언어권력을 되찾기 - "서울"에 대해...神市

[팔봉산]

멀리 아메리카 인디언(원주민, 첫국가인, 가나다인)들의 언어를 보면서 우리는 놀랍니다. 

그러면서 한편 확립된 통일된 언어와 글자가 없으니, 원형을 찾기가 어렵습니다. 원주민말로 영어로 쓰니, 그 어원에 어리둥절 합니다. 네바다.. 음.. 네개의 바다? 코네티컷...

Connecticut : 이건 커넥트하여 컷한다고 이해합니다만, 알고보니, 그런 뜻이 아니고, the place of great (big) river..

큰 (Con) 내(nect) i (가) 곳(cut): 큰 내가 있는 곳.. 대천(大川)

그런데 여기에서 한자(상형문자)가 좋다고, 대천이라고 지명을 했다면, 우리는 모르는 단어가 됩니다. Daitien이라고 하면 중국 장꼴라말이라고 할 수 있겠지요. 다행인 것은 아메리카 원주민은 자신들의 고유언어를 그대로 사용하여, 그 어원이 우리와 같다는 것을 말하고 있습니다. 윷놀이도 그렇고..

그럼, 마야는? 영어로 Maya하니 우리와는 다른 언어를 쓴 민족이라고 생각할 수 있습니다. 간단하게 이것은 마고라는 뜻임을 알 수 있습니다. 가락, 가라, 가야를 우리는 그 뜻을 모르고 무슨 덧붙인 나라, 빌붙은 나라라고 알고 있는데, "가"가 First라는 의미다. 즉 하늘에서 처음으로 내려온 닿소리가 ㄱ으로 우리는 닿소리 처음소리는 "ㄱ"으로 한다. 하늘에서 끊이지 않고 곡직한 글자 가림토가 "ㄱ"이라는 훈민정음 해례본과 같은 해석이 가능합니다. 하늘소리인데, 하늘에서 땅으로 내려오는 소리, 첫소리, 기억(ㄱ).. 이제서야 그 의미를 확실하게 알 수 있습니다.

"나다"는 Nation이고 사람을 의미할 때는 Nations 복수로 사용하여 우리라는 의미의 사람을 복수로 사용합니다. 나다는 나라, 국민이라는 뜻으로 우리 닿소리 ㄴ과 ㄷ 그리고 ㄹ은 땅, 누리, 둘려져 있는 빛의 땅(다,야).. 가야의 야는 나라의 변음(방언)이라는 말을 알 수 있습니다. 그러나, 나, 라, 다, 야는 모두 국가, 일정한 테두리의 정치조직(다스림하는 조직)의 내부의 땅, 사람이라는 뜻임을 알 수 있습니다.

마야는 마는 마의 마고, 야는 국가, 나라의 야다.. 이게 무슨 말인가? 우리는 마고하고는 麻姑라고 한자로 써놓으니, 훈보다는 음으로 그림문자를 푼다고 하세월을 다 보냅니다. 우리말을 중국말로 해석하려니 전혀 말이 안되는 것이지요. 삼마의 마가 아니고, 마의태자는 삼마옷을 입은 태자가 아니고 마고지나의 태자라는 의미이고, 이 때 "마"는 하늘에서 가장 가까운, 땅에서는 가장 머리에 있는 곳, 태양이 가장 가까운 하늘아래 가장 첫번째 땅을 마라고 한다. 그러니, 이를 마한 하면 마한은 말의 한이 아이고, 하늘 한으로 하늘에서 가장 가까운 곳의 하나라는 뜻으로 天韓으로 천부인 삼부중에 天을 의미하는 "마".. 어렵지만, 이것은 우리말이 먼저고, 그림문이 다음이라는 것을 말하는 것입니다. 

고는 시어미고로 마고할미라고 해석하지만, 고는 높을 고, 그곳의 사람들.. 신선이라고 하는 고로 이를 高, 해는 解.. 풀 해가 아니고 음을 우리 훈으로 "해"를 뜻하는 것으로 해석해야 우리말이 된다는 말씀.. 즉 마야는 마고로 마의 나라, 태양의 나라, 태양에서 가장 가까운 천상의 나라라는 우리말로 해석하면, 쉽게 이해가 됩니다. 우리와 같은 마고의 대성을 산꼭대기 높은 곳에 짓고, 마야문명이라고 하는 태양력을 쓰며, 언어도 우리와 동일한 알타이어족으로 우리말의 어원과 같다는 신비한 사실을 알게 됩니다.

우리가 마치 한자가 좋아서 컴퓨터를 電腦라고 하면 언어권력이 생기고, 마치 창조적인 언어혁명이 있을 것이라고 하지만, 전혀 그렇지 못했다는 것은 세계사가 증명합니다. 상형문자를 쓴 민족중에 현재 살아남은 민족은 "한"족, 화허족밖에 없습니다. 그러나, 이것 또한 그 창제한 민족은 훈과 음이 있었다는 것을 알면, 왜 아직까지도 사용되어도 의미가 통하고 발전할 수 있었는가? 그 그림 문에 뜻이 정학하게 박혀 있기 때문이고, 이를 설명하는 훈(하나글)과 음이 정확하게 한음절 정음으로 알고 있는 사람이 있다는 것입니다. 외래어라고 하는 것은 정음으로 하나자로 쓰면 되지, 이를 중국애들처럼 전뇌, 라성, 말도 안되는 한자화가 민족주의도 아니고, 없어서 그렇게 쓰는 것으로 따라하면 안되는 짱꼴라언어 글자입니다. 비록 우리가 만든 녹도문으로 한문화되어, 이를 선조들이 썼으나, 현재의 91,260자의 한자는 우리글자가 아니고, 중문입니다. 이것은 필요없고, 최대 4500자, 필요한자 1000자와 상용한자 2500자면 충분히 우리의 모든 사상과 내용을 전달할 수 있습니다. 고대한자로 된 사서나, 문헌의 내용은 중문이 아니기 때문에 해석하기가 어렵습니다. 그러나 쉽게 알면, 아주 쉬운 우리문으로 적었다는 것을 알 수 있습니다. 이렇게 내가 쓰는 가림토 정음으로 써내려가면서, 이것을 중문으로 쓴다고 하면 오 마이 갓.. 하나님 맙소사라는 말이 절도 나오게 됩니다. 속도면에서 100배이상 빠른 의사전달과 사고로, 우리는 한자가 없으면, 그냥 쭉 읽으면 대강의 내용을 알 수 있는 속독가들이기 때문입니다..

썩은 이야기로 중문을 우리국문으로 해야한다고 하거나, 외래어를 중문같이 쓰는 것보다는 영어를 직접 쓰고 한글로 외래어를 표기하는 것이 우리에게는 더 좋은 언어표현방법입니다. 아메리카 원주민처럼 글자가 없고 표기하지 못했다고 하더라도, 그 의미를 그대로 우리말로 쓰면 나중에라도 알 수 있게 되므로, 우리언어(말씀)을 발전하고 창달하는 것이 더 우선입니다.

그럼, 서울이란 순우리말이라고 하는데, 이것의 어원을 찾는데 헤메고 있습니다. 이유는 서울이라고 하는 한자가 없다입니다. 아니 우리말이라고 하고는, 한자가 없으니, 그 뜻이 없다고 하는 거짓말을 합니다. 그럼 만들면 됩니다. 그럼 자기마음대로.. 쓰기.. ㅎㅎㅎ 너무 한자의 뜻에 빠지면, 사람이 짱꼴라가 됩니다. 마치 한자가 하늘의 정음이고 전부라고 하니, 우리말의 발전을 가로막는 소리입니다. 이씨조선에서야, 지배계급, 유림, 유교로 천민을 다스리기 위해 어렵게 한자를 쓰면 된다고 하지만, 우리와 같은 삼신랑이는 그냥 한글로 땅글로 훈으로 이야기해도 됩니다. 어려운 것은, 이전 우리말은 전부 한자로 썼다고 하면.. 으앙이 되지요.. 그러나, 쉽게 생각하면 됩니다. 훈차나 음차로 썼구나 하면 됩니다. 고정된 어휘(지명, 인명)들은 한자로 써도, 우리말을 우리말로 표기하지 않고, 한자의 음을 빌어 쓴 이두문과 같다고 생각하면 쉽습니다. 유식한 체 하는 강단사학자들도 보면 우리나라 신라때 지명하나 해석하지 못해, 한반도에 없는 지명을 전부 그럴 것이다. 갈석산이 버젓이 중국 산해관옆에 있는 산인데 무슨 황해도 수성현 어쩌고 저쩌고.. 합니다. 한사군(4군)이 전부 요하의 동쪽 땅의 옛조선땅에 설치했다가 통치하지 못해 고구리와 한에 빼았겼다고 하고는 무슨 250년 후한이 대단하다고, 지금까지 악악됩니다. 나라없이 2500년 하다 재건한 이스라엘국이 어째서 5000년간 국통을 이은 대한민국과 같은지.. 그러면서 우리는 기원후에나, 그것도 신라가 민족배반을 하여, 대고구리를 대백제를 패망시켜서.. 그럼 현재 고구리(중국), 신라(남한) 백제(일본)이면, 우리는 고구리에 나라를 받쳐야, 만세후대에 우리을 "참 잘한 정부에요" 역사서에 남기냐고 물어봅니다.. 아니지 않을까요? 자신의 국가, 선조국가에 대한 예를 갖추지는 못해도, 마치 일제 쪽발이가 대백제를 멸망시킨 민족의 반역국가라고 1천의 대제국을, 반푼어치도 안되게 짤라버립니다. 신라가 없으면 고려가 없고, 고려가 없으면, 조선이 없었다고 합니다. 현재의 대한민국은 미우나 고우나, 이씨조선의 영토의 반토막만으로도 살아서 숨을 쉬고 있는 이유는 후세를 위한 우리의 자존심입니다. 이것이 없으면, 다들 일제나, 중국으로 가면 되고, 나라를 팔아먹으면 됩니다. 이완용가계처럼... 

