요가의 신체수행체계와 구루의 역할 및 가치관 탐구-서론

[원강사리]

요가의 신체수행체계와 구루(guru)의 역할 및 가치관 탐구

1.연구의 목적 및 필요성
최근 현대사회에서 건강과 관련하여 두드러지게 나타나는 웰빙 문화는 삶의 질을 향상시키고 건강을 핵심적 가치로 받아들이고 있다. 정신과 신체의 통합적 건강을 추구함으로서 삶의 질을 향상시키는 웰빙 문화의 특징은 먼저 신체의 움직임에서 두드러진다.

강함보다는 부드러움을 유지하고 격렬함보다는 평정을 주구하며 동적인 것보다는 정적인 것에서 건강과 행복을 찾고자 하였다. 이러한 정신과 신체의 통합적인 건강에 대한 관심과 추구로 인해 요가 운동의 열풍은 최근 몇 년간 계속되어져 왔다. 요가열풍을 타고 최근 대학에서 요가학과가 생겨나고 요가지도자의 수요가 급증함에 따라 지도자 양성기관이 전국에 확산되고 있다(김선희, 권오륜, 2006).

국외의 경우 1998년부터 2000년까지 미국의 요가 인구는 약 30% 증가하여 약 740만 명이 요가를 수련하는 것으로 나타났다(김영희, 2001). 이렇게 동, 서양을 막론하고 요가수행자들의 수는 급격하게 증가하는 추세이다. 이는 요가의 대명사가 되어버린 신체수행 중심 즉, 아사나 위주의 하타요가 수행을 현대인이 선호하기 때문이다. 신체수행은 요가의 여러 단계중 제일 먼저 수행되어져야 할 단계이면서, 요가의 궁극적인 목적을 향한 중요한 수행이다. 그러나 현재 하타요가의 신체수행법은 잘못된 해석으로 변형되어가고 있다.

최근 허리 통증이나 다른 척추질환을 호소하며 병원에 온 20-30대 여성 중 절반 이상이 요가가 원인인 것으로 파악되었다(김대연, 2006). 이는 일반인들의 요가에 대한 잘못된 인식과 과욕으로 무리하게 수련하여 생긴 부작용이라고 할 수 있다. 그러나 이런 과욕에 대한 심리에 편승해 개개인의 체상(體相)이나 신체유연성, 체력을 고려하지 않은 수행을 지도하고, 일관된 완벽한 자세만을 강요하는 일부지도자들 또한 부작용에 대해 한 몫하고 있다고 볼 수 있다.

이태영 역(2004)과 원정혜(2001)는 요가수행이 현대에 적용되어지면서 변형되어가고 있다고 하였다. 이러한 현상에 대해 지나친 변형은 요가의 본질적 가치상실의 문제점이 있다고 밝히고 있다. 또한 박공순(2004)은 오늘날 요가의 대중적인 수행체계는 고난도의 아사나만이 지나치게 강조되는 일면이 있으며, 주요 행법의 수행체계가 있음에도 불구하고 그 체계를 따르지 않는 문제점이 있다고 지적하였다.

신체의 광범위한 유용성에 대한 올바른 수행체계를 통한다면 요가의 일시적 효과 이외에도 더 많은 무한한 가능성을 얻게 될 것이다. 이런 시점에서 신체수행의 올바른 체계에 대한 규명은 절실히 필요하다고 할 수 있을 것이다. 또한 최근 몇 년간 갑자기 늘어난 요가인구를 가르칠 요가지도자가 필요함에 따라 많은 요가지도자가 대량으로 양산되었다. 이로 인해 요가지도자의 양적인 팽창은 이루어졌지만 질적인 부분에서 않은 문제점을 가지고 있다.

요가 지도자 자격증은 국가시험에 의해서 발급되는 것이 아니라, 개인수련원에서 발급이 가능하다 보니 지도자 자격증과 지도자의 수는 엄청나게 늘어가고 있는 추세이다.(박영길, 2004). 현재 대부분의 요가지도자 양성기관의 교육과정은 단기적인 과정으로 편성하여 운영되고 있기 때문에 수행체계 이해와 주의사항에 대한 지식이 부족한 상태에서 무분별하게 요가를 지도하고 있다.

