Re:*))* 인격 (철학) [人格, personality] 의 그룹빙

[입다]

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 *))* 인격 (철학)  [人格, personality]출처: 브리태니커

철학. 서양철학

도덕적 행위의 주체로서, 진위·선악을 판단할 수 있는 능력과 자율적 의지 등을 지닌 존재. 인격은 성격에 지적이며 도덕적인 요소를 추가한 개념이다. 인격에 최고의 가치를 두는 태도를 철학에서는 인격주의라고 하며 인격을 억압하는 정신적·물질적 장애로부터 벗어나려는 운동을 휴머니즘이라 한다.

 

 

*))* 인식 (철학)  [認識, knowledge] 출처: 브리태니커

철학. 서양철학 // 얘가 왜 식인이 되었는지 모르겠네! 내면의 거울에서,. 아멘 - 옮긴이(입다)

 

객관적 실재가 인간의 의식에 이론적으로 반영되는 과정과 그 결과. 인식은 인식과정의 결과로서, 넓은 의미로는 인간 지식의 총체를 말하며, 좁은 의미로는 일정 범위의 대상에 대한 지식을 뜻한다. 인식의 토대와 출발점은 어떤 신비한 인식충동이 아니라 인간의 사회적 실천과 실천적 욕구이다. 특히 생산과 관련된 실천 및 욕구가 인식의 발전 방향을 규정하며, 인식의 중요한 과제들도 실천에서 나온다. 자연대상의 속성과 자연법칙에 대한 인식은 인간이 자연력을 생산에 이용하기 위한 중요한 전제를 이룬다. 또한 사회 발전의 법칙에 대한 인식은 인간으로 하여금 사회적 생활과정을 의식적·계획적으로 제어할 수 있게 해준다. 모든 인식은 직접적·간접적으로 결국 이와 같은 실천적 목표를 달성하는 데 이바지한다. 이렇듯 인식은 실천 속으로 유입되는데, 이때 그것이 어느 정도 객관적 실재와 일치하는지가 입증된다. 실천은 인식의 정당성을 판가름하기 위한 최종적이고 결정적인 기준이다.

 

인간이 객관적 실재를 인식해나가는 과정은 복잡하고 다면적이며 지루한 과정이다. 개별적 인식과정이나 인간 인식의 총체를 막론하고 인식은 현상에서 본질로, 즉 사실의 수집·비교·분류에서 그 사실의 저변에 놓여 있는 일반적이고 필연적인 내적 연관, 곧 법칙의 발견으로 나아간다. 인식은 그 발전과정에서 끊임없이 한계에 부딪친다. 그러나 이러한 한계는 역사적으로 제약된 것이다. 인식은 사회의 생산력과 생산관계의 발전수준, 특히 과학적 도구와 장치 그리고 이미 도달된 지식수준에 의존한다. 따라서 인식은 계속 변화한다. 인식은 모든 것을 포괄하는 절대적 진리가 확보되어 궁극적으로 완결될 수 있는 것이 아니다. 우리는 늘 새로이 나타나는 상대적 진리를 인식함으로써 절대적 진리에 가까이 다가갈 뿐이다.

 

*))* 인식 [인지] 출처: 한국어 위키백과

인식(認識)은 대상을 아는 일이다. 객관적 실재의 의식으로부터의 반영이다. 인식은 인간의 실천에서 시작되며, 실천을 통해서 처음으로 감각적 직관에 의한 직접적·개별적·구체적인 감성적 인식이 형성된다. 이는 사물의 본성을 포착한 것이 아니라 외면적인 인상 같은 것이다. 이 감성적 인식을 방침으로 하여 다시 실천을 계속하면 그릇된 점은 정정되고 다른 사물과의 비교·구별 등을 통하여 개념·판단·추리를 하며 사물의 본질적인 이성적 인식을 얻는다. 이 이성적 인식을 일반적으로 인식이라 부른다. 참된 의미에서의 이성적 인식(진리)은 개인적 실천 뿐만 아니라 인간 사회의 역사적 축적, 다수의 사람의 인식(집단성)으로 이룩된다.

*))* 실재  출처: 한국어 위키백과

실재(實在, reality)란 인식 주체로부터 독립해 객관적으로 존재한다고 여겨지는 것을 말한다. 꿈이나 망상과 같이 인식 주체에 의해 만들어진 것은 구별된다. 또, 표상(表象)을 변화시키는 사물의 배후에 있다고 하는 불변의 실체(實體)를 의미하는 경우도 있다.

*))* 의식  출처: 한국어 위키백과

의식(意識)은 넓은 뜻으로는 대상에 관한 '경험'과 같다. 경험 내용과 경험 작용의 주체(主體) 쌍방을 나타낸다. 고도로 조직된 물질(대뇌피질)의 작용으로, 제2차 신호계(信號系, 언어)에서의 외적 세계의 반영이다. 말없는 의식이란 없다. 관념론에서 의식은 물질에서 분리되어 독립하며, 물질의 존재를 부정하든가 또는 의식이 낳은 것이 물질이라고 주장하게 되며, 의식의 존엄(가치 문제)이라는 면에서 의식이 물질보다 근원적(존재 문제)이라는 결론을 내린다. 의식(意識)이란 일반적으로 대상에 관해서의 의식이며, 정신작용을 '나'의 작용이라고 자각하는 의식을 자의식(自意識)이라고 한다.

*))*경험 [체험] 출처: 한국어 위키백과

일반적인 관점으로서의 경험(經驗) 또는 체험(體驗)은 사물이나 사건에 노출되거나 수반됨을 통해 얻는 물건이나 사건의 관찰이나 기술의 지식을 이루고 있다. 경험의 영단어 experience는 experiment(실험)의 낱말과 밀접한 관계가 있다. 경험의 개념은 보통 비결이나 명제적 지식보다는 절차적 지식을 일컫는다. 특정 분야에서 상당한 경험을 한 사람은 전문가로서의 명성을 얻을 수 있다. 불교와 같은 특정한 종교 전통들은 인간 인식론의 실험적인 천성을 강조한다. 이것은 교리, 논리, 이성의 전통과 대비된다. 관광, 극도의 운동, 기분 전환 약물 사용과 같은 활동들은 경험의 중요성을 강조하는 경향이 있다.

*))* 물질 출처: 한국어 위키백과

물질(物質)의 고전적 정의는 물체를 이루는 존재이다.^[1][2] 이에 따라 물질은 질량과 부피를 갖는 존재로 정의되기도 한다.^[3] 그러나, 양자역학의 도입으로 물질에 대한 이러한 개념은 수정되어야 하였다. 양자역학의 발견결과는 "질량을 갖는다"거나 "공간을 차지한다"는 것이 물질을 정의하는 명료한 개념이 될 수 없다는 것을 보여주었다. 양자역학 과학자들은 질량과 부피가 물질 고유의 속성이 아니라 "기본 단위"의 상호 작용에 의해 변화되는 것이라는 점을 발견하였다. ^[4][5] 이를 물질의 상관 이론이라 한다.^[6] 물질에 대한 개념은 기본 단위와 이것의 상호 작용을 발견하면서 재정의되어 왔다. 18세기 초 아이작 뉴턴은 물질을 "내부가 채워져 있고, 질량을 가지며, 단단하고, 관통할 수 없으며, 운동하는 입자"로서 "더 이상 나뉠 수 없을 정도로 단단한 것"이라 보았다. 뉴턴은 질량, 부피와 같이 수학적으로 서술할 수 있는 것들을 물질의 일차적 특성으로 보았고 색, 맛과 같은 것들은 부차적 성질로 규정하였다.^[7] 19세기에 들어 주기율표와 원자 이론이 발전하면서 원자가 분자와 화합물을 이루는 기본 입자로 여겨지게 되었다.^[8] 19세기 말 조지프 존 톰슨이 전자를 발견하였고, 20세기 초에는 가이저-마스덴 실험을 통해 원자핵이 발견되었다. 입자물리학이 성립되자 원자는 전자, 중성자, 양성자로 구성되어 이들의 상호 작용에 의해 형성되었다는 것이 밝혀졌다. 오늘날에는 이들 역시 최소 단위의 입자가 아니며 중성자와 양성자는 쿼크로, 전자는 렙톤으로 나뉠 수 있다는 사실이 알려져있다. 현대 물리학은 쿼크와 렙톤이 물질을 이루는 기본입자라고 파악하고 있다.^[9] 쿼크와 렙톤은 네 종류의 기본 상호작용, 즉 중력, 전자기력, 약한 상호작용, 강한 상호작용에 의한 상호 작용으로 중성자, 양성자, 전자와 같은 여러 가지 입자들을 이룬다. 입자물리학의 표준 모형은 현재 모든 물리학 현상을 설명하는 가장 강력한 이론이다. 그러나, 지난 10년간의 노력에도 불구하고 중력은 양자 수준에서 설명되지 못하고 있다. 중력은 여전히 고전물리학의 범주에서만 설명 가능하다.(양자 중력과 중력을 참고할 것)^[10] 쿼크와 렙톤 간의 상호작용은 광자와 같은 힘 전달 입자의 교환으로 이루어진다.^[11] 힘 전달 입자는 쿼크와 렙톤의 상호작용에는 관여하나 스스로 물질을 구성하지는 않는다. 또한 힘 전달 입자는 질량과 에너지 중 한 가지만 전달할 수 있다. 광자는 전자기에너지만을 전달하며(플랑크 상수), W 보존은 약한 상호작용 에너지인 질량만을 전달한다. 한편, 광자와 w 보존 모두 물질을 구성하지는 않지만, ^[12] 원자나 아원자 입자의 전체 질량에는 포함된다.^[13][14] 물질의 상태^[15](또는 상)에는 일반적으로 고체, 액체, 기체, 플라스마가 있다. 이론물리학에서는 보즈-아인슈타인 응축, 페르미온 응축과 같은 이론적 상을 다루기도 한다. 기본입자의 측면에서 보면 쿼크-글루온 플라스마와 같은 것 역시 물질의 상 가운데 하나로서 다루어 질 수 있다. 물리와 화학에서는 물질이 입자의 성질과 동시에 파동의 성질을 갖는 다는 사실을 발견하였다. 이와 같이 입자와 파동의 성질이 동시에 존재하는 것을 물질파라고 한다.^{[16] [17] [18]} 우주론에서는 암흑 물질과 암흑 에너지를 다루기도 한다. 이들은 기존 물리학에서 다루는 물질과는 조금 다른 개념으로 시각적으로 관찰할 수 없는 질량과 에너지를 갖는 존재를 다루기 위한 개념이다. ^[19]

