가 있었을 텐데….
탄허가 머무르던 오대산 월정사(月精寺), 서울 대원암(大圓庵), 계룡산 학하리의 자광사(慈光寺)가 바로 그러한 방외지사들이 집합하는 아지트이자 살롱이었다. 아니 ‘수호지’에 나오는 양산박이라고 표현해야 옳을 성싶다. 나는 이런 이야기를 접할 때마다 속물스럽게도 돈이 생각난다. 빨리 돈을 벌어야겠다는 욕심이 뭉게뭉게 피어오른다. 독자들이여! 내 책 좀 많이 사주시라! 그래서 내가 살롱이 됐든, 양산박이 됐든 하나 만들 수 있도록 말이다. 돈 벌어 어디에 쓰겠는가. 이런 데 써야지…. 천하의 건달과 술사 그리고 도인들이여! 다 여기로 오라. 내가 밥상 차릴 테니 우리 한번 놀아보자. 한번 가면 다시 오지 않는 인생. 이때 안 놀고 언제 놀 것인가.
후천개벽 주장한 ‘正易’의 김일부 선생
숙신비결은 탄허가 계룡산 학하리의 자광사에 머무르던 시절 입수한 것으로 추측된다. 이 시기가 1970년대 초반이었다. 학하리는 명당으로 소문난 곳이었다. 일명 추성낙지(樞星落地)의 명당으로 불렸다. 추성은 중심이 되는 별이니 북극성을 가리킨다. 북극성이 떨어진 자리니 그 의미가 심중하다. 계룡산 전체가 명당이 수두룩한 곳이지만 탄허는 그중에서도 학하리를 아주 좋아하였다. 자광사 터는 원래 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)이 공부하던 집성사(集成社) 자리로, 우암이 여기에 주자(朱子) 영정 모셔놓고 공부하던 곳이다. 지금도 우암이 심은 소나무가 남아 있어 옛날의 자취를 전하고 있다.
탄허가 머무르던 1970년대 초반의 자광사에는 괴물들이 많이 모여들었다. 그 괴물 가운데 한사람이 해운(海雲)이었다. 해운은 탄허보다 대략 7~8년 연상쯤의 나이였으니 지금 살아 있다면 100세 정도 되었지 않나 싶다. 그는 한일합방이 되자 중국으로 건너가 중국 천지를 방랑하였다. 태산을 비롯한 중국의 명산들에 올라가 산세를 굽어보고, 대천을 방랑하면서 수많은 기인들과 만났다. 1920~30년대 중국에서는 독자적인 무력을 보유한 군벌들이 이곳 저곳에서 할거하고 있었는데, 그 군벌들의 우두머리들과 교류하면서 관상도 보아주고 사주도 봐줄 만큼 중국말에도 능통하였다.
그는 1년 열두달 항상 시커먼 중국 옷을 입고 다녔다고 한다. 누가 욕하더라도 한번도 성질을 내는 법이 없을 정도로 그릇이 컸던 인물이었다. 기분 나빠도 ‘허-허’ 웃고 나면 끝이었다. 배고프면 아무것이나 먹고 잠이 오면 잠자리를 따지지 않고 잘 수 있는 낭인과의 전형이었다. 산에 가면 도인이요, 세속에 내려오면 영락없는 시정잡배였다. 잡배적인 기질은 그가 접촉한 여자만 해도 800명에 달했다는 고백에서도 나타난다. 미국의 소문난 플레이보이 클린턴도 200명 선에 그쳤다고 하니 해운에게 비교하면 족탈불급이다.
사나이 대장부가 1,000명을 채워야 하는데, 그것을 못 채워 좀 아쉽다고 한탄할 만큼 해운은 무애(無碍)의 기질을 지녔던 괴물이었다. 승속에 전혀 걸림이 없었다고나 할까. 그는 중국 일대를 방랑하는 과정에서 주역과 관상, 그리고 수많은 비결을 입수할 수 있었다. 걸림이 없는 성품에다 관상과 주역에도 능통했던 만큼 누구를 만나도 긴장하는 법이 없었다. 그런가 하면 한시(漢詩)에도 대가의 경지에 들어 있었다. 박금규(원광대·한문교육과) 교수가 탄허 스님을 시봉하던 시절이었던 1968년 서울 대원암에서 해운을 만났을 때, 해운이 즉석에서 지어준 칠언절구는 다음과 같다.
水裏月何天上月(물 속에 있는 달이 어찌 천상의 달이겠는가)
鏡中人不案前人(거울 속에 비치는 사람은 책상 앞의 사람이 아니듯)
靜觀形影相依處(고요히 관찰하면 형상과 그림자는 서로 떼어놓을 수 없다)
無是假時無是眞(가짜가 없으면 진짜도 또한 없는 법이다)
즉석에서 ‘무시가시무시진’(無是假時無是眞)이라는 절창을 읊을 정도의 사상적 깊이와 문장을 지녔던 해운. 그런 해운이었기에 당대의 고승이자 석학으로 알려진 탄허에게도 천연덕스럽게 반말을 사용하였다. 스님이라고 하지 않고 신도가 옆에서 보든 말든 ‘어이, 탄허!’가 호칭이었다. 한마디로 탄허는 해운의 밥이었다. 그런데도 탄허는 해운을 끔찍하게 좋아하면서 돌봐주었다. 필자가 추측하기로는 숙신비결은 바로 해운에게서 나온 것으로 여겨진다. 그는 옛 고구려 땅인 만주 일대를 돌아다니면서 많은 비결을 접하였다고 하는데, 이 과정에서 숙신비결을 입수하였던 것 같다. 숙신비결은 탄허에게 넘어갔고, 탄허의 제자들을 통해 세상에 알려진 셈이다.
1960년대에서 1970년에 걸쳐 계룡산파가 운집했던 자광사. 그 자광사에서 이루어졌던 해운과 탄허의 만남에서 가장 주목해야 할 부분은 숙신비결보다 ‘정역’(正易)이다. 해운은 ‘정역’에도 전문가였던 것이다. 지금 생각해 보면 탄허가 해운에게 매료된 부분은 아마도 이 대목이었지 않나 싶다. 구한말 김일부(金一夫) 선생이 저술한 ‘정역’은 기존의 주역에 하도낙서·음양오행·십간십이지·고천문학·사서삼경이 씨줄과 날줄처럼 엮인 책이라서 난해하기 그지없다. 이 분야를 전부 알아야만 이해가 가능하다. 이는 마치 김일부라는 천재가 평생 공부한 것을 요약한 박사논문과도 같아서 범상한 IQ 가지고는 접근이 안되는 학문이다.
‘정역’의 요점을 간단하게 말한다면 지축이 바뀐다는 것이다. 요즘 식으로 표현하면 어마어마한 거대담론이 후천개벽설이다. 한·중·일 3국 가운데 후천개벽을 주장하는 나라는 한국뿐이다. 일본·중국에서는 후천개벽이라는 용어가 아예 없다. 그만큼 독창적인 사상이자 예언이 바로 후천개벽설인데, 남들이 이야기 하지 않는 독창적인 예언인 만큼 위험부담은 따른다. 일부 선생이 주장한 후천개벽의 초점은 지축이 바뀐다는 것이고, 구체적으로는 현재 1년 365일이 360일로 바뀐다는 것을 의미한다. 그렇게 되면 지구상의 총체적인 변화가 뒤따른다.
그 변화 중 하나가 바로 일본이 물속으로 점점 침몰한다는 내용이다. 지축이 바뀌면 북극의 빙하가 녹아 일본이 가라앉고 동해안도 강릉 일대는 물속으로 들어간다고 한다. 반대로 서해안은 점점 융기되어 수천리의 바다가 육지로 변한다고 전망하였다. 탄허 스님은 특히 일본이 물에 잠긴다는 예언을 여러번 강조하였다.
탄허 스님이 밝혀 놓은 그 예언이 ‘주역선해’(周易禪解·교림출판사, 1982년) 3권의 마지막 부분인 427쪽에 나온다.
‘대덕(大德)이 지(地)를 종(從)함이여 지(地)가 좆아 말하도다.(水潮南天하고 水汐北地 등을 의미함)
천일(天一)의 임수(壬水)가 만번 꺾어 반드시 동으로 가도다(극동인 일본을 의미함)
지일(地一)의 자수(子水·陰水)가 만번 꺾어 돌아가도다(북극의 빙하가 필경 일본에 가서 그침을 의미함).’
이 예언의 요점은 북극에서 빙하가 녹아 내리면 해수면이 상승하고, 해수면이 상승하면 일본은 물속에 잠긴다는 내용이다. 탄허의 이 예언은 1970~80년대 신문·잡지를 통해 일반인들에게 여러번 소개된 바 있는 유명한 예언이기도 하다. 이 예언의 원리적 근거는 일부 선생의 ‘정역’에서 유래된 것이었다. ‘정역’의 원문을 살펴보면 아래와 같다.
‘水潮南天 水汐北地(물이 남쪽 하늘에 모여들고, 물이 북쪽 땅에서 빠짐일세)
天一壬水兮萬折必東(하늘의 임수는 만번 꺾여도 반드시 동으로 가고)
地一子水兮萬折于歸(땅의 자수는 만번 꺾어도 임수 따라 가는구나).’
김일부는 이미 1,880년대 중반 계룡산 국사봉 토굴에서 ‘정역’을 완성하면서 ‘북극의 빙하가 녹으면 일본이 망한다’는 예언을 하였던 것이다. 한일합방 이후 일제의 압박에 힘겨워하던 조선의 수많은 도꾼들은 그 희망의 메시지를 찾아 계룡산 국사봉으로 모여들었고, 아마 소시적의 해운도 그 도꾼들과 섞여 계룡산을 순례하면서 정역의 메시지를 접했던 것 같다.
피끓는 젊음을 가지고 있던 해운은 도저히 국내에서만 살 수 없었다. 광대한 천하가 열려 있는 중국 대륙과 만주 일대로 정처없는 방랑자의 인생을 살았고, 그 결과 ‘숙신비결’과 같은 비결의 세계를 접했던 것으로 추측된다. 아무튼 전 지구적인 패러다임 전환이 발생할 뿐만 아니라 앞으로 일본이 침몰한다고 하는 정역의 세계를 탄허에게 전달해 준 인물은 해운이라는 계룡산파의 이름 없는 술사였다는 사실을 기억해야 한다.
근래에 외신을 통해 들어오는 뉴스를 보면 한반도 크기만한 북극의 빙하가 녹고 있고, 히말라야의 빙하도 급속도로 녹아내려 네팔과 티베트 같은 히말라야 주변 국가들이 홍수 위험에 처해 있다고 한다. 일본이 절대로 침몰하지 않는다고 장담할 수 없는 노릇 아닌가! 이렇게 놓고 보면 19세기 후반 계룡산 국사봉의 허름한 토굴에 앉아 북극의 빙하가 녹을 것이라고 예언한 김일부와, 방랑자 해운, 그리고 이를 국민에게 고한 탄허는 같은 노선에 놓여 있는 셈이다. 이들은 모두 국운융창이라는 계룡산파의 신념을 공유하고 있었다.
탄허는 일본 침몰 외에도 여러 가지 예언을 하였다. 굵직굵직한 예언을 간추리면 ‘월남전에서 미국 망한다’(패전한다) ‘울진·삼척에 공비가 침투한다’ ‘박정희 죽는다’ ‘전두환 죽는다’ 등이었다. 이 가운데 ‘전두환 죽는다’는 예언은 탄허가 1980년대 초반 텔레비전을 보면서 한 말이라고 한다. 탄허가 보기에 당시 전두환에게는 신검살(神劍殺)이 내려 있었다고 한다. 그래서 옆의 제자들 보고 “전두환 죽게 된다”는 말을 여러번 하였다. 신검살이란 칼에 맞아 죽는다는 살이다.
그러나 탄허가 전두환을 직접 만날 기회가 있어서 만나고 온 뒤에는 “직접 얼굴을 보니 신검살이 안보였다”면서 “그거 참 이상하다”며 제자들에게 고개를 갸웃거렸다고 전한다. 후에 아웅산 폭발 사건으로 거의 죽을 뻔했다 살아났으니 탄허의 예언이 전혀 맞지 않은 것은 아니다. 탄허 예언이 맞지 않은 사례는 1980년대 초반 대흉년이 들어 많은 사람들이 굶는다는 예언이었다. 그해에 태풍이 몰아쳐 남해안 일대에만 머무르다 돌아간 일이 있었다.
탄허가 자광사에 머무르던 1970년대 후반의 일화다. 자광사에는 당시 국회의원인 윤길중씨가 자주 출입하였다. 윤길중씨는 정치인이면서도 선비가 지녀야 할 필수 교양과목인 서예와 바둑에도 일가견이 있었고, 한시를 좋아해 탄허 스님과는 통하는 면이 많았다. 탄허 스님도 바둑 실력이 상당해서 아마 5~6단들과 두어 이기는 경우가 많을 정도 실력이라서, 아마바둑의 고수인 윤길중과는 특별히 친했다고 한다. 하루는 윤길중이 자광사에 오겠다는 약속을 해놓고 그 시간에 도착하지 않았다. 장난기가 발동한 탄허는 지금 윤길중이 어디쯤 오고 있는지 알아맞추기 위해 엽전 3개를 던져 괘를 뽑아 보았다. 탄허는 그 괘를 보고 윤길중이 현재 어디쯤 오고 있다고 예측하였다. 옆에 같이 있던 사람들이 과연 그 예측이 맞는가를 확인하기 위해 전화를 걸어 보니 그 시간에 탄허가 말한 지점을 윤길중이 통과하고 있었다는 이야기도 제자들 사이에서 회자된다.
탄허가 1960년대 후반 오대산 월정사에 주석하고 있을 때다. 당시 고려대학교 철학과 남녀 학생 열서너명이 하계 수련대회를 월정사에서 하였다. 수련대회가 끝나는 날 학생들은 곧바로 오대산을 내려가려고 서둘렀다. 이를 바라보던 탄허가 오늘은 산을 내려가지 말라고 학생들을 말렸다. 그러나 학생들은 여름이라 땀으로 범벅이 되고, 샤워시설도 없는 절에서 더 머무르기가 불편하였기 때문에 그 말을 듣지 않고 산을 내려갔다. 학생들은 계곡을 내려가다 갑자기 호우를 만났다. 계곡물은 급류로 변해 있었다.
위험한 상황에서 서로 손을 부여잡고 계곡 물을 건너던 학생 중 하나가 미끄러지자 나머지 학생들도 따라서 미끄러졌다. 열서너명의 학생들 모두 급류에 떠내려가 희생당하였던 것이다. 그후 근처 동네 사람들은 사고 현장의 계곡 부근에는 접근하지 못하였다. 밤에 산을 올라가면 귀신들이 쑥덕거리는 소리와 깔깔거리는 소리가 들리는가 하면, 남녀 귀신들이 바위에 앉아 있는 모습이 보이는 경우도 있었다고 한다. 동네 사람들이 밤에 출입을 못한 나머지 탄허 스님에게 어떻게 해달라고 부탁하였다. 결국 탄허 스님이 원혼들을 달래는 비문을 써주면서 그 현상은 사라졌다고 한다. 그 비문은 지금 월정사 옆에 남아 있다.
이런 귀신 이야기를 하면 황당하다고 할 사람도 많겠지만 귀신은 있다. 겪어보면 안다. 다음번에 귀신 이야기를 자세히 다루겠지만 인간은 육체를 벗으면 모두 귀신이 된다. 귀신이 어디 따로 있는 것이 아니다. 정신집중 능력이 없는 범부가 죽으면 귀신급에 머무르고 말지만, 수도하던 도인이 죽으면 산신(山神)으로 업그레이드되거나 그 지역을 지키는 토지신(土地神)이 되기도 한다. 이번에 월드컵에 참여한 FIFA 랭킹 1위인 프랑스가 한국에 와서 죽을 쓰는 이유는 여러 가지로 분석할 수 있겠지만, 나는 한국의 토지신들이 프랑스 팀에 한방 먹인 것이라고 생각한다.
