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2021년 6월 6일 주일 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일
제1독서
<이는 주님께서 너희와 맺으신 계약의 피다.>
▥ 탈출기의 말씀입니다. 24,3-8
그 무렵 3 모세가 백성에게 와서 주님의 모든 말씀과 모든 법규를 일러 주었다. 그러자 온 백성이 한목소리로 “주님께서 하신 모든 말씀을 실행하겠습니다.” 하고 대답하였다.
4 모세는 주님의 모든 말씀을 기록하였다. 그는 다음 날 아침 일찍 일어나 산기슭에 제단을 쌓고, 이스라엘의 열두 지파에 따라 기념 기둥 열둘을 세웠다.
5 그는 이스라엘 자손들 가운데 몇몇 젊은이들을 그리로 보내어, 번제물을 올리고 소를 잡아 주님께 친교 제물을 바치게 하였다.
6 모세는 그 피의 절반을 가져다 여러 대접에 담아 놓고, 나머지 절반은 제단에 뿌렸다.
7 그러고 나서 계약의 책을 들고 그것을 읽어 백성에게 들려주었다. 그러자 그들은 “주님께서 말씀하신 모든 것을 실행하고 따르겠습니다.” 하고 말하였다.
8 모세는 피를 가져다 백성에게 뿌리고 말하였다. “이는 주님께서 이 모든 말씀대로 너희와 맺으신 계약의 피다.”
주님의 말씀입니다.
◎ 하느님 감사합니다.
제2독서
<그리스도의 피는 우리의 양심을 깨끗하게 할 것입니다.>
▥ 히브리서의 말씀입니다. 9,11-15
형제 여러분,
11 그리스도께서는 이미 이루어진 좋은 것들을 주관하시는 대사제로 오셨습니다. 그분께서는 사람 손으로 만들지 않은, 곧 이 피조물에 속하지 않는 더 훌륭하고 더 완전한 성막으로 들어가셨습니다.
12 염소와 송아지의 피가 아니라 당신의 피를 가지고 단 한 번 성소로 들어가시어 영원한 해방을 얻으셨습니다.
13 염소와 황소의 피, 그리고 더러워진 사람들에게 뿌리는 암송아지의 재가 그들을 거룩하게 하여 그 몸을 깨끗하게 한다면,
14 하물며 영원한 영을 통하여 흠 없는 당신 자신을 하느님께 바치신 그리스도의 피는 우리의 양심을 죽음의 행실에서 얼마나 더 깨끗하게 하여 살아 계신 하느님을 섬기게 할 수 있겠습니까?
15 그러므로 그리스도께서는 새 계약의 중개자이십니다. 첫째 계약 아래에서 저지른 범죄로부터 사람들을 속량하시려고 그분께서 돌아가시어, 부르심을 받은 이들이 약속된 영원한 상속 재산을 받게 해 주셨기 때문입니다.
주님의 말씀입니다.
◎ 하느님 감사합니다.
복음
<이는 내 몸이다. 이는 내 피다.>
✠ 마르코가 전한 거룩한 복음입니다.14,12-16.22-26
12 무교절 첫날 곧 파스카 양을 잡는 날에 제자들이 예수님께, “스승님께서 잡수실 파스카 음식을 어디에 가서 차리면 좋겠습니까?” 하고 물었다.
13 그러자 예수님께서 제자 두 사람을 보내며 이르셨다. “도성 안으로 가거라. 그러면 물동이를 메고 가는 남자를 만날 터이니 그를 따라가거라.
14 그리고 그가 들어가는 집의 주인에게, ‘스승님께서 ′내가 제자들과 함께 파스카 음식을 먹을 내 방이 어디 있느냐?′ 하고 물으십니다.’ 하여라.
15 그러면 그 사람이 이미 자리를 깔아 준비된 큰 이층 방을 보여 줄 것이다. 거기에다 차려라.”
16 제자들이 떠나 도성 안으로 가서 보니, 예수님께서 일러 주신 그대로였다. 그리하여 그들은 파스카 음식을 차렸다.
22 그들이 음식을 먹고 있을 때에 예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. “받아라. 이는 내 몸이다.”
23 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시니 모두 그것을 마셨다.
24 그때에 예수님께서 그들에게 이르셨다. “이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.
25 내가 진실로 너희에게 말한다. 내가 하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지, 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다.”
26 그들은 찬미가를 부르고 나서 올리브 산으로 갔다.
주님의 말씀입니다.
◎ 그리스도님 찬미합니다.
〈지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일〉나눌수록 커지는 성체의 신비
위례성모승천성당 이기양 요셉 신부님
마르 14,12-16.22-26
우리는 좋아하는 사람이나 아쉬운 사람과 작별할 때 가장 아끼는 물건이나 아주 특별히 기억될만한 것들을 선물로 주고받습니다. 저에게는 아직도 생생히 기억나는 송별 선물이 하나 있습니다.
신부가 돼 처음 사목을 했던 성당을 떠나던 날이었습니다. 많은 신자들이 환송을 나왔는데 사람들로 꽉 차 있는 성당 마당에서 어떤 할머니 한 분이 차 유리창을 막 두드리며 저를 부르는 것이었습니다.
“신부님! 신부님!”
창문을 열었더니 시커먼 봉지 하나가 쑥 들어왔습니다. 뜨거워서 만지지도 못하고 옆 좌석에 놓고 할머니와는 변변히 인사도 나누지 못한 채 떠나오고 말았습니다. 새 임지 성당에서는 환영 인사로 분주했고, 이틀이 지난 뒤 짐정리 도중에 그 봉투를 발견하고 열어보니 그 안에 들어 있었던 것은 다름 아닌 만두였습니다.
생각해보니 시장에서 만두장사를 하던 할머니가 제게 이별 선물로 갓 쪄낸 뜨거운 만두를 한 봉투 가득 담아오셨던 것입니다. 이틀이나 지났기 때문에 만두는 모두 상해 있었습니다. 저는 그 할머니께 얼마나 고맙고 죄송했는지 모릅니다. 사제 생활을 하는 동안 많은 이별의 선물을 주고받았지만 지금도 제일 기억나고 잊히지 않는 선물 중 하나입니다.
부활하신 예수님께서는 아버지 뜻을 따라 이 세상을 떠나 승천하셨습니다. 떠나시는 예수님께서 우리에게 주신 것은 무엇입니까? 바로 당신의 ‘몸’과 ‘피’를 주셨습니다. 우리로서는 상상도 할 수 없는 일입니다.
손수건이나 반지, 책이나 필요한 물건 등은 줄 수 있지만 내 몸과 피를 선물로 내준다는 것을 어느 누가 상상이나 해 보았겠습니까?
우리는 예수님께서 주신 성체를 모시면서 그분과 일치되고 한 몸이 돼서 그분의 삶을 살게 됩니다. 이것을 다시 한 번 되새기며 성체의 삶을 다짐하는 날이 바로 오늘 성체 성혈 대축일입니다.
그러면 예수님의 몸과 피를 받아 모시는 우리는 어떻게 살아야 하겠습니까?
나는 꽃이에요
잎은 나비에게 주고
꿀을 솔방벌에게 주고
향기는 바람에게 보냈어요.
그래도 난 잃은 건 하나도 없어요
더 많은 열매로 태어날 거예요
가을이 오면….
김용석 시인의 ‘가을이 오면’이라는 동시입니다.
꽃잎도, 꿀도, 향기도 남김이 없이 다 나누어 주었지만 정작 잃은 것은 하나도 없다고 꽃은 노래합니다. 오히려 그래서 더 많은 열매를 맺는다고 기뻐합니다. 꽃의 신비에 대한 이 노래가 성체성사의 신비를 잘 대변해 주고 있는 것 같습니다.
그렇습니다. 나를 아낌없이 내어줄 때 나는 성장하고, 풍성하게 되고, 많은 열매를 맺게 되는 것입니다. 이것이 바로 우리에게 남기신 예수님의 선물, 성체의 신비입니다.
우리가 잘 아는 마더 데레사가 한국에 오셨을 때입니다. 어느 인터뷰에서 마더 데레사는 성체를 하루에 두 번 영한다고 말씀하셨습니다. 그런데 듣고 보니 하루에 미사를 두 번 참례한 다는 의미가 아니었습니다. 아침 미사 때 성체를 모시며 예수님과 만나고 그 후에는 하루 일을 하며, 즉 가난하고 병든 이 들을 돌보며 그들 안에서 예수님을 만난다는 것이었습니다.
그렇게 매일매일 예수님을 두 번씩 만난다는 말이었던 것입니다.
소외받고 죽어가는 이들과의 만남이 두 번째 영성체라고 이야기하던 마더 데레사 모습이 아직도 생생히 기억납니다. 오늘은 성체 성혈 대축일입니다. 고통 받는 이웃과의 나눔 안에서 주님을 만날 수 있는 삶이 되도록 노력해야겠습니다.
'21.6.6 日: '복음·말씀 나누기' - 김찬선 레오나르도 신부님 / ♧ 천치밥통 ♧
성체와 성혈 대축일-천치밥통
오늘은 성체와 성혈 대축일입니다.
나를 너에게 내어주는 사랑에 대해서 기념합니다.
익히 잘 아시다시피 사랑을 하면 이렇게 주려고 하고 반대로 사랑이 없으면 아무것도 주고 싶지 않습니다.
예를 들어 연인들은 뭘 주면 좋아할 지 자못 고민까지 하고 옛날 같으면 연인이 뭘 좋아하는지 몰라 이것도 줘보고 저것도 줘보곤 하다가 어떤 것을 마음에 들어하면 그렇게 기뻐하지요.
이것은 비단 연인 사이만이 아닙니다.
양로원에 가면 할머니들이 제가 올 때만을 기다리십니다.
그리고 몰래 오셔서 꼬깃꼬깃 돈을 쥐어주십니다.
제가 드려야하는데 할머니는 받는 것보다 주는 것을 더 좋아하십니다.
제가 그것을 감사하게 받으면 정말로 기뻐하시며 부끄러운 듯 가버리십니다.