목차

• 1 정의
  • 1.1 일반적 정의
  • 1.2 국제도량형사무국
  • 1.3 원자와 분자
  • 1.4 입자
• 2 물질의 상
  • 2.1 고체
  • 2.2 액체
  • 2.3 기체
  • 2.4 플라스마
  • 2.5 보즈-아인슈타인 응축
  • 2.6 페르미온 응축
  • 2.7 중성자별의 핵
  • 2.8 쿼크-글루온 플라스마
• 3 기본입자의 구조
  • 3.1 쿼크
    • 3.1.1 바리온
    • 3.1.2 축퇴물질
    • 3.1.3 이상한 물질
  • 3.2 렙톤
• 4 반물질
• 5 기타
• 6 같이 보기
• 7 주석

[편집] 정의

[편집] 일반적 정의

물질에 대한 일반적인 정의는 질량과 부피를 갖는 존재이다. 이러한 정의를 따르면 자동차 등도 무게가 있으며 공간을 차지하므로 하나의 물질로 간주할 수 있다.^{[20] [21]} 사람들은 아주 오래 전부터 물질을 관찰하여 왔으나 물질이 왜 공간을 차지하는 지에 대한 이론은 최근에야 정립되었다. 파울리 배타 원리에 의하면 같은 양자 상태에 두 개의 동일한 페르미온이 존재할 수 없다. 이에 따라 물질은 중첩되지 않는다.^{[22] [23]} 파울리 배타 원리를 극명하게 보여주는 천체로는 백색왜성과 중성자별 등이 있다.

[편집] 국제도량형사무국

국제도량형총회의 산하기관인 국제도량형사무국은 물질에 대해 "존재의 총합"이란 용어로서 정의하고 있다.^[24]

“

"존재의 총합"은 특정 표집이 그와 동일한 모든 표집에 대하여 수량적 비례 관계에 있는 요소들로 이루어져 있는 경우로 정의한다. 존재의 총합의 단위는 몰이라하고 mol로 표기한다. 탄소 12의 원자가 1 몰 있을 때의 질량을 0.012 Kg, 즉 12 g이라 한다. 1. 탄소 12의 원자가 1 몰 있을 때의 원자 수량에 해당하는 수량과 같은 수량을 갖는 존재의 총합을 1 mol이라 한다. 2. 몰로 표기될 수 있는 존재는 원자, 분자, 이온, 전자, 또는 기타 입자이며 열거한 입자들이 결합되어 있는 경우를 포함한다.

”

[편집] 원자와 분자

물리학이나 화학에서는 물질을 원자나 분자의 집합체로서 정의한다. 이 정의는 국제도량사무국의 정의에 일부 부합하는 것이긴 하나 몰 단위가 고려되지 않는 다는 점에서 다르다. DNA와 같은 물질은 원자와 분자로 결합되어 있다. 그러나 DNA를 다룰 때에는 몰 단위로서 파악하는 것은 의미가 없다. DNA를 통해 세대에서 세대로 유전되는 형질 등을 연구할 때 중요시 되는 것은 DNA의 염기서열과 같은 것이다. 또한 원자와 분자의 결합으로 물질을 설명하는 것에는 분명한 한계가 있다. 즉, 원자보다 작은 입자인 전자, 양성자, 중성자 등과 이를 이루는 기본입자등을 다루는 경우와 플라스마, 전해질과 같은 이온 물질에 대해서는 별도의 정의가 필요하다.

[편집] 입자

표준 모형의 기본입자
보라색-쿼크, 녹색-렙톤, 적색-보존

양성자, 중성자, 전자가 원자를 이루는 물질이라 정의할 수 있다.^[25] 그러나 이러한 입자들 역시 가장 작은 물질의 기본 단위는 아니다. 이들은 다시 쿼크와 렙톤과 같은 페르미온으로 분해될 수 있다. 표준 모형에서는 페르미온을 물질의 최소 단위로서 정의한다. 한편, 또다른 기본입자인 보존은 물질을 이루지 않으며 에너지만을 전달한다.^{[26] [27]} 입자에 의한 물질의 정의에 따르면 원자는 렙톤의 일종인 전자와 쿼크에 의해 이루어진 바리온인 양성자, 중성자로 이루어 진다. 이렇게 이루어진 원자는 다시 분자를 구성한다. 이러한 의미에서 원자와 분자를 물질의 기본단위로 정의할 수 있다. 이러한 정의는 이온과 이 원자가 아닌 상태의 물질에서도 적용될 수 있다. 한편, 원자가 분해될 수 있다는 사실을 발견한 이래 입자물리학은 보다 작은 기본입자를 찾기 위한 실험을 계속해왔다.^[28] 가장 처음 발견된 것은 두 종류의 쿼크(업(u), 다운(d))와 두 종류의 렙톤(전자, 엘렉트릭 뉴트리오)으로 이를 1세대 입자라 한다. 이후 2세대 입자인 2종류의 쿼크(참 쿼크, 스트레인지 쿼크)와 2종류의 렙톤(뮤온, 뮤온 뉴트리오), 3 세대 입자인 톱 쿼크, 버텀 쿼크, 타우, 타우뉴트리오가 발견되었다. 여기서 세대는 발견 시기가 비슷한 입자들을 편의에 따라 묶은 것이다.^[29]

[편집] 물질의 상

상 (물질), 물질의 상태 문서를 참고하십시오.

물질은 환경에 따라 여러 가지 상을 갖는다.^[30] 물질의 상은 온도, 압력, 부피에 따라 변화한다.^[31] 물질의 상이 변화하면 이와 관련된 밀도, 비열용량, 굴절률과 같은 물리 화학적 특성역시 변화한다. 물질의 상으로는 고체, 액체, 기체가 널리 알려져 있다. 이 외에도 플라스마, 초유체, 초고체, 보즈-아인슈타인 응축과 같은 상이 있다. 이러한 물질의 상은 특성에 따라 유체, 자성체등으로 분류할 수도 있다. 액체, 기체, 플라스마와 같이 흐르는 성질을 갖는 물질의 상을 유체라 하며 상자성이나 강자성을 보이는 상을 자성체라 한다. 플라스마는 유체의 특성과 상자성의 특성을 모두 갖고 있다. 열역학에서는 물질의 상을 물질의 상태로 파악한다. 예를 들어 서로 다른 두 종류의 물질이 온도와 압력의 변화로 고체가 되었을 경우 이 두 물질이 받는 온도와 압력이 모두 다르더라도 둘 다 고체라 할 수 있다.

물질의 상평형
가로축-온도 / 세로축-압력
solid:고체
Liquid:액체
Gas:기체
triple point:삼중점
Critical point:임계점
대부분의 물질은 저온 고압일 때 고체가 되며 고유의 삼중점을 갖는다. 임계점 이상의 영역에서 물질은 초유체가 된다.

[편집] 고체

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고체는 일정한 모양을 가지고 있어 힘이나 압력의 변화에도 모양이나 부피가 변하지 않고 자체 구조를 유지하는 물질 상태이다. 암석, 금속과 같이 강도가 강한 물질부터 종이와 같이 유연한 것, 유리와 같이 결정이 없는 것 등 여러 종류가 있다. 대표적으로 얼음을 들 수 있다.

[편집] 액체

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액체는 점성을 갖는 유체이다. 일정한 부피를 갖고 있으나 형태를 유지하지는 못한다. 대표적으로 물이 있다.

[편집] 기체

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일정한 응집력이 없는 유체이다. 응집력이 없기 때문에 모양과 부피가 일정하지 않다. 수증기가 대표적이다.

[편집] 플라스마

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플라스마는 원자가 이온화 되어 이온과 전자로 분리된 상태인 고온의 기체이다.^[32]

[편집] 보즈-아인슈타인 응축

이 부분의 본문은 보즈-아인슈타인 응축입니다.

보즈-아인슈타인 응축은 보즈가 이론적 토대를 마련하고 아인슈타인이 이를 보완하여 예견한 물질의 상이다. 보존입자들이 절대 영도에 근접할 때 응축하여 나타난다. 실험실에서의 증명은 1995년 6월 5일 항공물리 공동연구소(JILA)에서 코넬, 와이먼과 동료 연구자들에 의해 이루어졌다. 그들은 2000개 가량의 루비듐87 원자가 포함된 기체를 레이저 냉각(1997년 노벨 물리학상을 받은 기술)과 자기 증발 냉각 기술을 이용해 170nK까지 냉각시켜 보즈-아인슈타인 응축의 관찰에 성공하였다.^[33] 이로부터 넉달 후 MIT의 볼프강 케테를레가 독립적으로 진행한 연구에서 나트륨23 원자를 냉각시켜 성공하였다. 케텔레의 연구는 100배 더 많은 원자를 이용하여 두 개의 다른 응축 사이에 양자 간섭이 일어나는 것을 관찰하는 등 중요한 성과를 얻었다. 코넬, 와이먼, 케테를레는 이 성과로 2001년 노벨 물리학상을 수상하였다.