먹는 음식인 보신탕 가지고 프랑스 사람들이 그렇게 한국사람을 능멸하더니 한국에 와서 대가를 치른 것이다. 한국의 토지신들은 자존심이 강해 그냥 두지 않는다. ‘왜 남의 음식 가지고 야만인이네 어쩌네 하면서 사람 모욕을 주느냐. 그래 좋다. 너희들 한국에 왔으니 한방 먹어 보아라!’가 한국 산신들과 토지신들의 공통된 심정 아니었을까 하고 혼자 상상해 본다. 나는 요즘 보르도산 와인도 끊어 버렸다. 그 대신 고창에서 나오는 복분자술로 돌렸다.
조용헌 원광대 동양학대학원 교수
월간중앙 9월호
점(占)이라고 하는 것이 다 맞는 것은 아니지만 어느 정도 맞는 이유는 무엇인가. 그 원리적 배경은 무엇인가. 앞장에서 그 원리를 3가지로 제시한 바 있다. 첫째는 상응(相應, corresponden ce)의 원리이고, 둘째는 반복(反復)의 원리이고, 셋째는 귀신(鬼神)의 존재이다. 상응의 원리와 반복의 원리는 전편에서 설명했고, 이제 마지막 세번째인 귀신의 존재에 대해 설명할 차례다.귀신의 존재 운운하면 이게 무슨 엉뚱한 소리인가 하고 의아해하겠지만, 필자는 귀신이 존재한다고 믿는다. 귀신이 있다고 믿기까지에는 몇년이 걸렸다. 귀신이 들린 수많은 임상 사례들을 접하면서 믿지 않을 수 없었던 것이다.
간단히 말한다면 점의 원리 가운데 하나는 귀신이 점쟁이에게 알려주는 것이다. 알려줌으로 해서 점쟁이가 미래에 벌어질 일을 미리 맞추는 현상이 벌어진다. 한자문화권의 지적 전통에서는 귀신이 있다고 전제하고, 이 귀신을 이용하여 인간사의 길흉을 미리 예측하는 일이 보편적이었다. 그 유명한 예가 도교(道敎)의 방사(方士)들과 신유학자(新儒學者)들의 세계관을 설명한 ‘태극도설’(太極圖說)이다. 조선시대에는 ‘태극도설’을 외우지 못하면 선비가 아니라는 이야기를 들을 정도로 비중 있는 문건이다.
여기에 보면 ‘사시합기서(四時合其序) 일월합기명(日月合其明) 귀신합기길흉(鬼神合其吉凶)’이라는 대목이 등장한다. ‘사계절의 순환은 질서와 합하고, 태양과 달은 밝음과 합하며, 귀신은 길흉과 합한다’는 내용이다. 주목할 부분은 ‘귀신합기길흉’이다. 이는 곧 길흉을 미리 알려면 귀신을 이용해야 한다는 뜻이다. 귀신의 존재를 인정하고, 귀신의 용도가 다름아닌 길흉의 판단에 있었음을 엿볼 수 있는 대목이다. 인간사라고 하는 것은 길(吉) 아니면 흉(凶)으로 결판나게 되어 있다. 컴퓨터의 원리처럼 둘 중 하나다. 중간은 없다. 그 길흉을 예단하는 방법으로 귀신을 이용하는 전통이 고대로부터 이어져 왔던 것이다. 인생살이에서 길흉을 미리 아는 일처럼 중요한 일은 없다. 그러자면 귀신을 알아야 한다는 논리가 성립된다. 자기 앞에 전개될 길흉에 대해 관심이 존재하는 한 귀신에 대한 탐구는 계속될 것이다.
巫堂은 이승과 저승 연결해 주는 브로커
그렇다면 먼저 접신(接神)에 대해 살펴보자. 접신이란 신(神)과 교접한 상태를 가리킨다. 신이라고 다 신이 아니다. 신에도 급수가 있고 차원이 각기 다르다. 교접한 신이 어느 정도 등급이냐에 따라 무당(巫堂)이 되느냐, 예언자가 되느냐, 도인이 되느냐가 정해진다. 접신한 사람 가운데 가장 확률이 높은 쪽이 무당으로 가는 길이다. 무당(巫堂)은 한국에서 가장 오래 된 당(黨)이다. 민주당이나 한나라당보다 훨씬 오래 된 당이다. 조선시대의 노론이나 남인과 같은 사색당파보다 훨씬 연원이 깊은 당임에 틀림없다. 어림잡아 5,000년의 역사와 전통을 지닌 당이 바로 무당이다. 5,000년이라는 한민족의 역사와 운명을 같이해 온 당이 무당인 것이다.
5,000년 넘게 아직 살아남아 있다는 것은 그만큼 품질이 검증되었다는 의미도 된다. 대중들의 끊임없는 수요와 지지가 있었기 때문에 유지가 가능했다고나 할까. 오죽하면 구한말 김제 모악산(母岳山)에서 후천개벽을 외쳤던 강증산도 ‘이 당 저 당 믿지 말고, 무당이나 믿어 보세’라는 노래를 불렀던 적이 있다. 힘없는 민초들의 입장에서 볼 때는 되지도 않는 공약을 내걸며 립(lip)서비스만 일삼는 ‘이 당, 저 당’보다 병을 치료해 주고 앞일을 예언해 주는 무당이 훨씬 실질적이고 인간적이다. 민초들을 도와주는 변함없는 당이 바로 무당이었던 것이다. 요즘 우리가 사용하는 ‘단골’이라는 말도 ‘당골’에서 유래하였다고 한다.
무당에게 자주 왕래하는 사람이 당골이고, 당골이 단골이 되었다. 무당은 어떤 당인가. 우선 ‘무(巫)자를 파자(破字)해 보자. 무는 공(工) 자가 골격이다. 공자는 그 기본 구조가 심오하다. 하늘(-)과 땅(-)을 중간에서 이어준다(I)는 의미가 함축되어 있다. 즉, 이승과 저승을 이어준다는 의미가 내포되어 있다. 자세히 들여다보면 그 공자에 좌우로 사람 인(人)자가 들어 있는 것이 무자이다. 따라서 무는 하늘과 땅을 이어주는 사람인 것이다. 쉽게 말하면 이승과 저승을 연결해 주는 브로커가 무당이다. 브로커는 수수료를 받게 마련이다. 무당도 굿이라는 세레모니를 통해 수수료를 받는다.
무당의 당(堂)은 집 당(堂)자니 이승과 저승을 연결해 주는 브로커가 사는 집이라는 의미가 된다. 신령 영(靈)자도 무(巫)자에 기반을 두고 있다. 영자를 뜯어보면 무자 위에 입 구(口)자 세개가 놓여 있다. 그리고 그 위에 다시 비 우(雨)자가 있음을 알 수 있다. 이는 무당이 입으로 중얼중얼 외우면 비가 온다는 사실을 의미한다. 농경사회에서 가장 큰 천재지변이 비가 오지 않는 가뭄이고, 이 가뭄을 해결하기 위해 무당이 동원되어 중얼중얼 주문을 외워야만 고대하던 비가 왔던 것이다. 무당의 힘으로 메마른 땅에 비가 내리는 것, 그게 바로 신령함이다. 무의 기반 위에 영이 있다. 고로 무성(巫性)과 영성(靈性)은 상통한다. 무성을 배제한 영성은 존재할 수 없다고 본다.
보통 무당이라고 할 때 그 무당에게 접신된 신은 조상신인 경우가 많다. 신들렸다고 할 때 그 신은 대부분 조상신이다. 왜 조상신인가. 그것은 동이민족의 사생관(死生觀)과도 연결된다. 동이민족은 후손을 통해 영생을 추구했다. 즉, 자식을 낳음으로써 죽음을 극복한다고 여겼던 것이다. 이집트 사람들이 미이라를 만들고 피라미드를 만드는 데 총력을 기울인 배경에는 죽은 자가 부활한다는 사생관이 담겨 있다. 죽은 자가 다시 부활한다고 보는 사생관은 이집트에서 유대인에게까지 영향을 미쳐 예수의 부활까지 이어진다. 인도 사람들은 윤회를 통한 환생을 믿었다. 몸을 바꾸어 다시 태어난다고 보았다. 부활이나 윤회를 통한 환생의 사생관이 아니라 후손을 통해 죽음을 극복할 수 있다고 믿은 동이족은 조상의 제사를 무엇보다 중시한다. 제사를 통해 조상이 다시 후손에게 강림한다고 여긴다. 그래서 제사를 지내는 데 많은 투자를 했다.
제사를 지낼 때 후손의 꿈에 조상이 나타나야 제사를 제대로 지낸 셈이다. 대충 지내면 꿈이고 뭐고 아무 것도 없고, 껍데기로만 지낸 것이다. 조선시대 사람들은 자신이 죽은 후 제삿밥을 못 얻어먹는 경우를 크게 걱정하였다. 조상과 후손의 연결. 이 연결을 위한 의례가 제사라면, 이 연결을 기록으로 남긴 것이 족보다. 한민족은 세계에서 가장 독보적인 분야를 가지고 있는데, 그것이 족보와 제사다. 우리 나라처럼 족보가 발달한 곳은 세계에서 찾아보기 힘들다.
20대 이상의 가족 분화를 족보라고 하는 두툼한 책으로 만들어 수만명의 집안 사람들에게 돌리는 민족이 어디에 있는가. 족보 편찬사업은 산업화에도 불구하고 현재에도 여전히 명맥을 이어가고 있다. 그런가 하면 묏자리도 조상과 관련된다. 명당에 조상의 뼈를 묻으면 살아 있는 후손들의 생활에 영향을 미친다고 보는 풍수사상은 한국인 특유의 관습이다. 서구화와 산업화의 영향으로 이 세 분야는 형식적인 의례로만 남아 있을 뿐, 그것이 지닌 본래의 종교성은 점차 쇠퇴해 가고 있다. 묏자리와 족보, 제사는 조상신의 감응과도 깊은 관련이 있다.
산은 예로부터 巫性이나 靈性의 상징이었다.그래서 기인.달사.도인들은 산에 올라 도를 닦고 무당들은 기도와 굿을 한다.
接神과 入神, 啓示의 같은 점, 다른 점
조상신의 감응을 설명할 수 있는 또 하나의 기제는 한국의 지리적 특성이다. 한국은 산이 많다. 전 국토의 70%가 산이라는 말은, 전국토의 70%가 ‘기도발’을 잘 받을 수 있는 토양을 갖추고 있다는 말과 같다. 산은 무성의 토대이고, 영성의 바탕으로 보아야 한다. 그만큼 한국인의 종교적 심성에 영향을 끼친 부분이 산이다. 단군 이래 수천년 동안 한국 사람들은 정한수를 떠 놓고 산신이나 칠성님·용왕님에게 공을 들이던 민족이다. 그 수천년 공들였던 전통이 어디로 가겠는가. 공들였던 정보는 DNA에 저장되어 후손들에게 유전되어 온다. 한국의 무속 인구가 20만명이라는 통계도 있다. 요즘 사람들은 무당이라고 하면 벌레 씹은 얼굴로 쳐다보는 경향이 있는데, 이를 꼭 부정적으로만 볼 필요는 없다.
이를 잘 활용하면 영성으로 승화시킬 수 있다. 풍부한 영성이야말로 한국 사람들이 지닌 원초적 본능이요, 자산이라고 생각한다. 필자는 이성과 감성 위에 영성이 있다고 생각한다. 즉, 이성과 감성의 변증법적 종합이 영성인 것이다. 앞으로는 영성이 주목받는 시대가 온다. 한국 사람이 가지고 있는 최대의 자본은 이 영성이다. 적어도 5,000년 이상 쌓아온 두터운 지층을 가지고 있다. 문제는 무성을 영성으로 승화시킬 때 갖추어야 할 자질이다. 그 자질의 핵심 요건은 이타행이요, 봉사정신이다. 이것이 결여되면 무성에서 끝나고, 갖추면 영성으로 업그레이드된다. 우리가 말하는 접신과 서양에서 말하는 계시의 차이도 이것이다.
계시받았다는 것도 따지고 보면 신과 교접된 상태다. 바둑 9단의 경지를 입신(入神)의 경지라고 부른다. 신의 경지에 도달했다는 뜻으로서 입신의 경지는 대단히 고준한 경지로 인식된다. 그렇다면 접신은 무엇이고, 입신은 무엇인가. 입신과 접신은 무엇이 다른가. 마찬가지로 접신과 계시는 무엇이 다른가. 같은 것 아닌가. 그러나 접신은 천한 뉘앙스로 다가오고, 입신과 계시는 신성한 뉘앙스로 다가온다. 따지고 보면 계시나 접신이나 입신이나 모두 신과 교접된 상태다.
바둑의 이창호도 입신한 사람이고, 따라서 그가 보여주는 천하 제일 끝내기의 실력은 바둑신과 접신된 상태에서 나오는 내공이라고 본다. 바둑신과 접신되지 않으면 어떻게 이창호 같은 괴물을 설명할 수 있겠는가. 소설가도 마찬가지다. 사람들의 심금을 울리는 베스트셀러를 낼려면 문장신과 접신되어야 한다는 것이 나의 지론이다. 유명한 소설가들도 대부분 문장신과 접신된 사람이라고 여긴다. ‘토지’의 박경리, ‘장길산’의 황석영, ‘혼불’의 최명희, ‘태백산맥’의 조정래, ‘사람의 아들’의 이문열 등이 그렇다.
이들은 조상 중에 문장을 잘 하는 조상이 분명히 있었다고 판단된다. 조상이 쌓아놓은 문장의 실력과 현생의 내가 단련한 노력이 접합됨으로 해서 시너지 효과를 보았고, 그 시너지 효과에 바탕하여 작품들이 나왔다고 여겨진다. 물론 문장신과 접신되지 않고도 소설을 쓸 수 있지만 뛰어난 작품을 남기기는 어렵다고 본다. 필자 같은 경우가 바로 그렇다. 문장신과 접신되지 않아서 이런 수준에서 헤매고 있다. 제발 접신 좀 되었으면 좋겠다.
바둑이나 소설뿐만 아니라 기타 다른 분야에도 이 법칙이 적용된다. 평범한 수준은 자기 혼자의 노력으로 가능하지만, 비범한 경지는 조상신과의 합작이어야만 가능하다는 것이 필자가 그동안 많은 사례를 관찰한 결과다. 접신과 계시, 접신과 입신의 차이는 무엇인가. 접신은 자의보다 조상신이라고 하는 타의가 많이 개입된 결과다. 자의반 타의반 중에서 타의가 7대 3으로 더 많은 비중을 차지한 결과다. 그래서 능동적이지 못하고 수동적이다. 조상의 의지가 보다 많이 작용한다. 그것이 흠이다.
입신은 이와 반대다. 조상보다 나의 의지가 많이 작용한다. 능동적이라서 자유가 많다. 그것이 장점이다. 접신(接神)과 계시(啓示)의 다른 점은 무엇인가. 접신이 조상이라면 계시는 조상을 벗어난 다른 범주의 신일 수 있다. 즉, 가족의 범주를 벗어나는 신이라서 스케일이 더 클 수 있다. 스케일이 더 크다는 것은 이기적이 아닌 이타적인 쪽으로 능력을 발휘할 가능성이 높다. 물론 조상신 중에서도 스케일이 큰 신이 들어오면 이야기가 달라진다. 입신과 계시도 다르다. 입신의 경지는 능동적인 자의가 많이 작용한다면, 계시는 들어온 신에게 철저히 복종해야만 한다. 완전히 수동적이다.
점을 보는 방식은 점쟁이마다 제각각 다르다.얼굴 사진을 통해 미래를 예측하는 사진점쟁이가 굿당에 사진을 붙여놓고 점을 보는 모습.
기억에 남는 무당 ‘사진점쟁이’
필자는 무당을 연구하기 위해 많은 정력과 시간, 그리고 돈을 투자했다. 지난 15년 동안 대략 300여명의 무당과 인터뷰했으며, 여기에 투자한 경비(복채 포함)만 해도 계산해 보니 대략 6,000만원 정도 지출한 바 있다. 그 가운데 기억에 남는 무당은 ‘사진점쟁이’로 불리는 무당이다. 1990년대 초반 전주에는 사진점쟁이라는 점쟁이가 명성을 얻고 있었다.