저의 어머니도 그러셨습니다.
식사 때면 어머니와 저는 실랑이를 합니다.
제가 알아서, 먹고 싶은 것을, 먹을 만치 먹고 싶은데 자꾸 당신 생각대로 이것 얹어주고, 저것 얹어주십니다.
연세 드시면서 더 하셨는데, 배부른데도 계속 더 먹으라하십니다.
나중에는 결국 제가 짜증을 냅니다.
“제가 알아서 먹어요. 제발 그러지 좀 마세요.”
그러나 다음에 가면 또 마찬가지입니다.
그런데 어머니들의 사랑은 가진 것을 주는 정도가 아닙니다.
아주 중요한 때가 되면 가진 것이 아니라 자기 전부를 줍니다.
자녀의 생명이 위태로우면 부모는 당신 생명을 바쳐서 구하려 합니다.
그렇게 할 수 있는 것은 당신 때문에 우리 생명이 생겨났고 이미 생명의 위험을 무릅쓰고 우리 생명을 태어나게 했기 때문입니다.
당신 생명이 우리 생명이고 우리 생명이 당신 생명입니다.
아니 당신 생명보다 우리 생명이 더 중요합니다.
이것은 인간만이 아닙니다.
두꺼비는 새끼를 낳을 때가 되면 잡아먹으라고 구렁이 약을 올립니다.
구렁이도 잡아먹으면 안 된다는 것을 알기에 안 잡아먹으려 하지만 하도 집요하게 잡아먹으라고 약을 올리니 결국 잡아먹습니다.
산채로 통째로 먹힌다니 저는 생각만 해도 끔찍스럽습니다.
그런데 이렇게 두꺼비 어미는 장렬한 죽음을 맞이하지만 새끼 두꺼비들은 두꺼비 독 때문에 죽은 구렁이 살을 먹고 태어납니다.
이렇게 생명을 바쳐 생명을 탄생시키고, 생명을 살게 하는 것은 이것뿐이 아닙니다.
가시고기가 그렇고, 살모사가 그렇고, 모든 나무와 식물들이 그렇고.
이것이 하느님 사랑의 이치이기 때문입니다.
사랑은 자기 무화를 통해 생명과 존재를 피우는 것이지요.
밀알 하나가 썩어야 열매를 맺고 밥이 먹혀야 누가 먹고 사는 것이지요.
우리는 종종 자기 실속 차리지 못하는 사람을 천치밥통이라 하고
누가 나를 없이 여기며 이래라저래라 함부로 대하면 내가 네 밥이냐 합니다.
누구의 밥이 되기 싫다는 것이지요.
그런데 우리의 주님은 천치밥통이 되십니다.
얼마든지 먹혀도 좋으니 마음껏 먹으라 하십니다.
계약까지 맺으십니다.
계약의 한 쪽은 살과 피, 전부를 밥으로 준다는 것이고 계약의 다른 한 쪽은 받아먹고 마시겠다는 것입니다.
사랑하는 형제, 자매 여러분 이 계약을 맺으시겠습니까?
그리고 조건이 있으십니다. 건강하게만 살아달라는 것입니다.
사랑하는 형제, 자매 여러분 성체, 성혈로 건강하고 행복하시렵니까?
2021년 6월 6일 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일/작은형제회 오상선 바오로 신부님
오늘 미사의 말씀은 우리가 주님에게서 받은 것이 무엇이며 어떻게 간직해야 하는지 알려 주십니다.
"내가 제자들과 함께 파스카 음식을 먹을 내 방이 어디 있느냐?"(마르 14,14)예수님께서 제자들을 보내시며 이르신 말씀입니다. 예수님은 지금 "내 방" 즉 당신의 방을 찾고 계십니다. 파스카 예식을 치르면서 함께 음식을 나눌 방이 필요하신 건데 왜 굳이 "내 방"이라고 하셨을까요?
"내 방"이는 당신이 지금 '필요로 하는 방'을 의미하고 또 '그분께 속한 방'이란 의미도 포함합니다. 머리 둘 것 없으셨던 예수님께서 에루살렘 도성 안에 당신 방을 소유하셨을 리는 없을 터이니, 이 "방"은 그저 공간만을 의미하지 않을 겁니다.
"받아라. 이는 내 몸이다."(마르 14,22)"이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다."(마르 14,24)예수님께서 파스카 예식 중 쪼개어 나눠주는 빵이 당신의 몸이라고 하십니다. 이스라엘이 그 긴 세월 동안 내내 행하였던 의식이고, 빵 나눔인데, 당신의 영원하고 결정적인 파스카 제사를 준비하시는 이 때 그 의미를 새롭게 규정하신 겁니다.
제1독서에서는 시나이 산에서 주님과 백성이 계약을 맺는 장면입니다.
"모세는 피를 가져다가 백성에게 뿌리고 말하였다. '이는 주님께서 이 모든 말씀대로 너희와 맺으신 계약의 피다.'"(탈출 24,8)피를 뿌리는 예식은 모세가 주님의 모든 말씀과 모든 법규를 일러주고, 이 모두를 실행하겠다고 백성이 응답한 뒤 이루어집니다.
이스라엘이 이집트를 떠나기 직전, 주님의 백성이 문지방과 상인방에 바른 어린 양의 피는 그들을 대살육의 재앙에서 보호해 주었지요.(탈출 12,23 참조) "피"는 함부로 흘리거나 먹어서는 안 되는 생명 그 자체로서, 이제부터 주님과 백성을 마치 혈연관계처럼 결속시켜 주는 동시에 주님의 소유가 된 백성을 보호해 줄 것입니다.
제2독서에서는 예수 그리스도의 피를 통한 이루어진 새 계약을 이야기합니다.
"영원한 영을 통하여 흠 없는 당신 자신을 하느님께 바치신 그리스도의 피"(히브 9,14)성자의 희생 제사로 우리에게 더 이상 짐승을 잡고 그 피를 뿌리는 예식이 필요 없습니다. 우리가 날마다 봉헌하는 미사성제야말로 우리 구원을 위해 새롭게 당신 자신을 바치시는 십자가의 제사이기 때문입니다.
"새 포도주를 마시는 그날까지 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다."(마르 14,25)이스라엘이 짐승의 피로 하느님과 맺은 계약은 예수님의 피로 완성되었고, 이제 우리는 예수님과 함께 하느님 나라에서 마실 새 포도주를 기다립니다. 새 포도주는 성령, 사랑, 그리고 영원한 일치입니다. 더 이상의 고통도 눈물도 없을 그곳에서 우리의 죄를 씻어줄 피는 뜨겁고 열렬한 사랑의 합일로 이어져 우리를 깨끗하게 하고 거룩하게 해줄 것입니다.
"내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무르리라."(영성체송)오늘은 우리를 위해 당신을 전부 내어주신 예수님의 사랑을 기념하는 축제의 날입니다. 우리에게 내주시는 그분의 몸과 피는 이 세상에서 그분의 현존을 보증하는 실체입니다. 그리고 이를 받아 모시는 우리는 설령 아무리 부족하고 나약한 죄인이어도 주님께 머물러 차츰 주님으로 변모되어 갑니다. 우리 자신이 파스카 예식이 이루어지는 "내 방" 곧 '주님의 방'이 되어 예수님께서 시작하신 성체의 삶을 완성해 나가는 것입니다.
사랑하는 벗님! 주님의 몸과 피를 모시고 주님 안에 머물러 사랑을 누리는 오늘 되시길 기원합니다. 코로나19의 조심스런 상황에서 첫영성체를 하는 세상의 모든 어린이들을 축복하면서, 그들로 인해 우리 가정과 교회, 세상이 더욱 정화되고 성화되길 기도합니다. 아울러 우리 주변에 있는, 영육으로 굶주린 이들에게 소박한 나눔으로 성체의 삶을 완성하는 오늘 되시면 좋겠습니다. 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일을 축하드립니다.
작은형제회 오상선 바오로 신부님
2021.6.6.지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일 - 양승국_스테파노_신부님
<우리 인생의 핵심 주제, 성체성사>
성체성사를 거행할 때마다 어쩔 수 없이 신자들 얼굴을 마주보게 됩니다.
한명 한명 얼굴을 쭉 한번 훑어보면 천차만별입니다. 미사가 파스카 신비를 기념하는 승리의 잔치, 구세주 하느님께서 죄 많고 부족한 우리 인간에게 오시는 감사의 축제, 죽음에서 생명으로 건너가는 구원의 전례이기에 당연히 행복에 겨워야 함에도 그렇지 않은 얼굴들도 많습니다.
주일미사가 의무라니, 빠지면 귀찮게 고해성사를 봐야하니 어쩔 수 없이 오셔서 '제발 좀 빨리 끝나라'는 표정들도 눈에 띕니다.
더 심한 분들은 도대체 의욕이 없는 분들입니다.
마치 강 건너 불구경하듯이, 소가 닭 바라보듯이 멀뚱멀뚱 바라봅니다.
심드렁한 표정입니다.
흥미도 반응도 없습니다.
때로 연옥벌이라도 받는 것 같은 모습의 신자들도 계십니다.
그런가 하면 '더 이상 행복할 수가 없다'는 표정도 눈에 띕니다.
진지한 얼굴, 단정한 자세, 미사 전례의 단 한순간도 놓치지 않겠다는 표정, 단 한마디도 놓치지 않고 마음에 간직하려는 경건한 모습입니다.
마치도 이 세상에서 드리는 마지막 미사인 듯 정성이 지극합니다.
우리가 매일 봉헌하는 성체성사는 속죄의 제사, 희생의 제사, 십자가의 제사이기도 하지만 그에 앞서 기쁨의 축제입니다.
따라서 미사가 거행되는 시간은 환희의 순간입니다.
감사의 순간입니다.
은총의 순간입니다.
부족한 죄인들이 천상잔치에 참여하니 너무도 기쁜 나머지, 너무도 감사하고 은혜로운 나머지 감격에 겨워 눈물이 흐르는 은총의 순간이 미사입니다.
