비가 내린다.
막바지 여름날의 오후, 비가 내린다.
부침개가 생각나는 오후다.
빗소리를 들으면 부침개가 생각나는 것은 빗소리와
부침개 부치는 소리가 같은 진폭(震幅)과 주파수(周波數)를 가지고 있기 때문이라고 한다.
비 내리는 소리는 소음(騷音)이기는 하지만 정겨운 소리요, 듣고 있어도 질리지 않는 소리다.
이런 소리를 백색소음(白色騷音)이라고 한단다.
빛에 빨강, 주황, 노랑, 초록, 파랑, 남색, 보라의 일곱 개의 색깔이 있고,
이 모든 색깔이 합쳐지면 백색이 되는 것과 같이,
음에도 도, 레, 미, 파, 솔, 라, 시, 도의 일곱 음(音)이 있어
이 모든 음이 합쳐진 것을 가리켜 백색소음이라고 한단다.
‘백색소음’이란 ‘넓은 주파수 범위에서 거의 일정한 주파수 스펙트럼을 가지는 신호로 특정한 청각패턴을 갖지 않고 단지 전체적인 소음레벨로서 받아들이는 소음’이다.
그래서 쉽게 귀에 익숙해지고, 작업에 방해되지 않고,
오히려 주변의 소음을 덮어주는 작용을 한다.
전에 판소리를 하는 명창(名唱)들이 폭포에 가서 득음(得音)을 했다는 이야기를 들은 적이 있다.
바로 이 백색 소음 속에서 비로소 자신의 소리에 집중하게 되고,
이로 말미암아 득음을 했다는 말일 것이다.
학생시절, 헤르만헤세의 ‘싯다르타’를 읽었다.
빗소리로 인한 백색소음을 들으며 싯다르타의 ‘옴’이라는 단어가 떠오른다.
싯다르타는 강물소리에 귀를 기울였다.
강물 소리에는 모든 소리가 다 들어 있었다.
기쁜 소리, 슬픈 소리, 어린애의 소리, 어른의 소리,
그리움에 애타는 탄식소리, 깨닫는 자의 웃음소리,
분노의 외침, 죽어가는 사람의 신음소리
모든 소리가 하나가 되어, 이 모든 것이 수천갈래로 얽혀 서로 밀착 결합되어 있었다.
그리고 이런 것들이 합하여 일체의 소리들,
일체의 목적들, 일체의 그리움, 일체의 번뇌, 일체의 쾌락, 일체의 선과 악,
이 모든 것들이 함께 합하여 이 세상을 이루고 있었다.
이 모든 것이 사건의 강을 이루고 있었고,
생명의 음악을 이루고 있었다.
이 수천 가지 소리가 어우러진 노래로 인해,
자신의 영혼을 어떤 특정한 소리에 묶어두거나
자신의 자아와 더불어 그 어떤 특정한 소리에 몰입하지 않게 되었다.
그리하여 그는 모든 것이 포함된 강물의 소리를,
그 수천의 소리를 들었다.
그 소리는 곧 ‘완성’이라는 의미의 ‘옴’이었다.
이 ‘옴(om)’은 인도 브라만교의 경전인 베다를 읽을 때 내는 하나의 진언(mantra 眞言),
곧 주문(呪文)이라고 한다.
‘옴’은 모든 것이 포함된 소리이다.
‘옴’은 곧 우주의 근원, 중성원리로서의 ‘브라만(Brahman)’이다.
싯다르타는 많은 물의 소리 가운데서 우주와 일체된 자신을 발견했다.
득도(得道), 성불(成佛)의 순간(瞬間)이다.
무념무상(無念無想), 무아(無我)의 경지(境地)에 들어간 것이다.
이는 나의 존재가 우주적 존재에 흡수되어,
내가 존재하되 존재하지 않는 상태라고 할 수 있다.
브라만교의 모토(motto)는 ‘브라만(Brahman)은 아트만(Atman)이다’라고 한다.
이는 ‘우주의 영은 나의 영이다’라는 의미이다.
우주의 근원, 중성적 원리는 인격적 원리와 같다는 말이다.
브라만교의 영향을 받은 불교에서는 이를 범아일여(梵我一如)라고 표현한다.
여기에서 동양의 일반적 신관(神觀)이라고 할 수 있는 범신론(汎神論)의 바탕을 엿볼 수 있다.