그 점쟁이의 첫번째 특징은 앞일을 잘 맞춘다는 점이고, 두번째는 점치는 공법이 사진을 사용한다는 점이었다. 사진점쟁이는 점을 치러 온 고객의 사진을 요구한다. 고객이 가져온 증명사진이나 가족 사진을 일단 물 속에 집어넣는다. 즉, 대접에 물을 받아 그 대접 속에 사진을 넣으면 물 위로 그 사람의 전생(前生)이 투사된다고 한다. 이것을 보고 과거를 진단하고 미래를 예시한다. 물론 물 위에서 전생이 투사되는 장면은 옆 사람에게는 보이지 않고, 사진점쟁이 본인에게만 보이는 장면이다. 사진점쟁이가 주목받았던 이유는 신통력도 신통력이지만 그 공법에 있었다. 사진을 물에 띄워 점을 보는 방법은 전대미문(前代未聞)의 방법이었기 때문이다. 필자도 사진을 휴대하고 가서 3만원을 내고 접수하였다. 방안에는 대략 열댓명 정도가 순서를 기다리고 있었는데, 중년 남자들도 더러 눈에 띄었다.
내 앞 순서의 손님도 40대 중반의 남자였다. 깔끔하게 양복을 차려입은 이 남자는 언뜻 보기에 대기업체의 간부처럼 보이는 외모였는데, 사진점쟁이는 이 남자를 보자마자 “깡패 총장이 오셨구만”하고 반말로 내뱉는 것 아닌가. 알고 보니 이 남자는 조폭 두목이었다. 사람을 죽이고 8년 동안 형무소에 있다 출소한 지 두달만에 점을 보러 온 것이었다. 결혼해야겠는데 현재 만나는 여자가 과연 궁합이 맞아 오래 해로할 수 있는지 보러 온 것이었다.
“당신은 전생부터 부하를 많이 데리고 다녀서 금생에도 먹을 것을 전부 부하들이 가져다 주어 가만히 있어도 먹고 사는 데 지장이 없어. 여자는 많은데 정작 자기 여자는 없는 팔자네.”
그는 조폭세계에서는 내로라하는 주먹이었지만 점쟁이 앞에서는 얌전한 손님이었다. 반말로 내뱉는 소리를 묵묵히 듣고만 있었다. 그 다음 순서는 30대 후반의 아주머니였다. 사진을 물에 넣어 보더니 “남편 바람 피워 왔구만”하고 던진다. 아주머니는 그렇다고 시인한다.
“이 집은 남편이 바람을 피워야 사업이 잘 되네. 참 이상하네! 하지만 어쩔 수 없구만. 바람을 피우지 않으면 돈이 없어지니….”
바람을 피워야만 남편의 사업이 잘 된다! 그것을 긍정하느냐 않느냐는 받아들이는 사람 나름이겠지만, 어찌됐거나 필자는 세상에 그런 이치도 있다는 것을 처음 알았다. 그 다음에는 물끄러미 구경하고 있는 필자를 오라고 하였다. 필자는 그날 수염도 일부러 깎지 않고 옷도 허름한 잠바를 입고 갔다. 점을 치러 갈 때는 실업자처럼 허름한 차림새로 가야만 점발(占發)이 잘 받는다는 그동안의 노하우를 실천한 것이다. 잘 나가는 사람처럼 화려하게 하고 가면 왠지 점발이 잘 받지 않는다. 아마도 거리감을 느끼는 것 같다. 점쟁이들은 허름해야 동질감을 느껴 점괘가 술술 나오는 법이다. 과연 필자에게는 뭐라고 할 것인가. 필자의 사진을 넣더니만 대뜸 하는 말이 “수염이 허연 노인이 오셨구만요!”하면서 공손하게 첫마디를 꺼냈다.
“아니 이렇게 새파란 사람더러 노인이라니요?”
“뒤에 수염이 허연 노인이 서 계시네요!”
무당들로부터 내 뒤에는 허연 노인이 서 계시다는 이야기를 여러 번 들었는데, 사진점쟁이도 역시 같은 이야기를 하고 있었던 것이다. 허연 노인은 짐작컨대 나의 고조부인 것 같다.
심령과학을 하는 사람들의 이야기를 빌리면 이 고조부는 나의 보호령이다. 어디를 가나 내 뒤를 따라다니면서 나를 지켜주는 수호천사인 것이다. 컴퓨터에 비유하면 파일을 지워도 백파일(back file)은 남게 마련이다. 사람이 죽어도 그 영혼의 일부는 백파일처럼 남게 마련인데 대체적으로는 후손의 등 뒤에 스크린처럼 떠 있는 수가 많다.
이 혼령을 볼 수 있는 능력을 지닌 무당들은 그 사람의 등 뒤에 떠 있는 보호령을 먼저 보게 마련이다. 보호령이 어느 정도 등급이냐에 따라 대접이 달라진다. 필자의 경우는 수염이 허연 노인이기 때문에 비교적 대접을 잘 받는 편이다. 고조부는 불교의 윤회전생 이론에 따르면 필자의 전생에 해당한다. 유교적 관념에 따르면 필자의 선조다. 조상이 그 집안에 후손으로 다시 오는 것임을 알 수 있다. 다람쥐 쳇바퀴 도는 것처럼 돌고 돈다. 그래서 적선지가(積善之家)에 필유여경(必有餘慶)이라는 말이 성립될 수 있다. 선대에 악업을 많이 쌓아 놓으면 후대에 뒤끝이 좋지 않은 경우를 여러 번 목격하였다.
이집트의 부활 이론에 따르면 고조부의 부활이 곧 현재의 필자인 것이다. 포인트만 다르지 결국 모두 같은 맥락이다. 고조부가 살았던 인생이 현생의 필자 인생의 골격을 이룬다. 즉 고조부가 장사를 했으면 후손인 필자도 사업을 하는 수가 많다. 전생(고조부)에 보부상을 했다면 금생(나)에는 오퍼상을 하는 식으로 포장지만 약간 바뀐다. 고조부가 살았던 기본 틀에 금생에 필자가 노력하는 요소가 가미되어 인생이 진행되게 마련이다. 달리 표현한다면 중학교때 성적표를 보는 것과 같다. 중학교때 성적표를 훑어보면 고등학교때 성적을 대강 짐작할 수 있는 법이다. 전생이 중학교라면 현생은 고등학교에 해당한다.
필자는 사진점쟁이와 이런 저런 이야기를 나누다 그만 자리를 뜨려고 하였다. 그러자 사진점쟁이가 접수 보는 아가씨를 불러 “이 손님에게 받았던 복채를 다시 돌려드려라!”하고 지시하는 것 아닌가. “아니 왜 돌려주려 하느냐. 이것도 노동의 대가이니 받아라”하고 필자가 사양했지만 말을 듣지 않았다. 절대 받으면 안된다는 것이었다. 그러면서 하는 말이 “50대 중반이 넘으면 유명한 선생이 되니 그때가 되거들랑 내 자식들 좀 잘 부탁한다!”는 부탁을 했던 것으로 기억한다. 그래서 할 수 없이 복채를 다시 돌려받은 적이 있다. 필자가 수많은 무당을 만나 보았지만 복채를 다시 돌려받기는 처음이었다. 화대와 복채는 깎는 법이 아니라는데, 필자는 치사하게도 복채까지 면제받아보는 경험을 해보았던 것이다.
괌에서 죽은 신기하 전 의원의 일화
필자가 이처럼 사진점쟁이 이야기를 늘어놓는 이유는 복채를 면제받았기 때문이 아니다. 1990년대 당시 광주 출신 국회의원이었던 신기하(辛基夏) 의원과 사진점쟁이의 비하인드 스토리가 얽혀 있기 때문이다. 신기하 의원은 평민당(국민회의)의 원내총무도 지냈고, DJ의 총애를 받던 의원이었다. 가끔 TV에서 보면 작은 눈망울이 유난히 반짝반짝 하던 모습이 기억에 남는다. 총기와 결단력을 지녔던 신의원이 지금까지 살아 있었다면 현 민주당 내의 역학구도도 달라졌을지 모른다.
그러나 아쉽게도 신기하 의원은 1997년 괌에 갔다 비행기 사고로 사망하였다. 시체도 못 찾고 죽는 비운을 당했다. 그 신의원이 죽기 석달 전쯤 사진점쟁이를 찾아간 적이 있다고 한다. 일반 봉급쟁이야 점을 칠 일이 없지만, 변수가 많은 인생을 사는 사업가나 정치인은 유명하다고 알려진 역술가를 자주 찾게 마련이다. 전해들은 바에 의하면 신의원은 나이 드신 고모와 함께 사진점쟁이를 찾아갔다고 한다. 고모가 한번 가볼 만하다고 적극 추천했기 때문이다. 신의원의 사진이 물 속에 들어가면서 나타난 점괘는 아주 의외였다.
“손님은 비행기 타면 안되겠는데…. 비행기 타면 죽어. 그걸 면하려면 굿을 한번 해야겠어.”
“굿하는 데 비용은 얼마나 됩니까.”
“1,600만원은 들어야 돼.”
멀쩡한 사람에게 갑자기 죽는다고 말하면서 1,600만원을 내라니 신의원은 황당했던 모양이다. 물론 이때 신의원이 국회의원 신분을 밝힌 것은 아니다. 점쟁이 집에 가면서 국회의원 배지 달고 가는 사람이 누가 있겠는가. 평범하게 잠바 하나 걸치고 갔을 것이 뻔하다. 그러므로 사진점쟁이가 찾아온 손님이 국회의원 신기하라는 사실을 몰랐던 것은 당연하다. 익명의 손님에게 굿을 권유한 셈이다. 하지만 1,600만원이 아이 이름이던가. 자신의 사진을 대접의 물 속에 한번 집었다 뺀 다음 “당신 비행기 타면 죽어, 죽지 않으려면 1,600만원 내고 굿 해야 돼!” 하면 그 말을 곧이곧대로 수용할 사람이 과연 얼마나 되겠는가. 상식과 이성을 가진 사람이라면 대부분 거절하는 것이 당연하다. 단번에 수긍하는 사람이 오히려 이상한 사람일 수 있다.
신의원도 상식과 이성에 충실한 삶을 살았으므로 거절할 수밖에 없었던 것 같다. 아마도 사진점쟁이의 말을 협박 반, 사기 반으로 생각하지 않았겠나 싶다! 신의원은 그 뒤 몇 달 있다 직원들 데리고 괌으로 연수 갔다 비행기가 공항 주변의 산에 걸려 추락하는 바람에 부부가 모두 참변을 당하였다. 신의원이 참변을 당한 얼마후 신의원의 고모가 다시 사진점쟁이를 찾아왔다고 한다. 그 고모는 다행히 괌에 가는 비행기를 타지 않았으므로 점쟁이를 다시 찾아갈 수 있었던 것이다. 그 고모는 “아이고! 우리 조카가 그런 일 당할 줄 미리 알았으면 소맷자락이라도 꼭 붙잡고 당부할 일이지, 왜 그때 그렇게 지나가는 말로만 이야기했소!”하고 사진점쟁이를 붙잡고 하소연했다. 죽은 사람은 말이 없고 산 사람들 사이에서 오간 이야기다.
신의원 이야기는 신의원의 고모가 사진점쟁이를 붙잡고 하소연하는 모습을 목격한 어느 손님이 필자에게 귀띔해 주어 알게 된 사연이다. 필자는 그 사연을 접하면서 과연 인생이라는 것이 앞일이 미리 정해져 있다는 말인가. 정해져 있는 일은 피해갈 수 없는 것인가. 만약 신의원이 돈을 내고 굿을 하였다면 정말 비행기 사고를 피해갈 수 있었을까 하는 의문이 든다. 혹시 1,600만원이 비싸다고 여겼으면 디스카운트해서 500만원 주고라도 굿을 했다면 어떻게 되었을까. 사기당하는 셈치고 말이다. 부분적인 효과라도 있었을까. 끊임없는 의문이 계속된다. 필자는 요즘도 길을 가다가도 이 문제를 생각하곤 한다. 참 알 수 없는 일이다. 이런 경우를 보면 사판(事判, 현실적인 판단)도 중요하지만 이판(理判, 영적인 판단)도 그에 못지않게 중요한 비중을 차지한다는 생각이 든다. 지혜롭게 살려면 이판 사판에 모두 식견이 필요하다. 이런 경우를 보면 세상사는 사판만 가지고 해결되는 문제가 아니다. 인생은 결코 간단치 않다.
사진점쟁이가 또 한번 세간에 명성을 휘날린 사건은 김훈 중위 피살사건이었다. 몇년전 판문점 공동경비구역에서 근무하던 김훈 중위라는 사람이 변시체로 발견된 사건이었다. 처음에 김중위는 자살로 알려졌다. 근무 도중 권총으로 자살했다고 발표되었다. 그러나 김중위의 가족들은 당국에서 발표한 자살을 받아들일 수 없었다. 자살할 이유가 없었다. 아무래도 석연찮았다. 그러나 가족들이 판문점에서 발생한 아들의 죽음이 자살이 아니었다는 증거를 대기도 쉽지 않았다. 고민하던 김중위 아버지는 아들의 사진을 가지고 사진점쟁이를 찾아갔다.
지푸라기라도 잡자는 심정으로 말이다. 사진을 물 속에 넣어 본 끝에 나온 점괘는 자살이 아니라는 것이었다. 물 속에 비친 장면은 옆에서 누가 총을 쏘아 죽은 타살이었다. 이 점괘에서 확신을 얻은 김중위 가족들은 재수사를 강력하게 요청하였고, 여러 가지 타살 의혹을 살 만한 정황증거들이 나타나 사회문제화되기도 했다. 세상에는 점쟁이의 점괘가 단서가 되어 영원히 미궁으로 빠져들 뻔했던 사건이 새롭게 주목받는 일도 있다.
사진점쟁이는 왜 사진을 이용해 점을 보는 것인가. 사진은 왜 물에 띄울까. 사진점쟁이를 대면하면서 품은 의문이었다. 그 단서는 사진점쟁이가 점을 보는 사무실 액자에 끼워 놓은 할머니 사진에서 찾았다.
물이 쏟아지는 폭포 옆에 어떤 할머니가 서 있는 사진이었다. 저 할머니가 누구냐고 물으니 외할머니라고 한다. 알고 보니 사진점쟁이의 신통력은 그 할머니에게서 나오고 있었던 것이다. 외할머니가 손녀딸(사진점쟁이는 현재 40대 중반의 여자임)에게 접신된 상태였다. 어머니가 일찍 죽어 외할머니 밑에서 자랐던 사진점쟁이는 할머니와 특별한 정이 있었고, 그 할머니는 죽어서까지 손녀딸을 잊지 못해 접신이 되었다. 돈에 쪼들리는 손녀딸을 경제적으로 도와주기 위해서이다. 할머니가 보내주는 신통력 덕에 사진점쟁이는 소문도 나고 돈도 많이 벌었다.
瀑布수행 필요한 ‘열 잘 받는’ 사람들
폭포 옆에서 찍은 할머니 사진을 보니 왜 물이 등장하는가에 대한 의문도 풀렸다. 그 할머니는 생전에 공을 많이 들였다. 특히 폭포가 떨어지는 물이 있는 곳에서 공을 많이 들이는 습관이 있었다. 기도할 때 물과 깊은 관련을 맺었음이 드러난다. 물과 관련을 맺었던 이 할머니가 외손녀에게 접신되자, 그 손녀딸도 역시 물을 사용해 점을 보는 노하우가 발생한 셈이다. 물에 사진을 띄우는 초식은 손녀딸의 아이디어일 수 있다. 물과 사진 중에서 보다 근본적인 부분은 물이다. 물 위에 그 사람의 전생이 스크린처럼 투사되니까.