'성체성사의 사람'이라 해도 과언이 아닌 분이 한 분 계십니다.
만년에 이르러 그 힘든 상황에서도 죽기까지 성체성사와 끈을 놓지 않으셨던 분, 그래서 그분께서 세상에 보낸 마지막 편지 역시 성체성사가 핵심주제였습니다.
머릿속에 떠올리기만 해도 행복해지고 마음이 따뜻해져오는 전임 교황 요한 바오로 2세, 그분께서 하느님 품으로 돌아가신 지가 벌써 꽤 지났네요.
만년에 이르러 참으로 많은 고생을 하셨지요.
위급한 순간마다 자주 가시던 병원이 로마 시내에 위치한 제멜리(쌍둥이란 의미) 병원이었습니다.
마지막으로 입원하셨던 2005년 3월 성목요일을 기해 교황님께서는 당신이 극진히 사랑하셨던 모든 사제들에게 유언과도 같은 서한을 보내셨습니다.
이 편지 주제가 바로 성체성사입니다.
저는 이 편지를 고이 간직하고 틈날 때 마다 꺼내서 읽어보곤 합니다.
교황님 유서다 생각하면서 그 내용이 너무나 감동 깊고, 또 의미심장합니다.
"사랑하는 사제 여러분, 저는 다른 환자들과 나란히 병원에서 회복을 기다리며 성찬례를 통해 저의 고통을 그리스도의 고통에 일치시키면서 여러분을 생각합니다.
온 교회가 성찬례에서 생명을 얻으므로, 사제의 삶은 더욱 성찬례로 구현되는 삶이 돼야 합니다.
그러므로 우리 사제들에게 '성찬 제정문'은 축성문 이상의 것, 곧 '생명의 조문'이 돼야 합니다."
"성체성사 때 모두 경건히 침묵하는 가운데 그리스도의 장엄한 말씀을 되풀이할 때 우리 사제들은 이 구원의 신비를 전하는 특별한 전령이 됩니다. 그러나 우리가 우리 자신이 구원받았음을 느끼지 못한다면 어찌 설득력 있는 전령이 될 수 있겠습니까?"
사제들을 향한 교황님의 충고말씀은 제 가슴을
파고들었습니다.
신자들은 성체성사를 통해서 너무나 행복해하는데, 정작 가장 성체성사 가까이 서 있는 저, 매일 성체성사를 집전하는 저는 별 감흥이 없던 때가 많았음을 깊이 반성합니다.
오늘부터라도 "너희는 모두 이것을 받아먹어라"는 성찬 제정문을 낭독할 때마다 이런 마음을 지녀보고자 노력하렵니다.
"나를 구워먹든지 삶아먹든지 어떻게 해도 상관없습니다.
나를 이용해도, 돌아서서 험담해도, 나를 구박해도 나는 묵묵히 견딜 각오가 되어 있습니다.
나는 여러분들을 위해 내 모든 것을 내어드릴 용의가 있습니다. 내가 이렇게 말씀드리는 이유는 그런 나를 통해 무한히 자비하신 하느님을 조금이라도 느끼시라는 것입니다."
오늘도 사랑에 굶주리고, 허기와 갈증에 허덕이는 우리를 향해 주님께서는 고맙게도 이렇게 말씀하십니다.
"받아라. 이는 내 몸이다."
생명의 빵이신 주님의 몸은 은혜롭게도 늘 우리 가까이에 계십니다.
우리가 마음만 먹으면 언제나 달려갈 수 있는 성체성사 그 한가운데 자리 잡고 계십니다.
양승국 스테파노, 살레시오회
2021년 6월 6일 나해 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일<양식은 부모가 자녀에게 자신이 사는 곳으로 초대하는 도구다> - 전삼용 요셉 신부님
♧♣ 양식은 부모가 자녀에게 자신이 사는 곳으로 초대하는 도구다
오늘은 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일입니다.
우리는 예수 그리스도의 살과 피를 먹고 마시며 그리스도와 하나가 됩니다. 그리고 우리 또한 이웃을 위한 양식이 되어주는 삶을 살게 됩니다. 그렇다면 세상 사람들은 그리스도를 먹고 양식이 되는 삶을 사는 사람이 있고 그렇지 못한 사람이 있을 것입니다.
‘양식’의 반대말은 ‘음식’이라고 할 수 있습니다. 양식엔 사랑이 담겨있고 음식엔 이기심이 담겨있습니다. 모든 생명체는 무엇이든 먹어야 삽니다. 지금까지 살아있다면 무엇인가는 먹었기에 살아있는 것입니다. 그런데 자신이 먹는 것이 음식인지 양식인지에 따라 그가 어디에 살게 될지가 결정됩니다.
모기는 어미로부터 양식을 받지 못합니다. 심지어 음식도 못 받습니다. 물론 탄생할 때는 부모도 조금은 희생합니다. 피 흘림 없이 태어나는 생명체는 없기 때문입니다. 그렇더라도 그것들은 부모의 영향을 받기보다는 생존을 위해 음식이 있는 곳에 머물게 됩니다. 물론 어디를 가든 환영받지는 못합니다.
동물들은 부모로부터 사랑이 섞인 양식을 먹습니다. 공동체가 더욱 끈끈할수록 부모와 지내는 시간이 깁니다. 부모로부터 사랑이 섞인 양식으로 길러져야 하기 때문입니다. 부모에게서 태어났다고 부모처럼 살 수 있는 것이 아니라 부모로부터 사랑이 섞인 양식을 먹어야 부모가 있는 곳에 살 능력이 생깁니다.
해리 할로우 박사는 ‘격리 원숭이’ 실험을 하였습니다. 새끼 원숭이를 태어날 때부터 부모로부터 떼어놓고 인간이 기른 것입니다. 인간도 분명 사랑이 섞인 양식을 새끼 원숭이에게 주었을 것입니다. 그러나 양식은 음식만이 아니라 가르침도 포함합니다. 미사가 그래서 말씀의 전례와 성찬의 전례, 둘로 되어있는 것입니다. 둘 중의 하나만 부족해도, 혹은 그 가르침이나 사랑을 감당할 수 없다면 그 공동체의 일원이 될 수 없습니다. 사람에게 양식을 먹은 새끼 원숭이는 원숭이 무리에 끼일 수 없었습니다.
굳게 닫혀있던 루마니아의 대형 고아원 ‘요람’이 1990년 개방되었을 때, 사진기자 ‘윌리엄 스나이더’는 그곳에 수용된 아이들의 상태를 찍어 세상에 알렸습니다. 그는 요람을 ‘인간 창고’라 불렀습니다. 많은 아이가 몸을 앞뒤로 흔들거나 머리를 벽에 쿵쿵 들이받고 이상하게 얼굴을 찡그리며 사람이 다가가도 전혀 눈치채지 못하는 영혼이 없는 상태로 자라고 있었습니다. 학대도 당한 적이 없고 굶주린 적도 없었지만, 아이들은 사회에서 필요한 소통 능력을 전혀 갖추지 못한 채 자라고 있었던 것입니다.
문제가 무엇이었을까요? 보모들이 주는 음식 속에는 ‘사랑’이 담겨있지 않았습니다. 요람에서는 일손이 부족하여 보모 한 명이 20~30명의 아기를 맡아야 했습니다. 보모가 하는 일은 음식을 배급해 주는 것뿐, 아이와의 따듯한 접촉이나 별다른 보살핌은 줄 수 없었습니다. 양식이 아니라 음식이었던 것입니다. 그래서 사회에 속할 능력을 갖추지 못하게 되었습니다.
따라서 내가 먹는 것이 음식인지 양식인지 구분할 필요가 있습니다. 내가 먹는 것이 비단 식품만이 아닙니다. 우리는 책도 먹고 동영상도 먹습니다. 뉴스에서 보니 15초짜리 ‘틱톡’ 동영상을 따라 하다가 많은 사고가 잇따른다고 합니다. 젊은이들에게 공유되는 동영상인데, 예를 들면 운전하면서 율동을 따라 하다가 저수지에 빠지거나 기찻길에서 동영상을 따라 하다가 기차에 치이거나 스프레이로 불장난을 하다가 큰 화상을 입는 경우들입니다. 음식만 찾다가는 이와 같이 동물의 수준으로 떨어질 수 있습니다.
음식과 양식을 구분하는 방법은 단순합니다. 양식은 분명 그 안에 이기심이 아닌 사랑이 담겨있습니다. 틱톡은 그것을 올리는 이들이 자신의 이익을 위해 보라고 올리는 것입니다. 상대의 이익을 위해 올리는 것이 아니라 자기 이익을 위해 올리는 것입니다. 요람에서 자기 이익을 위해 음식을 아이들에게 주는 것과 마찬가지입니다. 음식이지만 양식이 될 수 없는 이유는 자기 이익을 위해 주는 것이기 때문입니다. 그런 것들을 먹으면 짐승이 될 수밖에 없는 것입니다. 자기 이익을 위해 주는 음식만 먹는다는 말은 낮은 짐승의 수준에 머물고 모기나 기생충처럼 살겠다는 말과 같습니다.
양식을 이루는 사랑과 진리는 하나의 실재입니다. 물론 눈에 보이지 않기에 눈에 보이는 방식으로 전달됩니다. 사랑이 담겨 우리에게 오는 것이 양식입니다. 우리는 예수 그리스도의 살과 피를 먹고 마심으로써 우리도 그분이 사는 곳에 머물 자격을 갖추게 됩니다.
그분께서 주시는 양식 안에는 사랑과 진리가 담겨있습니다. 그리스도 자신이 사랑이시고 진리이십니다. 이 사랑과 진리는 모기와 같은 본성을 벗고 자신에게 양식을 주는 이의 수준으로 우리를 향상합니다. 자신도 받은 것을 내어놓을 줄 아는 사람이 되는 것입니다. 어떻게 그렇게 되는지 한 예를 봅시다.