서울의 유래...

출처: 위키 http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%84%9C%EC%9A%B8%ED%8A%B9%EB%B3%84%EC%8B%9C

"서울"의 어원에 대해서는 여러 가지 설이 존재한다. 학계에서 가장 일반적으로 받아들이고 있는 것은 수도(首都)를 뜻하는 신라 계통의 고유어였던 서라벌에서 유래했다는 설이다.^[3]이때 한자 가차 표기인 서라벌이 원래 어떤 의미였을지에 대해서도 여러 학설이 존재한다. 삼국사기 등에서 서라벌을 금성(金城)으로도 표기했다는 것에 착안하여 "쇠[鐵]-벌[源]"의 뜻이라는 주장이 있는가 하면, 신라(新羅)까지 포함하여 "설[새: 新, 金]-벌[땅: 羅, 城]",즉 '새로운 땅'이라는 뜻으로 새기는 견해도 있다. 고대-중세 한국어에서 서라벌을 정확히 어떻게 발음했는지에 대해서는 확실하게 확인된 바가 없으며, 그 발음을 알 수 있게 되는 것은 훈민정음의 창제 후 "셔블"이라는 표기가 등장하고 나서이다.

(첨가: 산)

서울이란 명칭은 그 유래가 어디에서 연유된 것이며 그 발음은 무엇을 의미하는 것일까? 이에 대한 연원을 연구자들은 대부분 삼국시대 신라 초기로 결론을 내리고, 그 근거로서《삼국사기》권 1 신라본기 혁거세조(赫居世條)와 《삼국유사》기이(紀異) 제 2권 신라시조 혁거세왕조를 들고 있다. 신라 시조 혁거세왕이 6부 백성들의 추대로 나라를 세우고 국호를 서나벌(徐那伐) 또는 서벌(徐伐), 혹은 사라(斯羅), 사로(斯盧)라고 했는데 이런 이름들이 국호이자 도읍지의 명칭으로 변전되었을 것으로 추정하고 있는 것이다.

 당시 신라의 서울인 경주가 ' (徐伐)'또는 '서라벌(徐羅伐, 徐那伐)'이란 명칭에서 오늘날 서울로 변천된 과정을 국어학자들은 다음과 같이 정리하고 있다.

    문헌에서 경주는 서라벌(徐羅伐), 서나벌(徐那伐), 서벌(徐伐), 사로(斯盧), 서야벌(徐耶伐), 소벌(蘇伐) 등으로 음차되어 나타나고 그것이 지증왕(智證王)때 정식 국호인 신라(新羅)로 정해졌음은 주지하고 있는 사실이다. 이렇듯 서울의 연원은 서라벌, 사로, 신라 등이라 할 수 있는 바, 결국 서라벌(또는 사로, 신라)은 경주만을 지칭하는 명칭이 아니고, 국가의 수도이면 모두 그 명칭을 쓸 수 있다는 조건이 부여되는 점을 주목해야 할 것이다.

  '서라벌, 徐羅伐'을 서울의 어원으로 보고 ' 서라'의 의미는 沙, 所, 東, 徐, 쇠(鐵), 斯, 新, 소(牛), 首 등이고, '벌 '은  곧 頭, 明, 白, 太陽에 연원을 둔 말로서 그 의미는 野,平을 뜻하며, 다른 한자표기로선 伐, 火, 發, 弗, 夫里, 夫餘(부여), 沸流(비류) 등으로 나타난다고 정리하고 있는 것이 학계의 보편적 견해이다.

  출처 : 이병도《한국고대사연구》, 1987, 596쪽
         이병선 《한국고대국명지명연구》, 1988, 163~166쪽

훈민정음 이후, "셔블"이라고 한 것: 용비어천가 제35장.

조선시대에는 서울을 한성(漢城) 이외에도 경부(京府), 경성(京城), 경도(京都)^[4], 경사(京師) 등으로 쓰는 경우가 종종 있었으며, 김정호의 수선전도에서 알 수 있듯 수선(首善)으로 표기한 예도 있다. 그 밖의 표기 중에는 서울의 한자 음차 표기로서 박제가가 북학의에서 썼던 '徐蔚(서울)'이 있다. 이는 모두 수도를 뜻하는 일반명사들로서 '서울'이 원래는 서울 지역(사대문 안과 강북의 성저십리)을 가리키는 말이 아닌 수도를 뜻하는 일반명사였다는 방증이다. 국어사전에서는 일반명사 '서울'을 '한 나라의 중앙 정부가 있고, 경제, 문화, 정치 등에서 가장 중심이 되는 도시'라고 정의하고 있다.^[5] 1910년 10월 1일에 일제가 한성부를 경성부(京城府)로 개칭하면서 일제강점기에 서울은 주로 경성(京城)으로 불렸으며, 1945년광복 후에는 '경성'이란 말은 도태되고 거의 '서울'로 부르게 되었다.^[6]

(산) 서울의 한자가 있었을 것이다하여, 아니면 한자로 써써 이쁜(???) 한자를 응모하라고 하는 응모전까지.. 이씨조선시대에 순우리말, 서울을 서울徐蔚(서울) 혹은.. 다음.

한국고서연구회 김시한(金時漢·74) 회장은 4일 “1778년 박제가의 ‘북학의(北學議)’와 1933년 ‘신동아’ 9월호에 실린 한글학자 이중화(李重華)씨의 기고문에 서울의 한자 이름이 ‘徐(원,울:艸밑에 宛)’이라는 내용을 발견했다”고 말했다.

김 회장에 따르면 신라의 도읍지인 경주가 당시에는 ‘서라벌(徐羅伐)’이라고 불리다가 훗날 ‘서벌’로, 다시 ‘서울(徐(원,울:艸밑에 宛))’로 바뀌었다는 것.

옥편에 따르면 울((원,울:艸밑에 宛))자는 ‘우거질 원’과 ‘쌓일 울’이라는 두개의 음으로 발음된다.

김 회장은 “신동아 외에 조선시대에 왕명으로 편찬된 전통문화사전인 ‘증보문헌비고(增補文獻備考)’, 일제시대 ‘경성기략(京城記略)’ 등 20여권의 사료에도 서울의 한자명이 徐(원,울:艸밑에 宛)이라는 기록이 있다”고 주장했다.

(산) 이렇게 한자로 표기해야 하는 이유는? 우리말 서울을 한자로 표기하여 한자문화권이 되어야 하기 때문이지요. 그러나, 우리말은 순 우리말로, 우리말로 해석해야지, 언어권력이 큰 한자로 쓰면 그 해석과 원형, 어원이 망가집니다. 마치 서씨집안은 쌓일 울하여 울타리라는 서씨집안 장터인 것이라고 해석하는 것은 한자의 외래어표기법으로는 가능하지만, 우리말과는 전혀 맞지 않는 해석입니다. 조선시대 쓴 한자어는 전부 그 어원을 살린 것이 아닌 음차, 음과 비슷하면 된다는 생각으로 우리말이 한자에서 온 것이라는 강한 부정, 사대주의 식민사관에 의한 종속적인 사고입니다. 이유는 서울은 우리말이기 때문에 우리말로 해석하여야 한다입니다. 물론 한자로 적은 사서 및 고증을 통해야 하지만...

서울특별시
매큔-라이샤워 표기:

서울의 로마자 표기 ‘Seoul’은 19세기 프랑스 선교사들이 서울을 ‘Se-oul 쎄-울^[*]’로 표기한 데서 비롯되었다. 오늘날 프랑스에서는 서울을 ‘Seoul’로 표기하고, 스페인어권에서는 ‘Seul’로 쓰나 모두 '쎄울'로 읽는다. 대표적인 예로 1981년 9월 30일 독일 바덴바덴에서 스페인 출신 IOC 사마란치 위원장이 제24회 올림픽 개최지 선정발표때 '쎄울' 이라고 외친 바 있다.^[7] 또, 영미권에서는 일반적으로 ‘Seoul’로 쓰고 영혼을 뜻하는 단어 ‘Soul’와 같은 '쏘울'로 읽는다. 서울시에서는 이러한 점을 착안하여 2006년 11월 13일 서울시의 서브슬로건(Sub slogan)을 《Soul of Asia》로 지정하였다.^[8]

서울은 한자어가 아닌 고유어 지명이기 때문에 중국을 비롯한 한자 문화권에서는 오랫동안 서울을 조선시대의 명칭이었던 한성(중국어 간체: 汉城, 정체: 漢城, 병음: Hancheng 한청^[*])으로 써왔다. 최근(2005년 1월)에는 서울시가 서울과 발음이 유사한 ‘首尔 (중국어 정체: 首爾, 병음: Shǒuěr 서우얼^[*])’을 서울의 공식적인 중국어 표기로 정하면서^[9] 점차 이 표기가 확산되어 가는 추세이다. 그러나, 조선민주주의인민공화국의 국제방송인 조선의 소리 방송의 중국어 프로그램에서는 2009년까지도 서울을 ‘汉城 (중국어 정체: 漢城, 병음:Hancheng)’이라 말하고 있다. 일본어 표기는 ソウル 소우루^[*]로 많이 쓴다.