그 할머니는 생전에 수면을 보고 기도드렸지 않나 싶다. 수면을 보면 마음의 평정을 얻고 의식이 집중되었을 가능성이 높다. 불가에서 말하는 해인삼매(海印三昧)라는 것도 따지고 보면 끝없이 펼쳐지는 해수면의 상태를 보고 내면의 깊은 고요에 들어가는 것이다. 우리 내면에 숨어 있는 심층의식의 모습이 바로 고요한 바다와 같은 모습이라고 하는 이야기를 불가의 고승들로부터 들은 바 있다. 불가의 고준한 해인삼매를 점쟁이의 물에 비유하는 것은 너무 비약일지 몰라도 기본 원리에서 보자면 공통점이 있다는 이야기다.
물과 해인삼매 이야기가 나온 김에 샛길로 빠지더라도 좀더 이야기해 보자. 물은 정신을 집중하는 방법으로 매우 훌륭한 수단이다. 우선 물소리가 정신집중에 좋다는 이야기는 앞에서 설명한 바 있다. 계곡의 물소리도 좋지만, 바닷가에서 들려오는 해조음(海潮音)이 천하 일품이다. 철썩철썩 규칙적으로 들려오는 소리에 의식을 집중하면 삼매의 깊은 경지에 들어간다. 관음(觀音)의 숨의 의미가 바로 여기에 있다. 관음이란 소리를 관한다(집중한다)는 뜻이다. 우리 나라 불교의 유명한 관음도량이 공통적으로 바닷가에 있는 것도 이 때문이다. 동해안 낙산사의 홍련암(紅蓮庵), 서해안 석모도의 보문사(普門寺), 남해안의 보리암(菩提庵)이 모두 해조음을 잘 들을 수 있는 위치에 자리잡았다. 소리 다음으로 물이 지니는 수행적 의미는 차가움이다.
물은 차다. 따라서 불이 많은 사람은 물을 만나야 화기가 내려간다. 물을 만나야 수승화강(水昇火降)이 이루어진다. 아랫배에 함축되어 있는 물 기운은 머리 위로 올라가고, 머리의 불기운은 아랫배로 내려간다. 수승화강이 원활하게 이루어지는 사람은 무병장수한다. 병이 생기는 주된 이유가 스트레스이고, 스트레스를 받으면 머리에 열이 난다. 머리에 열이 나는 증상은 대부분 신경을 많이 쓰는 정신노동자들의 병이다. 머리의 열을 어떻게 식힐 것인가. 가장 좋은 방법은 폭포 밑에 앉아 정수리에 폭포수가 떨어지게 하는 방법이다. 무협지를 읽다 보면 도사들이 폭포 물을 머리에 받으면서 앉아 있는 대목이 많이 나온다. 이 때문이다. 화기를 내리는 방법이었던 것이다. 물론 폭포소리에 잡념을 없애는 효과도 누리면서…. 특히 다혈질의 ‘열고’ 잘하는 체질들은 폭포수행이 필수적이다. 다혈질일수록 불 기운이 많게 마련이다.
사주팔자에서 여름에 태어나고, 일간이 병화(丙火)인 사람들은 불이 많아 폭포를 찾아야 수행이 된다. 아니면 저수지라도 옆에 있는 것이 좋다. 금강산의 만폭동이 유명한 이유는 경치도 경치지만, 역대 열 체질의 도인들이 폭포수행을 하던 장소로 유명하였다. 여름에 비가 왔을 때 만폭동에 들어서기만 해도 그 시원한 폭포소리에 화기가 내려가곤 하였다는 체험담을 노(老)스님들로부터 들은 바 있다. 그 폭포들마다 좌선하는 수행자들이 자리잡고 있었던 곳이 금강산의 만폭동이다. 꿩 대신 닭이라고 폭포에 가지 못하면, 계곡에라도 가야 한다. ‘열고’ 체질들은 등산할 때에도 계곡을 통해 올라가는 방법이 정신수양에 효과적이다. 계곡에 내포되어 있는 수 기운을 받으면서 등산하면 머리가 훨씬 상쾌해지는 경험을 여러 번 하였다.
그러나 내성적인 사람들에게는 이 방법을 권하고 싶지 않다. 여성들도 마찬가지다. 여자들은 음기가 많아 계곡을 타고 등산하면 별로 영양가가 없다. 대신 산 능선을 타고 등산하는 것이 효과적이다. 이런 맥락에서 지리산 칠선계곡 30리는 쉽게 열받는 화체질들이 수시로 애용해야 할 코스로 추천하고 싶다. 누구를 때려죽이고 싶은 감정이 들 때는 칠선계곡을 한번 올라가 보시라. 20리만 올라가도 틀림없이 효과를 본다. 등산도 못하는 사람은 목욕탕에라도 가서 천장에서 냉수 떨어지는 파이프 밑에라도 앉아 있어야 한다. 천장에서 강하게 떨어지는 냉수를 10분 정도라도 정수리에 맞고 나면 얼얼하면서 시원하다. 옛 사람들은 폭포에 직접 가지 못할 경우 폭포관(瀑布觀)을 하였다. 자신이 폭포에 앉아 있다고 상상하는 것이다. 아니면 방안에 물줄기가 세차게 쏟아지는 폭포 그림을 그려놓고 자신이 그 아래에 앉아 있다고 상상하였다.
물과 돈의 상관관계에 대해 탐색해 보자. 물장사를 해야 돈을 벌 수 있는 사주가 있다. 어떤 사주가 물장사를 해야 하는가. 토 체질이다. 사주에 토가 많은 사람은 물이 재물이 된다. 오행의 상극관계로 따져 보면 토극수(土克水)가 성립된다. 토는 수를 극한다. 극한다는 것은 이긴다는 뜻이다. 이겨 먹는 것이 재물이 된다. 따라서 토는 수를 이겨 먹을 수 있고, 수는 토의 재물로 작용한다. 사주에 토가 많은 사람은 물이 재물이 된다. 수 체질이라면 무엇이 재물이 되는가. 화가 된다. 수극화(水克火)라서 그렇다. 참고로 상극관계를 보면 화극금(火克金), 금극목(金克木), 목극토(木克土), 토극수(土克水), 수극화(水克火)이다.
사주를 이용한 주식투자의 기본 원리가 이것이다. 자기 사주에 목이 많으면 토에 해당하는, 즉 부동산에 관계되는 주식을 사 놓으면 유리하다고 본다. 이것을 보면 화 체질은 금이 재물로 작용한다는 사실을 알 수 있다. 화는 금을 녹이니 말이다. 그래서 사주에 화가 많은 사람은 몸에 쇠붙이를 붙이고 다니면 좋다. 금반지·팔지 기타 금속성 장신구도 좋다고 본다. 부도가 났지만 한보그룹 정태수 회장이 화 체질이었다고 회자된다. 그는 화가 많은 사주였다. 화가 많은 사람은 강속구를 던질 때가 많다. 줄 때는 화끈하게 준다. 돈을 팍팍 쓴다. 화가 많은 사주를 지녔던 정태수 회장에게 어떤 역술가가 조언했다.
“당신은 불이 많으니 금속을 이용한 사업을 하시오.”
그 말을 듣고 벌인 사업이 한보철강이라는 설이 있다. 철강은 쇠붙이니까. 하지만 한보철강 하다 한보는 망했다. 결과적으로 역술가가 조언을 잘못한 것이다. 철강에는 쇠만 있는 것이 아니라 용광로도 있다는 사실을 그 역술인은 간과하였다. 용광로는 불이다. 철강은 불로 쇠를 녹이는 작업이 핵심인데, 불 체질에게 용광로를 안긴 셈이다.
이는 커다란 판단착오가 아닐 수 없다. 사주를 보고 물장사를 하라는 말이 나오는 사람은 토 체질이 많다. 그 다음에는 수 체질이 해당된다. 보통 물장사라고 하면 술장사를 일컫는다. 술은 액체이므로 일단 물이다. 그러나 이게 몸 속으로 들어가면 불로 변한다.
술은 물이면서 불이라는 이중적 속성을 지닌다. 그래서 수 체질에게 술장사는 맞는 사업이 될 수 있다. 수극화가 되니까. 물장사의 개념을 확대하면 그야말로 물을 이용한 모든 사업이 여기에 해당한다. 목욕탕업·음료수 장사·수산업·뱃놀이 사업도 된다. 토 체질은 이러한 사업들이 모두 맞다. 필자는 사진점쟁이의 사주를 물어본 적이 있는데, 흥미롭게도 그의 사주는 토가 많은 토 체질로 나왔다. 따라서 물이 돈이 되는 사업이고, 사진을 물에 띄워 점을 보는 그의 사업은 알고 보니 물장사라고 분류될 수 있었다. 그의 사주에는 물이 반드시 필요한 용신이자 재물이 되는 오행으로 나왔다.
육십갑자에서 토에 해당하는 글자는 천간(天干)에서 2자이다. 무(戊)와 기(己)가 토다. 지지(地支)에서 보면 네자가 토다. 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)다. 사주팔자 가운데 이러한 글자가 많이 있으면 일단 토 체질로 분류한다. 사진점쟁이의 사주를 정확하게 기억할 수는 없지만 기억을 더듬어 보면, 무술(戊戌)년 출생에 무술(戊戌)일 태생이었던 것 같다. 토가 유난히 많았던 팔자였다. 무와 술은 모두 토다. 천간과 지지가 같은 날에 태어난 팔자를 간지동(干支同) 사주라고 한다. 간지가 같은 오행이므로 그 작용이 강하게 마련이다. 그러므로 무술일은 토의 기운이 아주 강한 명조라고 본다. 토가 많은 사람의 성격은 신중하고 자기의 속을 잘 보여주지 않는 경향이 발견된다. 중후한 분위기를 풍긴다.
판단도 객관적이고 신중하다. 판단이 공평무사하므로 토 체질 가운데는 명판사가 많다고 한다. 그런가 하면 고집도 아주 강하다. 종교적인 신심도 강하다. 출가 수행자들 가운데 토가 없으면 신심이 없어 오래 수도를 못한다. 벽창호 같다는 말도 많이 듣는다. 특히 태어난 일주가 무술일에 해당하는 사람은 괴강살이 끼었다고 보는데, 고집이 아주 강하다. 10명 중 9명이 반대하더라도 자기가 맞다고 생각하면 밀어붙이는 사주다. 역대로 수도생활하는 사람 중 무술일에 태어난 사람이 많았다. 풍수로 유명한 육관도사 손석우 씨도 무술 일주라고 들었다.
하지만 여자가 무술일에 태어나면 불리하다. 며느리로 간택할 때 무술 일주는 꺼린다. 고집이 강하고 기가 강해 남편을 몰아붙인다고 여긴다. ‘무술일에 태어난 여자하고 사는 남자치고 기 펴고 사는 사람 없다’는 말도 있을 정도다. 참고로 우리 나라 역대 대통령 가운데 토 기운이 가장 강했던 사주는 김영삼 전 대통령이었다. 기토 일주에다가 지지 네 글자가 전부 토에 해당한다. 소위 ‘진·술·축·미’ 사주였다. 아래 네 글자가 전부 토로 이루어진 명조는 제왕격이다. 사주팔자로만 따진다면 대통령의 격국에 어울리는 사주는 박정희 대통령과 김영삼 대통령이었다. 김영삼 전 대통령은 퇴임 후에도 물을 가까이하는 것이 좋을 것 같다.
오해의 상극관계에서 한가지 주의할 점은 자기가 극한다고 해서 무조건 재물이 되지는 않는다는 사실이다. 약한 사람이 재물만 많이 들어오면 오히려 해가 된다. 이를 명리학에서는 재다신약(財多身弱)이라고 부른다. 재물은 많은데 몸이 약한 사주다. 재다신약 사주가 돈을 쫓으면 몸에 병이 들거나 마누라가 병이 들거나, 돈으로 인한 패가망신의 가능성이 높다. 남자 사주에서 재물은 여자와 같다고 본다. 재다신약 사주라는 것은 몸은 약한데 마누라를 3명쯤 데리고 사는 이치와 같다. 이 집 저 집 만족시켜 주러 다니다 보면 몸이 거덜나게 마련이다. 신강해야 재물을 감당한다. 즉, 사주가 강한 사람에게 재물운이 들어오면 좋지만, 신약한 사람에게는 재물운이 오히려 독이 된다. 극하는 것이 재물이 된다는 이야기는 어디까지나 신강 사주의 경우에만 성립된다는 점을 유의해야 할 것이다. 사진점쟁이 본인의 사주에서도 토기가 강하므로 물이 된다는 이야기지, 만약 신약사주 같으면 물로 인해 몸만 부대끼고 영양가는 없다.
“점쟁이의 靈感에는 배당된 ‘쿼터’가 있다”
이번에는 ‘티오론’(TO論)에 대해 논의해 보자. 점쟁이에게도 ‘티오’라는 것이 있다. 할당량이 정해져 있다는 말이다. 어떤 점쟁이가 일생 동안 맞출 수 있는 점사(占辭)의 양이 한정되어 있다는 이야기다. 무한정 맞추는 것이 아니다. 예를 들면 10년 동안만 맞는다거나 1만명선만 맞출 수 있다든지 하는 식으로 배터리가 제한되어 있다는 말이다. 마치 휴대폰 배터리처럼 말이다. 10년 동안만 맞출 수 있는 티오를 받은 점쟁이가 10년이 넘어서자 점발이 잘 받지 않는 경우를 목격하였다. 타고난 티오를 넘어서면 헛방을 놓는 수가 많다. 이때부터는 그동안 해왔던 관록으로 유지하는 경우가 많다. 관록으로 할 바에는 점술업을 정리해야 옳다. 맞지도 않는 것 무엇하러 오래 하는가. 맞지도 않으면서 오래 하면 사기가 되고 망신살이 뻗친다. 필자가 관찰해 본 결과 점쟁이들 본인은 자신의 티오가 있다는 사실을 모르는 수가 많았다. 영원히 잘 맞출 줄 알지만 그것은 오판이고 자만이다.
에너지와 ‘영발’은 유한하다. 예를 들면 육관 손석우 도사도 자신이 명당을 쓸 수 있는 티오가 있었던 것으로 추측된다. 예를 들면 육관 1,000곳 정도의 명당을 쓸 수 있는 티오가 있었다고 한다면, 계산상으로 1,001번째부터는 명당이 잘 보이지 않을 수 있다. 이런 경우 1,001번째 손님은 엉터리라고 욕할 수 있지만, 1,000째까지는 엉터리가 아니었다. 그러나 일반인들은 그 전환 과정을 잘 모른다. 역술가 본인도 모를 수 있다. 불행한 사실은 명성을 얻고 난 후에는 대부분 타고난 티오가 소진된 경우가 많다는 사실이다. 이름나는 과정에서는 잘 맞추다 정작 이름을 얻고 난 후에는 찾아가 보니 별것 아닌 경우가 많다. 그 이유는 이름을 얻는 과정에서는 본인이 쓸 수 있는 쿼터가 남아 있었지만, 이름을 얻고 난 후에는 쿼터가 바닥났기 때문이다. 그러므로 이름이 막 나기 시작할 때 얼른 가서 점을 보는 것이 현명하다.
될 수 있으면 이름나기 전 초장에 달려가는 것이 좋다. 솥단지 뚜껑을 열어 버리면 이미 김은 샜다. 이 바닥에서 명성이라고 하는 것은 솥단지 뚜껑과 같아서 명성을 얻은 뒤에 점을 치러 가면 뚜껑 연 뒤에 찾아가는 이치와 같다. 그래서 명사를 만나려면 인연복이 있어야 하는 법이다. 자기한테 부여된 할당량이 있다는 사실을 아는 지혜로운 점술가는 능력을 아껴 쓰게 마련이다. 꼭 쓸 때만 쓴다. 필자가 보기에는 사진점쟁이도 티오가 있다. 이 티오가 어느 정도 되는지는 확실하게 모르겠다. 10년 전쯤 필자가 만났을 때는 초창기라서 배터리가 생생할 때였지만, 10년이 지난 지금은 어느 정도 남아 있는지 장담할 수 없다.