휴스턴의 한 라디오 방송국의 마이크라는 진행자에게 전화가 왔습니다. 네브래스카주의 목장에서 살고 12살이라고 자신을 소개한 로건이라는 소년의 전화였습니다.
“마이크, 제 얘기 좀 들어주시겠어요?”
“물론이지, 로건. 무슨 일이니?”
“하느님이 저에게 하신 말씀을 이야기하고 싶어서요.”
“어제 우리 아빠가 송아지를 줄로 옭아매셨는데, 이 송아지는 매우 늙은 소에서 태어나서 엄마가 너무 늙어 건강한 우유를 먹지 못했어요. 비타민 C나 그런 좋은 성분이 있는 우유를 못 먹었어요.”
“그래서?”
“우리 송아지가 그만 등뼈가 부러지고 말았어요. 그래서 오늘 아침 제가 밖에 나가서 묻고 왔어요.”
로건은 통화 중에도 계속해서 훌쩍거렸습니다.
“하느님께 물어봤어요. ‘하느님, 왜 제 송아지를 데려가셨나요? 저에게 소중했는데.’ 하느님께서 말씀하셨어요. ‘로건, 내 아들도 나에게 소중했단다. 하지만 사람들을 구원하기 위해 죽어야 했어.' 똑같은 거라고 생각해요. 전 그 송아지를 참 아꼈어요. 하느님의 아들도 매우 소중했어요.”
“로건, 네 말이 맞다. 사실이야. 로건, 괜찮니?”
“네, 괜찮아요. 하지만 이거 한 가지는 말하고 싶어요. 매우 중요한 얘기예요. 사랑하는 사람이나 애완동물을 잃어버렸을 때, 하느님께서도 사랑하는 아들을 잃으셨다는 것을 항상 기억하세요. 하느님은 모두 이해하세요. 하느님은 언제나 이해해 주세요. 그냥 하느님께 나아가면 돼요.”
동물이건 사람이건 본인이 보지 못한 것은 하지 못하고 본인이 받지 못한 것은 주지 못합니다. 내가 사랑을 하고 있다면 분명 사랑을 받았기 때문입니다. 성체 성혈은 이와 같습니다. 성체 성혈을 먹고 마시는 사람들은 그 받은 대로 사랑할 수 있게 됩니다. 소중한 아드님까지 내어놓으시는 아버지 앞에서 이기적으로 음식만 팔아 이익을 챙기는 사람으로 살 수 없기 때문입니다. 따라서 예수님 말씀대로 당신이 주시는 양식을 먹고 마시지 않으면 당신이 사시는 하늘나라를 볼 수 없는 것은 당연합니다.
물론 양식을 먹는다고 다 하늘 나라에 합당한 수준으로 크는 것이 아닙니다. 내가 그것을 원해야 합니다. 이 세상에 살고 싶으며 천상의 양식을 먹으면 양식이 무용지물이 됩니다. 같은 이슬이라도 소가 먹으면 우유가 되고 뱀이 먹으면 독이 되는 것과 같습니다. 내가 양식이 될 것인지 음식이 될 것인지에 따라 양식 안에 든 사랑이 소화되기도 하고 사랑은 버려지고 음식만 소화되기도 합니다.
세상에 속하려는 사람은 성체를 영하더라도, 마치 피자나 햄버거를 사 먹듯 헌금을 내고 당연하게 먹을 수 있는 음식으로 여깁니다. 그러나 내가 봉헌하는 헌금도 나 자신도 주님께서 주신 것입니다. 거저 받은 사람만이 거저 내어줄 수 있습니다. 거저 내어주지 못하면 나는 그저 음식이 되고 맙니다. 음식은 먹히거나 썩어버립니다. 잊히는 것입니다. 누가 생선 몇 마리, 돼지나 소 몇 마리를 먹었는지, 혹은 그 이름을 기억하겠습니까? 하지만 양식을 먹으면 그 양식을 준 이를 영원히 기억합니다. 그런 양식이 되는 삶을 살려면 양식을 먹을 수밖에 없습니다. 내가 참된 양식이 되게 만드는 진정한 양식은 예수 그리스도의 살과 피밖에 없습니다.
나도 양식이 되어야 영원히 삽니다. 음식을 먹으면 음식이 되고 양식을 먹으면 양식이 됩니다. 내가 먹는 것이 내가 됩니다. 이는 내가 음식, 즉 고깃덩이가 될 것인지, 양식 곧 그리스도가 될 것인지의 결심에 따라 결정됩니다.
뱀이 되려는 사람은 무엇을 먹어도 뱀이고 소가 되려는 사람은 무엇을 먹어도 소가 됩니다. 각자가 소화하고 싶은 것을 소화하기 때문입니다. 양식이 될 것인지, 음식이 될 것인지 먼저 정해야 합니다. 이 세상에 살 것인지 천국에 속하고 싶은지 정해야 합니다. 그것을 정했다면 그 살고 싶은 곳에서 오는 양식을 먹으면 됩니다. 양식은 부모가 자녀에게 자신이 사는 곳으로 초대하는 도구이기 때문입니다.
전삼용 요셉 신부의 매일 강론
2021. 6. 6. 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일(마르 14,12-16.22-26)<이를 행하여라.> - 송영진 모세 신부님
<이를 행하여라.>
“그들이 음식을 먹고 있을 때에 예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. ‘받아라. 이는 내 몸이다.’ 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시니 모두 그것을 마셨다. 그때에 예수님께서 그들에게 이르셨다. ‘이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 내가 하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지, 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다.’(마르 14,22-25)”
1) 성체성사를 제정하시면서 예수님께서 하신 말씀들은 요한복음 6장에 있는 ‘생명의 빵’에 관한 말씀들에 연결됩니다.
“나는 생명의 빵이다(요한 6,48).”
“이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다. 나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다(요한 6,50-51).”
“내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다. 내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다(요한 6,54-56).”
만일에 예수님께서 성체성사를 제정하시지 않았다면, 이 말씀들은 당신에 대한 믿음을 강조하는 ‘상징적인’ 말씀으로만 남아 있었을 것입니다. 그러나 예수님께서는 당신의 말씀이 ‘실제적인’ 지침이 되기를 바라셨습니다.
(당신에 대한 믿음이 믿는다고 생각하는 일로 그치지 않고 일상생활에서 실제로 이루어지는 행위가 되기를 바라셨다는 것입니다.)
우리가 예수님을 믿는 일은, 예수님께서 당신 몸으로 주신 빵을 먹는 실제 행위로 실천됩니다. 따라서 성체성사는 상징이면서 동시에 실제입니다.
2) 바오로 사도는 성체성사 제정을 이렇게 전하고 있습니다.
“사실 나는 주님에게서 받은 것을 여러분에게도 전해 주었습니다. 곧 주 예수님께서는 잡히시던 날 밤에 빵을 들고 감사를 드리신 다음, 그것을 떼어 주시며 말씀하셨습니다. ‘이는 너희를 위한 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.’ 또 만찬을 드신 뒤에 같은 모양으로
잔을 들어 말씀하셨습니다. ‘이 잔은 내 피로 맺는 새 계약이다. 너희는 이 잔을 마실 때마다 나를 기억하여 이를 행하여라.’
사실 주님께서 오실 때까지, 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 적마다 주님의 죽음을 전하는 것입니다. 그러므로 부당하게 주님의 빵을 먹거나 그분의 잔을 마시는 자는 주님의 몸과 피에 죄를 짓게 됩니다. 그러니 각 사람은 자신을 돌이켜 보고 나서 이 빵을 먹고 이 잔을 마셔야 합니다. 주님의 몸을 분별없이 먹고 마시는 자는 자신에 대한 심판을 먹고 마시는 것입니다(1코린 11,23-29).”
바오로 사도가 이 말을 한 것은, 부자들이 가난한 사람들을 소외시키고 자기들끼리만 모여서 먹고 마시는 것을 꾸짖기 위해서입니다(1코린 11,17-22).
주님의 몸을 먹는 행위 자체가 중요한 것이 아니라, 먹는 이유와 의미가 중요합니다.
우리가 주님의 몸을 먹는 것은 주님과 일치를 이루기 위해서입니다.
그 일치는 성체를 먹기만 하면 저절로 되는 일이 아니라, 주님의 뜻을 자신의 삶으로 실천함으로써 이루어집니다.
그래서 바오로 사도는 “나를 기억하여 이를 행하여라.” 라는 주님의 말씀을 거듭 강조하고 있습니다.
여기서 “이를 행하여라.” 라는 말씀은, 성체성사를 거행하라는 단순한 뜻이 아니라, ‘삶 안에서’ 성체성사의 정신을 실천하라는 뜻입니다.
<사랑 실천 없이 주님의 몸을 먹는 것은 주님의 몸에 죄를 짓는 일입니다.>
3) 신앙은 관념이 아니라 ‘삶’이고, 사랑은 이론이 아니라 실천입니다.
성체와 성혈이 주님의 몸과 피라는 것을 배워서 아는 것과 그 교리를 진리로 믿는 것은 신앙의 시작 단계일 뿐입니다.
신앙인은 믿는다고 생각하는 단계에서 멈추지 않고, ‘믿는 대로 사는’ 사람입니다.
성체성사 교리를 믿는 것도 중요하지만, 자신의 삶과 성체성사를 일치시키는 것이 더 중요합니다. 성체성사의 정신은 사랑과 희생입니다.
사랑과 희생을 이론적으로 설명하는 것은 누구나 할 수 있는 일입니다.
그러나 그 설명 자체는 사랑도 아니고 희생도 아닙니다.
“그분께서 우리를 위하여 당신 목숨을 내놓으신 그 사실로 우리는 사랑을 알게 되었습니다. 그러므로 우리도 형제들을 위하여 목숨을 내놓아야 합니다. 누구든지 세상 재물을 가지고 있으면서도 자기 형제가 궁핍한 것을 보고 그에게 마음을 닫아 버리면, 하느님 사랑이 어떻게 그 사람 안에 머무를 수 있겠습니까? 자녀 여러분, 말과 혀로 사랑하지 말고 행동으로 진리 안에서 사랑합시다(1요한 3,16-18).”