(산) 중국에서 漢城, 일제때는 京城이라고 하였다.. 이들은 城은 지역정부의 수도라는 의미로 종속된 식민된 일개 성이라고 하는 의미로 그래 성이라고 하여라입니다. 제국에서는 경을 쓰거나, 장안 등을 썼고 우리는 한양이라는 한수의 북쪽, 양지를 의미하는 한양이라고 한 것이지요. 그러나 고대에서는 성은 아무곳에나 있었던 곳이 아니라는 사실을 모르기에 성의 의미를 모르기 때문에 그래 해라고 한 것입니다. 왜 우리가 漢族이 아닌데, 漢을 썼을까? 이미 설명을 했습니다. 漢은 중국애들을 한나라이후에 부르는 명칭이지만, 원 뜻을 아리수, 하늘의 한이 땅에 내린 강이라는 아리수라 우리말이기 때문입니다. 한강을 그래서 아리수강이라고 한 것이고, 경계강은 압록이라고 했는데, 이는 요수를 의미한다고 한 것입니다. 어이 되었든, 1945년 해방이후, 서울이라는 우리말을 쓰고, 중국도 현재 서우얼이라고 首爾이라고 쓰는데, 다행스럽게도(?) 首夷라고 써주지는 않았습니다. 오랑캐 이가 더 맞는 말인데도.. 일본어로는 쿄토(경도)에서 동쪽으로 서울을 옮겼다하여 동경을 쓰는데, 그 의미를 모르고 쓴 것이고, 경성이라고 해서 서울의 성이라는 뜻은 일본의 수도가 아니고, 일개 성으로 省의 城이라는 경성이라고 한 것입니다. 일본어 표기는 徐伐을 서우루라고 한 것이고, 류구국의 수도는 首里라고 하고 발음은 "소우루".. 우리의 서울과 같은 음가입니다..

이것은 바로 서울은 일반적인 나라의 중심, 도읍이라고 하는 말로, 서울에서 首都(소도)로 되었다는 것, 한자로.. 즉 수도라고 하는 말이 일반명사로 서울이라고 하는 순우리말임을 알 수 있습니다. 한자로 적는다면, 수도(首都, 蘇塗)라는 사실을 알 수 있습니다.. 차후에 상세설명.

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해방 이후 한국을 통치하던 미군정청의 문서에서, 서울특별시의 영문 공식 명칭은 "Seoul Independent City"였다. 직역하면 "서울독립시"이나, 독립시라는 표현이 어색하다는 한국어 관점에 따라 "특별시"(영어: special city)로 번역한 것이 굳어져 현재 공식명칭(the Seoul Special City)에 이르고 있다.^[10]

(산) 어떻게 해방후에 경성부, 한성, 한양 등에서 서울로 낙찰이 되었나.. 이에 대한 이야기는 다음.

서울로 굳히기..그런데 뜻은? 신시였을 것이다...

http://eastpeak.tistory.com/1908

처용가(處容歌) 첫 구절 ‘東京明期月良’을 양주동(梁柱東)은 ‘새벌 발기다래’로 풀었다. 매일 아침 새로 해가 뜨는 동쪽이 ‘새’임은 해가 지는 서쪽이 ‘헌’ - 또는 하늬 - 이 되는 것과 같은 이치이니 의문의 여지가 없지만, 경(京)을 ‘벌’로 푼 것이 맞는지는 잘 모르겠다. 나는 고어에 문외한이지만 ‘울’로 푸는 것이 옳지 않았을까 하는 생각도 해 본다. 경(京)이란 글자가 울타리를 쳐 놓은 일정한 구역에 육방(六方)으로 길이 난 형상을 하고 있으니 말이다. 그렇게 보면 ‘새벌’ 보다는 ‘새울’이 더 어울리는 풀이가 될 터인데, 양주동(梁柱東)은 아무래도 동경(東京)을 서라벌이니 서나벌이니 하는 말과 연관짓는데 집착했던 것 같다. 그거야 어찌되었던, 새벌이니 새울이니를 따지는 게 중요한 건 아니다. 양주동이 ‘새벌’로 풀어 놓은 것은 요컨대 그것이 ‘서울’의 옛 말이었음을 밝힌 것만으로도 충분한 의미가 있다. 새벌 - 서라벌 - 셔 - 서울로 변했다는 것이 통설인데, 문제는 ‘서울’이라는 말이 애당초 무슨 뜻으로 쓰였을 것이냐에 있다.

(산) 양주동선생의 해석은 건너뛰기식.. 동경이라는 것은 우리는 방위로 동쪽의 경이라고 알고 있기 때문입니다. 그러나, 동경은 동국의 서울 우리말로 그렇게 해석해야 합니다. 동국에 사는데, 동국의 수도는 동경(동국의 수도).. 그러니, 신라는 동국의 수도는 서나벌이라고 했으니, 새벌(서나벌)이라고 마치 고어식으로 해석한다고.. 경주가 신라의 서울이 아니었다는 사실, 신라의 서울은 동경이라고 하고, 이는 동국의 서울로 신라의 서울이 동경이고, 지명은 金城(쇠벌)이라고 하였으니, 쇠벌에 집착하여 새벌이라고 했을 것이라고 넘겨 집은 것이라고 합니다. 쇠벌, 이상한 것은 벌을 꼭 벌판 벌이라고 칠 벌을 해석하는 것은 우리나라 고어를 모르기 때문은 아닐까 합니다. 즉 쇠불은 아니었나는 생각은 하지도 못하게 칠 벌(伐) 뭘 치는 것인지도 모르고, 칠 벌은 벌판 벌이라고 하는 풀쭉한 해석으로 지금까지도 신라의 수도는 서나벌이고 이것이 샛벌, 새벌, 서벌(서불) 그리고 서울로. ㅂ탈락한 것이다고 일률적으로 해석합니다만, 아닌 것 같은데요.. 하면... ㅎㅎㅎ

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이중환(李重煥)은 󰡔택리지(擇里志)󰡕에서 서울이라는 말과 관련해 다소 우스꽝스러운 속설을 소개하고 있다. ‘(한양에 새 도읍을 정한 후) 외성(外城)을 쌓으려고 하였으나 둘레의 원근을 결정짓지 못하던 중 어느 날 밤 큰 눈이 내렸다. 그런데 바깥쪽은 눈이 쌓이는데, 안쪽은 곧 녹아 사라지는 것이었다. 태조가 이상하게 여겨 눈을 따라 성터를 정하도록 명하였는데, 이것이 바로 지금의 성 모양이다.’ 그래서 눈이 쌓여 생긴 울, 곧 ‘설(雪)울’이라는 말이 생겼고, 그것이 ‘서울’로 와전되었다는 것이다. 이 말대로라면 서라벌이니 새벌이니 하는 말은 서울과 아무 관계도 없게 되어 버리는 것이니, 이중환이 살던 무렵에도 고어는 이미 사어(死語)가 되어 버렸던 모양이다.

(산) 뻘쭉한 설화.. 설벌, 섣벌, 서블.. 서울이다.. 이성계의 뻘쭉한 이야기.

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어쨌든 양주동의 풀이에서 뜻을 취해 본다면, 서울이란 ‘새로 생긴 벌’이나 ‘새로 만든 성’ 정도의 뜻으로도 풀어 볼 수 있을 터인데, 그런 풀이가 꼭 타당한 것 같지는 않다. 이 대목에서는 이른바 ‘재야 학자들’의 주장에도 잠시 귀를 기울일 필요가 있을 것 같다. 어떤 이들은 소도(蘇塗)의 ‘소’와 새벌의 ‘새’가 지닌 음가의 유사성에 주목하여 고어(古語)에서는 ‘새’, ‘소’, ‘쇠’가 모두 같은 뜻이었다고 추정한다. 그리고 그 말은 ‘솟다’나 ‘솟대’에서처럼 높이 솟아 있음, 또는 신성함의 뜻을 담고 있다는 것이다. 나는 서울이라는 말의 본래 뜻에 관한 한 이 주장이 설득력이 있다고 본다. 그 주장에 따르면 서울이란 ‘솟은 벌’이나 ‘솟은 울’, 즉 ‘솟벌’, ‘솟울’에서 온 말이 된다. 철원(鐵原)을 풀어 쓰면 ‘쇠벌’이니 이 역시 ‘서울’을 의미한다고까지 주장하는 데에 이르면 고개가 갸웃거려지기는 하지만, 조선 후기 서울을 수선(首善)이라 쓰기도 했던 것을 생각하면, 서울이 ‘가장 좋은 곳’, ‘신성한 벌(또는 울)’이라는 뜻으로 쓰였을 것이라 보아도 좋을 듯 하다.

(산) 앗 많은 부분 생각의 변화가 오고 있다는 것을 알게 됩니다. 소도, 솟도, 솟대.. 그리고 벌은 여전히 벌판.. 그래도 신성한 벌(울)로 수선, 수도라고는 생각하지 않는 이유는? 아직 모르겠으니까.. 수우, 수(소)는 우리가 牛라고 해서 우두머리, 하면 수두(수우).. 소의 대가리, 소의 머리라고 해서 소를 소 우라고 해서하는데, 소도, 솟도, 솟대, 마고지나의 궁소의 소는 어디에 빼먹고 이야기하는지.. 서울에서 수두, 수도로 한문으로는 首都(소도, 蘇塗의 음차)일 뿐이다고 생각하면.. 다음에 상세히..