접신의 신통력은 미래를 예언하는 예언능력뿐만 아니라 병을 고치는 능력에서도 발휘된다. 예를 들면 침을 잘 놓아서 난치병을 잘 고친다거나 지압을 통해 특수한 치유 능력을 얻는 사람들 가운데 일부는 접신을 통해 그 능력을 얻는 경우가 발견된다. 이는 들어온 신이 의학 분야에 조예가 깊은 신이기 때문이다. 대체로 집안 대대로 의업(醫業)에 종사했던 집안 가운데 이러한 경우가 많다. 선대에 쌓아올린 의학의 노하우가 후손에게 전수된 경우라고나 할까. 이런 각도에서 접신은 격세유전(隔世遺傳)의 일종이라고 해석할 수 있다. 병 가운데 접신의 능력을 지닌 사람만이 고칠 수 있는 병이 있다. 일반 병원에서는 이런 병을 고칠 수 없다.
그동안 관찰한 바에 의하면 질병은 3가지 차원에서 발생한다. 첫째는 잘못된 생활습관이다. 술을 많이 먹어 간이 악화되는 경우다. 이러한 경우는 술을 끊고 병원에서 치료받아야 한다. 둘째는 심리적 원인이다. 목돈을 빌려 주었는데 그 돈을 떼인 경우다. 이때는 화병에 걸린다. 카운셀링을 받아 화를 풀어야 병이 낫는다. 세번째가 영가(靈駕, 천도가 안된 귀신)가 붙어 생긴 귀신병이다. 죽은 사람의 영혼이 그 사람의 오장육부에 붙어 병으로 나타나기도 한다.
암을 비롯한 불치병 가운데 대강 20~30% 정도는 영가가 붙어 발생한 경우다. 이는 아무리 병원에 다녀도 낫지 않는다. 오로지 퇴마사의 처치를 받아야만 낫는다. 퇴마사는 의학의 능력이 접신된 사람을 가리킨다. 넓은 범위의 퇴마사는 수도를 많이 한 고승이나 신부님도 해당한다. ‘삼국유사’에도 보면 불교의 고승이 왕실의 왕비나 공주의 병을 낫게 했다는 기록이 보인다. 서양의 경우에도 여러 신비주의자들이 귀족이나 왕실의 불치병을 고쳐줌으로써 관계를 맺는 경우가 많은데, 이는 그 불치병이 귀신이 붙어 생긴 귀신병이었기 때문에 가능했던 것이다.
이번에는 접신에 대해 살펴보았다. 접신은 들어온 신의 등급에 따라 능력이 천층만층으로 갈라진다. 대부분 조상신이 많다. 하지만 수도를 해서 에고(자아)를 녹일수록 보다 큰 신이 들어온다. 자기 그릇이 종로구만한 그릇이면 종로구 크기의 신이 들어오지만, 대한민국만한 그릇이면 역시 대한민국 크기의 신이 들어오는 것이 이 세계의 법칙이다. 요점은 에고를 얼마나 깊이, 그리고 넓게 녹일 수 있느냐 하는 것이다. 깊고 넓게 에고를 뿌리뽑을수록 비례해서 큰 신이 들어온다. 큰 신은 우주신일 수도 있다. 성자들과 큰 도인들은 우주신과 합일된 사람들이라고 말할 수 있다. 초능력은 신인합발(神人合發)이다.
조용헌 원광대 동양학대학원 교수
월간중앙 10월호에서 펀 글..
근대 주역의 대가인 김일부와 함께 양대 산맥을 이루는 인물이 바로 也山 李達이다. 두 사람의 특징을 굳이 구분한다면 김일부가 후천개벽에 초점을 둔 巨視的 周易에 능통하였다면, 상대적으로 이야산은 일상사에 주역의 원리를 적용하는 微視的 周易에 능통하였다고 볼 수 있다. 경제학에도 미시경제학과 거시경제학이 있듯, 주역에도 微視周易과 巨視周易이 성립될 수 있다고 필자는 생각하는데, 미시주역의 전범을 보여준 인물이 야산 이달이다. 김일부를 보면 웅혼한 우주사의 변천이 느껴지는 반면 이야산을 보면 시계바늘의 톱니바퀴가 맞물려 돌아가는 것 같은 정밀함이 감지된다.
也山 李達 선생의 1950년 무렵의 모습. 남아 있는 유일한 사진이다.
우리가 보통 역술(易術)이라고 말할 때, 그 범주에는 ‘주역’과 ‘사주명리학’이 모두 포함된다. 역술의 대가라고 하면 이 양쪽에 모두 조예가 깊은 사람을 일컫는다. 주역만 알고 명리를 몰라도 안되고, 명리만 알고 주역을 몰라도 깊이가 없다. 양쪽을 모두 알아야 한다. 엄밀한 의미에서 보자면 이 양자는 다르다.
주역은 팔괘(八卦)를 조합한 육십사괘(六十四卦)로 인간과 세계를 설명하고 예측한다면, 사주명리학은 십간십이지(十干十二支)를 기본으로 한 육십갑자로 인간과 세계를 설명하고 예측하는 방법이다. 양자의 공통점은 예측(predict) 하기 위한 방법론이라는 점이다. 그렇다면 차이는 무엇인가.
그 차이점은 여러 가지 각도에서 설명할 수 있다. 우선 주역은 음양에서 출발하여 사상(四象), 사상에서 팔괘, 팔괘에서 육십사괘로 뻗어 나가는 방식이다. 이를 수(數)로 표시하면 그 뻗어나가는 방식이 명료하게 드러난다. 즉 2(음양)-4(사상)-8(팔괘)-64(육십사괘)의 방식이다.
반면 사주명리학은 숫자로 표현하기에는 부적합하다. 육십갑자 모두를 음양으로 나누고, 이를 다시 오행으로 곱하는 방식이다. 여기에 첨가되는 부분이 생년, 월, 일, 시라는 네 기둥이다. 그래서 사주 보기가 훨씬 복잡하다. 주역으로 어떤 사람의 점을 쳐 볼 때는 ‘지금 당장’(now and here)만 필요하지만, 사주로 볼 때는 그 사람이 타고난 년, 월, 일, 시가 모두 필요하다.
다시 말하면 주역은 점치는 순간 시(時)를 중시하지만, 사주는 시뿐만 아니라 연(年)도 필요하고 월(月)과 일(日)도 알아야 한다. 주역이 OX 방식이라고 한다면, 사주는 사지선다형이라고나 할까. 주역이 디지털 시계라면 사주는 아날로그 시계이다. 주역이 시(詩)라면 사주는 산문(散文)이다. 주역이 압축적인 결론을 내리는 데 장기가 있다면, 사주는 서사적인 전망을 하는데 유리한 장점을 지니고 있다.
예를 들어 지금 1억원을 투자하여 사업을 시작할 것인가 말 것인가를 알기 위하여 주역으로 점을 치면 ‘예스’ 아니면 ‘노’가 나온다. 둘 중 하나로 결판나는 것이다. 반면 사주로 보면 지금은 사업하기 좋지 않지만 3년후 가을쯤이면 때가 온다, 사업을 할 때도 부동산쪽보다 물장사가 좋다는 식으로 나온다. 좀더 구체적인 설명체계다.
유의할 대목은 주역과 사주 모두 술(術)이라고 표현한다는 점이다. 그래서 역술이라고 한다. 술이란 무엇인가. 한마디로 정의하면 방법론이다.
강물을 건너가는 뗏목이고, 지붕 위에 올라가게 해주는 사다리와 같은 작용을 하는 것이 동양사상에서 말하는 술이다. 좋은 의미다. 뗏목이 없으면 어떻게 강을 건너고, 사다리가 없으면 어떻게 지붕 위로 올라갈 수 있겠는가. 아무리 강 건너에 피안이 있고, 지붕 위에 천당이 있다 할지라도 건너갈 수 없고, 올라갈 수 없으면 아무 소용없는 이야기이다. 당위만 아무리 강조해 보아야 소용없다는 말이다. 달나라에 가기 위해서는 로켓이 반드시 있어야 하는 것이다. 문제는 방법이다. 그 방법이 바로 술이고, 그 술을 전문적으로 연구하는 사람이 바로 술사(術士)다. 말하자면 해결사라고나 할까.
術士, 그들은 누구인가
그러나 시대가 흐르면서 술사는 부정적인 표현으로 인식되었다. 원래는 좋은 개념이었지만 시간이 흐르면서 인플레가 진행되면 출발할 때의 오리지널리티가 희석되게 마련이다. 역사를 보면 이런 경우가 많다. 마치 노자·공자·맹자를 지칭하는 ‘자’(子)라는 존칭이 영자·미자·춘자 하는 식으로 여자들 이름으로 희석되고, 복희씨·신농씨의 ‘씨’(氏)라는 존칭이 아무에게나 ‘--씨’라고 호칭되는 것처럼.
요즘에는 ‘사모님’과 ‘선생’이라는 호칭이 그렇다. 아무 남자나 보고 선생이라고 하는가 하면 아무 여자나 보고 사모님이라고 부른다. 고준한 의미를 지니고 있던 술사라는 표현도 시대가 흐르면서 이렇게 타락하고 말았다. 요즘 술사라고 하면 사기꾼 비슷한 사람을 일컫는 표현이다. 미신이라는 콘텐츠를 가지고 혹세무민하는 사람이 술사다. 술사를 우리나라 직업분류표의 방식대로 표현한다면 ‘미신종사업자’이다.
이 글을 쓰고 있는 필자의 팔자는 직업도 두 개요, 전공도 두 개로 나온다. 직업 중 하나는 대학교 훈장이고, 다른 하나는 미신종사업자로 분류될 수 있다. 물론 돈을 받고 사주를 보지는 않으니 엄밀한 의미에서 업자는 아니지만, 역술을 연구하는 사람도 광의의 개념에서 보자면 미신종사업자에 포함된다.
제대로 연구하기 위해서는 그 물에 풍덩 뛰어들어 발을 적셔야 하는 것이다. 물에 들어가지 않으면 그 바닥의 모양을 파악하기 힘들다. 세계적인 여성 문화인류학자 마거릿 미드(M. Mead·1901~78)가 본국에 남편을 두고도 뉴기니 섬 원주민들의 풍속을 연구하기 위해 원주민 추장의 아들과 결혼했던 것처럼 말이다.
미신종사업자의 단점이 지독한 천대를 받는다는 점이라고 한다면, 장점은 명예퇴직이 없다는 점을 꼽을 수 있다. 정년퇴직도 없다. 건강이 허락할 때까지 무한 종사할 수 있는 직업이 미신종사업이다. 역사도 무지 무지 깊다. 적어도 B.C 3000년 전부터 존재하던 직업이니 5,000년 역사를 자랑한다. 앞으로도 없어질 가능성은 희박하다. 다른 직장은 40대 중반만 돼도 자리 보전을 걱정해야 하지만, 이 분야는 나이가 들고 흰머리가 늘수록 오히려 신뢰도와 권위가 올라간다.
흰머리와 복채는 비례하는 경우가 많다. 젊어서부터 일찌감치 흰머리를 확보하기 위한 비책으로 숙지황을 먹고 무를 먹어야 하지 않나 하는 생각도 가끔 든다. 누구는 30대 중반의 새파란 나이에 전남 도지사로 발령받고 나서 머리 허연 하급직원들을 제압하기 위한 방법으로 숙지황과 무를 먹었지만, 역술가는 복채를 많이 받기 위해 이를 먹는 수도 있다. 어찌됐든 문제는 확률과 정확도다. 이것이 떨어지면 진짜 사기꾼으로 전락한다.
명리학은 10세기 무렵에 그 체계가 완성되었다고 볼 수 있다. 주역은 적어도 기원전 5세기 이전부터 완성된 형태로 존재했다. 그 역사를 놓고 보면 주역이 사주보다 대략 1,500년 이상 앞선다. 그러므로 주역이야말로 동양 역술의 알파요, 오메가라고 해도 과언이 아니다. 장구한 역사를 지니고 있다.
주역사(周易史)를 대강 훑어보면 주역에 대한 입장은 3가지 분야로 분류가 가능하다. 첫째는 점서(占書)로써 주역을 대하는 입장이다. 그야말로 점을 치기 위해 주역을 보았다. 이 노선을 보통 상수학(象數學)이라고 부른다. 주역의 팔괘와 육십사괘는 일차적으로 형상(象)으로 나타나고, 이 형상은 숫자로 환산된다. 예를 들어 건괘(乾卦)는 1이고, 태괘(兌卦)는 2이고, 리괘(離卦)는 3, 진괘(震卦)는 4로 표현하는 식이다. 점을 치기 위해서는 상(象)과 수(數)에 골몰해야 한다. 주역의 원래 목적은 점을 치는데 있었다. 상수학적 입장이 가장 원조다.
주역 연구의 세 분야
송대(宋代)의 소강절(邵康節·1011~77)이 대표적 인물이다. 그의 저서인 ‘황극경세서’(皇極經世書)는 상수학적 입장에서 우주의 변화를 설명한 명저다. 그러나 정이천(程伊川)을 비롯한 송대의 신유학자들은 소강절의 패러다임을 전적으로 납득하지 못한 감이 있다. 너무나 거창하고 복잡해서 이해하기 어려웠던 것이다. 그래서 신유학자들의 어록을 모아 놓은 ‘근사록’(近思錄)을 보면 유독 소강절의 어록만 빠져 있다. 괴상하다고 여기고 빼버린 것이 아닌가 싶다.
흥미로운 대목은 19세기 한국의 민족종교 지도자들이다. 이들이 공통적으로 내세운 ‘후천개벽’이라는 ‘패러다임 시프트’(paradigm shift)의 연원은 소강절로부터 유래하였다는 점이다. 후천개벽설은 발생지인 중국에서는 별로 빛을 보지 못했고, 일본에서도 주목받지 못한 우주론이다. 유달리 조선에서만 각광받고 유행하였다.
조선에서의 계보를 살펴보면 화담(花潭) 서경덕(徐敬德·1489~1546)이 소강절의 노선을 계승하였다고 볼 수 있다. 서경덕의 학통을 계승한 인물이 이토정(李土亭·1517~78)이고, 토정 다음에는 전라감사로 유명한 이서구(李書九·1754~1825), 그리고 계룡산의 김일부(金一夫)로 계승되었다. 김일부의 영향을 받아 후천개벽을 주장한 민족종교 지도자들을 보면 동학의 최수운(崔水雲), 모악산의 강증산(姜甑山), 원불교의 박중빈(朴重彬)을 예로 들 수 있다.
19세기 서세동점의 전환기에 한국에서만 유달리 후천개벽설이 민중들에게 파고들었던 것이다. 이 부분이 중국이나 일본과는 구별되는 대목이다. 그 이유는 한국사람들이 그만큼 변혁에 대한 갈망이 강했음을 의미한다.
두번째는 도덕적 입장이다. 점을 쳐 미래의 길흉을 예측하는 것은 괴력난신(怪力亂神)에 빠질 위험이 있다고 보고 여기서 벗어나고자 한 것이 이 노선이다. 괘를 보고 스스로 마음을 수양하는 데 초점을 두었다. 자기수양의 차원에서 주역을 보고자 한 것이다. 송대의 정이천이 대표적 인물이다.
정이천은 기존의 상수학적인 주역에서 벗어나 의리적인 관점에서 주역을 해석한 대표적 인물이기도 하다. 주역은 내면의 수양을 위한 지침서였다. 조선 중기 겸암(謙菴) 유운룡(柳雲龍·1539~1601) 같은 경우가 바로 이같은 사례다. 겸암은 임진왜란을 치른 명재상 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 친형이기도 하다. 그의 호인 겸암은 주역 겸괘(謙卦)에서 유래하였다. 겸손하라는 의미다.
유운룡은 29세때 안동 하회마을 건너편의 산자락에 수양을 하기 위한 정자를 하나 지을 때도 겸괘의 의미를 담았다. 그 정자의 이름은 겸암정(謙菴亭)이다. 겸암정이라 정한 이유는 스승인 퇴계가 제자인 유운룡에게 겸암이라는 호를 주었기 때문이다. 겸(謙)은 주역의 64괘 가운데 15번째에 해당되는 괘로서, 위에는 땅을 상징하는 곤괘(坤卦)가 있고 아래에는 산을 상징하는 간괘(艮卦)가 배치되어 있다.