4) 성체성사를 제정하실 때 예수님께서 말씀하신, “내가 진실로 너희에게 말한다. 내가 하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지, 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다.” 라는 말씀은,
당신의 수난과 죽음이 곧 닥칠 것이라고 예고하신 말씀이기도 하고, 하느님 나라에서의 잔치를 예언하신 말씀이기도 합니다.
“하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날”은 “하느님 나라가 완성된 후에 그 나라에서 하느님, 예수님과 함께 식사를 하는 잔치가 열리는 날”입니다.
예수님께서 그 잔치를 언급하신 것은, 그날이 반드시 온다고 예언하신 것입니다.
‘새 포도주’는 지상에서는 한 번도 맛보지 않은 포도주를 뜻하는 말로서, 하느님 나라의 영원한 기쁨과 행복을 상징하는 말입니다.
‘포도나무 열매로 빚은 것’은 포도주인데, 여기서는 파스카 음식을 가리키고 있습니다.
“포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다.” 라는 말씀은, “포도주를 다시 마실 틈이 없다.” 라는 뜻이고, 이 말씀은 당신의 죽음이 곧 닥친다는 것을 예고하시는 말씀입니다.
예수님 말씀의 뜻을 다시 정리하면,
수난과 죽음이 곧 닥칠 것이기 때문에 또다시 파스카 음식을 먹을 틈도 없지만, 머지않아서 하느님 나라 잔치가 열릴 것이고, 그 잔치 음식을 먹게 될 것이라는 뜻입니다.
<이 말씀은 지상에서의 성체성사와 하느님 나라의 잔치가 연결되어 있음을 암시하는 말씀이기도 합니다.
“지상에서의 성체성사는 하느님 나라 잔치의 시작이고, 하느님 나라 잔치는 성체성사의 완성”이라고 표현할 수도 있습니다. 우리는 성체성사를 통해서 하느님 나라 잔치에 미리 참여하게 되고, 그 잔치 음식을 미리 맛보게 됩니다.>
송영진 모세 신부님
2021.6.6.지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일 - 신동원 다니엘 신부님
“받아라, 이는 내 몸이다.”
“신부님, 라면 끓일가요?” “신부님, 밥 드세요” 미사를 마치고 나서 신자들과 함께 성당 강당에 모여 나눴던 식사시간이 그리워집니다. 함께 식사를 나누고 친교를 나눈다는 것은 단순히 한 끼를 채운다는 것이상의 의미가 있음을 우리는 잘 알고 있습니다. 그러나 요즘 코로나19로 모임조차 할 수 없는 상황에서 더욱 그 시간들이 그립습니다. 하루 빨리 이 어려운 시기에서 벗어나 예전의 모습으로 함께 모여 기도하고 식사도 하며 사랑과 친교를 나누는 시간이 어서 오길 기도해봅니다.
오늘 예수님께서는 자자들과 나눈 마지막 식사 때 당신의 몸과 피를 내어주시며 약속하신 영원한 생명의 양식으로 죽지 않고 썩어 없어지지 않을 양식인 성체성사의 신비를 알려줍니다. 제자들과의 이별을 맞이하게 된 예수님께서는 사랑하셨던 제자들과의 마지막 식사를 나누시며 빵과 포도주를 들고 아버지께 감사를 드리신 뒤 “받아라, 이는 내 몸이다.”(마르14,22,마태26.26)하시며 영원히 죽지 않는 생명의 양식으로 당신의 몸과 피를 우리에게 주시며 새로운 계약을 맺으십니다. 내 살을 먹고, 내피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다.“(요한 6.55)하시며 당신이 곧 하늘에서 내려온 살아있는 빵이며 당신의 몸을 먹고, 단신의 피를 마셔야만 영원한 생명을 얻을 수 있다고 하십니다. 이로써 교히는 빵과 포도주위 형상 안에 현존해 계신 예수님의 몸과 피를 오늘날 우리가 거행하며 받아 먹고 마시는 성체성사 안에서 예수님의 현존을 체험하고 우리에 대한 지극한 사랑으로 모든 것을 내어주신 예수님과 하나된 삶을 살기위해 끊임없이 이 성찬예식을 통하여 한님과 예수님의 사랑 안으로 일치하도록 우리를 초대하고 계십니다.
사랑하는 사람들과 함께 모여 음식을 나누고 사라을 나누는 것. 비록 화려한 곳에서의 맛깔스러운 음식이 아닐지라도 서로를 위한 사랑과 나눔. 친교와 일치가 있다면 그 자체로써 행복하고 즐거운 식사시간이 아니겠습니까?
하물며 영원한 생명의 양식으로 우리에게 천상양식이 되어주신 예수님의 몸과 피. 그것은 우리에 대한 하느님 사라의 성사요 생명과 나눔, 화해와 친교의 성사입니다. 예수님을 통하여 영원한 생명을 얻고 참된 양식과 영원한 생명을 간절히 원하는 이들에게 사랑과 생명이 되어 주는 삶이 ‘지극히 거룩하신 그리스도의 성체성혈의 신비’를 기념하는 의미가 아니겠습니까?
부산 가톨릭의료원 원목 신동원 다니엘 신부님
210606. 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일. 고도미니코 신부님.
보편교회는 전통적으로 삼위일체 대축일 다음 목요일에 그리스도의 성체성혈 대축일을 지내지만 한국교회에서는 사목적 이유로 주일로 옮겨 지내고 있습니다. 이 대축일은 그리스도의 몸과 피로 이루어진 성체 성사의 제정과 그 신비를 기념하는 축일입니다.
성체의 의미는 최고의 은혜를 주신 것에 대해 감사함을 말합니다. 성체는 밀떡과 포도주의 외적인 형상 안에 예수 그리스도의 몸과 피가 현존합니다. 가시적인 빵과 포도주는 형태에 불과하나 실체적으로 그리스도의 인성과 신성까지도 그 형태 안에 현존합니다.
이 성체는 그리스도의 말씀의 힘으로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피라는 실체로 변화한 것입니다. 따라서 성체성사는 축성된 빵과 포도주 안에 주 예수 그리스도가 실제로 머물러 계시며 이를 신자들이 받아 모시는 성사를 말합니다. 그러므로 이는 하느님께 드리는 제사이며 동시에 은총의 성사입니다.
모든 그리스도 신자 생활의 원천이요 정점인 성체성사 거행에 열심히 참여하는 것은 대치할 수 없는 중심이며 신앙생활으 활력을 불어 넣는 힘입니다. 초대교회의 중심적 기도는 성체성사를 거행하는 것이었습니다.
사막의 은수자들은 주일 저녁부터 토요일 까지 자기의 독방에 머물며, 토요일과 주일에만 성찬례에 참석합니다. 일주일간의 영적 투쟁에서 견딜 수 있게 그들을 지탱시켜주는 것은 주님의 살과 피입니다. 성인들 그리고 은수자들, 그리고 선교사들의 삶은 성체가 신앙의 핵심적 삶임을 그들의 삶으로 증거하며 보여 주고 있습니다.
성 비안네는 다음과 같이 말합니다.
“선업이란 선업을 한데에 다 모아도 미사 성제만 못합니다. 그 선업은 사람이 한 것이고 미사는 하느님이 직접 하시는 일이기 때문입니다. 순교도 비교가 안 됩니다. 그것은 사람이 하느님께 바치는 희생이지만, 미사는 하느님께서 당신 살과 피를 사람에게 주시는 희생입니다. 성체가 아니고서는 이 세상에 행복이란 있을 수 없습니다. 성체와 성혈이 놓여지는 제대와 성체가 보존되어 있는 감실보다 더 아름다운 것은 이 세상에 없습니다”
성체성사는 모든 성사의 중심이며 우리 신앙의 근거입니다. 따라서 우리는 성체를 영할 때 마다 그리스도께서 세상 끝날까지 성체 안에 계심을 확신하고 베풀어 주신 그 크신 은혜에 깊이 감사하고 기뻐해야 합니다.
주님의 영으로 인도된 사람만이 성체 성사 안에 현존하시는 하느님을 합당하게 만나뵈올 수 있습니다. 안티오키아의 이냐시오는 ‘성체는 항상 예수 그리스도 안에 살수 있기 위하여 필요한 양식이며 죽음의 해독제이고 불멸의 약’이라 말합니다. 성체는 과거에 당한 상처를 치유해 주고 다가올 해악에 대해 무장시켜 줍니다. 성체는 악을 무찌를 수 있는 힘을 줄 뿐 아니라, 우리의 양식이며 생명의 원천입니다.
우리 몸에 성체를 모신 감실을 지니고 다니며 언제나 주님의 십자가와 부활을 되새기는 신앙의 삶을 살도록 주님께 은총을 청하도록 합시다.
나해 성체성혈 대축일 짧은 강론: 성체를 받아 모시는 우리는 하늘 시민이며 주님 밥상 함께 앉는 상속자입니다.
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라자로 ・ 3시간 전
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성체성혈 대축일 : 성체를 받아 모시는 우리는 하늘 시민이며 주님 밥상 함께 앉는 상속자입니다.
오늘은 그리스도의 성체성혈 대축일입니다.
성체성혈대축일은 삼위일체대축일 바로 다음 주일에 지내는데 성체성사의 제정과 신비를 기념하는 축일입니다.
우리 가톨릭 교회에는 개신교에 없는 것으로 7성사가 있는데 그 중에서 가장 중요한 성사가 바로 성체성사입니다. 다른 성사에서는 하느님께서 창조된 은총을 주시지만 성체성사에서는 은총을 창조하는 은총의 주인이신 하느님께서 친히 실재적으로 현존하시기 때문입니다.
성체성사는 그리스도교 생활의 ‘원천이며 정점’입니다(「가톨릭 교회 교리서」 1324항, 교회헌장 제11항). 성체성사는 영성생활을 시작하는 출발점이며 기본이며 바탕입니다. 우리 신앙 생활 전체가 성체성사 안에 집약되어 내장돼 있습니다.