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멈포드는 도시의 기원을 성소(聖所)에서 찾았다. 구석기인들이 동굴 벽에 그림을 그려 놓았던 것을 단순한 창작 욕구의 발현이라고만은 볼 수 없을 것이다. 그들은 정주생활이 불가능했지만, 그들의 기나긴 여정 속에서 수시로 - 비록 자주는 아닐지라도 - 찾아오는 곳을 성소(聖所)로 삼았고, 그곳에 그들의 신앙심을 표시해 두었다. 그렇게 해서 동굴은 도시의 배아가 되었고, 거기에는 이미 도시가 갖추어야 할 최소한의 요소들이 자리잡게 되었다. 성채(城砦)로 둘러쌓인 공간, 즉 도시가 만들어진 것은 인간이 동굴을 벗어난 뒤의 일이다.

마이크로소프트사가 만든 꽤 오래된 게임 - the Age of the Empire이든가 - 의 규칙은 수도와 신(神)의 관계에 대한 역사적 이해에 바탕해서 만들어졌다. 게임에서 승리하기 위해서는 도시 한복판에 거대한 신상(神像)을 먼저 만들거나, 아니면 적국 도시의 신상(神像)을 파괴해야 한다. 고대의 - 사실 현대에도 - 모든 전쟁은 도시의 신상(神像) 앞에서 경건하고 엄숙한 출정 의식을 거행함으로써 시작되었고, 적의 도시 중심부에 있는 신상(神像)을 철저히 파괴함으로써 끝났다. 근래에는 내란에서도 ‘동상(銅像)’을 허무는 것이 ‘싸움 끝’을 알리는 상징적 행위가 되고 있지 않은가. 부시가 버릇처럼 ‘십자군’ 운운하는 것이 비단 그의 ‘기독교적 경건성’에만 관계되는 것은 아닐 터이다.

정교 분리의 원칙이 확립되기 이전까지, 모든 국가의 판도는 원칙적으로 종교적 동일체여야 했고, 수도는 정치의 중심일 뿐 아니라 종교의 중심이기도 했다. 시대를 거슬러 올라갈수록, 종교는 세속 정치에 대해 상대적, 절대적으로 우위에 있었으니, 수도를 ‘신의 땅’, ‘신의 울’로 부른 것은 당연한 일이었으리라. 그렇게 본다면 삼국유사(三國遺事)에서 환웅(桓雄)이 처음으로 만든 도시를 ‘신시(神市)’라 했던 것도 쉬 이해가 된다. 서울이라는 말의 뜻을 따서 한역(漢譯)하면 바로 ‘신시(神市)’가 되는 것이니까. 동일한 종교권역 내에서도 신시(神市)가 여럿 있었을 수는 있겠지만, 권역 내의 정치적 통합성이 강화되면 신시(神市)는 결국 하나일 수밖에 없을 터. 국어사전에도 서울은 달랑 ‘수도(首都)’로만 정의되고 있다.

(산) 앗.. 대단한 유추가 나옵니다. 성채로 둘러쌓인 공간.. 처음으로 만든 도시(?)를 신시라고 했던 것이 쉽게 이해가 된다(!!!) 서울이라는 말을 한역하면 바로 "신시"가 되는 것이다. 으메.. 이것은 정확하게 말하고 있네요, 소도가 수도로 된 것이고, 소도가 있는 곳은 그 국가의 중심이니, 수도, 즉 소도가 있는 도읍지가 그 나라, 국가의 중심도시라는 수도가 되었다.. 다 알고 있네요.. 신시가 서울이라는 것을.. 말할 필요도 없는 내용으로 단지 왜 그렇게 음이 변했는가를 증명하라? 아이고.. 머리아픈 이야기.. 그래도 말을 끄냈으니, 이야기는 해야겠지요.. 신시가 서울이다... 

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조선시대에도 ‘서울’이라는 단어는 한성부(漢城府)나 한양(漢陽), 경조(京兆), 경도(京都), 수선(首善), 장안(長安) 등의 단어보다도 더 일반적으로 사용되었던 것으로 보인다. 조선 말기 이 땅에 들어온 외국인 선교사들이 우리 말을 배우면서 공식 명칭인 ‘한성부’ 대신에 ‘서울’을 썼던 것은 그 때문이 아니었을까. 속담에도 ‘모로 가도 서울만 가면 된다’거나 ‘말은 제주로 보내고 사람은 서울로 보내라’는 식으로 ‘서울’이라는 말이 자주 등장한다. 다만 이 말이 본래 ‘순 우리말’인 관계로 한자로 표기하는 것이 불가능하여 공사상의 문서에 ‘서울’로 표기되는 경우는 극히 드물었다. 한글 소설에서나 간혹 튀어나오는 정도였으니 오죽하면 우리 말을 못잡아 먹어 안달인 서울 시장이 서울의 새 한자 표기법을 찾아내라고 ‘현상금’까지 걸었을까.

(산) 서울은 우리가 고대부터 너 어디가 수도니? 하면 어느나라 사람이니...와 같이 그 수도를 함께 말하는 것으로 수도라는 말보다는 서울이라는 말이 우리에게는 먼저 사용되고 매일 밥먹듯이 쓰는 말이 한성부, 한양, 경조, 경도, 수선, 장안, 서안 등이 아닌, "서울"이지요.. 새 한자표기법을 찾아내라.. 별 이상한 현상금도.. 서씨집 울타리 울.. 徐蔚, 徐艸苑.. 이건 한자로 외래어표시하기지요. 기리사독.. 불란서, 덕국 등... 하등의 쓰잘데기 없는 현상금으로 게임하기..

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우리 역사상 공식적인 문건에 ‘서울’이 표기되는 것은 󰡔독립신문󰡕이 창간된 1896년 4월부터의 일이었다. 국문판에서는 ‘서울’로, 영문판에서는 ‘Seoul'로 각각 그 발행지가 표기되었던 것이다. 다른 모든 신문이 ’황성(皇城)‘이라는 말을 썼음에도 불구하고 왜 유독 󰡔독립신문󰡕만이 ’서울‘이라는 표현을 고집했는지는 정확히 알 수 없다. 하기야 ’짐(朕)이 곧 국가(國家)‘라는 식의 ’인신(人神)‘적 절대 황권을 추구했던 광무 년간에는 신시(神市)나 황성(皇城)이 같은 뜻이었을 터이니, 순 우리말로 바꾸면 그 또한 서울이 아닌가. 다만 ’서울‘이 선교사를 비롯한 외국인들에게 익숙했던 영어표현이었기 때문이 아니었을까 짐작할 뿐이다. 어쨌든 그 결과로 ’서울‘이라는 말은 제한적으로나마 보통명사에서 고유명사로 - 비록 당시까지는 외국인들에게 국한된 현상이었겠지만 - 바뀌었다. 외국인들도 지도를 제작하면서 한성부가 아니라 ’Seoul'로 표기하였다.

일제 강점기에 한성부는 경성부(京城府)로 그 명칭이 바뀌었고, 그 지위도 한 나라의 수도(首都), 신시(神市)에서 일본 제국의 일개 지방도시로 전락하였지만, 대다수 사람들은 여전히 ‘서울’이라는 표현을 즐겨 썼다. 잡지 󰡔서울󰡕이 발간되었고, ｢서울에 딴스홀을 허하라｣는 글도 나왔다. 공식 명칭 게이죠와 민중 세계의 언어 서울은 그 내용상의 현격한 괴리에도 불구하고 공존하였고, 혼동되지도 않았다. 동경(東京)은 동경(東京)이거나 도오꾜-였을 뿐, 결코 ‘서울’이 되지 못했다. ‘서울’이라는 말은 그렇게 식민지 예속민들이 민족해방의 염원을 꼭꼭 감춰 놓은 ‘비밀의 언어’로 남았다.

사진)1920년대 후반 종로 ; 출처 - 서울시청 홈페이지 서울갤러리

그러나 해방 후에도 한동안 서울의 공식 명칭은 여전히 ‘경성부(京城府)’였고, 그 행정수반은 경성부윤이었다. 경성부가 ‘서울시’로 바뀐 것은 해방 1년째 되는 날인 1946년 8월 15일의 일이었다. 이 날 전문 7장 58조로 된 서울시헌장이 발표되었는데, 그 제1장 제1조에 '경성부를 서울시라 칭하고 이를 특별자유시로 함'이라고하여 이 때부터 '서울'이 공식 명칭이 되었던 것이다. 그런데 당시 서울 시장이었던 김형민(金炯敏)은 이와 관련해 씁쓸한 회고담을 전한다. 광복이 되었으니 왜인(倭人)들이 제멋대로 갖다 붙힌 ‘경성부’라는 이름을 버리고 새 이름을 써야 한다는 데에는 사람들이 대체로 동의했지만, 무슨 이름을 붙일 것이냐에 대해서는 의논이 분분했다고 한다. 옛 이름인 한성부를 쓰자는 사람이 많았지만, 이승만의 호를 따서 ‘우남시(雩南市)’로 하자는 의견도 만만치 않았다고 한다. 김형민은 ‘그 압력을 물리치고 서울로 하자고 고집하여 관철시켰다’고 주장했는데, 다소 과장된 기술일 수는 있겠지만 김형민의 ‘공(功)’을 무시할 수는 없을 듯 싶다. 군정청 장교를 대학동기로 둔 덕에 석유장사에서 일약 시장으로 벼락출세한 처지였으니, 미국인들에게 익숙한 이름을 쓰자고 고집할만도 했을 것이다. 그로 인해 대한민국에서 유일한 ‘순한글’ 이름의 도시가 만들어졌고, 그로 인해 우남정(雩南亭)이 팔각정(八角亭)으로 바뀔 때에도 서울의 이름은 그대로 남을 수 있었던 것 아닌가.