[편집] 페르미온 응축

이 부분의 본문은 페르미온 응축입니다.

페르미온 응축은 여러 면에서 보즈-아인슈타인 응축과 비슷한 물질의 상이다. 그러나, 보즈-아인슈타인 응축의 대상인 보존 대신 페르미온이 극 저온에 이르렀을 때 나타나는 현상이다. 초전도와 관련한 전자의 상태를 예측하면서 페르미온 응축이 예견되었으며 , 2003년 데보라 S 진이 실험실에서 만들어내었다.^[34] 이 실험에서 페르미온 응축을 만들기 위해 도달한 온도는 50-350 nK 이다.^[35]

[편집] 중성자별의 핵

중성자별의 단면 모형(다른 모형도 있다.^[36] ) 중성자별의 과도한 압력으로 인해 표면에서 10km 아래의 구역에서 초유체 성질을 지닌 액상 중성자가 될 것으로 추정되고 있다.^[37]

중성자별 문서를 참고하십시오.

중성자별은 자체 밀도로 인해 매우 강한 내부 압력을 갖는다. 이 때문에 중성자별의 핵은 기존의 물질의 상과는 다른 상을 띌 것으로 추정된다. 찬드라세카르 한계에 근접한 백색왜성은 태양의 약 1.4배에 달하는 질량을 갖는다. 이보다 더 큰 질량을 갖게 되면 백색왜성은 붕괴되어 중성자별이나 블랙홀, 또는 쿼크별이 된다. 이러한 압력을 받으면 붕괴된 입자가 파울리 배타 원리에 의해 축퇴물질을 형성할 수 있다. 태양의 1.5배에서 3배의 질량을 갖는 중성자별의 경우 양성자와 전자가 충돌하여 중성자가 되는 현상이 발생한다. 중성자 역시 페르미온이므로 이러한 축퇴의 결과 역시 파울리 배타 원리가 유지되는데 이러한 상태에 이른 물질의 상을 중성자 축퇴 물질이라 한다.^{[38] [39]}

[편집] 쿼크-글루온 플라스마

이 부분의 본문은 쿼크-글루온 플라스마입니다.

글루온, 하드론 문서를 참고하십시오.

글루온과 하드론이 플라스마 형태로 존재할 수 있다는 이론에 의해 예견된 가상의 물질 상이다. 아직 확인되지는 않았다. ^[40]

[편집] 기본입자의 구조

입자물리학의 표준 모형에서 물질을 이루는 기본입자는 페르미온이다. 페르미온은 쿼크와 렙톤으로 구분되며 페르미-디랙 통계에 따라 분포한다.

[편집] 쿼크

이 부분의 본문은 쿼크입니다.

쿼크는 바리온과 메존을 이루는 기본입자이다. 쿼크의 종류와 물리적 특징은 아래의 표와 같다.

이름(영문)	기호	전하량	질량 (MeV)
위(Up)	u	+2/3	1.5 - 5
아래(Down)	d	-1/3	17 - 25
맵시(Charm)	c	+2/3	1100 - 1400
야릇한(Strange)	s	-1/3	60 - 170
꼭대기(Top)	t	+2/3	165000 - 180000
바닥(Bottom)	b	-1/3	4100 - 4400

[편집] 바리온

두개의 업 쿼크와 하나의 다운 쿼크가 양성자를 이루고 있다.

이 부분의 본문은 바리온입니다.

바리온은 강한 상호작용을 하는 양성자, 중성자를 통틀어 부르는 이름이다. 세 개의 쿼크로 이루어져 있다.

[편집] 축퇴물질

이 부분의 본문은 축퇴물질입니다.

입자물리학에서는 축퇴물질을 페르미온 기체가 절대 영도에 근접할 때 나타나는 바닥상태로 정의한다.^[41] 파울리 배타 원리에 의해 페르미온은 같은 양자 상태에서 업 또는 다운 스핀 중 하나만을 취할 수 있다. 이에 따라 절대 영도에서 페르미온은 수용 가능한 모든 상태로 채워진다. 이렇게 페르미온이 보통의 온도에 있을 때 보다 과도하게 쌓이면 페르미 준위는 최대점에 도달하게 되고 일반적인 물질의 상과는 다른 상을 형성하게 된다. 축퇴물질은 백색왜성보다 무거운 중성자별등에서 존재할 것으로 추정된다.^[42] 찬드라세카르 한계를 넘어서는 질량을 갖는 별들은 항성의 진화과정을 거쳐 이러한 단계에 이르게 된다. ^[43]

[편집] 이상한 물질

이 부분의 본문은 이상한 물질입니다.

이상한 물질은 쿼크 물질의 특이 상태로 위 쿼크, 아래 쿼크, 기묘한 쿼크^[44]가 액체의 상을 이루고 있는 상이다. 중성자별의 핵부분과 쿼크별에 존재할 것으로 추정된다. ^[45]

[편집] 렙톤

이 부분의 본문은 렙톤입니다.

렙톤은 스핀 1/2인, 페르미온이면서 강한 상호작용의 영향을 받지 않는 입자이다. 전자, 뮤온, 타우온과 같은 중성 미자가 렙톤에 해당한다.^[46] 렙톤의 종류와 물리 특성은 아래와 같다.

하전 입자 / 반입자				중성미자 / 반중성미자
이름	기호	전하	질량 (MeV)	이름	기호	전하	질량 (MeV)
전자 / 양전자		−1 / +1	0.511	전자 중성미자 / 전자 반중성미자		0	<0.000003
뮤온 / 반뮤온		−1 / +1	105.6	뮤온 중성미자 / 뮤온 반중성미자		0	<0.19
타우온 / 반타우온		−1 / +1	1777	타우온 중성미자 / 타우온 반중성미자		0	<18.2

[편집] 반물질

이 부분의 본문은 반물질입니다.

물리학의 미해결 문제: 바리온 불균형
관측 가능한 우주에서 반물질보다 물질이 많은 까닭은 무엇인가?

반물질은 반입자의 개념을 물질로 확대시킨 것이다. 물질이 입자로 이루어져 있듯이 반물질은 반입자로 구성되어 있다. 보통의 물질을 구성하는 소립자(양성자, 중성자, 전자 등)의 반입자(반양성자, 반중성자, 양전자 등)로 구성되는 물질을 말한다. 입자와 반입자가 만나면 상호작용하여 감마선이나 중성미자로 변하기 때문에 존재를 확인하기 어렵다. 실제로 확인한 반물질은 반중성자, 반양성자, 반중양성자 등이 있다.또한 반물질과 물질이 서로 접촉하면 쌍소멸이 일어나고 막대한 양의 에너지가 발생한다. 관측 가능한 우주에서 물질이 반물질 보다 많은 까닭은 아직까지 밝혀지지 않고 있다. 이를 CP 위반이라 한다. 약한 상호작용에서는 쿼크의 질량 고유상태와 맛 고유상태가 일치하지 않는 3개 이상의 쿼크가 있다면 지금까지 관측된 CP 위반을 설명할 수 있다. 이를 예견한 마코토 코바야시와 토시히데 마스카와는 2008년 노벨 물리학상을 받게 되었다.^[47]

[편집] 기타

천문학에서 암흑 물질은 빛을 비롯한 전자기 복사가 없어 그 자체로는 관측되지 않는 물질을 말한다. 관측 가능한 우주에서 암흑물질은 전체 질량의 23%를 차지하고 있다.^[48] 암흑 물질을 이루는 물질로는 액시온과 같은 가상의 입자가 제안되고 있다.^[49]

[편집] 같이 보기

• 질량
• 에너지
• 입자물리학

[편집] 주석

1. ↑ R. Penrose (1991). "The mass of the classical vacuum". in S. Saunders, H.R. Brown. The Philosophy of Vacuum. Oxford University Press. p. 21. ISBN 0198244495.
2. ↑ "Matter (physics)". McGraw-Hill's Access Science: Encyclopedia of Science and Technology Online. Retrieved 2009-05-24.
3. ↑ J. Mongillo (2007). Nanotechnology 101. Greenwood Publishing. p. 30. ISBN 0313338809
4. ↑ P. Davies (1992). The New Physics: A Synthesis. Cambridge University Press. p. 1. ISBN 0521438314.
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42. ↑ H.S. Goldberg, M.D. Scadron (1987). op. cit.. New York: Gordon and Breach. p. 233. ISBN 0677055404.
43. ↑ J.-P. Luminet, A. Bullough, A. King (1992). Black Holes. Cambridge University Press. p. 75. ISBN 0521409063.
44. ↑ strange quark에 대한 역어로 기묘한 쿼크를 체택하고 있는 책: JOHN R.TAYLOR , 강희재 외 역, 현대물리학 (2/E), 교보문고, 2006, ISBN 89-70-85543-2
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46. ↑ JOHN R.TAYLOR , 강희재 외 역, 현대물리학 (2/E), 교보문고, 2006, ISBN 89-70-85543-2, 836쪽
47. ↑ 2008년 노벨 물리학상 수상자, 2009-10-6 읽어봄
48. ↑ K. Pretzl (2004). "Dark Matter, Massive Neutrinos and Susy Particles". Structure and Dynamics of Elementary Matter. Walter Greiner. p. 289. ISBN 1402024460.
49. ↑ Axion experiment makes its debut, physicsworld.com, Nov 24, 2004

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분류: 물질

 

 

*))*  언어 [어언] 출처: 한국어 위키백과

언어(言語)에 대한 정의는 여러가지 시도가 있었다. 아래는 그러한 예의 일부이다.

