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1. 서문 2. 주요 연보年譜 3. 능력能力과 평가評價 4. 기본사상 5. 공직公職 - 공직자의 모델 6. 교육敎育 - 학교 창건, 증축, 그리고 주자서절요 발간 |
7. 성품性稟 8. 문학文學 9. 서예書藝 10. 역사의식歷史意識 11. 시가詩歌 12. 국토國土 사랑 13 유적遺蹟 |
1. 서 문
2017년은 금계 황준량 선생이 나신지 500주년이 되는 해이다.
선생을 둘러싼 이야기는 한 시대와 한 문중만이 아니라, 문중을 벗어나 수많은 선비들 사이에서 오랜 기간 동안 회자된 흔적들이 남아 있다. 지금도 금계를 선조로 둔 자부심으로 그의 이야기를 거울삼아 삶의 방향을 찾고 삶의 동력으로 삼고 있는 후손들이 있다.
선생의 사후, 스승인 퇴계退溪가 선생의 행장行狀을 직접 쓰고, 문집의 편차를 직접 정하였으며, 이산해李山海가 발문跋文을 쓰고, 세 번에 걸쳐 선생의 문집이 간행되었다.
부친 상喪을 당하여 3년 상을 지낼 때를 제외하고는 대부분의 시간을 공직에 있었다. 시詩에는 산림은거하고 제자를 키우고자 하는 바람이 나타나기도 하지만 공직 특히 목민관의 길을 중시하였다. 중앙의 권력 싸움이 싫기도 하였지만 가장 큰 역점이 백성들의 삶을 보살피는데 있었기 때문이다. 목민관 이력을 보면 신령현감, 단양군수, 성주목사로 세 군데의 목민관 밖에 지내지 않았으나 이는 일찍 타계하였기 때문이다. 선생은 모친 봉양을 이유로 목민관으로 나선 후 임금이 주요 자리를 제수하여도 중앙직에 더 이상 나아가지 않았고 목민관으로 일관하였으며 5천자에 이르는 유명한 단양진폐소 상소를 하고 실권을 휘두르는 대비(왕의 어머니)를 비판하는 상소를 하기도 하였다.
선생의 청렴함은 공직자의 처세에 귀감이 되었다. 타계하기 전까지는 가난의 티를 내지 않아 경제적 어려움을 사람들이 몰랐는데 죽은 후에 공직에 있으면서 사욕을 채우지 않고 있는 재산마저도 학교를 세우거나 주변을 돕는데 썼음을 알고 감탄하였다 한다. 퇴계선생의 기록에 의하면, 선생이 타계하였을 때 관을 채울 옷가지가 부족할 정도였다고 한다. 그렇다고 가난을 자랑하지도 않았다. 그들의 가치관이 나라를 위하고 백성들의 삶의 향상에 가치를 두었기 때문이고 경제적 부에는 초연하였음을 알 수 있다.
행정 능력이 탁월하였다. 목민관의 자리를 잠시 지나가는 자리로 생각하여 큰 잘못 없이 지내는데 만족하지 않았다. 삶을 이어가기 어려웠던 백성을 소생시키고 백성들에게 부담이 돌아갈 부담을 걱정하여 전임자들까지 쌓여온 무리한 부채문권을 스스로의 절약과 행정의 효율화로 메우고 관련 문건을 소각하였다. 공문서의 소각인지라 자칫 위험할 수 있는데 별로 개의치 않았다. 선생이 글로 말로 행동으로 보여준 공직자들이 가져야 할 자세나 해야 할 일은 지금의 공직자들에게도 지침이 된다.
선생은 교육으로 세상을 바꾸려고 했다. 당시 교육은 목민관의 주요 업무이기도 하였다. 학교를 확충하고 창건하였다. 벼슬을 바라는 교육 프로그램 중심의 공립학교와는 달리 학문 탐구에 포인트를 두고 사립학교를 창건하였다. 교육을 통한 세상의 변화를 꽤하는데 심혈을 기울였는바 일찍 타계하였으면서도 증축한 학교만도 공립 3개 학교 사립 1개 학교였으며 창건한 학교는 사립 4개 학교에 이르니 평생을 학교 하나 만든 사람도 드믄 시절인지라 그 열정 정도를 알 수 있다.
2017년 현재는 혼란의 시대이다. 우리나라만이 아니라 세계적으로도 그렇다. 혼란의 시대는 전환의 시대일 수 있다. 사람들이 살기 좋은 나라가 되기 위한 전환의 시대가 되어야 한다. 탄신 5백주년을 맞이한 금계 황준량 선생이 남긴 말, 글, 행동은 전환의 시대에 많은 시사점을 줄 수 있다.
현재를 살아가는 우리는 지금의 혼란이 진정 새롭게 거듭나는 해가 되길 바란다. 각자 자신이 하고 있는 일을 통하여 사람들에게 기여하는 방안을 찾고 서로 의견을 나누며 서로 돕는 모습을 상상해 본다. 선비를 지칭하는 선비 유儒는 사람 人과 공급할 需로 이루어져 있다. 사람들이 필요로 하는 걸 공급해준다는 말이다. 선생이 살았을 때 선비들이 할 수 있는 일이 벼슬을 통하여 사람들이 필요로 하는 것을 주는 것이었고 금계선생이 거기에 온 열정을 바치고 생명의 불꽃을 태웠듯이 지금의 우리는 사람들이 필요로 하는 것을 만들 때와 사람들이 필요로 하는 서비스를 할 때 우리가 하는 일에서 그 분의 정신을 이을 수 있다. 선현의 뜻을 이음은 바로 그 얼을 우리 시대에 맞게 적용함이라 할 수 있다.
선생이 세상을 떠난 후 직접 창건하였던 영천 백학서원에는 퇴계 이황과 함께, 안동 분강서원汾江書院에는 농암聾巖 이현보李賢輔, 파산巴山 류중엄柳仲淹과 함께, 그리고 과거 입격 위주의 소수서원 운영을 비판하면서 그 대척점에 만들어진 풍기 욱양서원郁陽書院에는 퇴계 이황과 함께 배향되어 선비들의 롤 모델이 되었다.
선생에 대한 이야기는 고전번역원 지원으로 한국국학진흥원에서 한글로 번역된 후 더욱 많은 관심이 생기고 관련 글들이 인용되고 있다.
여기서는 넘치고 넘치는 정보 가운데 선생의 이야기를 번역된 문집과 조선왕조실록과 승정원 일기에 나타난 기록, 근래에 이르러 선생의 이야기를 쓴 분들의 기고문, 금계집 번역 사업에 참여하였던 분의 글을 참고로 하여 편집한다.