80년대 초, 신군부(新軍部)로 인하여 세상이 한참 어지러웠던 시기,
성철(性徹)스님은 조계종(曹溪宗)의 종정(宗正)으로 추대(推戴)되었는데,
해인사에서 나오지도 않고 ‘산은 산, 물은 물이로다’라고 읊조렸다.
불교계에 파란(波瀾)이 일었다.
공즉시색(空卽是色), 색즉시공(色卽是空)이 불교의 교리가 아닌가?
범아일여(梵我一如)가 불교의 교리가 아닌가?
산이 물이고, 물이 산이어야 하지 않는가?
그런데 왜 그는 산은 산, 물은 물이라 했을까?
도(道)에 가까이 가보지도 않고,
산이 물, 물이 산이라고 말하는 사람들에 대한 일침(一針)이 아닐까?
싯다르타는 오랜 방황 끝에서야 많은 물의 소리를 들으며 비로소 ‘옴’을 알게 되었다.
그런데 그런 과정도 없이,
그저 입만 살아 있는 불자(佛者)들에 대한 각자(覺者)의 외침이었을 것이다.
산이 산으로 보이는 것은 당연한 이치,
깊이 명상(冥想)하면 그저 산이나, 물이나 그게 그거지.
승복(僧服)색깔은 흰색이기도 하고, 검정색이기도 하고,
반쯤 뜬 석가(釋迦)의 눈은 뜬 것이기도 하고, 감은 것이기도 하고.......
범아일여(梵我一如)요, 공즉시색(空卽是色), 색즉시공(色卽是空)이다.
그러나 이것은 배워서 아는 것이 아니다.
그래서 성철은 이렇게 수도(修道)없이 말장난만 하지 말아야 한다고 했을 것이다.
더 깊이 명상하면 사물을 직관(直觀)하게 된다는 말이겠지.
사물의 본질에 대하여 참으로 알게 된다는 말이겠지.
그러나 성철 역시 범신론자가 아닌가?
그가 아무리 장좌불와(長坐不臥) 십년을 했다고 할지라도,
물거품 같은 인간의 힘으로 발버둥 쳤을 뿐,
그것으로는 구원에 이를 수 없다.
범신론(汎神論)!
그냥 자연, 그 모든 것이 신(神)이라거나 아니면 그 안에 신이 내재(內在)되어 있다거나!
호접지몽(胡蝶之夢)이라고 했던가?
장자(莊子)가 꿈을 꾸었다.
나비가 되어 이 꽃, 저 꽃, 위를 날아다녔다.
그러다가 일어나 보니 문득 이런 생각이 들었다.
내가 나비 꿈을 꾼 것인가, 나비가 지금 내 꿈을 꾸고 있는 것인가?
범신론(汎神論)이다.
여기서 더 나가면 내가 하나님인지, 하나님이 나인지!
온 우주는 다 하나라는 것,
내 안에 있는 불심(佛心), 혹은 신성(神性)을 깨닫는다는 것,
긍정적(肯定的)으로는
오심즉여심(吾心卽汝心), 나의 마음이 너의 마음이다.
그래서 타인의 인격을 존중하고자 하는 마음이 들 것이다.
그러나 부정적(否定的)으로는 하나님의 자리에 올라앉는 참람(僭濫)한 죄(罪)를 범하게 된다.
이를 받아들이면 소탐대실(小貪大失)이다.
아니 모든 것을 다 얻고도 생명을 잃어버림과 같다.
소위 수도(修道)하는 사람들의 인격적 태도에 속지 말아야 할 이유가 여기에 있다.
성경에는 엘리야라는 위대한 인물이 나온다.
북왕국 이스라엘의 번영기이지만 가장 영적으로 어두운 시기 오므리왕조의 때,
오므리는 그전의 왕보다 가장 악한 왕이었다.
그런데 그 오므리보다 더 악한 왕이 나왔다.
아합왕이다.
수많은 일들이 일어난다.
아합의 왕비, 시돈왕 엣바알의 딸, 이세벨은 하나님의 선지자들을 멸절시킨다.
그리고 자신의 궁전 안에 바알과 아세라우상의 선지자들을 양육하는 학교를 세운다.
이에 대한 하나님의 징벌로 3년 이상의 가뭄이 일어나고,
엘리야는 그 가운데 외로운 투쟁을 벌인다.
엘리야는 풍운아(風雲兒)였다.
갈멜산에서 우상선지자들과 850:1의 대결을 벌여 승리한다.
3년 6개월 동안 비와 이슬도 없던 땅에 7번 기도하여 폭우가 쏟아지게 한다.