1. 사람들이 자신의 머리 속에 있는 생각을 다른 사람에게 나타내는 체계.
2. 사물, 행동, 생각, 그리고 상태를 나타내는 체계.
3. 사람들이 자신이 가지고 있는 생각을 다른 사람들에게 전달하는데 사용하는 방법.
4. 사람들 사이에 공유되는 의미들의 체계.
5. 문법적으로 맞는 말의 집합(절대적이 아님).
6. 언어 공동체 내에서 이해될 수 있는 말의 집합.
7. 생각.

언어학은 이러한 언어가 발현되는 부분, 즉 음성, 의미, 문법, 형태 등을 연구하는 경우도 있고, 언어 자체를 연구대상으로 삼아 여러 가지 방법으로 접근하며 연구하는 학문, 즉 비교언어학, 언어유형학(유형론) 등까지를 포괄한다. 언어는 자연어와 인공어로 나눌 수 있는데, 자연어는 인류의 각 민족이 오래전부터 생활 속에서 사용해 왔던 언어이고, 컴퓨터나 수학등 다른 학문의 분야에서 상호 효과적인 의사교환을 위해 고안된 것을 인공어라고 한다.

[편집] 세계의 언어

언어 목록 문서를 참고하십시오.

자연어 중에 세계적으로 많은 인구가 사용하는 언어는 다음과 같다. 괄호 안은 해당 언어를 공용어로 하는 나라를 나타낸다.

• 중국어 (중국, 대만, 싱가포르)
• 영어 (영국, 미국, 캐나다, 오스트레일리아, 뉴질랜드, 아일랜드, 남아프리카 공화국, 자메이카, 싱가포르, 인도 등)
• 아랍어 (이집트, 사우디아라비아, 이라크, 아랍에미리트, 알제리, 모로코 등)
• 힌디어 (인도)
• 스페인어 (스페인, 멕시코, 쿠바, 코스타리카, 페루, 아르헨티나, 칠레 등)
• 벵골어 (방글라데시, 인도 등)
• 포르투갈어 (포르투갈, 브라질 등)
• 러시아어 (러시아 등)
• 터키어 (터키, 아제르바이잔, 북키프로스)
• 독일어 (독일, 오스트리아, 스위스, 벨기에, 룩셈부르크, 리히텐슈타인)
• 프랑스어 (프랑스, 캐나다-퀘벡, 벨기에, 스위스, 세네갈 등)
• 한국어 (대한민국, 조선민주주의인민공화국)
• 일본어 (일본)
• 이탈리아어 (이탈리아, 스위스)
• 그리스어 (그리스, 키프로스)

[편집] 어족과 분류

어족의 분포

자연어는 어족 별로 분류할 수 있다. 그러나, 다른 언어와의 친족 관계가 알려진 것이 없는 것은 고립된 언어라고 한다. 한국어는 현재 고립된 언어로 분류되는 것으로 받아들여지고 있으며, 일본어와 알타이어와 유사하다는 견해도 있다.

[편집] 유전적 분류

• 인도유럽어족
• 오스트로네시아어족
• 우랄카프카스어족
  • 우랄어족
  • 카프카스어족
• 시노티베트어족
• 아프리카아시아어족
• 니제르콩고어족
• 나일사하라어족
• 코이산어족

[편집] 형식학상 분류

• SVO(주어-서술어-목적어) 언어
• SOV(주어-목적어-서술어) 언어
• VOS(서술어-목적어-주어) 언어

[편집] 수화

이 부분의 본문은 수화입니다.

손의 모양으로 의사 소통하는 수화도 언어의 일종이며 음성언어와 대비되는 독특한 특징을 지닌다.

[편집] 인공어

이 부분의 본문은 인공어입니다.

인공어는 자연적으로 만들어지고 사용되는 언어가 아닌, 사람이 의도적으로 만들어 의사소통의 목적으로 사용하는 언어를 말한다. 인공어를 분류하는 방법은 여러 가지이나, 대부분의 경우 기본적으로 다른 언어를 쓰는 사람도 함께 사용할 수 있는 언어이다.

• 실제 커뮤니케이션, 혹은 그 유사 행동을 위해 만들어진 언어 : 에스페란토 같은 국제어, 소설 등의 매체에서 사용하기 위해 만들어진 예술어 등의 가공언어. 특히 인공어라는 단어가 요즈음에는 이 경우에 쓰이고 있다.
• 형식 언어 : 수학에서 사용하는 언어
• 프로그래밍 언어 : 컴퓨터에게 일을 시키기 위하여 고안된 언어

[편집] 함께 보기

• 언어 목록
• 언어의 기원
• 언어별 기초 회화
• 소리

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분류: 언어학에 관한 토막글 | 언어

*))* 관념론 [Idealism, 관념철학] 출처: 한국어 위키백과

**흔히 실제의 일을 고려하지 않고 머리 속에서만 생각하며 여러 가지로 주장하는 것을 관념론이라고 하는데, 물론 철학에서 말하는 관념론(觀念論)과 전혀 관계가 없는 것은 아니다. 철학에는 세계관과 인식론이라는 두 연구 분야가 있으나 이러한 분야에서 마음·정신 또는 의식과 자연·물질과의 관계가 논의되고 있다. 이 경우 마음·정신·의식 쪽에 중점을 두고서 철학설을 주장하는 것이 관념론이다. 그래서 세계관으로는 마치 종교에서 신이 세계를 만들어냈다고 하듯이 정신에 의해 세계가 구성된다고 설명한다. 인식론에서 세계에 관한 인간의 지식은 인간의 의식이 만들어낸 것으로, 의식에서 독립하여 존재하는 사물(事物)의 세계에 관한 지식은 아니라고 주장하였다. 이리하여 관념론은 마음·정신이 세계를 형성하는 기초라 하여 유심론(唯心論)이라든가 비물질론(非物質論)이라고도 한다. 또한 사물의 세계를 인정하지 않고 세계는 의식에 나타난 것에 불과하다는 점에서 환영설(幻影說)이라고도 한다.

[편집] 사변철학(思辨哲學)

오감(五感)에서 획득되는 경험상의 사실에서 출발하여 철학의 학설을 수립할 때 경험론의 철학이라 하나, 이에 반하여 인간의 머리로 궁리하고, 즉 이성의 활동으로 사변(思辨)하여 철학의 학설을 세울 때 사변철학이라 한다. 이는 이성이 생각하는 능력(사변을 한다는 것)으로서, 세계 전체에 관해서나 인간 지식의 형성에 관해서도 진실을 밝혀낸다고 보는 견해이다.

[편집] 아이디얼리즘(Idealism)

이데아리스무스(독일)·이데알리슴(프랑스)이라고도 한다. 우리나라에서는 관념론 및 이상주의라고 번역된다. 이 하나의 말에 두 뜻이 있기 때문에 관념론과 이상주의가 혼동, 혼용되어 자주 올바른 이해를 그르치기도 한다.

[편집] 주관적 관념론(主觀的觀念論)

관념론의 일종으로서 객관·대상, 즉 우리를 둘러싼 세계는 주관(인간의 의식)의 관념에 불과하며, 주관에서 독립하여 존재하는 세계를 시인하지 않는 견해이다. '내재철학(內在哲學)'이라 불리는 것도 이것의 하나이다.

[편집] 객관적 관념론(客觀的觀念論)

관념론의 일종으로 절대적 관념론이라고 부르는 경우도 있다. 관념론은 정신을 세계의 기초에 두는 견해를 취하는 철학이나 이 정신을 인간 의식, 즉 주관으로서의 정신을 초월한, 객관적으로 존재하는 정신(신이라든가 절대정신)이라 하여, 이에 바탕을 두고 세계관을 수립하는 철학이다. 또한 개인적인 주관(의식)이 아니라 인간 일반(一般)의 의식을 생각하여 이것이 세계를 만든다는 생각도 객관적 관념론이라 하는 수도 있으나 이러한 입장은 오히려 주관적 관념론이라고 하는 것이 적절하다.

[편집] 함께 보기

• 실재론
• 유물론
• 독일 관념론

v • d • e

철학

동양 철학 · 서양 철학 · 철학자

역사

고대 철학	그리스 철학 · 불교 철학 · 인도 철학 · 자이나교 철학 · 중국 철학 · 페르시아 철학  · 헬레니즘 철학 · 힌두 철학
중세 철학	기독교 철학 · 유대교 철학 · 이슬람 철학
근대 철학	경험주의 · 합리주의
현대 철학	대륙철학 · 분석철학

주요 분야

논리학 · 미학 · 윤리학 · 인식론 · 존재론 · 형이상학

응용 분야

경제철학 · 과학철학 · 교육철학 · 기술철학 · 메타철학 · 법철학 · 사회철학 · 수리철학 · 심리철학 · 언어철학 · 역사철학 · 정치철학 · 종교철학 · 환경철학

사조

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들머리

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분류: 철학

숨은 분류: 글로벌세계대백과를 인용한 문서

*))* 세계관  출처: 한국어 위키백과

세계관(世界觀)은 세계의 전체적·통일적인 파악을 말한다. 세계상(世界像)이 객관적이며 지적인 견해임에 대하여 세계관은 스스로가 생활하는 세계를 인식하고 그 의의를 어떻게 평가하며, 또한 그 평가를 바탕으로 어떠한 목적이나 이상을 세워 스스로의 생활을 주재하는가 하는 주관적인 의의를 포함하고 있다. 염세관, 낙천관은 그 전형이다. 딜타이는 자연주의, 자유의 관념론, 객관적 관념론의 세 가지 유형으로 구별하고 있다.