2. 주요 연보年譜
성명: 황준량黃俊良, 본관: 평해平海, 자字: 중거仲擧, 호號: 금계錦溪
배향서원配享書院: 풍기 욱양서원郁陽書院, 신령 백학서원白鶴書院, 안동 분강서원分江書院
1517년(중종中宗 12년) 7월 출생.출생지出生地: 경북 영주시 풍기읍 출생(당시의 행정단위行政單位로는 경상도慶尙道 풍기군豊基郡)
1539년(23세) 정시庭試에서 직부회시直赴會試
1540년(24세) 문과급제文科及第
1540년(24세) 권지성균관학유權智成均館學諭
1540년(24세) 성주훈도星州訓導
1541년(25세) 풍기군수이며 소수서원 창건자인 주세붕과 죽계지에 경기체가류 포함 여부로 논쟁
1542년(26세) 학유學諭
1543년(27세) 학록겸양현고봉사學錄兼養賢庫奉事
1544년(28세) 학정學正
1545년(29세) 승문원전고承文院殿考
1545년(29세) 상주교수尙州敎授
2천5백여자의 장편시長篇詩 유두류산기행遊頭流山紀行篇을 지음.
1546년(30세) 소수서원의 제반 규정을 정한 사문입의斯文立議 결정에 참가(6인人 결의)
1547년(31세) 박사博士
1547년(31세) 전적典籍
1548년(32세) 공조좌랑工曹佐郞
1548년(32세) 부친상父親喪을 당함(3년상)
1550년(34세) 호조좌랑戶曹佐郞 겸 춘추관기사관春秋館記事官
「중종실록中宗實錄」과 「인종실록仁宗實錄」찬수
1550년(34세) 병조좌랑兵曹佐郞
〈벽불소闢佛疏〉상소上疏 - 왕의 어머니인 대비의 잘못을 지적하고 종교인의 국민의무 회피를 논함.
1551년(35세) 경상도慶尙道 감군어사監軍御史
1551년(35세) 승문원교검承文院校檢
1551년(35세) 추생어사抽栍御史
1551년(35세) 사헌부지평司憲府持平(모함을 받아 체차遞差됨)
1551년(35세) 신령현감新寧縣監(모친을 모시기 위해 외직근무外職勤務 희망希望)
기민飢民을 진휼하고 재정을 잘 운용하여 부채문권負債文券을 태워 백성에게 부담이 가지 않도록 함
신령향교 증축완공
백학서원白鶴書院 창건
1556년(40세) 병으로 사직辭職
1557년(41세) 단양군수丹陽郡守
5천자에 이르는 장문의 상소<단양진폐소>로 단양군민을 소생케 함
단양향교 이건移轉증축 완공
1560년(44세) 예조禮曺와 병조兵曹 정랑正郞으로 제수되었으나 부임赴任치 않음
1560년(44세) 성주목사星州牧使
영봉서원迎鳳書院 증축하여 완공
성주향교 증축
녹봉정사鹿峯精舍.공곡서당孔谷書堂 창건
1561년(45세) 『회암서절요발晦菴書節要跋』를 최초로 출판 배포
1563년(47세) 과도한 업무 추진과 교육 및 학문 몰입으로 병이 생겨 성주목사 사직辭職
1563년(47세) 3월 고향으로 출발하였으나 중도에서 타계他界(향년享年 47세)
1566년 유작인 금계집錦溪集(퇴계 이황이 손수 유고를 골라 차례를 정함)을 단양군수 손여성이 간행
1584년 단양군수 황응규黃應奎가 문집 오류를 찾아 오류 목판을 교체
1662년 풍기豐基에 욱양서원郁陽書院 건립
1755년 욱양서원郁陽書院에서 금계집 중간본 간행
※ 주요직主要職은 퇴계退溪 이황李滉이 쓴 금계행장錦溪行狀을 기초로 하였음
3. 능력能力과 평가評價
금계錦溪 황준량黃俊良의 능력能力은 어릴 때부터 사람을 놀라게 하였다. 나이 18세에 남성시南星試에서 지은 책문策文으로 이름을 떨쳤다. 당시로서는 매우 이른 나이인 24세에 문과 급제를 하여 조정에서 여러 직을 거치고 겸임하였다. 모친 봉양을 이유로 목민관으로 나아가 그 능력이 성과로 이어지자 조정朝廷에서 여러 중앙직中央職을 제수되었으나 사양하였다. 여러 가지 이유를 대었으나 백성들의 삶을 좋게 하는데 더욱 관심을 가졌기 때문이다.
금계 황준량의 능력能力은 퇴계 이황李滉의 다음 말에 잘 나타난다.
‘총명聰明하고 뛰어나며 어떤 일을 맡겨도 잘 할 수 있는 능력能力이 있었다.’(47세로 일찍 타계함에 안타까움을 나타낸 말이다.)
‘(황준량의 타계他界 소식에) 실성失性하여 길게 부르짖으며 물을 짜내듯이 눈물을 흘렸다오. 하늘이 이 사람을 빼앗음이 어찌 이다지도 빠른가? 참인가 꿈인가? 놀랍고 아득하여 목이 메는구나.’
황준량이 타계他界한 뒤 퇴계 이황이 제문祭文과 만사輓詞를 각기 두 번이나 쓰고 비석에 ‘금계황공지묘錦溪黃公之墓’, 명정銘旌에 ‘오호망우금계황선생嗚呼亡友錦溪黃先生(슬프다. 돌아간 벗, 금계 황선생이여)’이라 직접 썼을 정도로 안타까워하고 높이 평가하였다. 스승이 제자에게 곧바로 ‘선생’이라 일컬은 것은 처음 있는 일이라고 임금에게 보고한 기록(승정원일기)도 보인다.
‘황준량이 죽자 이황이 ‘선생先生’이라고 그의 명정銘旌에 썼는데, 스승이 제자에게 곧바로 선생이라 일컬은 것은 바로 사문斯文(선비세계)에서 처음 있는 일입니다. 그리하여 영남의 선비들은 지금까지도 높이 우러르고 사모하고 있습니다.‘(승정원일기 중)
퇴계 이황이 쓴 두 개의 제문祭文 중 처음 지은 제문祭文은 금계 황준량을 잃은 퇴계의 슬픔이 가득 찬 내용 중심으로 되어 있다. 자신의 뒤를 이을 사람을 잃은 심적 타격心的打擊이 컸음이 제문, 특히 첫 번째 제문에 스며있음을 볼 수 있다.