줄여서 ‘지산겸’(地山謙)이라고 부른다. 지산겸은 산이 땅 위에 있지 않고 땅 밑에 있는 형상으로 겸손하라는 뜻을 함축하고 있다.
퇴계가 64괘 가운데 하필 겸괘를 제자에게 준 배경에는 유운룡의 평소 스타일이 겸양과는 거리가 있는 성격이었음을 암시한다. 즉, 과격하고 독선적인 성격을 다스려 겸손해지라는 의미인 것이다.
이때부터 겸암은 평생 겸괘를 의식하고 살았던 것 같다. 현재 남아 있는 겸암정의 위치부터 겸양한 자리다. 하회마을을 휘감아 도는 물길 건너편에는 ‘부용대’라고 불리는 바위절벽이 솟아 있다. 보통사람 같으면 부용대 위에 정자를 지었을 것이다. 하회마을 전체를 내려다보는 탁 트인 전망을 가졌을 뿐만 아니라, 터도 평평해서 정자 짓기에는 안성맞춤의 자리다.
也山 선생이 만든 태극도. 음양의 二氣가 태극의 一元에서 생성했다는 주역의 원리를 표현한 그림이다.
겸암 유운룡, 의리적 관점의 주역 연구
그러나 겸암정은 부용대에서 한참 왼쪽으로 내려온 중간지점의 어슴프레한 위치에 자리잡았다. 하회마을에서 건너다보면 별로 눈에 띄지 않는 범상한 지점이다. 눈에 확 들어오는 정상이 아니고 약간 들어가는 중간 지점을 택해 정자를 지었다는 것은 정자 이름 그대로 겸양의 정신이 깃들어 있다는 징표다.
겸암정이 자리잡은 형국 자체도 지산 겸괘가 상징하는 것처럼 산의 정상이 아니고 중턱이라는 점을 눈여겨 보아야 한다. 부용대 오른쪽 밑에 겸암을 모신 서원인 화천서원(花川書院)이 있는데, 화천서원의 입구에 걸려 있는 현판 글씨도 다름아닌 ‘지산루’(地山樓)로 되어 있다.
지산루라는 이름은 지산 겸괘를 다시 한번 상기시키는 작명이다. 겸암은 의리적인 주역뿐만 아니라 상수학적인 주역에도 또한 깊은 조예를 지녔다고 전한다. 겸암에 관한 신이(神異)한 이야기는 경상도는 물론 전라도에까지 내려오고 있다. 세번째는 도교의 내단적(內丹的) 입장이다. 내단은 외단(外丹)의 반대말이다. 외단이 수은과 유황 등을 제련하여 만든 불사약을 지칭한다면, 내단은 외부의 약물이 아닌 인체 내에서 단을 찾았다. 인체내의 하단전에 기를 모으는 방법이 진짜 신선이 될 수 있는 방법이라고 보았다. 단전호흡을 중시하는 단학(丹學)의 입장에서 주역을 본 것이다.
주역 계사전에 등장하는 ‘근취제신 원취제물’(近取諸身 遠取諸物)이라는 표현이 대표적이다. ‘가깝게는 자기 몸에서 진리를 찾고, 멀리는 각각의 사물에서 진리를 찾아야 한다’는 뜻이다. 인체를 소우주로 보고, 소우주를 알면 대우주를 알 수 있다는 전제가 깔려 있는 언급이다. 굳이 바깥의 대우주까지 갈 필요가 있겠는가. 소우주를 알면 대우주를 알 수 있는 것이지.
64괘는 대우주뿐만 아니라 소우주인 인체의 변화도 설명할 수 있는 기제다. 내단에서 말하는 인체변화의 핵심은 감리교구(坎離交?)에 있다. 감괘(坎卦)와 이괘(離卦)가 서로 만나는 것이 감리교구다. 감은 신장의 수 기운을, 리는 심장의 불 기운을 상징하기도 한다. 오장육부 가운데 신장과 심장이 만나야 하고, 혼(魂·火)이 백(魄·水) 가운데로 들어가고, 호랑이와 용이 만나고, 물과 불이 만나야만 내단을 형성할 수 있다고 보았다.
이것이 바로 동양 신비주의의 정수인 ‘황금꽃의 비밀’(secret of golden flower)이다. 반복하자면 내단의 핵심은 감리교구에 있고, 이 내면의 연금술(Inner alchemy)을 설명하는 방식이 바로 주역이었다. 그 내면의 연금술을 주역적으로 설명한 책이 바로 도사 위백양(魏伯陽)이 저술한 ‘주역참동계’(周易參同契)이다. ‘주역참동계’는 오늘날까지 단학의 바이블로 존중받을 만큼 심오한 책이다. 개인적으로는 한자문화권 정신사의 최고봉이 여기에 있다고 생각한다. 최근 서양 학자들이 가장 관심을 기울이는 분야이기도 하다.
조선은 주역의 나라였다. 식자층이라고 하면 모두 주역에 골몰하였다. 공자만 가죽끈이 세번 끊어지도록 주역을 공부한 것이 아니다. 조선의 공부깨나 한다는 선비들도 평생 주역을 끼고 살았다고 해도 과언이 아니다. 우리나라 문묘에 배향된 대학자들은 모두 주역 전문가이기도 하다. 사서삼경을 두고 보자. 사서라 하면 ‘대학’ ‘중용’ ‘논어’ ‘맹자’다.
주역, 변혁을 꿈꾸는 자들의 바이블
사서는 도덕적 실천에 관한 문제가 중요하다. 논어를 두고 보더라도 얼마나 군자답게 사는가. 어떻게 처세하며 살 것인가 하는 문제가 주를 이룬다. 한마디로 도덕 교과서다. 우주와 인간의 심오한 비밀을 탐구하는 내용은 아니다. 대학이나 중용도 정도 차이는 있지만 대동소이하다고 본다. 이러한 책들은 몇번 읽어보면 이해가 가는 책들이다. 문제는 실천이 잘 안돼서 그렇지 지적으로 파악이 불가능한 내용들은 아니라는 말이다. 삼경 가운데 시경이나 서경도 역시 마찬가지라고 본다.
그러나 주역만큼은 차원이 다르다. 요즘 식으로 표현한다면 주역을 제외한 나머지 경전들이 문과(文科)에 관한 책들이라면, 주역은 이과(理科)에 관한 책이다. 사서는 암기하면 되지만, 주역은 응용과 분석을 요한다. 더 들어가면 이과이면서도 다시 문과로 되돌아 온다.
주역을 이해하려면 하도(河圖)와 낙서(洛書), 그리고 팔괘와 육십사괘의 수많은 조합을 파악해야 한다. 나아가 이를 실전에 적용하기까지에는 대단히 많은 시간과 정력을 투자해야 한다. 설령 투자한다고 해도 쉽게 파악되지도 않는다. 한 고개 넘었는가 싶으면 또 한 고개 나오고, 또 나오고 하는 식이다.
주역 고수들의 고백을 들어보면 한 30년 정도 여기에만 골몰해야 무엇이 좀 보인다고 한다. 타고난 자질이라도 있어야 30년 동안이나 골몰하지, 그렇지 못한 범부는 중도탈락이 대부분이다. 골치아프니 적당히 하다 중도에 그만두는 것이다. 주역을 했다는 사람은 많아도 이를 실전에 적용하는 사람은 매우 희소한 이유가 여기에 있다.
조선 중기를 지나 후기로 갈수록 포부가 있고 머리가 있는 선비들은 주역을 파고들었다고 보인다. 공부를 얼마나 했느냐의 최종 테스트는 주역에 대한 이해의 정도에 따라 구분되었다. 실력의 차이는 주역에서 나타났던 것이다. 조선후기로 갈수록 부패한 현실정치에 절망한 재야의 뜻있는 선비들은 주역으로 시대의 변화를 미리 예측하고, 변화에 미리 대비하고자 하였던 것 같다.
주역은 변혁을 꿈꾸는 사람들의 바이블이었다. 앞에서 언급한 민족종교에 투신하였던 주요 인물들의 면면을 살펴보면 대부분 주역 전문가들이었다. 평생 주역만 한 사람들이라고 할 만큼 이 분야에 깊은 조예를 가지고 있었다. 이들은 지나치리만큼 주역에 많은 투자를 하였다. ‘정감록’과 함께 ‘주역’은 19세기 변혁을 꿈꾸는 재야 선비들의 전공필수 과목이었다. 그런가 하면 ‘주역’은 ‘당시’(唐詩), 사마천의 ‘사기’(史記)와 함께 한자문화권 식자층의 3대 공부 과목이었다. 일본에서도 마찬가지다. 주역은 철학이고, 사기는 역사이며, 당시는 문학이다. 소위 문·사·철(文史哲) 삼박자를 대표한다. 이 삼박자 섭렵 없이는 식자층 노릇을 하기 힘들었다. 아직도 이 3과목은 전통적 교양으로 여전히 그 힘을 발휘하고 있다. 씹으면 씹을수록 맛이 나는데, 어떻게 안 씹을 수 있겠는가. 여기에 맛들이면 골치아프다.
지금부터 이야기하려는 야산(也山) 이 달(李達·1889~ 1958)은 근세 한국주역사(韓國周易史)에서 특출한 존재다. 주역이란 무엇인가, 주역을 공부하면 어떤 능력을 갖게 되는가에 대한 대답을 주고 간 분이다. 아울러 주역이란 과연 공부할 만한 학문이라는 것을 온몸으로 보여주고 간 인물이 아닌가 싶다. 그러한 위력을 보여주었음에도 불구하고 이상하게 일반인들에게는 별로 알려지지 않았다.
해방 이후 서구화, 산업화가 진행되는 과정에서 아무도 돌아보지 않던 이 분야는 지하 단칸방에서 근근이 명맥을 유지해 왔기 때문이다. 화려한 고층 빌딩에는 결코 나와본 적이 없다. 비록 지하 단칸방에 파묻혀 있었지만 필자는 야산(也山) 만한 인물은 그리 흔하게 나올 수 없다고 생각한다.
也山, 정밀한 생활주역의 세계
근대 주역의 대가인 김일부와 함께 양대 산맥을 이루는 인물이 바로 야산이다. 양자의 경향성을 굳이 구분하여 본다면 김일부가 후천개벽에 초점을 둔 거시적 주역에 능통하였다면, 상대적으로 야산은 일상사에서 주역의 원리를 적용하는 미시적 주역에 능통하였다고 보인다.
경제학에도 미시경제학과 거시경제학이 있듯 주역에도 미시주역(微視周易)과 거시주역(巨視周易)이 성립될 수 있다고 필자는 생각하는데, 미시주역의 전범을 보여준 인물이 야산 이달이다. 김일부를 쳐다보면 웅혼한 우주사의 변천이 느껴지고, 이야산을 바라보면 시계바늘의 톱니바퀴가 맞물려 돌아가는 것 같은 정밀함이 감지된다.
일부는 망원경 주역이고, 야산은 현미경 주역이다. 물론 음양중(陰中陽)이고 양중음(陽中陰)이듯, 망원경 속에 현미경이 포함되어 있고, 현미경 속에 망원경도 있는 법이다.
야산도 민족의 진로와 같은 거시적 전망에 탁월한 안목을 보여주었지만, 일반인들도 쉽게 이해할 수 있는 일상사에 주역을 활용하여 문제를 해결하는 경우가 많았다. 이런 맥락에서 보면 일반대중이 쉽게 다가설 수 있는 인물은 일부보다 야산이라고 할 수 있다.
내가 야산이라는 인물에 대한 최초의 정보를 입수한 시기는 5년 전쯤이다. 중국의 선종(禪宗) 사찰들을 답사하면서 건국대 이 준 교수와 동행한 적이 있었다. 자연과학을 전공한 이 준 교수와 중국 장시(江西)성의 시골 허름한 여관방에 같이 묵으면서 뜻밖에도 불교의 고승들과 도교의 도사들에 대한 해박한 이야기들을 귀동냥할 수 있었다. 그중 가장 인상깊었던 이야기가 야산이 남긴 일화였다. 해방되던 해인 1945년 4월 무렵부터 야산은 ‘대한독립만세’를 중얼거리고 다녔다. 영낙 없이 미친 사람이었다. 일제 치하에서 ‘대한독립만세’를 중얼거리고 다닌 야산은 일본 경찰에 의해 유치장에 수감되었다. 유치장에서도 횡설수설하면서 ‘대한독립만세’를 흥얼거리니 일본 경찰은 미친 사람의 헛소리로 판정하고 방면하였다. 유치장 문을 나가면서도 야산은 경찰관을 향해 ‘대한독립만세여!’하고 중얼거리며 나갔다고 한다.
8월13일 경남 청도의 화계리(花溪里) 오씨(吳氏) 집에 머무르던 야산은 따르던 제자들에게 갑자기 “경사스러운 일을 들으러 가자!”고 선언하였다. 그리고 나서 서둘러 14일 경북 문경군(聞慶郡) 문경면(聞慶面) 문경리(聞慶里)로 십수 명의 제자들을 데리고 갔다.
영문도 모른 채 따라간 제자들에게 야산은 잔치를 벌이라고 하였다. 문경리의 촌로들을 모아놓고 닭고기와 술을 대접하는 잔치판을 벌인 것이다. 야산은 “오늘같이 기쁜날 내가 닭춤을 한번 추겠다”하면서 잔치마당에서 덩실 덩실 춤을 추는 것 아닌가. 속을 모르는 제자들은 “우리 선생이 요즘 정신이 약간 이상한 것 같더니 정말 돌았는지 모르겠다”면서 걱정스럽게 야산의 닭춤을 구경하였다.
8월14일 저녁 가져간 돈으로 문경리의 촌로들에게 술과 닭고기를 대접하면서 흥겹게 논 다음날, 15일이 되었다. 제자들은 그날 36년간 일본의 압제에서 벗어나 해방이 되었다는 것을 알게 되었다. 그리고 나서야 제자들은 광인처럼 행동할 수밖에 없었던 스승의 깊은 뜻을 이해할 수 있었다.
야산은 민족의 해방이라는 경사스러운 소식을 듣기 위하여 장소도 비상한 곳을 물색하였던 것이다. ‘비상시’에는 ‘비상한 장소’에서 ‘비상한 인물’이 ‘비상한 일’을 한다고 했던가. 비상한 장소, 그게 바로 문경(聞慶)이었다.
‘경사스러운 일을 듣는다’는 뜻 아닌가. 문경군 문경읍 문경리는 그 경사스러움이 트리플로 겹치는 곳이다. 해방 하루 전인 14일 잔치판을 벌여 놓고 닭고기를 먹으면서 닭춤을 추었으니 절묘한 무대연출 아닌가. 닭은 바로 새벽이 왔음을 알리는 메신저(messenger) 아니던가. 1980년대 암울한 시절 누가 그랬던가. ‘닭의 목을 비틀어도 새벽은 온다’고…. 지금 생각해보니 이보다 더한 퍼포먼스가 어디에 있겠는가 싶은 생각이 든다.
也山과 안면도 피난 이야기
이 준 교수로부터 들은 또 하나의 이야기는 서해안의 안면도와 관련된 이야기다. 6·25가 나던 해인 1950년 3월 무렵 야산은 제자들에게 다짜고짜 통고하였다.
“자네들 집에 있는 재산 가운데 10만원만 남겨 놓고 나머지는 전부 나에게 가져와.”
말하자면 비상금 정도 남겨 놓고 나에게 재산을 다 바치라는 충격적인 이야기였다. 무엇 때문인지 그 이유는 밝히지 않은 채.
평소 스승의 남다른 선견지명을 여러번 경험한 바 있는 제자들은 무언가 이유가 있겠지 하며 시키는 대로 하였다고 한다. 제자들은 당시 금액으로 집에 10만원만 남겨놓고 가산을 정리하여 현금으로 가져왔다. 그때 야산을 충실히 따르던 핵심 제자가 10명이었다고 한다. 그런데 야산은 이 가운데 2명의 제자가 가져온 돈을 마당에 내던졌다고 한다.
“너희 둘은 제자가 아니다.’