*))*인식론  출처: 한국어 위키백과

인식론(認識論)은 인식 일반의 근본 문제를 다루는 철학의 한 부문이다. 지식론이라고도 불린다. 인식론(Epistemology)은 고대 그리스어의 episteme(지식 또는 인식)와 logos(이론)을 합친 데에서 비롯한다. 진리나 지식의 성질과 기원 그리고 범위(사람이 이해할 수 있는 한계 등)에 대하여 고찰한다. 인식적인 연구는 그리스·중세에도 있었으나, 철학의 중심적인 과제가 된 것은 근세, 특히 로크부터이다. 인식의 기원에 관한 주장으로는 이성론과 경험론이 있다. 근세에 와서 이성론은 주로 유럽에서 그리고 경험론은 영국에서 발달했다. 영국에서는 중세기 이후 경험론의 전통이 있었으며 로크 이후에는 더욱더 치밀해졌다. 칸트는 이 양자를 종합하려고 선험적 관념론을 주장했다. 다음으로 인식의 본질에 관해서는 '인식의 대상'이 관념적이라는 관념론과 실재적이라는 실재론이 대립한다. 칸트의 비판주의는 인식이 경험적 실재론인 동시에 선험적 관념론이라 하여, 이 양자를 종합하려 했으나 충분히 종합되었다고는 할 수 없다. 그 후 철학도 복잡해짐에 따라 인식론도 복잡해졌다. 신칸트주의, 그리고 현상학에서는 인식론이 철학의 방법 그 자체가 되어 있다.

 

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고대 철학	그리스 철학 · 불교 철학 · 인도 철학 · 자이나교 철학 · 중국 철학 · 페르시아 철학  · 헬레니즘 철학 · 힌두 철학
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논리학 · 미학 · 윤리학 · 인식론 · 존재론 · 형이상학

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분류: 철학에 관한 토막글 | 인식론 | 철학의 영역

숨은 분류: 글로벌세계대백과를 인용한 문서

 

*))*정신 출처: 한국어 위키백과

정신(精神)은 육체나 물질에 대립되는 영혼이나 마음, 사물을 느끼고 생각하며 판단하는 능력 또는 그런 작용, 마음의 자세나 태도, 사물의 근본적인 의의나 목적 또는 이념이나 사상 등을 가리키는 말이다.^[1]

[편집] 용례

[편집] 영혼

정신은 관습적으로 육체나 물질에 대립하는 영혼을 가리키는 말로 사용되어 왔다. 대다수의 종교는 육체에 대립되는 정신에 대한 믿음을 가지고 있다. 정령, 신령, 성령과 같은 존재가 그것이다.^[2]

[편집] 마음

심리학에서 정신은 마음의 작용을 나타내는 말로 쓰인다. 프로이트는 정신의 작용을 리비도, 자아, 초자아 등으로 분석하여 프로이트 이론을 따르는 심리학을 정신분석학이라 부르기도 한다.

[편집] 이념

정신은 “민주주의 정신”과 같이 개인이나 집단이 갖는 이념과 사상에 대한 태도를 가리키는 말로 쓰인다.

[편집] 철학

• 고대 그리스 철학 이후 서양 철학에서 정신은 형이상학의 주된 주제 였다. 서양 철학에서 정신은 종종 신과 같은 성질의 것으로 취급되었다.
• 인도 철학에서 정신은 생명의 본질로 다룬다. 힌두교의 아트만은 육체보다는 정신을 우위에 둔 사상이다. 불교에서 정신은 불구부정 부증불감(不垢不淨 不增不減)^[3]의 존재로 여겨진다.
• 유교에서 정신은 경원의 대상이었다. 공자는 하늘의 이치를 예(禮)의 준거로 제시하였으나 괴력난신에 대해 이야기하거나 사후 세계에 대해 이야기 하는 것은 옳지 않다고 보았다.^[4]

[편집] 주석

1. ↑ 표준국어대사전.
2. ↑ 정령은 꾸란의 수라 중 하나인 알지니 항목, 성령은 기독교 항목을 참조. 신령은 산신령과 같은 동양 고유의 믿음이다.
3. ↑ 더럽혀질 수도 깨끗해질 수도 없고 더할 수도 뺄 수도 없다는 뜻. 반야심경의 한 구절 이 구절에 대한 에세이
4. ↑ 《논어》〈선진제십일〉에서 공자는 사후 세계를 묻는 계로에게 “삶도 알 수 없는데 죽음을 어찌 알랴?”(曰未知生 焉知死)고 대답한다.

원본 주소 ‘http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%A0%95%EC%8B%A0’

분류: 철학 | 종교 | 심리학

 

*))*의식 출처: 한국어 위키백과

의식(意識)은 넓은 뜻으로는 대상에 관한 '경험'과 같다. 경험 내용과 경험 작용의 주체(主體) 쌍방을 나타낸다.고도로 조직된 물질(대뇌피질)의 작용으로, 제2차 신호계(信號系, 언어)에서의 외적 세계의 반영이다. 말없는 의식이란 없다. 관념론에서 의식은 물질에서 분리되어 독립하며, 물질의 존재를 부정하든가 또는 의식이 낳은 것이 물질이라고 주장하게 되며, 의식의 존엄(가치 문제)이라는 면에서 의식이 물질보다 근원적(존재 문제)이라는 결론을 내린다. 의식(意識)이란 일반적으로 대상에 관해서의 의식이며, 정신작용을 '나'의 작용이라고 자각하는 의식을 자의식(自意識)이라고 한다.

*))* 자연 [Nature, 자연계, 천연]출처: 한국어 위키백과

자연(自然)은 환경, 물리적 우주, 물질 세계라고도 일컫는다.

자연은 다음을 가리키는 말이다.

1. 인간의 영향이 미치지 않은 그대로의 현상과 그에 따른 물질
2. 산, 바다, 호수
3. 사람을 제외한 자연물 모두
4. 사람을 포함한 하늘과 땅, 우주 만물
5. 의식하지 않는 행동이나 현상

*))* 관념론 리필

****************//************이성과 지성의 고리와 피드백에서,. 아멘 **우주론. 철학론. 사랑론, 데카르트(영과 혼을 가지고 주어지는 피드백이니라. 연상되는 기억의 실제들-그룹빙) -옮긴이(정태숙) ** 영안에 들어온 문자의 의식(세계)을 함께 연합해 드린다. 주님의 일. 주님의 길. 주님의삶들이다. 주님의 사람들이다. 주님의. 주님. 주께서 원하시면이다. 아멘(영혼사랑에서 입다드림) ** 딸아! 존재론이니라. 네가 이 글이 발생하면서 몸으로 일어난 일도 함께 기록으로 보유하자꾸나! 네! 주님! 왼쪽 하복부에서 소리가 발생했다. 장기들이다. 그리고 코가 맹맹하면서 재체기가 시작해면서 두통이 조성되기에 감기예요? 물었더니 아니니라. 질환의 세계니라. 그러셨다. 그런데 이들은 내면의 세계가 있고 실제의 세계가 있다. 마음이 묵시를 이루는 일처럼 말에도 진짜가 있고 가짜의 의식이 있는데 상념과 상혼하고 상처와 상객한다. 배고픈 증상이 일어난다. 시상하부의 일이라고 이론은 그렇게 되어 있지만 이들은 한무리를 이루는 한 샘이니 답이 없는 주님의 나라와 지경들이다. 그러나 인간의 연한이 살아온 세대를 품듯이 그 날이 되면 내가 경험하는 이 시뮬레이션들이 인간의. 정신의. 신경의(뇌). 마음의(몸. 다시 반복해서 둔탁한 소리가 발생한다. 관념론에 왜 이게 들어오지? 마음에서 묵시의 창을 돕는다). 생각의(몸과 마음의 지수. 신경계와 정신의. 정신계와 물질의). 바람의. 공기의. 아니! 이들도 의가 되는지요? 딸아! 또 생각을 못하고 있었구나! 물질의니라. 아멘(영혼사랑에서 입다드림),. 반사와 복사들이다. 유사와 무식들이다. 옮긴이(아멘의 주와 푸라스 마이너스들을 품고 영과 속으로 물과 피를 올려 드린다. 예수께서 그리스도 되심들이다. 셀라) ***************//*************** 인격과 지격의 물되신 창의 궁에서. 아멘