다음 글을 기다릴 독자들이 혹시 있을지 모르니 사족(蛇足) 하나만 달아 두기로 한다. 신시(神市)는 이미 사라졌고 - 정말 있었는지도 알 수 없지만 - 서울이라는 말이 신시(神市)를 의미한다는 사실을 아는 사람도 이제는 거의 없다. 그럼에도 불구하고 서울은 과거에도 신시(神市)였고, 지금도 신시(神市)이다. 그리고 행정수도가 어디엔가로 옮겨 간다 해도 오랫동안 신시(神市)로 남을 것이다. 신시(神市)는 종교적 동일체의 상징이고 종교적 권위를 표현하는 공간이다. 물론 우리는 종교적 구심점을 갖지 못한 희귀한 ‘단일 민족’이다. 그렇다고 정말 종교적 중심이 없을까? 굳이 마르크스를 걸고 들어갈 필요도 없이 자본주의 시대의 신은 물신(物神)이다. 오늘날의 서울은 한국적 물신(物神)의 도시이며, 서울 시민들은 그 물신(物神)의 ‘은총’ 속에서 다른 도시, 다른 지방 사람들이 넘볼 수 없는 ‘특권’을 누리며 살고 있다. 서울은 중세적 중앙집권국가에서 유교적 왕신(王神)의 도시로 만들어졌지만, 왕신(王神)이 그 현실적․상징적 권위를 완전히 상실한 뒤에도 새로운 종교의 성지(聖地)로 변신하는데 성공했다. 이후에 계속될 일련의 글조각들은 신시(神市) 서울에 감춰진 비밀, 그 성공적 변신의 비결을 찾아가는 데 관심을 집중할 것이다.

(산) 의외의 글을 마주하면서.. 서울이 과거에도 신시였고 , 지금도 신시다. 그러나, 우리나라 고대신시의 개념보다는 물신의 도시고, 새로운 종교(개신교)의 성지로 개신시 서울이라는 말.. 성공적변신의 비결은 바로 서울이 "신시", 신의 시로, 새로운 종교의 성지가 된 비결이다. 즉 개신교가 성공하여 새로운 성지가 된 이유는, 바로 지명인 신의 시, 서울이었다.. 쓰려고 한 내용을 잊어버렸다. 그러니 신은 여호와 하나님 예수 그리스도의 새로운 성지, 신시인 서울을 찬양해주라는 의미로.. 갑자기 쓰고 싶은 생각이 없어졌다.. 그래도 알아나 봐야지..왜 신시인지...

다음...

http://yanbianforum.com/board.html?include=&mode=view&id=129844&lc=0&sc=0&mc=&gid=nb&

대한민국의 수도 "서울" 이라는 단어 는 신시배달 신시에서 시작 


배달국(倍達國,B.C3,898～2,333년)은 신시배달(神市,1～13대 환웅)과 청구배달(靑丘,14대～18대 환웅)로 나누어지는데, 신시(神市)배달은 제1대 배달(倍達) 환웅(桓雄)께서 B.C 3,898년에 홍익인간(弘益人間), 재세이화(在世理化), 광명이세(光明理世)의 건국이념을 가지고서 백두산 신시(神市)에 개국한 것을 말한다. 

그리고, 청구(靑丘)배달은 제14대 치우(蚩尤) 천황께서 B.C.2,707년에 재위에 오른 후, 청구(靑丘) 즉 지금의 만주에서 산동반도 태산(泰山)아래로 도읍을 옮긴 것을 말한다. 신시(神市)는 서불로도 불리다가 서라벌(서불의 사투리)로 바뀌다가 오늘날의 서울이란 말로 바뀌었다고 한다. 또한, 중국이 조선을 예로부터 청구(靑丘)라고 불렀는데, 배달국의 청구(靑丘) 시대의 영향 때문이다. 

원동중의『삼성기(三聖紀)』는 다음과 같이 기록하고 있다. “환국(桓國)의 말기에 환인(桓仁)이 환웅(桓雄)에게 천부인(天符印) 3종을 주어, 환웅(桓雄)은 3000명을 이끌고, 백두산(白頭山) 꼭대기의 신단수(神壇樹) 아래에 내려와 도읍을 정하니, 신시(神市)라고 불렀다.” 

『신불역대기(神市歷代記)』에는 더욱 상세하고 자세하게 기록되어 있다. “배달국(倍達國)은 환웅(桓雄)이 정한 나라 이름이고, 도읍은 신시(神市)이다. 뒤에 배달국(倍達國) 14세 치우(蚩尤)환웅이 청구(靑丘)로 도읍을 옮겼다

(산) 아.. 신시는 서불로도 불리다가 서라벌로 바뀌었다가 오늘날 서울이란 말로 바뀌었다...

으메 환상적인 것..

『신불역대기(神市歷代記)』

왜 이 서적만 가져왔나요? 그거요.. 모두 신시, 신시하고 있는데, 정확하게 신불연대기.. 신시(神市)를 "신불"이라고 해석해놓아서.. ㅎㅎㅎ. 신은 다음에 이야기하고, 市는 후대의 도시가 성립되고 시라고 했을 것이고, 배달한국, 기원전 3898년에 도시를 열은 것이 아니고, 불을 설치한 것이겠지요.. 그래서 신불이 올바른 음가라고 하는 점.. 그래야 신만 해석하면 서블, 서불.. 서울이 왜 블에서 울이 되었는가까지 해석이 됩니다... 으메.. 다 나와 있군요. 말하기도 전에...

그래도.. 한번 더.. 다른 이야기로.. 서울은 "살"에서 연원.. '솟대의 땅' 의미로.. 아주 명확한 내용이나, 조금은 수정이 있어야 하지만, 서울의 어원은 신시, 소도. 그리고 서라벌, 서불.. 서울이 된 것이다는 내용.. 고대문화의 원형과 상징, 언어의 원형에서 현재어 찾기.. 언어권력 되찾기.... 김양동 석좌교수님의 이야기...

http://www.kyosu.net/news/articleView.html?idxno=28176

신의 순수 고유어 ‘살’에서 연원 … ‘솟대의 땅’ 의미로 神宮있는 곳 지칭

한국 고대문화 원형의 상징과 해석 16. 神市, 蘇塗, 서라벌, 서울의 어원을 찾아서

2013년 12월 18일 (수) 13:42:16

김양동 계명대 석좌교수·서예가  ydk629@kmu.ac.kr

	▲ (그림1-1)靑銅器鳥形劍把頭飾, 청동기시대, 길이 12.5cm, 대구 비산동 출토, 삼성리움 소장.

언어는 그 민족이 지닌 문화의 상징이며 표상이다. 언어는 오래된 집과 같이 삶의 역사 속에 이미지 층을 켜켜이 쌓으면서 그 시대를 표상해 왔기 때문이다. 이번 호는 상고시대 ‘神市’에서 오늘의 ‘서울’까지 민족역사의 문을 연 ‘터’에 대한 말의 변천사적 의미를 짚어보고, 문징과 물징과 구징으로 그 원형질을 추적한다. 

‘神市’의 의미와 독음 
“古記에 이르되 옛날에 桓因의 庶子 桓雄이 있어, 항상 천하에 뜻을 두고 人世를 탐하거늘, 아버지가 아들의 뜻을 알고 三危太白을 내려 보매 인간을 널리 이롭게(弘益人間)할 만한지라 이에 天符印 셋을 주어 내려가서 다스리게 하였다. 桓雄이 무리 삼천을 이끌고 태백산 神檀樹 밑에 내려와 여기를 神市라 이르니 이가 桓雄天王이다.” (『三國遺事』 「紀異卷第一」, 이병도 역) 
이와 같은 ‘神市’에 대한 『三國遺事』 의 기록을 보면, 神市는 환웅께서 터를 잡은 첫도읍지를 말한다. 규모의 차이를 떠나 오늘의 서울과 같은 성격의 땅이다. 神市에 대한 기존연구를 보면 다음과 같이 정리된다. 
① 신시는 그 두 환웅이 웅녀와 혼인해 단군을 낳고, 단군이 평양을 도읍지로 해 고조선을 건국할 때까지 고조선 종족의 중심지였던 것으로 짐작된다. 神市에 대해서는 크게 두 가지 해석이 있다. 첫째 신시는 神政시대에 도읍주위에 있던 別邑으로서 삼한의 蘇塗와 같은 神邑이었다는 해석. 둘째 신시는 지명이 아니라 인명으로서 환웅을 가리키며, 그것은 조선 고대의 국가들에서 왕을 뜻하는 ‘臣智’가 존칭화한 것이라는 해석이 그것이다. (『한국민족문화대백과』, 한국학중앙연구원)

(산) 조금 다른 것은 아사달에 소도(제천단)을 쌓아 천제를 지내고, 별읍(제후국)에도 별도의 소도를 쌓아 제천, 지신제를 지냈다고 하여 서울과 지방을 구분하고 있습니다. 후한지 동이열전에도 고구리와 별도로, (부여국, 읍루, 고구리, 동옥저, 예, 한)중에 고구리가 있고, 별도로 삼한은 소소를 열어, 제후국의 의미가 아닌 제천행사를 지낸 별읍같지만, 목지왕과 같이 제천왕이 별도로 있었다는 것을 구분하여야 합니다.