퇴계 이황이 행장行狀을 쓴 6명중(퇴계退溪 부친父親 제외)에 들어간다.퇴계退溪 이황李滉이 쓴 행장行狀 인물은 금계 황준량 외에 정암 조광조, 농암 이현보, 회재 이언적, 충재 권벌, 임금 명종, 퇴계의 돌아가신 아버지이다. 왕과 가족을 제외하면 5명에 대한 행장만 썼다. 행장을 씀에 매우 인색했다 할 수 있다.
※ 퇴계집退溪集과 금계집錦溪集을 보면 퇴계와 금계가 학문적으로 주고받은 글이 많음(퇴계를 비판하는 입장에 섰던 내암 정인홍鄭仁弘은 퇴계와 금계가 글을 주고받은 것도 비판하였는데 ‘이황과 황준량이 주고받은 글을 모으면 책을 이룰 정도’란 말을 쓰기도 하였다.)
금계가 퇴계를 방문하였을 때 퇴계가 지은 시 하나를 소개한다. 궁금한 점을 토의했다는 말이 첫 구절에 나온다. 그만큼 만나면 서로의 견해를 이야기하길 즐겼다 하겠다.
퇴계초옥황금계내방退溪草屋黃錦溪來訪(퇴계의 초가집을 찾은 금계)
계상봉군고소의溪上逢君叩所疑
냇가서 그대 만나 궁금한 점 토의하며
탁료료부위군지濁醪聊復爲君持
다시 그대 위해 차린 막걸리를 함께하네.
천공각한매화만天公卻恨梅花晩
매화꽃 늦게 필까 하늘이 걱정하는가
고견사수설만지故遣斯須雪滿枝
잠깐 눈 내려 가지마다 활짝 핀 눈꽃이네.
퇴계가 문인門人들에 대해 평가를 한 기록들이 많은데 긍정적 평가 보다 부정적 평가가 더 많다. 긍정적 평가가 유일하게 많은 사람이 금계錦溪이다.
황준량은 당대 어른으로 중앙에서도 존경을 받던 농암聾巖 이현보李賢輔(처조부妻祖父)의 아낌을 받았다. 금계錦溪의 친필親筆은 농암 이현보 종가宗家에 가장 많이 남아있다. 보물寶物로 지정된 농암 이현보 종가宗家 문적文籍에는 처음부터 끝까지 금계錦溪의 친필로 쓰인 [구경별록]이 포함되어 있다(한국국학진흥원에 기탁되어 있음).
그의 요절夭折에 대한 안타까움과는 별도로 그는 자신의 이상理想을 실현하기 위해 생명의 불꽃을 피워 올렸다. 선비들이 과거를 하는 이유도 권력權力을 잡고 그 이름을 떨치기 위해서가 아니라 자신의 이상을 세상에 펴기 위함이었다. 금계 황준량이 지방 수령首領으로 나간 이후에는 중앙中央의 중요 보직補職을 마다한 것도 지방관地方官으로 자신의 뜻을 펼 수 있었기 때문이며 자신의 뜻을 펴고 그 결실을 빨리 볼 수 있는 것도 지방관의 자리였기 때문이다. 금계 황준량은 성주목사로 있는 동안 두 개의 학교를 새로 만들고 기존의 두 개 학교를 확충하였으며 학생들과 즐겨 강학을 하고, 재정의 빈 곳이 없도록 하고, 행정 일을 보느라 또 덕계 오건 등 선비들과 학문을 논하느라 밤을 자주 지새우다 건강을 해쳤다. 주변에서 건강을 돌보지 않음을 걱정하면 ‘마음을 다스리고 기운을 기르는 학문을 하고 독서를 하는데 어찌 병이 들 것이냐.’라고 하였으며 ‘혹시 질병에 든다하여도 운명’이라고 하였다. 이처럼 자신의 건강은 전혀 생각지 않고 자신의 이상을 펴는데 온 심신을 바쳤다. 이상실현을 위해 생명을 불태운 모델 케이스이다. 금계 황준량의 이러한 행적은 해동소학海東小學에도 인용되고 있다.
4. 기본사상
당시로서는 이른 나이인 24세에 문과 급제 후 죽음에 이르기까지 대부분의 시간을 관직에 있었다. 그의 관직 생활의 대부분은 학문의 진흥과 교육 그리고 백성을 살리고자 하는데 있었다. 모두 목민관이 해야 할 일이라 하여 목민관으로 본분을 다하는데 몰두하였다.
모함을 당하여 승진이 막히기도 하고 영전이 막히기도 하였지만 개의치 않았다. 특히, 지방관으로 보임된 뒤에는 더욱 그러하였다.
금계 황준량의 학문을 하는 기본은 경세치용經世致用이었다. 선비가 세상에 태어나서 학문을 익히고 경세치용으로 백성들을 위한 유익한 사업을 펼치는 것이 그 본령이라고 보고 실제 자신이 죽을 때까지 실천하였다. 학문은 세상에 적용하여 효험이 있어야 하며, 자신을 돌이켜 보며 끝없이 탐구하는 실질實質이 있어야 한다고 하였다. 신재 주세붕에게 쓴 편지를 보면 이미 이름을 날린 선현에 대해서 세상에 적용되지 못하고 궁구하여 실제 써먹지 못한 점을 날카롭게 지적하였다.
조세이명도지효措世而明道之效。
세상에 적용하여 도를 밝히는 효과가 있어야 한다
반신이궁리지실反身而窮理之實。
자신을 되돌아보고 이치를 끝까지 탐구하는 실천이 있어야 한다.
후학들에게 당부할 때에도 학문이 일상생활에서 내외교수內外交修하는 데에 있다는 점을 강조했다
퇴계 이황이 고봉 기대승과 사단칠정론四端七情論에 대해 토론을 할 때 금계 황준량에게 그 토론 내용을 알리자 적극 의견을 개진하였다.
퇴계 이황이 금계 황준량에 대해 평하기를 주정지경主靜持敬이라 하였다. 학문 몰두의 자세에 대한 것이라 할 수 있다. 목민관牧民官으로 활동하는 모습은 늘 왕성하여 짧은 기간에도 많은 성과를 내었다. 금계 황준량의 행적으로 보면 늘 활발한 활동을 하였으며 그가 이룩한 성과가 많음에 비추어 볼 때 학문學問은 백성百姓들의 삶을 위한 것이라는 점에 충실했다 할 수 있다.
가르칠 바를 세우고 교훈을 전할 때는 깊이 생각해야 한다고 하였다. 그가 주세붕에게 보낸 글에서 “깊이 생각하지 않으면 전傳함이 멀지 못하고, 전함이 멀지 못하면 도(道)가 밝아질 수 없다.”고 하였다.
여지불심慮之不深。 깊고깊게 생각하여야 하는데 그렇지 않으면
전지불원傳之不遠。 멀리 전하지 못하게 된다.