*))*인식론 리필

--이것은 제대로 인식하고 앎이 되어야겠는데 답이 들어와 있는 것 같다고 하면서 영이 충수한다. 그러면서**문자는 늘 자기의 시상으로 문을 두드린다고 고백하게 돕는다. 아멘지수 0.015이다. 셀라의 주님께 맡겨 드린다. 셀프지수 1.015를 합하면서. 그러면 이성과 혼성의 물질이 골치는 아프지만 알아서 브람과 브라암스(브람스)와 아브람과 아브라함과 아브의 물자도 찾아 낼 것이다. 학자의 혀를 만들어 낸 전문의들이다. 전문성들이다. 개성을 가진 전문사역을 추종하는 전신의 모든 줄기세포들이 합하여 찬양을 이루어야 하는 가슴살과 치마살이 구분되는 영적. 성적. 혼적. 인적. 지적. 육적. 감흥적인 주님들이 구분이 되는 영혼의 아름다운 무리수(은하수)가 되어 주실 것이다. 지식의 절제니라. 그런데 의식이 없는 동안은 꿈도 꾸지 못하는 영혼(원)의 상제들이 아니더냐? 지식도 없는데 어떻게 지식의 절제를 앎이 되겠느냐? 세포와 불기동(줄기세포.영적 지수가 들어와 있구나! 네!! 주님! 연합해요!)하고 세혈과 액화해서 인간의 모든 정신과 마음하고 몸과 해법을 더 기다려 본다. 폐결핵이 연합전선을 이루고 있다. 육. 칠십. 연대라고 말이 조성된다. 연대기도 연합해 주겠느냐? 네! 주님! -좌뇌의식,. 대한 민국의 정서로는 천구백 육십년과 칠십년에 일어난 질병의 시작들이지만 자세한 배후는 모르겠군요! 내 의식이 인식하고 있는 정점은 그렇습니다. 그러면 좌뇌와 대뇌의 의식도 연합해야지? 네! 주님!  천구백 40년도에서 천구백육십년도가 인침을 당하나 주님의 일이니 주께 맡깁니다. 폐결핵은 여전히 사람들의 목숨을 앗아가고 있으니까요! 브람스가 누구지? 찾아보니 요하네스 브람스였다. 독일인으로 낭만파의 거장을 연합해 드린다. 목소리를 다루고 있는 인격이기 때문이다.

 

**발음법 때문에 참으로 골치가 아프다. 나는 왜 브라암스로 인식이 되었을까? 하고 다시 인터넷망을 확인하니 브람스를 브라암스로도 표기하고 있다. 아브람을 아브라함이라고 하듯이... 아브와 이브와 타브와 봐브와 예수와 그리스도의 신비체를 조용히 묵상의 창으로 묵시해 드린다. 이들중에 누가 진짜 주인일까? 그러면서 헤트와 테트와 요드와 알레프(알프레/드) 헤리포트와 히포크라테스가 인식이 된다. 그런데 이들을 가짜/짜가라고 할 수가 없는 것이 혼이 있기 때문이다. 우리의 영안에서 먼지가 되어서 축적이 되었다고 하는데 이들의 공기 방울을 따라가니 페포가 들어오고 있었다. 산소의 주성분과 이산화탄소하고 질소의 주성분과 인격의 모든 매커니즘을 주님이라고 명명해 드린다. 나는 주님으로 만났기 때문이다. 내가 처음으로 고백한 말이 주님이었는데 나중에 주님이 아버지의 영으로 변이하더니 하나님 아버지라고 부르는 것이다. 오 하나님! 아버지. 오! 하나님! 아버지! 뭐가 차이가 나나! 하는데 요하네스가 문에 들어온다. 성이 있고 질이 있고 감이 있고 육이 있고 혼이 있고 정이 있고 주가 있고 성분을 주도하는 물질의 세계가 있다는 것인데 이들의 이름을 나는 주 하나님의 세계라고 명명하고 있다. 그리고 만나는 것은 박테리아를 품은 바이러스라는 미노콘드리아,. 미토콘드리아하면서 이성체와 이질성의 차감에 내가(인식론) 죽다가 살아났다. 바이러스체가 나를 돕는다. 인터넷 창으로 창을 띄워주면서 무엇인가 하나가 밀려 버린다. 삭제의 기술도 연합해 주겠느냐? 하면서 오른쪽 귓볼을 긁는다. 가렵기 때문이다. 피부가 가려운 증세는 이들의 주특기다. 이마엽에서 두정엽을 건너서 앞에서 뒤쪽으로 두피를 긁고 가짜 하품을 조금 연합하고 있다. 헤리(휘청한다. 헤리성. 헤지호)포트와 히스테리와 스트레스성을 함께 도체로 전도체한다. 아주 재미있게 그들의 환타지아를 풀어 놓는 상혼들이다. 두정엽과 측두엽이 인식되면서 이번에는 진짜로 하품을 한다. 여기까지요! 주님! 코가 맹맹거리면서 제체기를 두번하고 있다.

 

오늘은 주일이라서 깊은 이야기에 손이 연합하지를 못한다. 셀라 / 셀주크. 오스만제국. 하티. 히팀. 인샬라. 네비임. 케투빔. 시가서니라. 아니 이들이 어떻게 그 거룩한 품으로 이곳을 침입하는지요? 그들의 무리수도 네 안에 있는 물고기가 아니더냐? 반쪽이 아닌 온쪽이니라. 익투스. 셉투아. 네쉴라. 너쉴라. 나쉴라. 아니 이렇게 바로 쓰먹어? 하고 책을 확인한다. 주님! 니쉴리. 나쉴리. 네쉴리(뤼)네! 라아 아니라! 눈이 문을 야단친다. 네사어의 연속들이다. 히타이트인들은 자신의 언어를 네사어라는 뜻으로 니쉴리. 나쉴리. 네쉴리라고 했다고 한다. 네샤에서는 히타이트 언어로 된 최초의 문서인 아니타 기록문이 발견되었다. 퀼테페의 옛이름은 네샤이다. 퀼은 터키어로 재. 먼지라는 뜻이며, 테페는 언덕이라는 뜻이다. 네사는 아나톨리아에 있는 아시리아 상업 도시로 아시리아인들의 의해 카니쉬라고 불렸다. 또한 네샤는 히타이트 언어의 이름을 붙여준 도시이기도 한다. -히타이트, 책 223쪽에서 옮김 ,. 주님! 이 일이 왜 이곳으로 연합이 되는지요? 딸아! 상혼이니라. 인상으로 들어온 단자도 연합전선으로 묶어주면 보시기에도 좋을 법하구나! 오호라! 내 영이 기가 막혀서 웃음으로 되 받아친다. 이브리와 히브리다. 독일과 영국이다. 아슐리안 그룹빙과 바다건너에서 넘어온 사람들이다. 이것은 인도가 연합하고 있다. 겐지스강과 스와니강하고 엄마의 죽음과 이마엽으로 대뇌피질의 운동을 주장한 이마앞겉겁질 운동을 연합한다. 나는 이들을 이렇게 배웠다. 전두엽의 복잡한 기능(기질성과 개념들)들이다. 본체는 왜 또 버리냐고 목소리가 묻는다. 겐지스강. 흑해. 에게해. 지중해. 황룡들이다. 그런데 이 용은 실제의 동물상으로 본 기억이 없다. 환영으로는 사람의 정서를 이루고 있지만 말이다. 짐승의 피와 사람의 피가 무엇이 다를까? 그러면서 주님은 또 삼박자의 호흡을 찾아내고 있다. 아니타라는 글자를 굵게 설정하고 목적과 의미가 옆길로 샛길이 되지 않도록 하신다. 쿰란동굴 1-12동굴을 연합해서 에세네파라는 문자를 인식하게 하시고 뒤릿따(속어. 뉴런의 활동들. 세포줄기니라. 네! 주님) 아프게한 주님을 돌아본다. 네사어. 네샤! 아니 이들이 어떤게 내 몸을 아프게 하는지요? 주님은 보이지도 않은 영물인데요! 그러나 기억의 실제가 아니더냐? 독일과 영국이 인침을 당한다. 프랑스는 왜 제외하고 있는데요? 로망스의 근본이 아닌지요? 인격이니라. 내가 이곳에서 할 일은 또 다른 영역이니라. 히타이트. 물고기. 히브리어. 물고기. 이브리어. 아담과 뱀(용의 머리). 아마마와 아담. 땅과 사람. 이브리와 삼박자. 히브리와 사박자. 임마누엘의 영과 호흡이니라. 봐이쯔핰. 티이쯔핰. 이쯔학. 이쉬마엘. 이스마엘. 스마일. 이것은 분과가 다른데 마음의 거울이 적자는 철저히 적자로 연합하고 있다. 신경돌기와 신경계한다. 시심과 광음하고 굉음과 부가가치세한다. 차오름과 해오름이고 알엔에와 디엔에이다.