성체성사는 개신교와는 차별되는 가톨릭교회의 구심력입니다. 제가 불로 성당 본당신부 할 때 일입니다. 같은 동네 교회의 목사님과 약간의 친분이 있었는데, 어느 날 목사님이 심각한 표정으로 부탁할 것이 하나 있다고 했습니다. 우리 제병 좀 나눠 주시면 안 되겠느냐는 간곡한 요청이었습니다. 우리가 미사 때 사용하는 제병을 좀 달라는 것입니다. 사실 제병 그 자체는 그냥 밀가루이기에 큰 의미가 없습니다. 성사 행위의 과정을 거침으로써 비로소 성체가 됩니다. 프랑스 테제 공동체에 가서 그냥 제병이 성막 입구에 놓여있는 것을 보고 놀란 적이 있습니다. 그런데 그 목사님이 그 이후로 연락이 없으서 그냥 지나갔습니다.
또 성체성사의 설정과정을 볼 때 그것이 예수님의 죽음을 앞둔 최후의 만찬을 통해 이루어졌다는 것을 보더라도 얼마나 중요한 성사인지를 알 수 있습니다. 예수님께서는 하느님의 뜻을 따라 십자가에 못박혀 죽으실 때가 온 것을 아시고 그동안 정들었던 제자들에게 당신 자신을 생명의 빵으로 내주시며 이 성체성사를 세우신 것입니다. 성체성사는 예수께서 제정하신 그대로 제자들이 거행했고 교회는 예수 그리스도의 명령에 따라 지금 이 순간까지 중단없이 미사를 봉헌해 왔습니다.
성체성사는 우리 가톨릭교회가 어떤 경우에도 약화하거나 폐기할 수 없는 정체성의 핵심이며 원천입니다. 교회사 안에서 볼 때 중세기에 있었던 페스트의 팬데믹의 결과 르네상스 운동과 교회분열 혹은 소위 종교개혁이 일어났습니다. 개신교에서는 컨택트를 피할 수 없는 성찬의 전례를 포기하고 말씀만을 강조였습니다. 가톨릭교회는 프로테스탄티즘과의 대립시기에 오히려 성체성사의 가치를 더 강조하였습니다. 성체성사 없이 교회의 지체는 주인의식은 없이 주인행세만 하려 합니다.
그 후 성체성사는 가톨릭교회의 신원을 구성하는 유전자로 인정되었고 전승되고 있습니다. 영성체는 예수님의 몸과 나의 몸이 완전한 밀접접촉을 이루면서 그것을 뛰어 넘어 두 몸 사이의 사회적 거리두기가 완전 제로인 상태입니다. 더욱이 성체를 영함으로써 예수님의 몸과 인간의 몸은 완전한 화학적 결합을 이루고 영성적인 일치를 이룹니다. 그래서 성체성사의 신비는 그 누구나 그 무엇의 인정도 필요없이 스스로 존엄하고 거룩합니다.
포스트 코로나 시대에도 전례와 성사, 성당과 교회 울타리 안을 중심으로 한 신앙 의식을 강화하고 다소 미흡한 점이 있다면 다시 리셋하는 것이 요구됩니다. 원심력적인 비대면 촉진으로 인한 충격을 복원하는 데에 지역교회는 역량을 집중하여 위기를 최소화해야 합니다. 회복탄력성과 복원력의 강도를 높여 성체성사의 중요성을 다시 한 번 강조하는 것이 코로나 이후 문명과 시대의 변화를 간과하는 시대착오(時代錯誤)가 아니라 오늘날 가톨릭교회의 신앙감이며 시대정신입니다.
오늘 복음에서 예수님께서 파스카 음식을 드시면서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음 그것을 떼어 제자들에게 주시며 “받아라. 이는 내 몸이다. 이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다.”라고 말씀하십니다. “몸과 피”라는 말은 인간의 생명 혹은 인간 전체를 나타내는 통상적인 히브리적 표현으로서 예수님의 인격 전체를 의미하는 말입니다.
인류 진화의 최신 이론 중에 ‘음식물 운반 가설’이 있습니다.
“강한 자가 살아남는 것이 아니라 살아남는 자가 강한 것이다.” 이는 인류를 가장 잘 설명하는 문장일지도 모른다. 태어나면서 생존에 필요한 능력을 온전히 갖추지 못하는 종(種)은 인간뿐이다. 이렇듯 유약하고 불완전한 존재가 만물의 영장으로 살아남은 것이다. 신간 '절멸의 인류사'를 집필한 분자고생물학자 사라시나 이사오는 인류가 이렇게 살아남을 수 있었던 이유를 유약함에서 찾는다.,, 진화에 대해 생각할 때 흔히들 뛰어난 것이 이기고 살아남는다고 생각하기 쉽다. 하지만 실제로는 약한 것이 살아남는다. 이 모순적인 주장의 근거는 무엇일까? 생존을 위한 지난한 진화의 과정에서 인류는 무기를 버려서, 털이 없어서, 신체적으로 불리해서, 가난해서 살아남았다... 네안데르탈인은 호모 사피엔스보다 골격이 크고 단단한 체격을 갖고 있었지만 멸종되고 말았다. 호모 사피엔스는 힘은 약했지만 행동 범위가 넓었고, 사냥 기술도 더 뛰어났다. 또한 네안데르탈인보다 기초 대사량이 20% 적었고 더 많은 자식을 낳았다. 몸이 가벼운 호모 사피엔스는 싸우기도 전에 멀찍이 달아났으며 사냥감을 선점하는 방식으로 네안데르탈인의 생활 영역을 줄여 나갔다...인류 진화의 역사에 대해 조금 더 살펴보자. 700만년 전 같은 뿌리에서 갈라져 나온 인류와 침팬지는 서로 다른 길을 걸었다. 침팬지는 그다지 변하지 않았지만, 인류는 혁신을 거듭하며 다양한 인류종으로 뻗어나갔다. 인류 계통의 종으로 분류된 25종 가운데 마지막으로 살아남은 것이 현존하는 우리다. 침팬지류와 본질적인 차이를 만들어내는 인류의 가장 큰 특징은 직립 이족 보행이다. 생존에 불리한 점이 많은 직립 이족 보행이 오직 인류에게만 발현된 것은 큰 수수께끼다. 이를 둘러싼 많은 가설이 존재하는데, 그 중 하나는 '음식물 운반 가설'인데, 손으로 음식을 날라 가족과 나누어 먹으며 생존과 번식에 유리하도록 진화됐다는 설이다.”(매일신문 이혜진 기자)
미사 안에서 우리도 주님의 성체와 성혈의 신비를 매일 거행합니다. ‘음식물 운반 가설’이 아니더라도, 초대 가톨릭 교회는 매일 손으로 음식을 날라 가족, 신자들, 약자들과 나누어 먹으며 생존하고 복음을 선포하고 진화하였습니다. 강한 사람들이 모인 것이 아니라 약한 사람들이 모였습니다. 미사 때 사제는 두 발로 직립해서 성체를 손으로 높이 들고 외칩니다. 그리고 성체를 바라볼 뿐만이 아니라 모인 모든 회중이 함께 나누어 먹습니다. 그리고 교회는 성체를 영적 양식으로 삼아 생존하고 그리스도의 몸을 키워나가고 점점 진화해 왔습니다. 하느님을 목말라하고 하느님께 배고파하는 사람들이 모여 성체를 나누어 먹음으로써 영적인 생명을 키웁니다.
우리 천주교 신자는 성체에 배고파하는 사람들입니다. 내가 요즘 제대로 신앙생활을 하고 있는지 아니면 엉망으로 하고 있는지 알려면 간단합니다. 내가 성체를 얼마나 자주 영하고 있는지 혹은 자주 영하고 있지 않는지를 보면 대번 알 수 있습니다. 제대로 신앙 생활을 하는 사람은 영적양식인 성체를 갈망하고 성체에 배고파합니다. 죽은 사람이 배가 고픕니까? 죽은 사람은 배고파하지 않습니다. 아픈 사람에게 밥맛이 있습니까? 아픈 사람에게 밥맛이 좋을리 없습니다. 우리 영혼도 마찬가지입니다. 성체를 영하지 않고도 배고프지 않는 사람은 영혼이 죽은 사람이거나 병든 사람입니다. 우리는 성체를 영하고 또 영해도 배고픈 사람들입니다. 그런데 일주일에 한 번도 성체를 영하지 않고도 배가 고프지 않은 사람은 영적으로 이미 죽은 사람입니다. 성체는 천상양식을 이 세상에서 먹는 영혼의 양식입니다.
형제자매 여러분!
오늘은 성체 성혈 대축일입니다. 오늘 성체 송가에서 눈에 띄는 대목이 있습니다. 바로 17번과 18번, 23번, 24번입니다. “17. 선인악인 모시지만 운명만은 서로달라 삶과죽음 갈라진다. 18. 악인죽고 선인사니 함께먹은 사람운명 다르고도 다르도다. 23. 저희먹여 기르시고 생명의땅 이끄시어 영생행복 보이소서. 24. 이세상에 죽을인생 저세상에 들이시어, 하늘시민 되게하고 주님밥상 함께앉는 상속자로 만드소서.”
성체송가 십팔번에서 ‘함께먹은 사람운명 다르고도 다르도다’라고 노래합니다. 함께 영성체를 똑같이 하지만 그 운명은 서로 달라서 악인은 죽고 선인은 산다고 합니다. 서로 다른 운명 중에 나의 운명은 어느 운명입니까? 사는 운명입니까? 죽는 운명입니까?