전지불원傳之不遠。멀리 전하지 못하게 되면
도무이명道無以明。도를 밝히지 못하게 된다.
군자지립교수훈君子之立敎垂訓。군자의 가르침은 후세에도 교훈이 되어야 하니
가불근재可不謹哉。어찌 부지런하지 않을 수 있겠는가
절대자에게 기대어 복을 구하거나 일을 하지 않고 안락安樂을 추구하거나 종교인이라고 해서 세금을 면제받고 군역을 면제받는 것에 반대하였다. 불교의 선종과 교종 혁파를 청하는 상소 청혁양종소請革兩宗疏는 대표적인 그의 생각을 나타낸다. 그렇다고 불교를 없애야 한다고 하지는 않았다. 승려들과의 교유(승려와 수창을 많이 하였다. 여러 산승들을 우호적으로 대우하고 불교의 세계도 선의로 이해하려 애쓰는 모습이 작품에서 보인다.)에서 뜻이 통하기도 했음은 주고받은 시를 통해서 알 수 있다. ‘다름의 인정(똘레랑스)’ 이고 다름의 인정을 넘어 다름의 상호 조화와 공존을 추구했다 하겠다. 서원을 운영할 때 주변의 사찰에 민폐를 끼치지 말라는 당부도 하였다(소수서원의 운영을 어떻게 해야 되는지에 대해 황효공, 안현, 안공신, 유경장, 정준 등과 함께 만든 사문입의斯文立議). 청혁양종소請革兩宗疏에는 군역軍役 등 백성의 의무를 다하지 않는 종교인의 실상에 대해 비판을 하면서 당시 나라를 주물렀던 대왕대비大王大妃 문정왕후文定王后의 잘못은 바로 왕王의 잘못임을 지적하는 내용도 들어있으니 목숨을 두려워하지 않은 선비의 기개가 있었다.
5. 공직公職 - 공직자의 모델
문과급제 후 초기 관직생활은 잠시 성주훈도星州訓導와 상주교수尙州敎授를 한 외에는 중앙정부에서 여러 직을 담당하면서 족적足跡을 남겼으나 모함을 받은 후 중앙정부 보다는 지방 근무를 희망하였다. 중앙직中央職의 자리가 나도 나아가지 않았다. 지방 근무 희망은 경상도감군어사慶尙道監軍御使로 지역을 시찰하면서 보았던 백성들의 어려운 경제 여건과 배우지 못함을 구하고자 하는 마음이 들었던 것도 작용하였다.
말로만 ‘백성이 근본’이라고 하지 않고 실천實踐을 하였다.
공직은 백성을 위해 존재한다는 생각을 말로만 하지 않고 실행實行을 하였다. 부임赴任하는 곳마다 그 지역실정地域實定에 맞게 다스렸으며 큰 족적足跡을 남겼다.
신령新寧에 현감縣監으로 부임赴任하여서는 장부상帳簿上으로만 남아있는 채권문서債券文書를 불태워서 그 피해被害가 고을 백성百姓에게 미치지 않도록 하였다. 장부帳簿와 실제實際와의 차이는 당신이 지출을 아껴서 채웠다. 공문서公文書를 불사르면 크게 문책問責당할 일이었으나 그대로 두면 백성들에게 피해가 갈 수 있는지라 개의치 않았다 한다. 부임 시 흉년이 들었으나 백성의 굶주림을 구제救濟하여 ‘백성이 소생蘇生되었다.’는 찬사를 받았다.
단양에 군수로 부임하여서 그 피폐疲弊함에 임기만 채우고 다른 곳으로 가려고 하기 보다 근본원인인 조세租稅의 문제를 해결하자 백성들이 사방에서 모여들었다. 조세는 지금처럼 화폐로 납부하는 것만 있지 않았다. 단양의 폐단을 진달하는 상소인 5천자 단양진폐소를 보면 목재, 종이, 사냥, 대장장이, 악공, 병사, 아전, 가죽, 타고을의 조세 떠안기, 의약재료 등 다양하다. 단양진폐소가 백성을 사랑하는 마음이 극진하고 백성의 실상을 실상의 조사에 의해 통계로 제시하고 그 문제의 해결책을 제시하는 등 내용이 곡진한바 마침내 받아들여졌다.
단양진폐소는 부임하자마자 당시의 단양 실태實態를 정확히 파악하고 해결방안解決方案을 제시한 글일 뿐만 아니라 명문장名文章으로도 유명하다.
성주星州에 목사牧使로 부임하였는데 당시 성주星州는 다스리기 어려운 곳으로 알려졌으나 어렵다고 각종 문서를 정비하고 문제에 맞는 해결책을 만들어 시행했으며 지역민地域民 교육으로 문화발달文化發達에 주력하였다. 전임자가 남긴 포흠逋欠이 있었는데 물자를 절약하고 아껴 채워 넣은 다음 관련 문서를 불태웠다.(정약용, 『목민심서』) 성주에서는 교육과 관련하여 지역민 교육에만 힘쓴 것이 아니라 회암서절요晦庵書節要를 출판出版하였으며 그 뒤 회암서절요는 전국적으로 공부하는 사람들의 교과서敎科書로 사용되었다.
황준량은 청렴淸廉의 공직자 모범을 보였다.
그의 청렴함은 죽을 때 이불과 속옷 등이 구비되지 않아서 베를 빌려 염을 했을 정도였으며 관에 채울 의류도 별로 없었음에서 알 수 있다. 가난을 자랑하기 위함이 아니었음은 그가 죽은 후에야 그의 청빈함을 알 정도였다는 말에서 알 수 있다. 청빈을 자랑으로 여기지도 않았다. 오로지 자신의 이상 실현에 가치를 둔 것이지 물질적 부에 가치를 둔 것이 아니었기 때문이다. 그는 고향이나 지인들이 곤궁할 때 이들을 도와주어 구하려고 하였으며 이들을 구제하지 못할까 염려하였다.
그가 쓴 시에는 거문고(금琴)이 많이 나온다. 거문고는 공직자의 청렴결백한 생활과 관련된 말이다. 중국 송나라의 조변趙弁이 부임할 때 거문고와 학을 대동하는데 벼슬을 물러날 때에도 거문고와 학만 대동하였다는 고사와 관련이 있다. 황준량이 공직자의 이임을 기념하는 시를 쓰거나 공직자를 추모하는 제문을 쓸 때에 꼭 ‘청렴’의 내용을 넣었으니 청렴한 사람과 사귀고 청렴한 사람을 존중하였고 청렴한 공직자를 그만큼 우대하였기 때문이다.
공직자公職者가 어떤 자세를 가져야 하는지에 대해 쓴 금계錦溪 황준량黃俊良의 글은 요즘 공직자公職者에게도 경종警鐘을 울리는 좌우명座右銘이다.