 

어떻게 할 것인가? 겐지스강! 영원의 궁극이 어디로 가야 할지를 몰라서 얄랄라이와 욜랄라하고 알라카시와 얄랄라한다. 뭐가 다른가? 티이쯔학(ㅋ) 봐이쯔학(ㅋ). 이쯔핰(ㄱ)이란다. 그러면서 봐와 티를 제하고 있다. 줄기는 이쯔핰이란다. 이삭의 웃음과 아브라함의 웃음과 사랑의 웃음이 무엇이 다른가? 월경과 월도와 월식을 품고 생리와 생혈과 생식한다. 그러면 이 경도는 어디로 가야되? 마음에서 거울이 역상으로 치고 들어온다. 감각뉴런. 연합뉴런(왼쪽 종아리 살에서 꿈틀한다). 운동뉴런이다. 이들은 모두 피질의 활동이다. 문제는 이들이 일을 하도록 돕는 네비임들이 있었는데 우리는 시가서도 모르고 케투빔도 모르고(이삭의 웃음. 우물이 주어지는 전이와 변이들! 막벨라. 막달라. 막줘라! 봐브의 물결이 아니더냐? 되기 위해서. 된상태. 소유한 상태. 모두가 동음이사들이나 뇌를 제대로 활용을 못하고 있었으니 육체는 그들의 죄까지 수용하느라고 수용돌기가 너무도 피곤해 하는구나! 창세기 12장. 15. 17장이 인침을 당한다. 그런데 실제 사건의 우물은 어디에 있느냐? 찾아봐야 해요! 성경적인 어원으로는 성경으로 풀어내고 인상적인 어원으로는(가라사대 하나님) 인상학으로 풀어내야 한다. 광대뼈가 연합하고 있다. 하악골과 상악골하고 하악골과 상완골한다. 창세기 16장이 잠시 읽힘을 당한다. 그런데 주의 영은 하갈이라고 하는데 본문에서는 하가르라고 구성되어 있다. 사랑이(사라이). 하갈이(사가랴. 아니 이 종자씨가 어떻게 이곳으로 연합해요? 네 언어 질환이 아니더냐? 주님은 언어 증후군이라고 하시잖아요? 너는 무엇이라고 부르더냐? 언어 중풍요! 떼르피라고 하기도 해요! 그러면 물리 치료는 -휘청한다- 도대체 쉼표 때문에 골치가 아프네(이것/쉼표)! 한다 - 여호와의 말씀(근원이 있어야 되지 않겠더냐?),. 근원이 여호와의 말씀이란다. 그런데 우리의 어족은 그분을 작명이라고 하기도하고 존호를 여기는 분들은 이름이라고 하기도 한다. 고유명사와 대명사들이다. 호와 존함이고 호와 이름들이다. 존호와 국장이고 존호와 국가별이다. 의칭어와 존칭어가 구별이 되느냐고 묻는다. 그리고 인침을 받는 것은 '.'표이다. 쉼표! 그리고 때문에한다. 봐브가 모르는 인칭대명사들이 얼마나 많은지 한자는 한음과 구음을 가지고 한글의 우세성을 품고 훈민정음이 되어 주셔야 할 것이다. 콩심은데 콩나고 팥심은데 팥이 난나는 속담이 무색해 지고 있음을 발견하면서 주의 사랑에 그럼에도 감사의 궁이 되어 드린다. 나는 여전히 아는 것은 없는데 -소뇌의식- 주님은 내 뇌를 분석하고 있다. 소뇌의 흑점은 모든 뇌를 가지고 있다? 트림이 조성되면서 홍체와 공막과 결막염을 조성하는 빛의 무리수가 다룸을 받고 있음을 신경원이 화학과 호르몬의 물질계를 조율한다. 눈이 없는 생물도 있나? 절지동물. 연체동물들이 들어오고 있다. 딸아! 기감은 눈이 없어도 나를 인식하는 영감의 세계들이 있느니라. 어제 네 눈물의 샘을 가지고 잠시 경험한 눈의 깊음을 돌아보자꾸나! 먼지인지 분자인지 공기인지 세포인지 잘 구분이 안되는데요? 공기 속에 드나드는 입자들이라고 기록으로 남겨 놓자꾸나! 그 때는 그들은 난세포로 비유하지 않았더냐? 모양을 그렇게 만들어 주셨다. 그런데 어제는 글자의 모양으로 눈의 시야를 보게 하셨다.

 

** 오 하나님! 아버지. 쉬지도 않고 -문단을 나누지도 않고- 글을 기록했어! 말이 파생음을 이룬다. 이것이 성경의 역사기에도 성립이 되어 있었다는 것인데 그러면 대뇌의 의식은 왜 몰입이 되면 또 다른 창을 생각하지 못하고 있을까? 모든 사람이 그런것은 아니다. 보통의 사람들은 그 일을 전혀 모른다. 글을 기록하는 일이 보통 6-7시간이 훌쩍 지나가는데도 모르고 있는 것처럼 우리의 의식은 몰입이 되면 창작의 숨을 이룬다. 목소리도 마찬가지다. 보통 3-4시간 녹음이 되어야지 마음이 해감이 되는 것처럼 의식의 세계는 자기의 율이 있다는 것이다. 오! 하나님! 아버지! 이다. **주님이 늘 즐겨 사용하는 모양으로 연합하려면 말이다. 감탄사가 3(세)번 연합을 한다는것이다. 느낌의 믿음(1) 마음의 일(2) 생각의 일(3) 몸의 휼(4)이다. 판데아! 라는 공식명이 조성이 되어 있는지(이스라엘) 찾아 보겠느냐? 그런데 왜 지수가 0.04인지 0.03인지 횃갈리고 있는지도 알아보자꾸나! 그런데 주님! 우리의 언어는 그렇게 표징하지 않아요! 햇갈린다고 하는데요! 주어는 골치가 아프다! 지능이 지수하면서 모든 품을 다루고 있기 때문이다. ***일단은 휴식을 원한다. 찾아야 할 단어가 있기에 우선 히브리어직역 구약성경책에 있는 처음에 16장과 엔아비 성경의 역본 한글번역인 창세기 16장을 읽어보고 다시 연합이 되길 원한다. 막벨라와 막달라와 막줘라가 무엇을 의칭하는 혼음인지 알기 위해서다. 두통과 편두통과 골세포를 기본적으로 연합한다. 내가 어제. 그제 당한 몸의 휼들이다. 이들은 밤이 없다. 의식이 운동을 하는데 내 영을 열어 놓았기에 단잠도 허락지 않고 나를 올데이. 온종일. 하루종일 다루었다. 극심한 두통. 엄청난 영역. 아주 심한 편두통이었다. 영역과 영력을 조합해 놓는다. 힘과 에너지이고 힘과 엔돌핀류들이다. 화학과 물질하고 물질과 뇌신경을 다룬 주님의 의에 몸한다. 아멘(옮긴이/손과 지능)

 

**(1/2)기가 막혀 죽~~겠네! 정말! 내 영이 웃은다. 그것까지 기록을 해 줄래? 묻는다. 아멘이다. 주님이 나를 다루는데 있어서 이식이 불수가 되게 만들었다. 불수의식과 의식하고 신경마비와 혼객해 드린다. 죽다 살아났다! 그리고 문자의 방들이 개방을 하고 있다. 즈음의 믿음으로 늘 이 시의 사랑들이다. 신. 구약이 본의들을 찾아내야 한다. 그런데 문제는 본체는 늘 숨어 있다는 것이 성경의 본질이고 본체들이라는 것을 주님은 또한 모르고 있었다. 계셨다. 아~~멘!의 주! 400년과 430쌍한다. 샬렘의 주께서 답이 있는지 애굽의 여자와 신광야하고 -소르본! 소르본? - 애굽의 남자와 역본한다. 애굽은 육체의 믿음들이다. 영상과 필상을 가지고 있는 세대의 혼역들이다. 그러면 발원과 발생학이 발화를 바로 보필해서 발견학이 우리를 돕는곳도 인식하도록 도움을 받아야 할 것이다. 인식이 안되는데 주식이 나를 꺼내 주겠느냐? 가볍게 숨이 나온다. 필상(필림). 영상(영혼)이란다. 그러면서 '뇌'라고 곧음의 아름다운 품을 이루신다. 몸. 뇌. 혼. 피. 혈. 백. 물. 영. 혼들이다. 그피니라. 딸아! 내피가 아니고! 두정엽이 바로 분해가 되길 원하니라! 공간복음들이다. 생각할 틈도 없이 두정엽은 일을 한다. 그런데 그 두정엽은 소뇌를 품고 있으니 이것이 골치가 아프다! 우리의 인격은 이마엽인 전전두피질에서 만들어 진다고 학자들은 그렇게 정신의와 신경의를 가지고 뇌신경을 다루고 있는데 그 일에 주님은 할 말이 참으로 많다고 하시면서 나를 수족한다. 피상체와 피각. 미각과 미숨들이다. 보이지는 않지만 이렇게 문자를 이루는 주의 정령들이다. 정주와 정신의하고 정념과 객원교수한다. 명의던지. 명예든지. 병질학이 바로 드러나야 하는데 문제는 자기의와 자기성을 가지고 혼물의 시대성이 바로 격감이 되어야 하기에 성삼위 일체 우리주는 엄청난 역사의 창을 이루고 있었는데 우리는 전혀 생각을 해 보지를 못했다. 피질과 구피하고 신피질과 구체한다. 본의와 본색하고 본질과 본성의 일을 더 기다리면서 말이다. 말. 말인데! 이 말은 참으로 골치가 아프다! 방언의 세대를 품고 있다. 왜 뇌는 원음을 그대로 번역하지 못할까? 그런데 원음이 그대로 역본이 되는 것도 있으니 이것이 주님의 고픔들이다. 신경이 어디서 마비가 되어서 줄기세포들이 어려움을 당해야 할까? 예수더 알기 원합니다. 예수 더 알기 원합니다. 아멘으로, 아멘의, 아멘이. 아멘해드린다. 같은 맥락이네! 그런데 원본은 파기가 되었겠지? 네! 철저하게 단음이고 단샘이고 단자들이었어요! 허공으로 날려 보냈기에 찾을 수도 없다. 이것이 정신이 어려움을 경험하는 정신의가 아닌가 싶다! 왼쪽 귀 뒷부분을 살짝 긁으면서 코숨을 생각해 본다. 그런데 배속에서 소리가 들린다. 조용하면서 굵은 묵음들이다. 또 인터넷 링크에 걸려 버렸다. 그래서 답글로 일단 먼지가 되는 일은 미연에 막는다. 복사 기능이 가능했기 때문이다. 용량과 과다 부하를 연합해 놓는다. 주님! 감사합니다. 셀라

[입다]