아무쪼록 이번 한 주간도 죽는 운명이 아니라 사는 운명이 되는 한 주간이 되면 좋겠습니다. 그리스도의 몸을 받아 모시는 우리는 하늘시민이며 주님밥상 함께앉는 상속자입니다. 아멘.[출처] 나해 성체성혈 대축일 짧은 강론: 성체를 받아 모시는 우리는 하늘 시민이며 주님 밥상 함께 앉는 상속자입니다.|작성자 라자로
2021년 6월 6일 주일 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일- 야고보 아저씨
부서지고 으깨지고 합해져서
우리가 흔히 자식이 부모의 마음을 알 수 없다는 말을 하고 자주 듣지만 나는 항상 자만하면서 부모의 마음을 헤아리고 무엇보다 가장 잘 아는 듯이 생각하고 살았습니다. 그런데 어느새 세 아이의 아버지가 되고 그 아이들이 자라서 대학을 나오고 또 결혼을 하면서 자기의 주장이 확고해 지면서 나는 부모의 마음을 알았다고 생각했던 자신이 얼마나 부끄러운지를 알았습니다.
특히 부모가 낳고 길러주시면서 그 마음에 아프고 어렵고, 뼈속 깊이 새겨진 그 사랑을 도저히 흉내 낼 수 없다는 것을 이제는 조금이나마 깨달아갑니다. 이제 아이들이 결혼을 하고 손자 손녀까지 두게 되니 나는 그 녀석들을 상상만 해도 즐겁고 기쁘고 걱정되고, 보고 싶고, 가슴 가득 벅차오르는 사랑을 느끼곤 합니다. 그리고 자식들을 위해서는 죽을 수 있다는 옛 어른들의 말씀이나 아내의 말을 다시금 생각합니다.
우리를 위해서 십자가에 돌아가신 주님의 실체를 이해하지 못한 적도 있었고, 주님의 살과 피를 우에게 몸소 주시기 위해 성체성사를 세우시고, 우리에게 내어주는 사랑으로 우리가 형제. 자매로 서로 사랑하며 온전히 하나가 되기를 바라신다는 사실을 피상적으로 알고 있었기에 모령성체(侮領聖體)를 한 적도 더러 있습니다. 그리고 성체와 성혈의 신비의 확신을 가지고 믿지 못한 적이 많이 있었는데 부모가 되고 이제 할아버지가 되면서 주님의 사랑과 성체성사의 신비를 어렴풋하게 느낄 수 있게 되면서 때로는 가슴을 치며 주님을 모독했던 그 순간이 떠올라 뉘우치기도 합니다.
주님의 사랑이 얼마나 지극하시면 당신의 살과 피를 우리에게 산산이 조각내어 주시고 우리는 살과 피를 먹고 마시며 당신과 하나되고, 그리고 형제자매들과 하나 되기를 열망 하시는지요 밀떡과 포도주의 형상으로 당신의 모습을 감추시고 우리에게 내어 주시고자 하시는지 이제는 그 사랑을 아주 어렴풋이 느낄 수 있습니다. 그러나 아무리 노력하여도 그 사랑을 헤아릴 수도 없고, 그 진리를 깨달을 수 없는 사랑을 오늘 그리스도의 성체 성혈 대축일을 맞으면서 그저 변죽만 느낄 수 있을 뿐이라는 것이 부끄럽습니다.
밀을 땅에 심으면 썩고, 싹을 틔우고, 성장해서 열매를 맺고, 그리고 수확해서 방앗간에서 부서지고 으깨져서 밀가루가 되고, 다시 깨끗한 물에 반죽해서 합해지고 다시 뜨거운 불에 구워져서 제병이 되고, 당신의 말씀으로 성체로 축성되어 우리에게 오심과 같습니다. 또한 포도는 새 순에 열매를 맺고 은총으로 더욱 알알이 튼튼해지고, 수확하면 으깨져서 과육과 과즙을 다 쏟아 숙성되어 포도주가 되고 최종적으로 제단에 오를 때까지 계속 으깨지고 부서지는 일을 반복하는 것처럼 우리도 이웃과 서로 으깨지고 부서져 하나 되어 희생과 봉사의 삶을 사는 것입니다. 이는 곧 주님의 삶이기에 곧 우리의 삶이어야 함을 깨닫습니다.
그래서 주님은 진실로 인간에 의해서 심판받고, 십자가에 처형되는 일은 다시없을 것이라고 천명하십니다. 그런데도 우리는 매일 그분을 심판하고, 의심하고, 십자가에 못 박아 죽게 하고, 그리고 신 포도주를 매일 마시게 하고 있습니다. 주님은 당신이 심판자로 모든 피조물을 심판하러 오시어 하느님 나라에서 의인들을 맞이할 때까지는 다시는 인간에 의해서 심판받지 않으실 것이고 영원히 죽지 않을 것입니다.
210606. 지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일. 김로마노 형제님.
그리스도의 성체 성혈 대축일 제1독서 (탈출24,3-8)
"모세는 그 피의 절반을 가져다 여러 대접에 담아 놓고, 나머지 절반은 제단에 뿌렸다." (6)
원문은 모세가 피의 반을 가져다 대접에 담고, 그 후에 또 반을 취해서 제단에 뿌렸다는 의미이다.
본문에서 '피'로 번역된 '핫담'(haddam)은 '그'라는 뜻의 정관사 '하'(ha)와 '피'를 뜻하는 '담'(dam)이 결합되어 '그 피'로 해석된다. 즉 다른 피가 아닌 희생의 제물에서 받아 낸 '그 피'라는 것이다. 이제 막 생명을 취하여 잡아 죽인 바로 그 짐승의 피를 가리킨다.
성경에서 피는 생명을 상징하는 것으로서(창세9,4.5) 각종 제사와 계약 체결에 있어서 필수적인 요소였다(히브9,22).
이런 맥락에서 모세가 하느님과 이스라엘 사이의 계약을 체결하기에 앞서 희생의 피를 취하는 것은, 생명을 담보하고 그 계약을 기필코 준수하겠다는 결연한 의지를 반영하는 행동이다.
한편 '가져다'(취하여)로 번역된 '익카흐'(yiqqah)는 '손으로 붙잡다', '얻다'(창세4,19)는 뜻을 가진 '라카흐'(laqah)의 단순 미완료로서, 번제와 화(목)제에 사용될 희생의 피를 받아서 잘 간수했다는 뜻이다.
이어서 '여러 대접에'라고 번역된 '빠악가노트'(baagganoth; in basons;in bowls)의 원형 '악간'(aggan)은 구약 성경에 3회 등장하는 단어로서 '대접'(양푼)으로 번역했지만 아가서 7장 3절에서는 '동그란 잔'으로, 이사야 22장 24절에서는 '작은 그릇'(종지)이라고 번역하고 있다. 이것은 못에 걸어 놓을 수 있는 가정에서 일상적으로 사용하는 그릇이었다.
'절반은 제단에 뿌렸다'
'뿌렸다'라고 번역된 '자라크'(zaraq)는 단순 능동태 완료형으로서 여러 번에 걸쳐 거듭 뿌린 것이 아니라 한번에 모두 뿌렸음을 보여 준다. 이처럼 모세가 새로 세운 제단 위에 피의 절반을 뿌린 행동은 하느님과 인간 사이의 결속 의식을 표현하는 것이다.
즉 이 피로 말미암아 계약의 백성들이 거룩하여지며 하느님께로 나아갈 수 있는 길이 열리게 된 것이다.
그리고 계약 체결에 있어서 피를 뿌리는 것은 계약을 지키지 않을 때는 죽음으로서 책임을 지겠다는 의지의 표현이다. 이것은 반드시 계약을 지키겠다는 굳은 약속의 표시이다.
모세는 피를 가져다 백성에게 뿌리고 말하였다. "이는 주님께서 이 모든 말씀대로 너희와 맺으신 계약의 피다." (8)
앞의 탈출기 24장 6절에서 희생의 피 절반을 거룩한 제단에 뿌렸던 모세는 이제 여러 대접에 받아 두었던 그 나머지 절반을 다시 가져와 백성들에게 뿌리게 된다.
이같은 행위는 하느님과 계약을 체결하게 되는 이스라엘을, 대속의 의미를 갖는 피와 접촉하게 함으로써 정결하고 거룩하게 하기 위한 것이고, 또한 백성 개개인이 하느님과 계약 당사자가 된다는 자의식을 가지게 하기 위한 것이며, 그리고 계약을 위반할 경우, 피 곧 생명으로서 그 값을 치르게 된다는 심판의 사실을 깨우쳐 주기 위한 것이다.
이러한 생명과 거룩함을 상징하는 피는 자신의 죄로 죽었던 죄인들에게 영원한 생명을 주시기 위해 대속의 죽음을 자원으로 겪으신 예수 그리스도의 십자가상 구속 성혈을 예표한다(1요한1,7; 히브10,3-14).
'이는 주님께서 이 모든 말씀대로 너희와 맺으신 계약의 피다'
원문은 '힌네 담 합베리트 아세르 카라트 예흐와 임마켐 알 콜 핫데바림 히엘레'(hinne dam habberith asher karath yehwa immakem al kol haddabarim haelle)이다.
본문 서두에 나오는 '힌네'(hinne)는 '이는'으로 번역하였지만, 원문상으로는 '보라'(behold)라는 뜻이다. 이것은 앞으로 언급되는 말들이 매우 중요하므로 관심을 집중시켜야 한다는 것을 강조하는 역할을 한다.
그리고 '이 모든 말씀대로'(알 콜 찻데바림 하엘레; al kol haddebarim haelle)는 특별히 '이것들'(these)이라는 의미의 지시형용사 '엘레'(elle)라는 표현까지 사용해서 이번 계약의 기초와 내용이 되는 것이 곧 하느님께서 지금까지 모세에게 명하셨던 바로 그 계약의 말씀이라는 사실을 강조하고 있다(탈출20,22-23.33).
이어서 '임마켐'(immakem; '너희와')는 '~와 함께'(with)라는 뜻이 있는 전치사 '임'(im)과 2인칭 남성 복수 어미인 '켐'(kem)이 결합한 형태로서 '너희와 함께'라는 뜻이다. 이것은 계약이 일방적인 것이 아니라 하느님과 이스라엘 백성 상호간에 맺어지는 '쌍방적인 계약'임을 분명히 확인시켜 주는 말이다.