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② 神市는 환웅이 신단수 아래로 내려와 붙인 이름으로 이곳에서 인간세상을 다스리며 교화한 곳이다. 신시를 訓讀하면 신이 모이는 곳을 의미한다는 설. (최남선, 「不咸文化論」, 『朝鮮及朝鮮民族』, 조선사상통신사, 1927)

③ 神市의 ‘神’은 桓雄으로 대표되는 天降族이 자신들의 신성성을 나타내기 위해 붙인 것이며, ‘市’는 환웅의 강림처, 집무처, 웅녀의 기원처로 설정된 곳이라는 설. (김창석, 「한국 고대 市의 原形과 그 성격변화」, <韓國史硏究> 99·100호, 1997) 

(산) 현재까지 신시하면 시라고 했지만, 기원전 3000년전에 마치 도시를 건설한 대단한 국가라고 해석하기 전에, 시는 "불"이라고 정음으로 해야 우리나라 민족사가 연결됩니다. 불함문화다, 불, 불, 불이 나오듯이 바로 불의 곳.. 불꽃.. 

市 
[fu]   슬갑-불

 부수: 巾  

슬갑 불에 대한 이야기: http://blog.daum.net/ttugi77/15710986

인끈, 관직의 직급을 나타내는 끈, 천.. 불이라고 하는 것은 둘러치는 천, 성, 흙, 돌로 둘러친 곳, 초기, 선인들의 하강족이 사는 곳, 일정한 둑(독)으로 둘러친 슬갑 불.. 즉 신불이라고 하여야 우리 민족사의 언어학적으로 그 의미가 통합니다.

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④ 神市의 명칭에 주목해, 神市는 천상계와 지상계 사이의 왕래와 의사소통을 가능케 하는 매개물이며, 두 세계간의 교류가 이뤄지게 하는 신성지역이라는 설. (서영대, 「단군신화의 의미와 기능」, <汕耘史學> 8, 1998)

⑤ 神市의 ‘市’를 神檀樹의 ‘樹’와 관련이 있는 것으로 파악해, 市를 ‘저자 시’가 아니라 수풀, 숲과 관련된 말로 풀이하며, 이와 같은 신성한 숲을 일러 불[市]이라고 한다. 따라서 ‘신성한 숲’ 즉 ‘신불’이라고 읽어야 옳다는 주장. (신종원, 『삼국유사 새로 읽기(1)-기이편』, 일지사, 2004) 이상의 제설은 ‘神市’의 성격이 신정시대 별읍으로 삼한의 소도와 같은 신읍이었다는 견해에 모아지고 있다. 그 중에서 신종원 교수의 설이 필자의 견해와 부합되는 이론이므로 이에 좌단하고 부분적인 愚見을 제시하고자 한다. 첫째로 ‘神市’의 의미와 기능 문제이다.

(산) 앗.. 신성한 숲을 일러 불이라고 한다.. 다른 고어로는 艸市로 불이라고 읽고, "큰 숲이 우거지다" 초목盛).. 신성한 숲이라는 의미보다는 독(둑), 일정한 철책, 혹은 인공적인 흙으로 堡를 쌓은 불(우리말 불) 음으로써가 아닌, 우리 훈(뜻)글로, 불이라고 읽어야 한다는 뜻.. 신불을 천독이라고 한 것으로 보아, 독은 둑이라는 인공으로 쌓아올린 뚝이라는 뜻이고, 불은 벽, 파람벽과 같이 높이 돌이나, 흙으로 둘러친 성스러운 곳.. 소도와는 달리, 선인의 기거하는 곳으로, 신불이라고 하고, 그 안에 소도가 있었다고 보는 것이 옳다고 봅니다.

神市를 신의 강림처, 天君의 주석처, 제의가 행해졌던 신성지역으로 인식하는 것은 주지의 사실이다. 神市를 別邑이라고도 하는 바, 초기엔 ‘神邑’ 또는 ‘神域’이었던 곳이 후대로 내려오면서 신성성이 감소돼 별읍 수준으로 낮아졌을 가능성이 있다고 추찰된다. 神政時代의 부족국가가 성읍국가로 바뀌면서 천군의 지위가 사라지는 과정에서 神市는 별도 지역에 샤머니즘 성격의 사당과 솟대를 세운 토착신앙의 잔재 형태로 남고 민속으로 수용돼 변천해나간 것으로 보인다. 

(산) 소도는 소와 도, 제천단, 마고대성이라고 하는 천제보를 쌓았다는 내용으로 신불은 바로 성과 같이 신이 사는 곳, 머무는 곳이라고 하는 것이고, 소는 궁소에서와 같이 천제단의 형태가 바로 소도지역이고, 성을 쌓듯이 독(둑)을 쌓아 신성, 선인이 사는 지역을 신불이라고 하고, 이는 천불, 한불, 천독이라고 하였다는 것을 알 수 있습니다. 

토(土)를 맡은 자는 황(黃)이 되어 궁(穹)을 만들고, 수(水)를 맡은 자는 청(靑)이 되어 또한 궁(穹)을 만들며, 기(氣)를 맡은 자는 백(白)이 되어 소(巢)를 만들고, 화(火)를 맡은 자는 흑(黑)이 되어 또한 소(巢)를 만들었다라고 부도지(符都誌)에서 기록하고 있다.

▲ <궁(穹)에서 유래된 피라미드(마야문명)>     ⓒ 천산태백

여기서 궁(穹)과 소(巢)는 파미르고원의 마고성(麻姑城) 시대에 만들었던 천부단(天符壇) 외의 제천단(祭天壇)이 된다. 궁은 글자 그대로의 형상처럼 피라미드 모양으로서 높이 쌓은 층대 위에 집모양의 건축물을 얹은 제천단이며, 소는 나무 위의 새집처럼 층대를 만들어 망루와 같이 만든 탑모양의 제천단이다.

========================= 천제단 (소도)와 신불.. 

둘째로 ‘神市’의 표기형태에 대한 해석이다.

神邑의 의미를 가진 터의 당시 이름을 일연선사가 ‘神市’로 표기한 것은 고유어를 향찰식으로 訓借音寫한 것으로 생각된다. 앞의 연재에서 보았듯이 한자어 ‘神’의 고유어는 ‘살 /설’이다. ‘市’는 신종원 교수의 탁견처럼 ‘저자 시’가 아니라, 터, 땅의 고어로 볼 수 있는 ‘블/벌[野]’이나 ‘신성한 숲’을 ‘市’(슬갑 불 / 사람이름 불-진시황 때 신하 서불) 字로 표기한 音寫다. 따라서 이 단어는 ‘ (神) + 불(市)’ 〉 사라〉 서라벌로 연철과 모음교체가 병행된 형태변화의 단어라고 추정한다. 이렇게 해석할 때 ‘神市’는 ‘徐伐 / 徐羅 / 徐羅伐 / 斯盧 / 斯羅 / 徐羅’ 등과 음가가 비슷한 친연성의 관계어임을 감지할 수 있다. 그러므로 ‘神市’를 고유어로 재구할 때 한자음 ‘신시’로 독음하면 안 된다. 반드시 [블(불) 〉 〉 살울 〉 셔울]로 훈독해야 올바른 독음이 된다는 것을 주장한다. 만약 ‘市’자를 訓借한 ‘불’ 자로 읽지 않고 ‘저자 시’자로 읽는다면, 까마득한 상고시대에 이미 교역이 이뤄지는 시장이 존재했던 것으로 오인하기가 쉽다. 슬갑 불(市, 전서 )자와 저자 시(市, 전서)자의 자형은 전서체로는 확연히 다르지만, 해서로는 너무 비슷해 후인들이 오독한 것이다.

(산) 神에 대한 해석. 당연히 현대적인 의미로, 가드, 유일신이라고 해석해서는 말이 안됩니다. 신의 고유어는 살/설이라고 하나, 신은 示申으로 보이시여 펼친 분이라는 현신의 의미입니다. 신의 반대말은 歸神이 되는 이치입니다. 우주의 신은 신이라고 하지 않고, 位라고 하고 主, 빛이 되어 돌아가신 분으로 삼위일체하면 우주의 신에 대한 이야기고, 삼신일체는 이 땅에 내려오셔 보이신 분으로 서양신체계론과는 전혀 다른 우리의 신학체계를 이해하여야 해석이 됩니다. 신을 우리가 천신, 지신, 인신이라고 석삼극해도 모두 신이고, 특히 하늘은 무로, 하느님이라고 하나, 삼위일체는 하나에서 시작하므로 하나님이라고 합니다. 즉 대웅을 한웅이라고 하는 이유도 큰(사이, 하늘에서 땅으로 온 사이)웅도 하늘에서 온 것은 마찬가지이므로 신은 천신하면 天毒이라고 해서 신시대신 사용하는 경우, 한독, 하늘의 독(둑을 쌓아 신선이 기거하는 곳, 신불이고 신시라고 하는 것과 같습니다.)

모두 하늘에서 땅으로 오신 분으로 신은 천하고는 곰(고마, 고미, 검/감, 금)으로 ㄱㅁ의 하늘에서 온 신으로 지신을 의미하므로, 천독하고는 검독, 험독이 지명이 된 것은 바로 검이라고 음차하기 때문입니다.