았느냐? 아니요! 시간은 참으로 아름답군요! 그러나 네 의가 없었다면 내 본이 드러나겠느냐? 나는 생각과 마음을 조휼하는 인식과 의식을 이루고 있지만 네 손이 없이 내가 또한 살아지겠더냐? 그래서 육체는 철저한 둥지속에 살아 있는 하나님의 본이 되는 하나님의 궁이니라. 정란이에게 허락한 하나님의 사랑이지만 그 사랑은 네 품을 통해서 드러나는 대퇴부와 십지지장의 아름다운 유숨이 아니었느냐? 네가 나는 만나는 첫 시작을 그렇게 했느니라. 날자가 기록되어 있는지 영서외에 책으로 확인해 보거라! 인침을 받는 것은 귀속이 들어오는데 주의 영이 지칭하는 의는 창자라는 장속들이다. 정작 연대기는 기록이 없다. 그리고 각색으로

[입다]

본이 구성되어 있음을 본다. 피엠4/4. 본초강목. 그리고 사람과 인간. 삼라만상이라는 글이 그중에 우리를 의식하는 지칭어로 해석이 쉬울 듯 하다. 나머지는 수학 공식을 다루어 놓았기에 구구단이 인체학으로 드러나 있다. 에이엠. 피엠. 우주인. 지구인. 그리고 24색을 가지고 각색으로 각자기 형상과 모양이 구성되어 있다. 우리의 인체는 초등아이의 믿음으로는 철저히 시청각 자료를 사용하고 있는지 주님은 전혀 몰랐을 것이다. 철저히 색상들이 연합하면서 색종이를 넘어서 프린트화를 하면서 주어진 작품은 복사의 기능으로 주어지는 레이즈광선과 칼라 잉크를 다루어 주셨던 그 날의 의를 돌아본다. 오전과 오후하고 밤낮의 길이를 가

[입다]

지고 의식이 깨어지는 몸의 구속을 돌아본다. 긜고 배의 근육을 지도하신 주님께 감사의 창으로 그분의 의도 돌아본다. 위가 깎이는 증세가 연합하고 있다. 신경지수와 철학을 묶어서 감성지수와 불의지수하고 인성이 모르던 몸의 물질을 가지고 생각의 창을 도율하는 신뢰지수를 주님의 땅이라고 하자꾸나! 허리뼈를 다루었던 시간을 용서하니라. 나를 주님의 의로 잘못 판단한 대뇌도 용서하니라. 나는 시간을 품은 상제일 뿐이니라. 그러나 인간의 의는 그들을 하나님의 영이라고 지칭하면서 하나님의 나라를 도모하는 지식의 상주가 되어 있구나! 문자의 시대는 이제 동영상의 비밀한 그리스도의 품도 해부학으로 비교해부학을 다루면서 해물

[입다]

과 지물의 편도차도 알아야 겠구나! 의식이 불수를 당하는 일은 참으로 미안하지만 그래도 나는 너를 살리는 일에 최선을 다했느니라. 네가 이렇게라고 하지 않았으면 너는 육정에 묶여서 질식이 되고 말았을 것이니라. 그러면 형님의 사고처럼 너의 시어머님의 눈물처럼 내 본도 마찬가지로 그들의 몸을 수반하지 못해서 자살 기운에 시달림을 받았을 것이니라. 그러나 너는 철저하게 영과 혼과 육을 구분하는 혜안이 있었으니 죄는 죄로 돌아가고 의는 의로 돌아가야 하는 주님의 보루임을 고백하였느니라. 그 일에 너의 생손을 모두 잘라내는 의수가 되기는 했지만 그래도 예수에 미침을 당했으니 살았지 그리스도의 본주에 묶임을 당했다면

[입다]

너는 이땅을 전혀 모르는 의식이 되지 않았겠느냐? 이것이 인간의 무지가 아닌가 싶구나! 그들은 늘 모든 창을 열고 자아를 이루고 있었지만 자기의 의식을 발견하는 무리들은 참으로 드물지 않나 싶구나! 신경의와 신경과학하고 게놈과 철자해서 병원을 뒤로 할 수 밖에 없었던 너의 본에 미안하지만 여전히 나를 믿고 가보자꾸나! 깊은 코숨이 나온다. 서양과 동양이 들어오면서 한의와 양의가 합하고 있다. 인침을 받은 것은 중쇠관절을 가지고 있는 작은 창자의 역활들이다. 작은 창자는 음식을 대부분 소화하는 창자이다. 그런데 왜 이들이 중쇠관절을 품고 있다는 말인가? 고개를 양쪽으로 돌리는 역활을 반복하고 있다. 그리고 시상하부가

[입다]

인침을 당한다. 책을 통해서 확인을 해본다. 그리고 아멘으로 마음이 수족한다. 시상부를 품은 어미모에 연합해서 연합감각영역이 알아야 할 청각과 시각하고 혼배와 물집한다. 그리고 해마와 편도체를 처음으로 인식하게 도우신 주의 모든 본을 가지고 이마엽과 대뇌엽하고 피질과 물질의 관계성으로 우리의 의를 돌아본다. 대뇌 피질의 각양이고 각색이고 각속들이다. 시상과 미각하고 피상체와 미추한다. 여기까지 손은 연합해 드린다. 주님이 딸아! 여기까지 수반하자고 말씀이 묵시의 창으로 조샘을 이루고 있다. 내가 깨어난 시각이 새벽 2시가 넘었었다. 밀물과 썰물! 보름과 그믐. 초식과 육식. 초생달과 상현달을 품은 월식으로 너의 품

[입다]

을 내품으로 보합하고 주의 일은 내 몸으로 부합하여서 우리의 사랑이 인간의 의에 무슨 상관이 있는지 알아보자꾸나! 12지간을 가지고 늑골하고 12계간을 가지고 사계절해서 12주간을 가지고 주님의 일에 보름이 맞이하는 월경의 속도를 더 기다려 보자꾸나! 임파선과 암마였고 임제성과 기름이니라. 60수가 나오고 있다. 그러면 24시간은 60분으로 사용한다는 말인가? 24 나누기 0.4를 하고 있다. 그리고 0.40이라고 한다. 본의를 다시 연합한다. 24 나누기 60을 하고 하고 있다. 그리고 0.40이이라고 영이 재 인식한다. 24 나누기 0.4는 60.00이다. 아가미 궁이 들어오는데 배엽은 어떻게 이렇게 자기들을 만나기를 원하는 전혀 이해가 되지

[입다]

않는다. 시간과 분. 초. 라는데 ... 06:42... 또 다시 오른쪽 귀속에서 이명이 조성되고 있다. 정수와 유리수라고 한다. 지수와 자연수라고 한다. 그러면서 지정의와 지식의 근본인 지숨이라고 한다. 60시간도 연합해 주겠느냐? 하면서 기지게를 하던 몸의 동작이 멈춤을 당하면서 오. 하나님. 아버지! 한다. 육십시간 나누기 0.6은 백일이라고 한다. 육십 곱하기 육십은 3천 600분이란다. 의식은 맞지 않아도 일단 연합해 드린다. 이유가 있어 드러나는 성경의 동음이의와 두음줄을 향하는 동음이사들이다. 문자는 철자를 알아야 하기에 분과 천과 육과 백과 식을 주님의 일에 연합해 드린다. 사람의 속을 꺼집어 내는 기운들이라서 어디로 불똥

[입다]

이 튀길지는 모르지만 어제 정향연 집사님이 주신 말씀카드를 연합해 드린다. 그 중에서도 로마서 1:17과 요한일서 5장 11에서 12절이다. 그리고 시편의 아름다운 궁으로 100편한다. 의식은 절재를 못하지만 의지는 그들이 가야 할 길을 이제 조금씩 체감하고 있다. 고집도 아집도 생명도 본도 주님의 것임을 고백하면서 이 땅에 산자의 영으로 주님의 의가 되길 참으로 소원한다. 주님의 원하심이다. 무엇보다 네 생명이 살아 있기를 원하신다고 하시면서 그 모든 욕정과 육정을 버리고 우선은 네가 건강하기를 목적에 두고 나를 믿고 의지해 주면 안되겠느냐고 하신다. 목이 메이는 슬픔이다. 그러나 그 울음도 내것이 아님을 알고 있다. 3.6초

[입다]

의 믿음을 품고 말이다. 내 영이 참으로 재미있어 한다. 59라는 숫자를 보더니 60진법을 채우겠다고 고집을 부린다. 그러니까 내 손은 조용히 이번에도 수족이 되어 드린다. 이 아이는 기억을 못한다. 그래서 자기가 책을 읽고도 무슨 기억을 못하고 있지만 내가 인쳐주는 단어는 정확하게 사전을 찾아서 확인해 본다. 그런데 이 아이는 주로 전문서적을 분해하고 있다. 분석하고 있다. 이 기이한 일을 보았는가? 의식이 거의 모두 상실을 당하는 위기까지 이 아이는 나를 수반하면서도 내가 만난 예수는 생명과 평안이라고 고집을 부리는 것이다. 그래서 내 뇌는 도무지 이해가 안된다고 하니까 주의 영이 나는 그 무엇에도 묶이지 않지만 생물

[입다]

에는 묶임을 당한다고 했더니 아하! 하는 것이다. 그러면서 주님! 감사해요! 주님의 일에 내가 있음을 고백합니다. 주의 날에 사람의 뇌를 가지고 바른 품격이 세우지는 사람 답기를 원합니다! 하는 것이다. 인간의. 인간에. 인간으로. 인간한다. 사람의 속이 드러나야 하기에 나는 이 아이의 그 보드라운 유숨을 참으로 사랑하고 소중히 여긴다. 미숨이고 미각이고 미체이고 미수들이다. 아멘