따라서 이 계약 체결식에 참여하는 이스라엘 백성 모두는 각자 자신이 지금 하느님과 계약을 맺고 있다는 분명한 자의식을 가지고 참석해야 했다.
여기서 '맺으신'이라고 번역된 '카라트'(karath)는 '자르다','베어 버리다'(탈출4,25)는 일차적 의미를 가지고 있는데, 이 말이 '계약'을 뜻하는 '뻬리트'(berith)와 함께 사용될 떄에는 '계약을 맺다'는 의미를 지니게 된다.
이것은 고대 세계에서 계약을 체결할 때에는 통상적으로 희생 제물을 죽이고 그 제물을 둘로 잘라, 그 제물 사이로 함께 지나갈 뿐 아니라 그 제물을 서로 나누어 먹었던 풍습을 반영하는 표현이다.
이어서 '계약의 피다'라고 번역된 '담 합베리트'(dam habberith)는 '계약을 맺은 내용을 공식적으로 인준하고 그 효력을 발생시키는 피'라는 의미이다.
고대 중근동 사회에서 계약을 체결할 경우, 히브리인에게 있어서 피를 먹는 것이 엄격히 금지되었지만, 희생 제물이 된 짐승의 피를 서로 마시거나 뿌림으로서, 계약의 체결을 확고히 했다.
다시 말해서 이러한 의식을 통해 계약 당사자는 피로써 맺어진 관계임을 공식화했고, 만일 계약 당사자 가운데 어느 한쪽이 계약을 깨뜨렸을 경우, 계약 파기자의 운명이 피 흘리고 죽은 그 짐승의 운명처럼 될 것이라는 다짐을 한 것이다(예례34,18참조).
이런 맥락에서 모세가 하느님과 계약을 체결하는 이스라엘 백성들에게 희생의 피를 뿌렸던 것이다.
그런데 당시 모세가 뿌린 희생의 피는 훗날 십자가 상에서 아담으로부터 인류의 종말에 이르기까지 인류가 짓는 죄악을 대속하시고, 인류에게 하느님 아버지께 나아갈 수있는 길을 마련하시기 위해 자발적으로 흘리신 무죄하신 예수 그리스도의 희생의 보배롭고 거룩한 피를 예표하는 것이다(히브10,10.12-14; 마태26,28; 루카22,20; 1코린11,25)
그리스도의 성체성혈 대축일 복음(마르14,12~16.22~26)
그들이 음식을 먹고 있을 때에 예수님께서 빵을 들고 찬미를 드리신 다음, 그것을 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨다. "받아라. 이는 내 몸이다." 또 잔을 들어 감사를 드리신 다음 제자들에게 주시니 모두 그것을 마셨다. 그때에 예수님께서 그들에게 이르셨다. "이는 많은 사람을 위하여 흘리는 내 계약의 피다. 내가 진실로 말한다. 내가 하느님 나라에서 새 포도주를 마실 그날까지, 포도나무 열매로 빚은 것을 결코 다시는 마시지 않겠다." (22~25)
마르코 복음 14장 22~25절까지는 과월절 식사를 하시던 도중에 예수님께서 성체성사를 제정하시는 내용이 나온다.
성체성사는 예수 그리스도의 수난과 그리스도와 믿는 이들의 신비적 일치를 보여 주는 그리스도교 성사의 절정이기에 공관 복음서 모두 기록하고 있으며 (마태26,26~29; 루카22,17~20), 사도 바오로도 코린토 교회의 잘못된 영성체 (모령성체)를 지적하며 성찬의 참된 의미를 가르치기 위해 언급하고 있다(1코린11,23~26).
여기서 '받아라'에 해당하는 '라베테'(labete; take)의 원형 '람바노'(lambano)는 앞 문장의 (빵을)'들고'로 번역된 '라본'(labon; took)의 원형과 동일하며 '손으로 잡다'는 뜻이다.
여기서는 복수 2인칭 명령형으로 사용되어 '너희는 각자가 받아라'는 뜻이 함축되어 있다.
예수님께서는 다음날 십자가상에서 인류 구원을 위해 바쳐질 당신의 몸을 이렇게 영혼 생명의 양식으로 제자들에게 주신 것이다.
여기서 '몸'으로 번역된 '소마'(soma; body)는 '시체', '살아있는 몸', '죄에 속박된 몸' 등의 다양한 의미로 신약에서 쓰이고 있는데, 본문에서는 예수 그리스도의 육적인 신체와 더불어 '전인'(the whole person)을 지칭하는 의미로 쓰였다.
'이는 내 몸이다'에 해당하는 '투토 에스틴 토 소마 무'(touto estin to soma mou; this is my body)는 예수님께서 제자들에게 나누어 주신 누룩없는 빵이 예수님의 실제 몸을 뜻한다는 것이다.
예수님께서는 과월절 만찬 중에 성체성사를 제정하셔서 당신께서 죽어 부활 승천하셔도 그 제자들과 계속 함께 있을 것이라는 사실을 주지시키며, '너희는 나를 기억하여 이를 행하여라'(루카22,19) 하심으로써 예수 그리스도의 현존과 임재, 그리고 당신의 구속 사업에 동참하고 재현하는 것임을 계시하신 것이다.
한편, 마르코 복음 14장 22절에서는 '찬미를 드리신 다음'에 해당하는 '율로게사스'(eulogesas; and blessed)가 사용되고, 마르코 복음 14장 23절에서는 '감사를 드리는 다음'에 해당하는 '유카리스테사스'(eucharistesas; gave thanks)가 사용되었는데, 원형인 '율로게인'(eulogein)과 '유카리스테인'(eucharistein)이 여기서는 같은 의미로 사용되었다고 본다.
그러나 원래의 뜻을 살펴보면, '감사'(eucharistia)는 받은 은혜에 고맙게 생각하는 마음이고, '찬미'(eulogia)는 그런 은혜를 베푸신 하느님의 위대하심과 선하심을 밖으로 드러내어 외적 영광을 기린다는 뜻으로서 조금 다른 의미를 지닌다.
한편, 마르코 복음 14장 24절의 원문에서 '많은 사람을 위하여 흘리는'을 제외하면 '이것은 ~나의 피 곧 계약의 피다'에 해당하는 '투토 에스틴 토 하이마 무 테스 디아테케스'(touto estin to haima mou tes diathekes; this is my blood of the covenant)로 나온다.
이것은 예수님께서 제자들에게 나누어 주신 포도주가 계약을 확정짓기 위하여 그 표시로 흘리는 예수님 당신 자신의 피라는 말이다.
구약에 모세는 하느님과 이스라엘 백성들 간의 계약을 중재하면서 소의 피를 백성에게 뿌리면서 '이는 주님께서 이 모든 말씀대로 너희와 맺으신 계약의 피다'(탈출24,8)라고 선언하였다.
이스라엘이 주님의 백성이 되고, 주님께서 이스라엘의 하느님이 되시는 것을 확정하는 계약을 세우면서, 그 확정의 표로서 소의 피가 사용된 것이다.
그러나 신약에 예수님께서는 인류를 구속하신 구속주(구원자)이신 예수님 당신 자신과 그 구속의 계약에 동참하는 사람 사이에 그 구속의 계약을 확정하는 표로서 당신 자신의 피를 언급하신다.
여기서 '피'에 해당하는 '하이마'(haima; blood)라는 단어는 계약을 확정짓기 위해서는 필연적으로 예수님 당신 자신의 생명을 희생하는 일이 따른다는 사실을 나타낸다.
마르코 복음 14장 24절의 '많은 사람을 위하여'에 해당하는 '휘페르 폴론' (hyper pollon; for many)에서 '많은 사람'으로 번역된 '폴론'(pollon; many)의 원형 '폴리스'(polis)는 '다수의'라는 의미의 형용사이지만, 여기서는 명사적 의미로 쓰였다.
신약에서 이 단어는 '모든 사람'으로 번역이 가능한데, 이때 '모든 사람'이란 모든 인류를 뜻하는 것이 아니라 그리스도의 대속적 계약에 동참한 모든 사람을 가리킨다.
여기서 '위하여'로 번역된 '휘페르'(hyper; for)는 '~을 위하여', '~을 대신하여'라는 의미를 지닌 전치사이며, 여기처럼 소유격과 함께 쓰인다.
따라서 '많은 사람을 위하여'라는 뜻은 '많은 사람, 즉 그리스도의 대속적 계약에 동참한 모든 사람을 대신하여'라는 의미로 표시할 수 있다.
그렇다면, 이것은 무죄하신 성자 예수 그리스도의 희생적 피흘림이 죄인인 우리를 대신해서 흘리는 '대속적 희생'이라는 사실을 보여 주며, 이사야서 53장의 그리스도의 대속적 희생을 예언한 내용과도 일치한다.
그리고 '흘리는'에 해당하는 '에크퀸노메논'(ekchynnomenon; is shed; is poured out)는 '쏟다'는 의미를 지닌 동사 '에크케오'(ekcheo)의 수동태 현재 분사로서 '외상에 의해 현재 쏟아져 나오고 있는'이라는 뜻이 있다.
여기서 현재 분사 시제는 예수 그리스도의 대속적 피흘림의 효과가 예수님 당시 뿐만 아니라 현재에도 계속해서 적용되고 있다는 사실을 계시한다.
끝으로, 마르코 15장 25절은 예수님께서 제자들과 함께 과월절 만찬을 드시는 것을 이번으로 마지막이라는 사실을 선언한 내용인데, 이것은 예수님께서 이번 과월절 만찬을 끝낸 직후에 십자가에 달려 죽으실 것임을 드러낸다.
하지만 예수님께서 재림하셔서 하느님 나라가 완성되면, 이 땅에서 가지던 성찬과는 비교할 수 없는, 새로운 신랑을 맞이하는 혼인 잔치가 베풀어질 것이고, 예수 그리스도를 따르는 제자들은 그분과 더불어 그 혼인 잔치의 축제에서 먹고 마실 것(묵시19,6~7)을 암시하고 있다.
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