우리의 신의 음은 숫입니다. 솟/숫.. 한자로는 雄이라고 하지만 훈은 숫(컷)입니다. 즉 숫이고, 이는 스승이라고 합니다. 대는 큰 숫으로 칸이라고 하고 가한으로 신을 의미하고 신은 王을 의미하는 것으로 배달한국의 신불을 열었다고 할 경우, 선인들이 사는 곳이라는 신성한 곳을 의미하는 것으로 숫들의 거처로 숫이라고 하고, 선인들을 스님이라고 하였고, 큰스님(대웅)이 바로 숫입니다. 숫/솟이라고 하고, 이는 바로 ㅅ의 세움하신 분을 의미하는 우리말입니다. 원 녹도문은, 

셋.. 숫/솟.. 솟도는 솟을 모시는 터로 제천단입니다. 소불은 사이불 셋불로, 둘러쳐있는 신성한 소도가 있는 선인의 거처, 도읍을 의미하는 것입니다.

즉 숫(슷)불로 소불/서불이라고 하게 됩니다. 불은 토의 형상으로 지신, 특히 화의 형상을 의미하므로 우리가 불한, 불하면 땅의 모양으로 둘러쳐 있는 곳, 벼락불이 둘러쳐 있는 곳으로 선인들의 거처하는 곳을 말하는 소불/서불로 서울이 됩니다.

천독의 독은 흙으로 쌓아오린 인공적인 뚝(둑)으로 높은 제방을 쌓듯이, 소를 쌓아, 그곳에 계신 선인, 그중에 최고의 왕은 숫이라고 하고 솟(셋)이 된다는 우리의 의식이고 사상입니다.

즉 살/설은 후에 말하는 것이고, 소(솟)이 셋의 표상으로 소도는 셋도로 제천단을 의미하고 신불의 신은 서/섯불이라고 해야 옳은 정음으로 이것이 서불입니다. 쇠불이 되기도 하는 것은 바로 金은 사이 쇠로 巫를 의미하는 제천장, 소도의 제사장이기에 서불(소불)입니다. 소도는 제단이라는 터를 의미하고 불은 이 소도가 있는 곳으로 눌러쳐져 있는 흙이나 파람불로 둘러쳐져 있는 성스러운 곳이기에 천독, 신불이라고 하는 우리말의 변이입니다..

결론적으로, 신불은 천독이고, 이는 아사달의 사달, 사이달, 사이불, 새불, 쇠불입니다.

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백제의 서울이었던 부여는 원래 이름이 소부리(所夫里)였다. 소부리와 서라벌은 이름이 닮았다. 백제의 도시이름은 대개 부리(夫里)라는 지명이 붙는다. 소부리(부여), 반나부리(반남), 모량부(고창) 등 무수히 있다. 백제의 부리가 신라에서는 비사벌(창녕), 달구벌(대구), 서라벌(경주) 등 벌(伐)이 되고, 고구려에서는 매홀(수원), 술이홀(봉성), 미추홀(인천) 등 홀(忽)이 된다.

백제의 부리와 신라의 벌과 고구려의 홀은 모두 성곽이 있는 도시를 나타낸다. 그 중 백제의 소부리는 어원이 비교적 확실히 밝혀져 있는데 '수리+부리'라는 뜻이다. 여기서 수리는 수리부엉이 독수리 등에서 쓰이는 수리다.

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부리는 불과 같이 높이 삐쭉나온 소와 궁으로 궁소의 제천단이 있는 마고성이라고 성의 개념이 바로 불입니다. 둘러쳐져 있는 천으로 천황단이나 귀중한 곳에는 천을 둘러치는 것과 같이 불은 둘러쳐진 성스러운 곳이고, 독을 제방과 같이 선인, 신선이 거처하는 높은 곳, 신사와 같은 곳에 쓰는 우리말입니다. 독섬(뚝섬)은 치우사가 있는 선인 천왕 대웅사가 있는 곳임을 표시하고 독섬인 독도는 한자가 아닌, 바로 우리말로 신이 계신 섬으로, 독(선인, 무릉)의 섬이라는 우리신령스러운 섬을 의미합니다.

따라서 신시는 한불, 천불, 천독, 이나, 그 뜻은 바로 선인이 거처하는 빙 둘러쳐진 제방 혹은 표식을 한 곳으로 신성한 소도가 있는 곳이니, 아무나 들어갈 수 없는 곳이라는 표식입니다. 그곳이 배달한국의 중심지이므로 首塗(진흙 도라는 의미는 독을 의미하고 진흙으로 독을 쌓았다는 의미가 있습니다.) 이것이 수도로, 수우라고 하고 하고, 수도라고 하는 일반명사인 서울입니다. 수도와 서울은 한자와 훈차인 것이지 별반 다른 말이 아닙니다. 금성도 서울이고, 개성도 서울이고, 평양도 서울이었고, 한양도 서울이라는 뜻으로 어떠한 정부, 정권이라도 하나민족의 중심거점인 수도는 서울이라고 합니다. 

그러니 어렵게들 풀고 있는 우리말.. 쉽게 한자에서 벗어나, 그 훈으로 읽으면 쉽게 우리민족은 부리라고 해도 불이고, 울은 한문적으로 어렵게 발음하는 것을 줄이기 위한 울, 하늘울.. 무릉섬, 울릉도.. 불릉도가 아니고, 울릉도와 같이.. 그러나 잊지 말라는 것이 붉음이고 일편단심, 지신의 마음은 하늘을 향해 붉음이고, 하늘은 밝음을 주니, 그것이 바로 천신과 지신의 화합입니다. 불.. 함.. 불은 함과 하나가 되니, 하나다.

위의 ①에서 보듯이 『민족문화대백과사전』은 ‘神市’를 한글로 표기할 땐 전부 ‘신시’로 기록해 두었다. 물론 요즘 발음대로라면 틀린 것이 아니지만, 그러나 위의 논리를 참고한다면 단군시대 ‘神市’를 요즘 독음대로 ‘신시’라고 발음했을까? 라는 의문이 생긴다. 왜냐하면 ‘神市’는 한민족이 최초에 터 잡은 곳의 이름이기 때문에 거기엔 고대의 어떤 시원적 사상이 그 바탕에 깔려 있을 것으로 보기 때문이다. 그러므로 ‘神市’를 漢字語로 읽을 것인가 아니면 고유어의 漢字訓借表記로 읽고 ‘   ’로 훈독해야 할 것인가 하는 문제는 사실상 굉장히 중요한 문제가 된다.

蘇塗와 솟대 
소도와 솟대는 농경사회사, 토속종교와 비교민속사 쪽에서 지금까지 깊이 연구돼 왔다. 솟대의 기원에 대해서는 역사적 선후조사에 의해 고유민속기원설, 비교민속기원설, 북방문화계통기원설, 南方稻作문화기원설 등 제설이 제시돼 있다. 
소도에 대한 기록은 『後漢書』, 『三國志』, 『晉書』, 『通典』 등에 전하는데, 그 중 『삼국지』 「魏書-韓傳」의 기록이 가장 자세하다.

“해마다 5월이면 씨뿌리기를 마치고 귀신에게 제사를 지낸다. (중략) 귀신을 믿기 때문에 國邑에 각각 한 사람씩을 세워서 天神의 제사를 주관하게 하는데, 이를 天君이라 부른다. 또 여러 나라에는 각각 별읍이 있으니 그것을 ‘소도’라 한다. 그곳에 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 귀신을 섬긴다. 다른 지역에서 그 지역으로 도망 온 사람은 누구든 돌려보내지 아니한다.”

(산) 고구리에 대한 이야기가 아니고 삼한.. 국가의 서울(신불)에는 원 소도, 천제단이 있어 이를 천왕, 임금님이 주관하고, 그 국읍(각 제후국 및 부속국읍)은 각각 별읍을 설치하여 별읍이 바로 신불이나, 이는 서울은 아니고, 지방서울이라는 의미로, 국읍에 별도로 별읍을 설치하니, 그것이 소도, 서블로 울타리를 쳐서 이를 천군단, 소도라고 한다는 것. 제단이 없는 각 국읍에는 산상 웅상(대웅나무, 박달나무)를 정해, 웅상으로 하고, 이에 제를 지내니, 이것이 서낭단이라고 하나 원 뜻은 천왕(웅상, 숫상)의 대리물로, 이를 대웅전 및 천제단을 대신하여 각 국읍은 이에 제를 지내고 천왕을 모시는 것이지 귀신을 섬기는 하찮은 민족이 아니었음을 표시하는 것.. 후한지이므로, 그냥 두고 보는 것이지, 자신이 하나민족이면서 귀신, 샤먼하는 것은 웃긴 일이라고 합니다.

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학자에 따라서는 蘇塗가 경계표시라든가 성황당이라든가 하는 의견을 내놓기도 하지만, 이 소도는 한국사에서 아주 드문 神殿의 역할을 수행한 것으로 보인다. 그러므로 소도는 한곳만 있는 것이 아니고 각처에 산재해 있으면서 농경사회의 여러 祭儀를 수행하던 곳이었다.( 『三國志』 「魏書東夷傳 - 韓」 條, 註釋25, : 『中國正史 朝鮮傳』 注釋(一), 국사편찬위원회, 1987, 310쪽) 이와 같은 소도의 오늘날 명칭은 다양하다. 솟대(황해도, 평안도), 솔대, 수살대(함흥지방, 강원도), 소주, 소줏대(전라도), 짐대(강원도), 별신대(경상도 해안지방)를 비롯해 神竿, 風竿, 長竿, 華表(柱) 등이 있다(이종철, 「장승과 솟대에 대한 고고민속학적 접근 試考」 『尹武柄博士回甲紀念論叢』, 통천문화사, 1984, 515쪽).