거관사잠居官四箴(공직자의 자세)
지기이렴持己以廉 청렴으로 몸을 지키고
임민이인臨民以仁 사랑으로 백성을 대하고
존심이공存心以公 마음은 공익에 두고
이사이근莅事以勤 일은 부지런해야
지기이렴持己以廉 청렴으로 몸을 지키고
여오불결女汚不潔 그대가 굽히면 깨끗해지지 않으니
사염미백絲染未白 물들인 실은 다시 희게 되지 않는다네.
명절난지名節難持 명분과 절의는 지키기 어렵나니
신명가기神明可欺 신명을 속일 수 있겠는가
생사과용省事寡慾 선택과 집중을 하여야 하나니
이신양덕頤神養德 정신을 수양하고 덕을 길러야 한다네.
사지일금四知一琴 청렴함은 하늘이 알고 땅이 알고 상대가 알고 자신이 아니
청풍고금淸風古今 맑은 바람은 예전이나 지금이나 높이 평가된다네.
임민이인臨民以仁 사랑으로 백성을 대하고
대덕왈생大德曰生 큰 덕은 태어남과 같나니
인심출맹仁心茁萌 사랑하는 마음은 싹이 틈과 같다네.
친친애민親親愛民 가까이부터 사랑을 키워 백성을 사랑해야 하나니
여불위춘與物爲春 함께 함으로써 봄의 기운이 나온다네.
기닉유이飢溺猶已 백성의 곤궁함을 보면 자신에게 투영해야 하나니
통양일시痛痒一視 백성의 아프거나 가려움도 자신에게 투영한다네.
호인불인胡忍不忍 어떤 어려움도 참을 수 있어야 하나니
척민비신瘠民肥身 백성이 파리하면 제 몸 살찌운 것이라네.
존심이공存心以公 마음은 공익에 두고
공청사명公聽斯明 백성의 목소리는 제대로 들어야 하나니
편신암생偏信闇生 한쪽만 믿으면 어둠이 생긴다네.
평심허기平心虛已 형평에 마음을 두고 자기는 비워야 하나니
중선유지衆善攸止 선함이 두루 머무르게 해야 한다네.
용지순사用智徇私 사사로운 정에 매여 지모를 쓰면
사녕저희邪侫抵巇 사악함과 아첨은 빈틈으로 밀려든다네.
본지일월本地日月 본래의 모습은 일월과 같나니
무위욕식毋爲慾蝕 욕망이 먹어들지 않게 해야 한다네.
이사이근莅事以勤 일은 부지런해야
분우백리分憂百里 임금의 백성 걱정을 나누어 짐 졌으니
식풍의치食豐衣侈 먹거리 풍부와 입거리 넉넉이라네.
누사과립縷絲顆粒 한 올의 실과 한 톨의 쌀도
진출민력盡出民力 백성이 힘 다해 생산하는 거라네.
태사광관怠事曠官 일을 게을리 하면 자리를 비운 것과 같나니.
의랄소찬宜剌素餐 하는 일 없이 봉급 받으면 안 된다네.
경침한배警枕汗背 잠으로 시간 버릴 땐 등에 식은땀을 느껴야 하나니
이사감해莅事敢懈 공무에 임하여 게으르면 안 된다네.
6. 교육敎育 - 4개 학교 창건, 4개 학교 증축, 그리고 주자서절요 발간
미래未來 세대世代를 키우는데 많은 관심을 기울였다. 교육은 미래 세대를 키우는 방법일 뿐만 아니라 현세대의 삶에 필요한 문화를 진작하는데도 필요하다는 점을 인식하고 실천하였다.
과거 급제(문과文科) 후 당시의 국립대학인 성균관서 교육을 담당(학유學諭, 학록學錄, 학정學正, 봉사奉事, 전고殿考, 전적典籍)하였으며 성주星州와 상주尙州에서도 교육敎育(훈도, 교수)을 하였다.
부임赴任하는 곳마다 공립학교公立學校인 향교鄕校와 사립학교私立學校인 서원書院, 정사精舍, 서당書堂 등을 확충擴充하거나 신설新設하였다. 한 사람이 일생에 학교學校 하나 만들기도 힘든 일임을 감안할 때 짧은 시간에 매우 큰 교육敎育 사업事業을 일으켰다.
- 단양향교(단양 소재) 확장 이전
- 신령향교(영천 소재) 증축
- 백학서원(영천 소재) 신설
- 영봉서원(성주 소재) 증축
- 녹봉정사(성주 소재) 신설
- 공곡서당(성주 소재) 신설
- 성주향교(성주 소재) 중수
- 금양정사(영주 소재) 신설
- 성주에서 출판 뒤 전국적全國的인 교과서敎科書로 사용된 회암서절요(주자서절요朱子書節要)를 출판.
공부하는 사람들에게 도움이 되도록 많은 노력을 기울였다. 공부하다 헤어지는 제자弟子에게 앞으로의 지침이 되도록 장편長篇 단편短篇의 시詩를 준 것이 여러 편 전해지고 있으며 사람들에게 공부의 지침 및 삶의 지침이 되는 글이다.
금계 황준량의 교육 사상은 단순 지식 추구 중심이 아니었다. 학문은 무조건적인 암기 보다는 세상의 이치를 깨치고 도덕성을 함양하고 리더십을 키우고 실천을 하는 것이었다. 더 나아가 재질과 절조를 이야기 하고 있다.
금계 황준량의 인재선발은 개방형이었으며 인성중심이었다. 소수서원에 들어가는 자격을 과거科擧 입격入格으로 제한하는 것에 반대反對하였다. 영봉서원에 들어가는 자격을 소수서원처럼 하는 방침方針에 대해 반대하였다.
1547년에는 안향서생 사당과 소수서원이 어떻게 운영되어야 할지에 대해 전사간 황효공, 관찰사 안현, 도사 정준, 군수 유경장, 전정랑 안공신과 함께 의론하여 정하여 그대로 따르게 하였다. 사문입의斯門立議(정식 명칭은 ‘순흥문성공묘백운서원사문입의’이다)가 그것이다. 공부를 어떻게 하며, 선비들을 어떻게 대하며, 선비들의 공부 지원은 어떻게 하며, 서원 운영은 어떻게 하는지가 나타나 있다. 주변 절에 민폐를 끼치지 말라는 내용도 있다.