2명의 제자는 재산 가운데 일부만 정리하여 가져왔음을 간파했기 때문이다. 부끄럽게 여긴 이 두 사람은 다시 집으로 되돌아가 제대로 재산을 정리하여 나머지 돈을 모두 가지고 왔다. 제자들은 왜 우리 선생이 재산을 가져오라고 하는가 하는 의문을 품으면서도 감히 아무 질문도 할 수 없었다.
10명의 제자들로부터 상당한 재산을 갈취한(?) 야산은 다음과 같은 지시를 남길 뿐이었다.
“음력 6월 초에 서산 포구에서 다시 만나자!”
약속한 그 날짜에 서산 포구에 제자들이 가족들을 데리고 도착해 보니 배가 2척 마련되어 있었다.
“모두 이 배에 타거라.”
“배를 타고 어디로 가는데요?”
“안면도(安眠島)로 간다.”
지금은 안면도에 다리를 놓아 육지와 연결되었지만 당시에는 배를 타고 가야 하는 섬이었다. 배를 타고 가던 도중 야산은 제자들에게 한마디 했다.
“앞으로는 안면도의 면(眠)자에서 눈을 떼어야 할 것이다.”
눈이라 하면 눈 목(目)자를 의미한다. ‘眠’에서 ‘目’을 떼어내면 민(民)자만 남는다. 무슨 이야기냐 하면 안면도는 백성을 편하게 해주는 곳이다. 즉 안면도에 가야 살 수 있다는 말이다. 안면도에 도착하자 거기에는 이미 야산이 집을 빌려 놓은 상태였다. 쌀로는 부족해 보리를 특히 많이 장만해 놓았다고 한다. 제자들은 그 상황을 목격하고서야 비로소 스승이 왜 터무니 없이 돈을 가져오라고 했는지 깨달을 수 있었다.
야산이 미리 안배해 놓은 덕택에 제자들과 그 가족들은 안면도에서 무사히 6·25를 넘길 수 있었다.
나는 이 이야기를 듣고 야산의 그 선견지명에 크게 놀랐다. 어떻게 그러한 사실을 미리 알고 철저하게 대비할 수 있었다는 말인가. 어떤 경우에는 미리 알 수 있어도 보안이 새어나가 대안을 마련하지 못하는 수도 많다. 하지만 야산은 확실하게 대안을 마련해 놓았을 뿐만 아니라, 자신 혼자만이 아닌 주변 사람들까지 난리를 피하게 하는 지혜를 가지고 있었던 것이다. 난세에는 자기 한몸 가누기도 힘든 법인데, 어떻게 그 많은 사람들까지 건사 할 수 있었을까.
비상계엄령 선포 직감
나는 이 준 교수로부터 이 이야기를 듣고 야산이란 인물의 행적을 구체적으로 더듬어보고 싶었다. 이 준 교수에게 이 이야기는 누구에게 들었느냐고 물어보았다. 1977년 무렵 야산의 제자 가운데 한 사람인 아산(亞山) 김병호(金炳浩·1920~82)로부터 들었다고 했다. 김병호는 경남 고령 사람이었다. 점필재 김종직의 14대 후손으로 주역을 비롯한 도학을 평생 연구하다 야인으로 일생을 마친 사람이다.
뼈대 있는 선비 집안의 후손이 나라를 잃어버린 상태에서 할 수 있는 일은 만주로 가서 독립운동을 하거나 주역을 공부해서 언제 광명이 올 것인가 예측하는 일뿐이었다. 아산 김병호는 후자의 길을 택한 사람이었다. 주역에 심취했던 선비가 해방후 할 수 있는 일은 사업을 하거나 회사에 다니는 일이 아니었다.
여기 저기 전국을 돌아다니면서 뜻있는 사람들을 만나 주역을 강의해 주는 ‘마지널맨’(marginal man)의 삶이었다. 1977년 경에는 서울에 자주 들러 관심 있는 사람들에게 주역을 강의하였는데, 그가 남산의 여관에서 머물고 있을 때 자주 찾아간 이교수에게 해준 이야기가 바로 문경과 안면도 이야기였다. 한번은 아산이 이교수에게 밑도 끝도 없이 “다음주에는 서울에 못 올라올 것 같다”는 이야기를 내뱉었다.
“그러면 언제나 오십니까?”
“다음주에 못오면 아마 2주나 있다 오게 될 걸세.”하고는 사라졌다. 아니나 다를까. 그 직후 비상계엄령이 선포되었다.
비상계엄령 하에서는 모든 집회가 금지되었다. 당연히 주역 강의나 모임도 불가능해지는 상황이 되어 버렸다. 아산이 수도하던 장소 중 하나가 계룡산 국사봉(國師峯) 밑의 구룡정사(龜龍精舍)라는 곳이라고 했다. 답사해 보니 터가 암벽으로 짜여 있어 영기가 있는 곳이었다. 일부 선생이 거처하던 토굴에서 10분 더 내려와 위치해 있다.
계룡산 국사봉은 특별한 곳이다. 이름 그대로 국운을 염려하던 국사(國師)급 인물들이 자주 찾던 봉우리다.
장래 희망이 국사가 되기를 원했던 사람들도 계룡산 국사봉을 반드시 찾았다. 국사봉 앞으로는 교과서에 나오는 토체(土體) 안산(案山)이 가로놓여 있어 이곳이 범상치 않은 곳임을 알려준다.
필자가 그동안 구경해본 토체 안산 가운데 국사봉 앞의 안산이 단연 최고다. 김병호는 구룡정사에서 주역을 공부하려는 제자들에게 면벽(面壁)을 시키곤 하였다. 면벽은 정신집중 훈련이다. 면벽의 과정 없이 주역의 64괘만 달달 외운다고 대가가 되는 것은 아니기 때문이다.
야산의 행적에 대한 자료를 추적하던 중 만난 사람이 대전에 사는 이응국(李應國·43)·응문(應文·42) 형제다. 야산의 손자들이다. 야산에게는 5남1녀가 있었다. 장남은 진화(震和), 차남은 감화(坎和), 3남은 간화(艮和), 4남은 이화(離和), 5남은 태화(兌和), 그리고 딸은 손화(巽和)다. 이름에 사용된 진·감·간·리·태·손은 모두 주역의 팔괘에서 따온 것이다. 4남 이화가 바로 순 토종 역사학자로 유명한 이이화(李離和) 선생이다. 3남 간화의 아들이 이응국·응문이다. 이응국은 대학을 졸업하고 은행에 근무하는 일상적인 봉급쟁이의 삶을 살다 어느 순간 ‘이렇게 살 것이 아니라, 가학(家學)을 잇는 일이 더 의미가 있겠다’는 생각이 들어 과감하게 직장을 그만두고 월급도 없는 주역인의 길을 택하였다고 한다.
동생 이응문은 형보다 한 술 더 떠 대학 재학 시절부터 주역에 심취해 대학 3학년때 학교를 그만두고 주역 전문가의 길로 접어들었다. 아웃사이더의 인생을 감수한 것이다. 형인 응국이 주역의 의리적 해석에 밝다면, 동생인 응문은 상수적 해석에 능하다. 형은 주로 전라도 쪽, 동생은 경상도 지역의 주역 강의를 담당하고 있다. 이들 형제를 보면서 느낀 소감은 ‘혈통은 무시하지 못하겠구나!’였다. 올초 대전에 사는 이응국씨를 만나 안면도 사건의 밑바닥에 깔려 있는 주역적 배경에 대한 감을 잡을 수 있었다. 야산이 제자들을 데리고 안면도에 들어간 시기는 6·25 전쟁 발생 며칠 후였다.정확하게는 인민군이 예산·홍성에 진입하기 하루 전이었다고 한다. 이때 야산을 따라 안면도로 건너간 인원은 제자 몇명만이 아니라 약 300가구에 이르렀다고 한다. 300가구의 인원이라면 한 가구에 3명만 치더라도 약 1,000명에 가까운 대규모 인원이다.
也山 선생의 4남 역사학자 李離和씨.
안면도 300가구 피난의 비밀
야산을 따르던 이 많은 사람들은 대부분 안면도 일대로 피난했다. 안면도 일대라 하면 충남 광천·서산·홍성 일대까지 포함하는 지역이다. 야산은 이 사람들에게 가지고 있던 재산을 다 정리하라고 명령했다. 그 돈으로 곡식을 사서 광천·서산 등지의 주민들에게 공짜로 나누어주었음은 물론이다. 얼떨결에 공짜로 쌀과 보리를 받은 광천 사람들은 야산과 그 추종자들에게 고맙게 생각했음은 불문가지다.
이 적선으로 말미암아 안면도 일대로 피난했던 야산 일행은 6·25때 큰 피해를 입지 않고 무사하게 넘길 수 있었던 것 같다. 6·25라는 것도 깊이 들어가 보면 좌.우 이데올로기를 빙자한 개인감정의 청산이었다고 볼 수 있다.
이데올로기는 명분인 경우가 많다. 원래 난리가 나면 평소 원한 있는 사람부터 손보게 마련이다.
6·25때 안면도에는 인민군이 들어오지 않았다. 왜 야산이 안면도의 잠잘 면자에서 눈 목자를 떼라고 했는가. 거기에는 다음과 같은 3가지 사연이 있었다. 첫째, 피난을 하더라도 다른 사람의 이목을 피하라.
둘째, 원래 이름이 안민도(安民島)인데, 일제 때 일본 사람들이 우민화 정책을 쓰면서 눈 목자를 일부러 붙여 놓았던 것이다. 이제 해방되었으니 눈 목자를 떼어야 한다.
셋째는 안면도의 또 다른 이름을 개락금(開洛金)이라고 정해야 한다는 것이었다. 락(洛)은 하도(河圖)·낙서(洛書)의 낙서를 의미한다. 하도는 선천이요, 낙서는 후천세계를 상징한다. 금(金)은 오행 가운데 후천세계로 변하더라도 살아남는 강한 기운이다. 그러므로 안면도는 후천세계를 여는 중요한 시금석이라는 뜻이 된다. 최근 들어 안면도는 육지로 연결되면서 장엄한 서해 일몰과 함께 아름다운 꽃축제로 유명해졌다. 앞으로 어떻게 변할지 두고 볼 일이다.
여기서 한가지 짚고 넘어갈 사항이 있다. 왜 피난할 때 하필 300가구였는가 하는 대목이다. 주역의 괘를 들여다보아야 해명된다. 여기에 해당하는 괘는 천수송(天水訟) 이다. 위가 건괘이고, 아래는 감괘로 형성된 괘가 천수송 괘다. 이 괘의 뜻은 송(訟)이다. 분쟁한다는 뜻이다. 서로가 자신을 믿으므로 송사가 쉽게 끝나지 않고 잘잘못도 판별되지 않는 상태이니, 꼭 송사에 이긴다는 보장이 없으므로 두려운 괘라고 설명되어 있다.
야산은 6·25가 발발하기 전에 이 괘를 뽑아보고 사태를 미리 예견했던 것 같다. 6·25라는 전쟁은 천하의 큰 송사(訟事)가 아니었던가.
결과적으로 어느 한쪽이 완전히 이긴 것도 아니니 잘잘못도 판별되지 않은 셈이다. 천수송 괘에서 음미할 부분은 ‘구이(九二)는 불극송(不克訟)이니 귀이포(歸而逋)하야 기읍인(其邑人)이 3백호(三百戶)면 무(無) 하리라’는 구절이다. ‘구이는 송사를 이기지 못하니, 돌아가 도망하여 읍 사람이 300호면 재앙이 없으리라’로 해석한다.(‘大山周易講解’上,143쪽) ‘읍 사람이 300호’라는 대목에서 300가구가 연유하였다. 천수송 괘를 뽑았을 때 그 송사를 피할 수 있는 현실적 대안은 300가구를 데리고 어디론가 피하는 것이었고, 야산이 볼 때 그 피난하는 장소는 백성을 편안하게 해준다는 뜻을 지닌 안면도였다. 오늘날의 시각에서 이 상황을 재검토해 보면 이렇다. 야산이 6·25 전에 천수송 괘를 뽑은 것은 순전히 영감이었고, 직관의 영역이었다.
也山이 석천암에서 공부한 자신의 제자들에게 수여한 일종의 수료증. ‘右修學完了'라는 글자가 선명히 보인다
네 글자 안에 포함된 주역과 오행의 신비
지극히 주관적인 판단이기도 하였다. 64괘 중 다른 괘를 선택할 가능성은 얼마든지 있다. 그런데도 불구하고 하필 천수송 괘를 선택하였는냐 하는 문제는 야산 본인의 직관적인 판단이라는 말이다. 그 다음 의문은 300가구다. 100가구, 아니면 400가구, 또는 다른 규모의 인원이 아니고 왜 유독 300가구로 정했는가 하는 의문에 대한 해답은 간단하다. 주역이라는 경전에 나와 있는 구절을 참고한 것이다. 경전에 나와 있으니 이를 보고 참고한 셈이다.
바꾸어 말하면 직감과 학문이 종합된 판단이었음을 알 수 있다.
직감만 있고 천수송 괘의 구절을 몰랐다면 100가구를 데리고 갔을 수도 있다. 반대로 주역의 구절만 알고 직감이 없었으면 현실에서 무력할 뿐이다. 거울 같이 비추는 직감과 박식한 학문을 아울러 갖추는 일이 중요하다는 것을 다시 한번 실감한다. 그래야만 쌍권총을 차는 셈이다. ‘OK목장’에서 결투할 때는 쌍권총을 차야만 승산이 있는 것 아닌가. 학문만 있고 직관의 세계를 모르면 초월을 모르니 속되고, 직관만 중시하고 학문을 모르면 부황해질 수 있다는 옛 어른들의 말씀을 다시 한번 되새기게 하는 일화이기도 하다.
8·15와 6·25에 대한 야산의 예언을 추적하다 보면 이 보다 더 기막힌 이야기가 나온다. 대동아전쟁이 시작되던 1940년대 초반이었다. 당시 도쿄(東京)제대를 졸업한 인텔리였던 김병윤(金炳潤)이라는 사람이 있었다. 세상이 뒤숭숭해지자 김병윤은 주역의 대가라고 소문났던 야산을 찾아와 “앞으로 세상이 어떻게 되겠읍니까?”하고 물었다. 야산은 그 물음에 대한 대답으로 거두절미하고 ‘위성황련’(胃醒黃連)이라는 네 글자를 묵묵히 써 주었다. 이는 한약의 처방전이다. 위성(胃醒)이란 위장에 문제가 발생하였음을 가리키는 표현이다. 소화불량·식욕감퇴·구토와 같은 증상을 말하기도 한다. 이때 사용하는 약재가 황련(黃連)이다.
‘한국본초도감’(韓國本草圖鑑)을 찾아 보니 황련은 매자나무과의 여러해살이풀인 깽깽이풀의 뿌리라고 되어 있다. 열을 내리고 독을 다스리며, 위를 튼튼히 하고 설사를 멈추게 하는 효능이 있다. 주로 위장에 이상이 생겼을 때 사용하는 약재다. ‘앞으로 세상이 어떻게 되느냐?’는 질문에 난데없이 ‘위성황련’이라는 처방을 써주었으니 받는 사람 측에서는 어리벙벙할 수밖에 없다. 한편으로 보면 자네 위에 열이 차서 답답한 상태이니 황련을 쓰라는 뜻도 내재되어 있었다.
야산은 자기를 찾아온 상대의 얼굴을 쳐다보고 위에 이상이 있음을 한눈에 간파했던 것이다. 짐작컨대 야산은 ‘본초강목’(本草綱目)이나 ‘방약합편’(方藥合編)과 같은 의서(醫書)에도 일가견이 있었음을 알 수 있다. 세상사 묻기 전에 먼저 네 몸부터 돌보라는 뜻도 내재해 있다. 한약재와 처방에 관한 이 말을 제대로 알아듣지 못한 김병윤이 무슨 뜻인지 좀더 풀어 이야기해달라고 하자 다시 써준 문구가 ‘계명월성전 전중공거지’(鷄鳴月星田 田中共車之)였다. 이는 위성황련이라는 글자를 파자(破字), 즉 인수분해한 문구였다. 위성을 인수분해하면 계명월성전(鷄鳴月星田)이 된다. 한문이 지닌 은유와 상징의 극치를 보여주는 고단백 압축 사례이기도 하다.