한편 솟대에 표출된 새는 靈媒로서 하늘과 인간의 연결기능을 가졌고 신간이 의미하는 수목, 산신숭배, 신탁의 잔영 및 天神, 鳥神에 대한 종교심성 등에서 다신적인 원시신앙복합을 느낄 수 있으며, 이것은 솟대의 사상적, 양식적 배경을 추측케 하는 자료가 된다. 오늘날 서낭대, 수살대, 서낭竿, 짐대, 진대 등 다양한 명칭으로 불리는 좁은 의미의 솟대는 境界神, 邑落神으로서 인간이 천신께 기구하는 기원의 통로이거나, 신의 계시와 신탁이 전수되는 神路 또는 신이 내려오는 下降處로서 이해된다. 그리고 神竿 자체는 그러한 의식을 구현하는 제1차적 神標이자 신성지역, 나아가서는 의식의 주관자인 天君의 권위를 대변하는 복합적 신앙 상징물이었다고 생각된다(이종철, 앞의 논문, 516쪽).

[그림1-2]의 쌍조간두식은 하단부의 모습이 어딘가에 꽂았던 기물임을 알 수 있는데, 청동기시대 새 숭배의 원시종교사상을 표상한 제사장의 神竿임을 추측할 수 있다. 초기 솟대의 이러한 양식은 붙박이 솟대가 아닌 이동시 장소마다 제사장이 들고 다닌 솟대라고 할 것이다. 마찬가지로 [그림1-1]의 靑銅器鳥形劍把頭飾도 싸움터에서 장수의 검으로써 간단한 의식용 신간의 구실을 하기 위한 鳥形이라고 생각된다. 그러므로 神竿 꼭대기의 새는 우두머리를 상징하는 솔개가 맞다. 『예기』에 ‘仲春에는 솔개가 변화해서 비둘기가 된다’라는 구절이 있다. 솟대의 고대형은 神의 고유어 ‘살’이 ‘신’으로 말이 이동되면서 솔개의 族標도 희미하게 사라지고 그 자리에 비둘기, 오리, 기러기, 꿩 등이 자리 잡게 된 것으로 본다.

[그림2]의 (1)농경문청동기의 나뭇가지 위 鳥形은 솟대의 原始古形이다. 신성지역을 나타내는 이러한 솟대의 양식은 능묘 入路의 홍살문[그림2-(3)]이나 사당의 標識깃대 [그림2-(4)] 로 그 상징이 변환돼 分化했다. 
총체적으로 ‘神市’라는 성격의 터에 ‘天君’의 主席을 알리는 神標가 솟대의 原意라고 할 것이다. 그러므로 ‘神市’와 ‘蘇塗’는 신라시대의 ‘서라벌’이나 오늘날의 ‘서울’과 같은 語意의 古稱으로 해석한다.‘ (神市) 〉 蘇塗 〉 솟대 〉 서라벌 〉 서울’에 남아있는 頭音 ‘ㅅ’이 변하지 않았음도 모종의 암시를 던져준다.

‘서라벌’과 서울 
서울에 해당하는 한자는 都邑, 首都, 京, 京都 등이라 할 수 있는데. 『說文』에선 ‘都는 역대 천자의 종묘가 있는 곳(先君之舊宗廟曰都)’이라 했으며, 殷注 『左傳』에선 ‘先代의 神主를 모신 종묘가 있는 곳이면 都이고, 없으면 邑이다(凡邑有宗廟先君之主曰都, 無曰邑)’라고 했다. 읍이 아닌 머릿고을[首都]이 될 수 있는 조건은 종묘의 유무가 漢代 이후 都에 대한 관점이었음을 알 수 있다. 京은 갑골문에선, 금문에선 로 나타나 있음을 볼 때 『說文』의 풀이처럼 높은 집에 사람이 사는 곳을 가리키거나 글자 모양이 重屋之形이므로 궁궐이 있는 곳, 곧 천자가 사는 곳을 京이라고 하겠다. 그러면 이러한 都나 京의 의미와 동일한 ‘서울’이란 명칭은 그 유래가 어디에서 연유된 것이며 그 발음은 어떤 변천을 겪어 왔을까? 이 문제는 한민족의 시원사상과 밀접한 관계가 있다고 보기 때문에 한국 고대문화 원류의 상징과 해석에서 빼놓을 수 없는 부분이 된다. 
신라의 서울인 경주가 ‘벌(徐伐) 또는 서라벌(徐羅伐, 徐那伐)이란 명칭에서 오늘의 서울로 변천돼온 것으로 보기 때문에 학자들은 대체로 다음과 같이 정리하고 있다. 

     , 벌 〉 셔 〉 셔〉 셔울 〉 서울 

문헌에서 경주는 徐羅伐, 徐那伐, 徐耶伐, 徐伐, 斯盧, 斯羅, 蘇伐 등의 音借로 나타난다. 그것이 503년((智證王 4) 정식 국호인 ‘新羅’로 정해졌음은 주지의 사실이다. 그러나 414년에 建碑된 廣開土太王陵 비문에 ‘新羅’란 국호가 이미 등장하는 것으로 봐서 신라란 국호는 지증왕대 이전부터 사용돼 왔음을 알 수 있다. ‘新羅’의 의미는 『三國史記』에서 ‘新’은 德業日新에서 ‘德’을, ‘羅’는 網羅四方에서 ‘羅’를 取字한 상서로운 의미라고 했으나, 그 이전의 고칭을 볼 때 이는 후세 유교적 훈석임을 알 수 있다.

서라벌뿐만 아니라 백제의 도읍지인 ‘소부리(所夫里, 부여)’도 서울의 동의어로 파악하는 것은 양주동, 河野六郞, 이병선, 도수희 교수들로부터 공통되는 학설이다. 그러므로 ‘徐羅伐, 徐那伐, 徐耶伐, 徐伐, 斯盧, 斯羅, 蘇伐’ 등 古記寫의 원의는 그 음가가 ‘사, 서 + ㄹ’의 형태란 점에 유의할 때 그 어형은 ‘(설)’이 된다. 이미 연재된 신의 해석에서 神의 고유어가 태양을 사유의 모형으로 한 ‘’이었음이 확인됐다. 그러므로 이 어의에 대한 다음과 같은 학설은 중요한 시사점을 준다.

(산) "살" 이 아닌 솟/숫, 소/수의 원 우리말의 셋, 석의 말씀으로 신은 삼신의 셋(숫)임을 모르기에 유교에서나 말하는 것이고, 마고지나의 유풍을 그대로 간직한 풍류의 경우에는 반드시 지켜야 할 것은 지키는 고대 마고지나의 유풍과 풍습을 화랑의 모습으로, 무교, 천신사상으로 대웅전 절에 경배하는 것은 우리나라 고대유풍이라고 합니다. 마치 소도가 조그마한 선황당이나, 서낭단정도로 생각한다면, 대웅전이 있는 절은 모두 우리의 고대 소도이고 그 위에 국가의 솟도에는 제천단을 쌓아 일년에 한번씩 상달에 하늘에 천제를 지내니, 이것이 동맹이고, 무천이고 제천의 기본이라. 오가의 자손들은 각 국읍에 이를 알리고 소도가 없는 별읍에서도 산상웅상을 정하여, 천황단으로 이를 대신케 하라. 그것이 귀신이면, 다시 오는 신이 있다는 것으로 다시 오신 우리님이 바로 웅님이고 숫님이라, 그 분이 임금님이고 재세이화하시고 홍익인간하실 분이다.. 솟부리건, 셋부리건 서불이건 이는 신불이라고 하는 삼신교의 중심지, 수도를 의미하는 것으로 천제단이 없는 곳을 대통령이 단군신전에 절도 하지 않는 곳이 신블이라고 할 수 없다는 것은 알아야 합니다. 신블, 서울은 바로 우리의 마음의 고향이고 이곳이 바로 삼신, 숫님의 가르침을 따르지 않는 껍데기들이 정치를 위해 만신, 천신, 서양귀신을 우리의 서울에 모시니, 그냥 세우르 하는 것이 영어로도 좋지 않을까 합니다.. 천제단, 천황당, 천황단이 없는 벌거숭이 벌판이 어찌 서울이 될까하노라...

① 高, 神靈을 의미하는 우리말 ‘수리·솔·솟’의 音寫라는 설: 이병도, 이병선 
② 始, 新, 東, 元, 金의 訓借音寫라는 설: 서정범, 이병선, 천소영 
다음으로 ‘벌’은 ‘, 벌’의 음사로서 다음과 같은 의미로 해석되고 있다. 
① 野原을 의미하는 표기라는 설: 이병도 ② 지명에서 흔히 보이는 것으로 火, 赤, 明, 光의 의미라는 설: 이병선, 천소영 이와 같은 기존학설을 종합해 볼 때 서울의 의미는 ‘새로운, 처음의, 신령스런, 동쪽의, 밝은 신의 땅’이란 개념이 함축된 ‘神市, 上邑’의 首都란 뜻이라 하겠다. 서울은 벌, 서라벌 등이 음운변화를 거친 말이다. 벌, 서라벌의 원류는 신의 순수고유어 ‘’에 그 뿌리를 두고 있다. 고대에는 神市, 神邑, 神都, 살(솔)터, 蘇塗, 솟대의 땅이란 뜻으로 의미가 매겨지고, 종묘에 해당하는 神宮이 있는 곳을 지칭하는 말이 ‘서울’이라고 결론짓고자 한다.