금계 황준량의 학문 자세는 신재 주세붕과 주고받은 편지에 나오는 말로 요약할 수 있다. 조세이명도措世而明道, 반신이궁리反身而窮理가 그것이다. 풀어본다면 첫째, ‘인간 세상에 베풀어서 사람들이 갈 길을 밝힐 수 있어야 한다.’ 둘째, ‘자기 자신을 늘 관찰하고 이치를 궁구할 수 있어야 한다.’이다. 공허한 담론談論이 아니라 실제의 생활에 도움이 되어야 함을 말한다. 현실現實의 개혁改革을 중시하였다 할 수 있다. 세상의 실 삶을 개선하고 개혁하기 위해서 대충 일을 하지 말고 끝까지 그 솔루션을 찾아야 한다. 스스로도 어떻게 하고 있는지를 끊임없이 돌아보아야 함을 강조한 것이다.
금계 황준량이 세운 학교에서 수많은 인재가 배출되었다.
퇴계 이황과 남명 조식의 학맥學脈을 모두 잇는다는 한강寒岡 정구鄭逑는 영봉서원(전임자가 창건한 학교로 금계가 부임 후 증수완공하였으며 후에 천곡서원으로 개칭)과 녹봉정사에서 금계 황준량에게 배웠다.
“우리 고을(현 성주, 칠곡, 경산, 고령, 달성의 화원읍 지역이며 당시 이름은 성주목星州牧임)의 수령으로 부임하셔서는 후생을 이끌어 주고 가르쳐 주셨습니다. 선비들이 오늘날까지도 그 교화에 감격하여 잊지 못하고 있습니다. 더구나 일찍이 저는 선생으로부터 인정을 받고 칭찬을 받았던지라 더욱 그러합니다. 저를 인정하고 사랑하신 그 뜻이 각별하셨습니다. (중략) 한평생 선생의 덕을 흠모하고 뜻을 받들어 감히 그 기대를 실추시키지 말아야겠다는 생각이야 어찌 잠시라도 소홀히 한 적이 있었겠습니까.”(정구鄭逑가 금계錦溪 묘소墓所에 참배하고 지은 제문祭文)
퇴계 이황에 의하면 금계 황준량이 “다양한 방면으로 훈도訓導하니 각각 그 자질資質의 고하高下에 따라 성취成就한 사람들이 매우 많았다.”한다.
주자서절요를 편찬하여 선비들이 학문을 하는데 도움이 되도록 하였다. 주자서절요朱子書節要는 본래 퇴계 이황이 주자학朱子學 연구硏究와 문인門人들을 위한 강학講學 교재敎材로서 기획企劃된 책이었다. 퇴계는 1543년(중종中宗 38)에 주자대전朱子大典을 구한 후 10여년 동안의 연구 결과를 가지고 편찬하였지만 출판은 하지 못한 상태였다.
금계 황준량은 주자서절요를 왜 발간하려고 했을까? 주자서절요朱子書節要 발간은 학문을 하는 사람들의 교재敎材로서 주자서朱子書에 대한 확신이 있었기 때문이다. 퇴계학파退溪學派의 입장에서는 학맥學派의 숙원을 해결하는 쾌거이기도 하였다. 주자朱子의 편지가 집주集註나 어류語類 등의 저술著述과는 달리 이론이나 학설에 대한 내용이 이론理論의 논리적 맥락만 따지는 것이 아니라 ‘삶의 전체적 관점’에서 접근하는데 있다고 보았다. 바로 이 점이 그의 학문관學問觀과 일치했기 때문이다.
퇴계는 학문을 추구하되 추구하는 사람이 단서端緖를 쉽게 열 수 있게끔 하는 교재敎材로 실생활實生活과 밀접한 편지便紙를 택한 것이었고 금계錦溪는 이 책을 간행하고자 여러 해 동안 노력하였다. 모든 사람에게 똑 같은 표현으로 가르침을 주면 이해를 못하는 사람도 있다. 주자서절요는 배우는 사람들이 쉽게 깨우칠 수 있도록 그에 맞게 가르치는데 매우 유용하였기 때문에 출판을 서두른 것이었음이 금계錦溪가 쓴 주자서절요 발문跋文에서 알 수 있다. 주자서절요의 발간과 관련하여 퇴계는 당시 사람들의 모습을 볼 때 주자서절요를 출판하여도 사람들이 많이 읽지 않을 것이라는 걱정을 하였지만 금계錦溪는 출판을 결행하였다. 금계錦溪가 주자서절요朱子書節要를 발간發刊한 이후 여러 곳에서 출판出版이 거듭될 정도였다. 금계가 출판을 하지 않았더라면 당시의 학문 수준 발달이 늦어졌을 것이라 한다.
7. 성품
- 효성孝誠과 우애友愛가 남달랐다. 물건이 생기면 어머니를 봉양奉養하거나 형제자매兄弟姉妹에게 나누어 주었다. 행장에 다음과 같은 내용이 나온다. ‘공公은 우애友愛가 돈독敦篤하여 무릇 물품物品이 있으면 반드시 먼저 어머니(자당慈堂)에게 올리고 자매姉妹와 아우, 조카들에게 나누어 준 뒤에 자기는 아주 적게 취하였다.’
- 가족들 뿐만 아니라 주변 사람들의 궁핍窮乏함을 돌보았다. 행장行狀에는 ‘지역의 친구들에게도 곤궁困窮한 이를 주휼賙恤하고 급박急迫한 이를 구제하여 마치 미치지 못할까 염려하였다. 비록 이 때문에 남들에게 혐의嫌疑나 비방을 들어도 근심하지 않았다.’는 기록이 보인다.
- 문중門中 사람들에게 당부하는 글과 지역 선비들에게 당부하는 글은 늘 좋은 사회에 대한 것이었다.
- 나라로부터 받는 녹봉祿俸은 부임하는 곳마다 학교(향교鄕校, 서원書院, 정사精舍, 서당書堂 등)를 증수하고 창건하는데 드는 경비經費로 많이 썼다. 이러니 생활을 검소儉素하게 할 수 밖에 없었다. 가족의 경제적 궁핍窮乏이 심했을 터이나 다른 사람과 주고받은 편지나 대화에서 가난에 대한 불편함이 나타나지 않았다 한다. 금계집에도 그런 경제적 형편에 대한 불만이라든지 그런 흔적이 나타나 있지 않은 것으로 보아 자신의 이상을 실천하는데 가치를 두었지 어려운 살림살이를 걱정하지 않았기 때문이다.
- 자신을 위해서는 근면검소하여 장사葬事를 지내는 날 상복喪服이나 관棺하나 변변한 것이 없을 정도였다. 운명하던 날에 이르러서는 이불과 속옷 등이 구비되지 않아서 베를 빌려 염을 해야 했을 정도였다. 그런 모습을 보고서야 사람들이 금계錦溪의 청빈함이 거짓이 아님을 알게 되었고 거짓으로 꾸며서 세상에 드러내지 않았음을 알게 되었다 한다.