그리고 그 폭우 속에 아합의 마차보다도 더 빨리 갈멜에서 이스르엘까지 20여km를 달려간다.
그러나 그는 이세벨이 자신을 죽이려 한다는 사실을 알고,
침체(沈滯)의 나락(奈落)으로 떨어진다.
그 침체에서 쉽게 헤어 나오지 못하는 그를 하나님께서 돌보시고 치유하신다.
40주야를 거쳐 겨우 도착한 호렙산에서 그는 어떤 체험을 하는가?
크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 여호와께서 계시지 아니하고,
바람 후 지진이 있으나 여호와께서 계시지 아니하고,
지진 후에 불이 있으나 불 가운데도 여호와께서 계시지 아니하였다.
이야기가 길어졌지만 바로 이 말을 하고자 함이다.
엘리야가 겪었던 수많은 세상의 일,
헤아릴 수 없는 수많은 일들이 마치 큰 강물 소리와 같이,
쏟아지는 빗소리와 같이,
처음에는 각기 여러 일들이 혼잡스럽게 자신에게 다가왔으나,
하나님 앞에 섰을 때에 이 모든 것이 백색(白色)소음(騷音)이 되어 다가왔던 것이다.
그러나 여기에서 그치지 않는다.
불이 지난 후, 세미(細微)한 음성이 들린다.
하나님의 음성이다.
실존하시는 하나님 앞에 그는 서게 된 것이다.
“엘리아야 네가 어찌하여 여기 있느냐”
그가 대답한다.
“내가 만군의 하나님 여호와께 열심이 유별하오니 이는 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단을 헐며 칼로 주의 선지자들을 죽였음이오며 오직 나만 남았거늘 그들이 내 생명을 찾아 빼앗으려 하나이다”
그의 대답은 변함이 없다.
이게 인간의 모습이다.
인간은 무능하다.
무념무상(無念無想), 무아(無我)의 지경에 들어간다 할지라도 할 수 있는 것은 아무 것도 없다.
그런 그에게 하나님은 말씀하신다.
“너는 네 길을 돌이켜 광야를 통하여 다메섹에 가서 이르거든 하사엘에게 기름을 부어 아람의 왕이 되게 하고 너는 또 님시의 아들 예후에게 기름을 부어 이스라엘의 왕이 되게 하고 또 아벨므홀라 사밧의 아들 엘리사에게 기름을 부어 너를 대신하여 선지자가 되게 하라 하사엘의 칼을 피하는 자를 예후가 죽일 것이요 예후의 칼을 피하는 자를 엘리사가 죽이리라 그러나 내가 이스라엘 가운데에 칠천 명을 남기리니 다 바알에게 무릎을 꿇지 아니하고 다 바알에게 입맞추지 아니한 자니라”
무슨 말씀인가?
하나님의 백성에게만이 아니라, 온 세상 역사의 주관자는 하나님이시라는 말이다.
하나님께서 앞으로 놀라운 일을 하실 것이다.
새로운 세상에 대한 비전을 주신다.
그 일에 엘리야를 사용할 것이다.
그런데 나중에 보면 알 수 있지만 이 세 가지 일을 모두 엘리야가 하는 것은 아니다.
엘리야는 엘리사를 후계자로 세우고,
엘리사는 하사엘에게 기름을 부어 아람왕으로 세우고,
또 그 제자를 불러 예후에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 세우도록 하는 것을 볼 수 있다.
분명한 것은 하나님은 세미한 음성 가운데 계시지만,
온 세상역사의 주관자시라는 것이다.
백색소음 속에서 이 사실만이 더욱 또렷해진다.
최근, 수많은 일들이 일어났다.
세월호 참사, 유병언과 구원파, 임병장, 윤일병, 그리고 교황.....
궂은 일, 좋은 일 가릴 것 없이,
헤아릴 수 없는 수많은 일들이 끊임없이 일어난다.
좋은 세상인 것 같지만, 또 흉흉한 세상이다.
그 외에 개인에게 일어나는 머리 아픈 수많은 일들이 있다.
머리 아픈 소음(騷音)일 뿐이다.
그런데 이 모든 것을 한꺼번에 들어보자.
백색소음이 된다.
그러나 그리스도인이라면 그것으로 그치지 않고 그 안에서 세미한 음성을 들을 수 있을 것이다.
하나님만이 역사의 주관자라는 사실이 또렷해질 것이다.
쏟아지는 비,
그 백색소음(白色騷音) 속에 수많은 생각이 한꺼번에 스쳐 지나가더니
하나님의 현존(現存)이 느껴진다.