먼저 성(醒)자를 뜯어보면 왼쪽에 유(酉)자가 나온다. 유는 닭을 가리킨다. 그 다음에 위성이라는 두 글자를 합해 놓고 거기에서 유를 빼면 월성전만 남는다. 위는 월과 전이고, 나머지는 성이다. 가운데에 성을 배합해 넣으면 월성전이 된다. 무슨 뜻인가? 월성전은 달과 별의 밭이라는 뜻이다. 하늘의 은하수를 지칭한다. 계명월성전은 닭이 하늘의 은하수에서 운다는 뜻이 된다. 이 시기는 음력으로 7월7일을 가리킨다. 칠월 칠석은 견우와 직녀가 만나는 날이라서 은하수가 장관을 이룬다.
음과 양이 합하고, 산택(山澤)이 통기(通氣)되는 날이기도 하다. 종합하면 이는 1945년 음력 7월7일을 가리킨다. 1945년은 을유(乙酉)년이다. 닭의 해다. 닭이 운다는 것은 1945년에 해당하고, 월성전은 7월7일이다. 음력 7월7일은 양력으로 8월14일이다. 그러니까 ‘월성’ 두 글자에는 1945년 양력 8월14일에 해방된다(닭이 운다)는 메시지가 담겨 있다. 일본의 항복 선언은 15일이었지만, 실제적으로 항복선언문은 14일 완성되었다고 본다.
‘황련’을 인수분해 하면 ‘전중공차지’(田中共車之)가 된다. 황(黃)자의 중간에는 전(田)자가 있다. ‘전중’은 황자 중간에 전자가 자리잡고 있음을 뜻한다. 황에서 가운데의 전을 빼면 공(共)이 된다. 그 다음에 련(連)을 분해하면 차(車)와 지(之)이다. 책받침( )은 갈 지로 보았다. 그래서 공차지가 나온다. 다시 전중을 보자. 전중은 밭의 가운데다. 고대에 정전법(井田法)이라는 제도가 있었다.
토지를 우물 정자로 9등분하여, 가운데 중심은 공전(公田)이고, 나머지 8군데는 사전(私田)이었다. 즉 사전에서 생산되는 농작물은 자기 것이지만, 가운데 밭에서 생산되는 농작물은 국가에 바쳐야 하는 세금이었다. 가운데는 국가와 공중(公衆)의 것이었다. 전중은 정전법의 가운데 부분을 상징한다. 사유가 아닌 공유, 나아가 오행으로 중앙 위치의 토(土)를 가리킨다. 토가 가리키는 숫자는 5(五)와 10(十)이다. 그러므로 전중은 5월10일로 해석이 가능하다. 물론 음력이다.
그 다음 공차지를 보자. 공이란 공산당(共産黨) 또는 공산군(共産軍)을 의미한다. 지는 ‘간다’는 뜻이다. 조합해 보면 5월10일에 ‘공산군의 수레가 지나간다’는 의미가 도출된다. 음력 5월10일은 양력으로 6월25일이다. 6·25에 대한 예언을 이런 식으로 하였다. ‘위성황련’ 네 글자에는 1945년 8월15일 해방과 그 다음의 6·25가 예언되어 있었다. 이 얼마나 절묘한가! 한약재 처방전에서 시작하여 주역과 오행을 거쳐 8·15와 6·25까지 꿰뚫었다. 단 네 글자로 말이다. 이 예언 내용을 미리 예측하기도 어렵거니와, 그 예측을 이렇게 고준하면서도 압축된 표현으로 정제해낼 수 있는 야산의 천재성에 감탄하고 또 감탄할 수밖에 없다.
야산은 왜 대둔산을 주목했나
누가 한국 땅에 인물이 없다고 그랬는가! 모르는 소리다. 찾아보면 기막힌 인물이 정말 많았다. ‘위성황련’이라는 글씨를 받은 김병윤은 93세의 고령이지만 경북 봉화에 생존해 있다고 들었다. 돌아가시기 전에 꼭 한번 봉화에 가서 만나 뵈어야겠다. 봉화·풍기라는 지역은 구한말과 6·25의 난리를 겪으면서 ‘비결 따라 삼천리를 유랑한’ 한국의 비결파(秘訣派)들이 선호했던 땅이다. 지금도 비결파와 그 후예들이 더러 남아 있는 낭만적인 곳이기도 하다.
충남의 대둔산(大屯山)으로 가 보자. 논산과 대전 사이에 있는 대둔산은 험악한 암벽으로 이루어져 있다. 온통 화강암인데, 한마디로 악산(惡山)이다. 계룡산이 쇠주먹에 가죽장갑을 끼고 있는 기운과 같다면, 대둔산은 창검과 같은 기세다. 중국의 오악(五嶽) 가운데 서악(西嶽)으로 불리는 화산(華山)과 비슷한 기세를 지녔다. 화산도 온통 화강암으로 이루어진 산이라서 강렬한 에너지를 내품고 있다.
무협지에 나오는 화산파(華山派)의 무공은 단단한 화강암에서 나온 것이다. 대둔산은 화산보다 규모는 작지만 쭉쭉 직선으로 뻗어 있는 바위 봉우리 산이라는 점에서는 매우 흡사한 형국이라고 생각된다. 그래서 예로부터 무인들이나 장군들이 많이 수도하였던 산이기도 하고, 신라와 백제가 결전을 벌이던 산이기도 하다. 동학 때에도 일본군에 마지막까지 저항한 동학군들이 결사항전을 벌인 곳도 대둔산의 험한 바위 봉우리들이었다. 천연의 요새였기 때문이다.
대둔산 여러 봉우리 중에서 고급 기운이 뭉쳐 있는 봉우리는 독수리봉이다. 정신세계에 들어가 보면 독수리 형상의 바위산에는 독수리의 기운이 뭉쳐 있는 법이다. 신기하다. 이 봉우리 앞에는 태고사(太古寺)가 자리잡고 있다. 태고사는 옛날부터 호남의 3대 수도처(대둔산 태고사, 변산 월명암, 백양사 운문암) 가운데 하나로 손꼽혀 왔던 곳인만큼 영험한 곳이다.
에너지가 강해 기가 약한 스님들은 오래 버티지 못하는 곳으로도 소문나 있다. 독수리봉 뒤로는 석천암(石泉庵)이 있다. 해발 600m 높이의 고지대다. 뒤로는 깎아지른 바위절벽이 버티고 있는 강렬한 느낌의 절경인데, 바위 속에서 솟아 나오는 샘물의 맛이 일품이다. 도 닦는 장소는 물이 좋아야 한다. 매일 먹는 물은 인체에 중요한 작용을 하므로, 도 닦는 데도 직접적인 영향을 미친다. 이 석천암은 역대 대둔산에서 수도하던 도인들이 특히 선호하던 곳으로, 해방 후에는 야산이 제자들을 데리고 주역을 공부하던 곳으로 알려져 있다.
야산의 학통을 이은 제자인 대산(大山) 김석진(金碩鎭·1928~)이 스승을 처음 만나 공부를 시작한 곳도 바로 대둔산 석천암이다. 당시 108명의 제자들과 공부하였다고 전해지는 곳이다. 김석진 선생이 험난했던 자신의 주역 공부 과정을 밝힌 책 ‘스승의 길 주역의 길’(한길사, 2001)을 보면 당시 석천암의 분위기가 잘 나타나 있다. 뿐만 아니라 이 책에는 주역을 좋아했던 사람들의 관심사와 담론을 엿볼 수 있다. 당시 미국에서 들어오는 신학문을 택하지 않고 재래의 전통 한학을 고집하던 ‘도꾼’들의 내면세계와, 무엇을 위해 그 고생스러운 길을 자진해서 택하였는가를 살펴볼 수 있는 좋은 자료이기도 하다.
야산이 대둔산을 주목한 시기는 1945년이다. 그해 음력 2월 대둔산으로 거처를 옮겼다. 해방 되기 전에 대둔산으로 가야 한다는 판단이었다. 이전까지는 솜리(裡里)의 묵동(墨洞)에서 숨어 살았다. ‘솜리’라는 지명에는 ‘숨는다’는 의미가 내포되어 있어 일제 치하에서 숨어 살기에는 적당한 곳이라고 여겼기 때문이다. 대둔산으로 거처를 옮긴 배경에도 역시 주역이 작용하였다.
대둔산이라는 이름에는 둔(屯)자가 들어간다는 점에 주목해야 한다. 둔은 괘 이름이기도 하다. 수뢰둔(水雷屯)이 바로 그것이다. 위에는 감괘(坎卦가 있고, 아래에는 진괘(震卦)가 배합된 괘다. 위에는 물이 있고, 아래에는 우뢰가 있다. 물속에 우뢰가 들어 있는 상이다. 둔괘의 의미는 건곤이 서로 사귀어 만물이 시작한다는 뜻이다.
해방되기 전에 서둘러 대둔산으로 거처를 옮겼던 이유는, 해방이 되면 모든 것이 새로 시작되므로 새로 시작하는 시대에 인재를 키우고 기초공사를 하는 데는 둔의 이름을 가진 대둔산이 최적지라고 판단되었던 것이다. 야산은 이처럼 거처를 택할 때도 그 지명이 지닌 상징에 주목하고, 그 상징이 주역의 괘상과 부합되는 곳을 특히 선호하였다.
둔괘가 지닌 상징처럼 야산이 자신의 학문과 포부를 세상에 공식적으로 공개한 곳은 대둔산이었다. 이전까지는 기인 또는 광인으로 행세하였지만, 대둔산 시절 이후부터는 주역 학자로서의 삶을 살기 시작하였던 것이다. 하마터면 끊길 뻔했던 주역의 맥이 대둔산에서 결집되었고, 거기에서 시작된 맥 하나가 대산을 통해 오늘날까지 세상에 이어지고 있는 셈이다. 1950년대 중반의 일화를 하나 살펴보자. 당시 신소천(申素天) 거사라는 분이 있었다. 평생 ‘금강경’을 수지독송하면서 한 경지 넘어섰다는 평가를 받던 도인이었다. ‘금강경’은 선불교(禪佛敎)에서 애호하는 경전이다. 상(相·집착과 분별심)을 없애는 데 특효가 있다는 경전이기도 하다. ‘약견제상비상(若見諸相非相)이면 즉견여래(卽見如來)’(만약 모든 사물의 형상이 본래 없다는 것을 알면 그 즉시 부처가 된다)라는 구절은 한국의 선승들 사이에서 회자되는 금강경 내용이다.
대전시 동구 비룡산 정상 바위에 새겨진 也山의 초서체 글씨. ‘號神發’이란 ‘신이 부르면 발(반응)한다'는 뜻이다.
신소천 거사와 야산의 일화
신소천은 바로 이러한 비상(非相)의 경지를 맛본 도인으로 소문나 있었다. 1950년대 중반 서울 조계사에서 시작한 금강경 강의는 도학에 관심이 많은 식자층들의 화제에 오르곤 하였다. 그 신소천 거사가 한번은 야산과 만나게 되었다. 신소천 거사 쪽에서 먼저 야산에게 한번 만나자고 초대의 편지를 보냈던 것이다. 그 편지 겉봉에는 이렇게 씌어 있었다.
‘거이탈삼취무공이차기여우국성’(去二脫三吹無孔 以此寄與憂國聖).
신소천이 써 보낸 편지 겉봉의 글씨는 난해하였다. 편지를 전하던 야산의 제자가 무슨 뜻인지 해독을 못하고 스승에게 도대체 무슨 뜻인지 물어보았다. 야산은 이 글귀를 보고 빙그레 웃었다고 전한다. 과연 신소천 답다. ‘거이탈삼’(去二脫三)은 둘을 보내고 셋을 벗긴다는 뜻이다. 이는 신(申)자에 대한 인수분해다. 신자의 양쪽 변의 세로로 된 작대기 두 개를 떼어내고, 다시 가로로 된 작대기 세 개를 벗기면 무엇이 남는가. 기둥(申) 하나만 남는다. 이 기둥은 ‘구멍 없는 피리’(吹無孔)를 상징한다. 이것을 나라 걱정하는 성인에게 보낸다(以此寄與憂國聖)는 내용이다.
신소천은 신씨다. 그러니까 신소천의 마음 속에 간직한 진심을 나라 걱정하는 도인인 야산에게 보낸다. 그러니 한번 만나자는 뜻이었다. 그리하여 두 사람의 만남이 이루어졌다. 단순한 만남이 아니라 ‘금강경’과 ‘주역’대가의 만남이었다. 두 사람의 장문인이 만났으니 당연히 스파크가 튀었을 것이다. 먼저 신소천 거사가 야산에게 질문을 던졌다.
“주역의 핵심은 무엇입니까?”
“점술(占術)에 있습니다.”
“점술의 핵심은 무엇입니까?”라는 신 거사의 재차 질문에 야산은,
“건괘(乾卦) 구오(九五)에 있습니다”라고 답변하였다.
매우 짤막한 두 사람의 문답이었지만 그야말로 핵심은 다 들어 있는 대화였다. 주역 64괘 중에서 제일 비중 있는 괘는 역시 첫번째 괘인 중천건(重天乾) 괘다. 위 아래가 모두 건괘로 이루어졌다. 그 건괘의 하이라이트는 구오다. ‘구오는 비룡재천(飛龍在天)이니 이견대인(利見大人)이라’는 대목이 바로 그것이다.
용이 하늘에서 여의주를 굴리며 신묘한 변화를 나타낸다는 내용이 구오에 담겨 있다. 야산은 바로 이 구오를 주역의 핵심으로 보았던 것이다. 이번에는 야산이 신소천 거사에게 질문을 던졌다.
“금강경의 핵심은 무엇입니까?”
“아뇩다라삼먁삼보리에 있습니다.”
야산이 재차 물었다.
“아뇩다라삼먁삼보리의 핵심은 무엇입니까?”
그러자 신소천은 손에 들고 있던 염주를 그 자리에서 바닥에 떨어뜨렸다.
“파상(破相:상을 깨트린다)입니다.”
과연 고수다운 문답이었다. 고수들일수록 문답이 짧으면서도 영양가는 높다. 하수들일수록 이야기가 늘어지면서 영양가는 없다. 고수들 문답은 들을수록 압축된 인생의 향기가 느껴진다.
이러한 인생을 살다 간 야산은 과연 어떤 사람이었는가? 야산의 생년, 월, 일, 시를 손자인 이응국 씨에게 물어 보았다. 1889년 음력 9월16일 진시. 만세력에서 육십갑자를 뽑아 보니 을축(己丑)년 갑술(甲戌)월 기미(己未)일 무진(戊辰)시가 나온다. 소위 말하는 무진축미(辰戌丑未) 사주다. 흔히 제왕 격의 사주라고 한다. 야산의 사주를 감정한 당대의 술사들은 ‘후토성군’(後土聖君)의 사주라고 평가했다고 한다.
지지에 이처럼 토가 많이 있는 사주는 정치 쪽으로 가지 않더라도 대체적으로 종교나 도학과 인연이 깊다. 야산과 혼사를 맺은 사돈들도 모두 당대의 기라성 같은 도인들이었다. 야산의 셋째아들인 양화(艮和)의 장인은 송을규(宋乙奎)였는데 그는 지리산 문도사(文道士)의 제자였다. 송을규의 별호는 성성주인옹(惺惺主人翁)이었다고 할 만큼 한가락 하는 인물이었다. 송을규의 스승이었던 지리산 문도사는 구한말 조선의 4대 기인 중 한 사람이었다.
당시 도꾼들이 꼽았던 4대 기인은 김일부·강증산·박만수(경상도에서 활동함)·문도사였다고 한다. 문도사는 지리산 청학동으로 내려오는 선맥(仙脈)을 계승한 인물이라는 것이 손자인 이응국씨의 설명이다. 지리산파의 비중 있는 인물이었음에 틀림없다. 아쉽게도 문도사에 대한 별다른 자료는 남아 있지 않다. 야산의 생애와 일화를 대충 더듬다 보니 불현듯 산에 들어가고 싶은 충동이 인다. 산신령이 나를 부른다.