- 우리 땅을 매우 아꼈다. 길을 가다가도 그냥 지나치지 못하고 시를 읊느라 밤이 되도록 집에 가는 것을 잊기도 했다. 말을 타고 지나가다가도 내려 꽃을 감상한 기록도 보인다. 운치韻致있는 곳은 지인을 불러 함께 찾거나 홀로 가기도 하였다. 금계의 시에는 이렇게 지인들과 함께한 시들이 많다.
8. 문학文學
금계집錦溪集 및 금계집錦溪集 미수록 시詩를 합하여 약 1천여千餘의 시를 남겼다.
지리산 산행을 하며 지은 한시漢詩는 2천5백여자에 이르는 장편시長篇詩로 지리산 관련 한시漢詩 중에 가장 긴 장편長篇의 시다. 황준량의 지리산 시를 연구한 경상대 최석기 교수는 유두류산기행편에서 작가의 정신세계를 고찰할 수 있다고 하였다.
“금계 황준량의 지리산智異山 기행시 중 유두류산기행편遊頭流山紀行篇(두류산은 지리산의 다른 말) 시의 형식적 특징은 지리산智異山 유산시 가운데 가장 긴 장편長篇 고시古詩라는 점과 자연경관과 생태生態에 대한 묘사가 섬세하면서도 빼어나다는 점이다. 이 시는 176운 352구 2,516자로 된 장편시인데, 평성 ‘동東’ 자를 기본 운자韻字로 하면서 협운叶韻을 하였지만 환운換韻을 하지 않았다는 점에서 시인으로서의 빼어난 솜씨를 유감없이 발휘한 작품이다.
소백산小白山, 지리산智異山, 청량산淸凉山, 가야산伽倻山 산행시山行詩는 둘레길 자락길을 따라 가면서 흥취를 느낄 수 있다. 이 시들을 보면 자연 경관이 어떠한지 상상이 가도록 쓰여 있다. 단순 경치 감상이 아니라 생태에 대한 묘사가 되어있다. 자연을 노래한 시이지만 그 속에는 현실과 이상이라는 관념이 투영될 때가 많다.
선배, 후배, 제자들에게 시로 안부를 주고받고, 의견을 개진하며, 당부하는 것도 시로 많이 나타내었다. 제자들에게 글을 줄 때에도 그 표현이 정중한 것이 특징이다. 많은 옛 어른들의 기록에는 그런 내용의 시나 편지글이 나온다. 공부 못한다고 회초리를 맞는 민화에 나오는 이미지와는 전혀 다르다.
풍부한 감성과 함께 한시漢詩의 완성도를 크게 높인 시로 평가받는다. 한시漢詩 전문 학자學者 말을 빌리면 최고의 한시漢詩 시인詩人으로 앞으로 크게 연구될 시가 많다 한다.
부임지로 향하면서, 부임지에서, 어사御使로 활동하면서, 지인들을 방문하면서, 지인들과 같이 탐방하면서 가는 곳 마다 시詩를 남겼다. 시의 성격은 다양하다. 때로는 경치를, 때로는 풍속을, 때로는 당시의 시대상황을, 때로는 미래희망을 시 속에 표현하였다.
금계 황준량이 쓴 대부분의 시는 시 속에 또 다른 스토리가 들어있다. 시 속에 들어있는 또 다른 스토리의 내용은 대부분 옛사람들의 좋은 생각과 행동과 관련된 이야기이다. 시 속에 있는 옛사람들의 스토리는 금계 황준량의 역사에 대한 해박한 지식과 역사에 대한 의식을 엿볼 수 있다.
9. 서예書藝
다양한 서체의 글씨가 모두 일가를 이루고 있다고 한다. 종가宗家에 보관되어 전해지던 필적筆跡은 소수서원紹修書院 박물관博物館에 기탁되어 있다.
책 1권 전체가 금계錦溪 필치筆致로 된 책도 있다. 경로사상敬老思想의 귀중한 흔적인 애일당구경별록愛日堂具慶別錄으로 농암聾巖 이현보李賢輔 종가宗家에 보존되어 있다가 지금은 한국국학진흥원韓國國學振興院에 기탁되어 있다.
일제 강점기에 초대 조선 통감을 지낸 데라우치 마사다케가 수집한 주요 명인들의 친필 모음집 한묵청완翰墨淸玩과 조선명가진필朝鮮名家珍筆에도 금계錦溪 황준량黃俊良의 친필이 수록되어 있다. 이 책들은 현재 경남대가 소장하며 경상남도 유형 문화재로 지정되어 있다.
10. 역사의식歷史意識
금계 황준량은 왕조실록王朝實錄 편찬編纂에 두 번이나 참여를 하였다. 중종실록과 인종실록 편찬 시 기사관으로 참여하였다.
금계 황준량이 역사 편찬에 참여를 하면서 가졌던 역사의식歷史意識을 알 수 있는 글이 전하고 있다.
황준량은 다음과 같이 말한바 있다.
“역사를 다루는 직책은 매우 어려운 자리이다. 그 임무에 다른 책임은 매우 무겁다. 왕과 신하의 말과 행동의 옳고 그름, 정치행위와 풍속의 좋고 나쁨을 사관이 빠짐없이 다 모아 글로 써서 세상에 보이고 후세에 전하여 권장하고 징계하는 도구로 삼으니 어찌 그 직책이 어렵지 않고 임무가 막중하지 않겠는가.”
역사의 임무와 기능을 높이 평가한 말이다. 공간적으로는 세상을 위하고 시간적으로는 후대에 대하여 ‘권장하고 징계하는 것’이 역사라는 의미다.
역사를 취급하는 관리는 어떤 다른 관직 보다 더 도덕적으로 완성된 인격이어야 함을 말하고 있다. 금계 황준량의 의하면 역사가는 다음과 같은 세 가지 조건을 갖추어야만 합니다. 학문(학學), 재질(재才), 절조(절節)이다. 이 세 가지를 다 갖추어야 역사가로서의 기능을 담당할 수 있다고 본 것이다.
이상적 제도를 존중하고 미래의 법치法道를 제시하는 방식으로 역사를 해석하려고 하였다. 이러한 역사의식은 옳은 것을 널리 알리고 적용이 많이 되게 하고 나쁜 것은 비판하여 이상세계理想世界를 실현하는데 도움이 되게끔 하려는 의도가 있다고 할 수 있다.
역사란 옳든 그르든 모든 것을 빠짐없이 다 모으는 것이라고 하여 fact를 중시함을 볼 수 있다. 물론 한 단계 더 나아간다. 그렇게 모은 fact에서 긍정적肯定的인 것들은 진작振作되고 앞으로도 이어가야 하고 부정적인 것들은 비판이 되고 극복이 되어야 한다고 본 것이다.
역사에 대한 이러한 관점은 이상사회理想社會의 실현과 연결되어 있다. 이러한 역사가歷史家를 길러내면 권력의 도덕적 행사行使, 건강한 사회발전社會發展이 이루어진다고 보았다.
11. 시가詩歌
우리나라 국문國文 시가詩歌 발전에 기여를 하였다.
주세붕과 경기체가景幾體歌에 대하여 의견을 주고 받으며 논쟁을 하였으며
처조부妻祖父인 농암 이현보가 어부가漁夫歌를 짓는데 도움이 되도록 원전을 백방으로 찾아 구했다.
신재 주세붕과 의견을 주고받은 기록은 주세붕의 문집과 황준량의 문집에 수록되어 있다. 주세붕은 죽계지竹溪誌를 편찬하면서 경기체가 류類의 죽계별곡을 포함하였으나 황준량은 이에 대해 반대하였다. ‘호협질탕豪俠跌宕’한 유흥적 분위기는 죽계지에 맞지 않다고 판단하였기 때문이다.
농암 이현보를 위한 금계 황준량의 자료 수집에 대한 고증考證은 퇴계 이황이 어부가漁夫歌의 탄생에 대해 쓴 글에 나온다. 금계 황준량 스스로도 노래를 취해 부르곤 했고 하는데 황준량이 쓴 노래가 어떤 노래인지 그 가사가 기록으로 남아있지 않다. 만들 때, 그 대상이 되었던 원본이 바로 황준량이 구해준 그것이었다. 금계 황준량이 한시漢詩만이 아니라 국문시가나 악서에 대한 안목도 갖추고 있었음을 알 수 있다. 물론 만년으로 갈수록 유흥적, 현시적, 자기만족적 경향이 짙은 경기체가에 부정적이었던 퇴계 이황과 뜻을 같이 하여 문학文學의 교육적, 사회적, 내면 수양적 기능을 중시하는 선비들의 절제된 미의식의 체현을 중시한 선비였다.
퇴계 이황이 농암 이현보의 어부가에 쓴 발문에 보면 다음과 같은 내용이 나온다.
“좌랑 벼슬을 하는 황중거黃仲擧(중거仲擧는 황준량의 字)는 선생(농암 이현보)과 친하고 두터운 사이였다.(금계 황준량이 처조부인 농암 이현보에게 어부가의 원전 책자를 구해다 줄 때에 좌랑 벼슬을 하고 있었다.)
항상 박준의 책 중에서 이 노래를 취하곤 하였다.
또한 단가로 어부가 지은 10장을 함께 헌납獻納하면 선생(농암 이현보)이 얻어 즐기고 고상高尙함을 기뻐하였지만 오히려 쓸데없이 긴 것을 면하지 못함을 병으로 여겼다.
이에 개정하고 보충補充하기를 12장을 9장으로, 십장을 5장으로 줄여 시종 아이들에게 주어 익히고 노래하게 하였다.”
12. 국토國土 사랑
금계 황준량은 국토國土에 대해 애정이 깊었다. 자연을 사랑하였다. 옛 사람들은 자연을 산수山水로 표현을 하나 산수山水는 포괄적인 의미의 자연이다. 산수山水가 꼭 산과 물만 의미하지는 않는다. 지나는 곳이나 머무는 곳에 아름다운 자연이 있으면 찾았다. 길을 가다 경치에 취해 홀로 즐기기도 했지만 다른 사람들과 함께 할 때가 많았다. 때로는 사람을 불러 같이 시간을 보냈다. 같이 시간을 보낸 사람이 때로는 승려이기도 하고, 조정에서 같이 일한 사람이기도 하고, 그 지역의 선비이기도 하고, 은거한 사람이기도 하였다. 동행한 사람의 성격을 보면 선비들이 가장 많았다.
금계 황준량의 일상이 모두 엄숙하기만 한 것은 아니었다. 때로는 썰매를 타기도 하고 말을 달리기도 하고 달을 보며 취하기도 했다. 단양 군수로 있을 때에는 단양에 은거하던 이지번(토정비결을 쓴 이지함의 형이며 영의정을 지낸 이산해의 아버지)과 함께 교유할 때 썰매를 타고 방문한 기록도 있다.
퇴계의 증언에 의하면
“산수의 아름다움을 즐겨 무릇 지나가는 곳이나 머무는 곳에 이름난 산과 운치 있는 물이 있으면 반드시 사람을 불러 함께 찾아가기도 하며 혹은 몸을 빼쳐 혼자 가기도 하였는데 당도한 즉슨 이리저리 거닐면서 휘파람 불고 시를 읊조리고 저녁이 되어도 돌아 갈 것을 잊을 정도였다. 단양의 도담島潭과 구담龜潭에서 성암 이지번을 주인으로 하여 마음껏 놀고 마음껏 감상하기도 하였다. 더욱 즐거워 한 것으로는 얼음이 언 강에서 썰매를 타고 놀기도 하고 겨울달이 얼음이 언 강위에 비췰 때 충주에서부터 강 위를 따라 썰매를 타고는 사람을 시켜 앞에서 썰매에 맨 줄을 당기게 하여 미끄럼을 지쳐 위로 올라가 이지번이 있는 곳을 지나 군郡에 도달하여 스스로 말하길 ‘이 쾌락한 마음을 비길 데 없구나.’라 했으니 그 운치韻致와 진솔함이 대체로 이와 같았다.”다고 하였다.
13. 유적遺蹟
금계 황준량의 발자취를 따라가면 수많은 유적遺蹟이 있다.
그 중 금양정사錦陽精舍는 퇴계 이황을 비롯하여 여러 지도자들이 그 수호를 당부하였고 지금은 경북 유형문화재 388호로 지정되어 있으며 후손들과 선생을 추모하는 탐방객이 찾아와 강학을 하곤한다. 후손들이 금계를 그리고 세웠던 금선정錦仙亭은 후손들과 지역사회 지도자들에 의해 수호守護되어 왔다.
신령현감을 지내면서 창건한 백학서원은 일제강점기 독립지사를 배출하면서 독립운동유적지로 복원을 앞두고 있으며, 성주목사 시절 창건하여 지금의 성주와 칠곡 및 인근 지역의 인재를 양성하고 실천학문인 실학의 배태지로 재조명되고 있는 녹봉정사도 복원을 앞두고 있다.
그 외 단양군수 재임 시에 족적을 남긴 곳을 비롯하여 목민관으로 또는 어사로 활동하면서 족적을 남긴 곳에 대한 관심이 커지고 있다.
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