전술한 바와 같이 지도자의 잘못된 지도법은 수련자들의 건강에 위협을 줄 수 있다. 이러한 관점에서 요가수행을 바르게 이끌어 줄 지도자의 존재에 대해 신중하게 고려해야 하며(유혜경, 2005), 문경영(2005)은 지도자는 수련자들에게 요가 본래의 목적을 느끼고 자각하게 할 수 있도록 역할을 수행해야 한다고 밝히고 있다. 또한 요가수련 중 바른 지도를 받지 못한다면 건강이 상할 수도 있기 때문에 지도자의 역할이 중요하다고 하였다.

인도철학에서의 전통적인 구루(guru: 스승, 지도자)의 역할은 단순한 방법을 가르쳐 주는 것이 아니라 수행을 위한 지혜의 길잡이로서의 역할, 지식을 알게 해 주는 중요한 역할을 가지고 있다. 그러나 현대의 요가지도자들은 공급과잉으로 한정된 시간 내에 좋은 결과를 얻기 위한 지도자과정 체계로 이루어져 있다. 이러한 현상은 지도자들의 수행에 대한 지식과 이해에 대한 부재로 이어져 문제점을 야기시키고 있다.

따라서 본 연구의 목적은 요가의 올바른 신체수행체계를 규명하기 위함이며 또한 이를 올바르게 인도해 줄 수 있는 지도자로서의 역할 즉 구루의 가치관에 대해 탐구하는 것이다.

현재까지 요가에 판한 연구는 주로 요가수행의 효과에 대한 연구와(김기주, 1998; 김영희, 2001; 차경자, 2001 등) 요가의 철학적 이해 연구(이태영, 1993, 한혜정, 2001등), 요가를 통한 현상학적 연구(김보윤, 2006; 임현리, 2004; 홍미화, 2005 등), 요가의 행법에 관한 연구(강향숙, 2003; 박공순, 2004; 유경희, 2005; 유혜경, 2005) 등이 있다.

대부분이 요가수행 효과의 양적인 기술과 현상에 대한 질적인 연구이며, 수행체계에 관한 연구가 있으나, 고전문헌의 체계에만 그치고 있다. 현재 신체 유용성의 인식을 얻기 위한 방법체계에 관한 연구와 요가지도자의 자질에 관한 연구는 미비한 실정이다. 요가의 올바른 발전이 절실한 시점에서 신체를 올바르게 다루는 신체수행체계와 이를 올바르게 지도하고 이해시켜 줄 구루의 가치관을 갖춘 참스승에 대한 철학적 탐색에 이 연구의 필요성이 있다.

2.연구의 내용
연구 목적을 달성하기 위한 구체적인 연구내용은 다음과 같다.

첫째, 요가수행을 위한 신체수행체계를 알아본다.
1)인도철학에서 요가는 어떤 의미가 있는가?
2)인도의 종교적, 철학적 입장에서 신체의 의미와 요가의 신체수행체계의 당위성과 논리적 근거는 무엇인가?
3)이를 근거로 현대 요가 수련의 병폐나 오류는 어떠한가?

둘째, 요가지도자인 구루의 역할과 가치관을 탐구한다.
1)인도철학에서 구루의 역할과 자질은 무엇인가?
2)인도사회에서 구루의 도덕적, 교육적 지위나 정신적 가치는 어떠한가?
3)이를 근거로 현대 요가지도자의 병폐나 오류는 어떠한가?

3.연구의 구성
1)문헌연구
본 연구는 문헌연구로서 요가의 신체수행체계와 구루의 역할 및 가치관에 대해서 탐구하고자 한다. 연구 목적을 수행하기 위한 구체적인 연구 방법으로 첫째, 요가의 신체수행체계 규명을 위하여 하타요가의 주요 경전인 하타요가 프라디피카, 게란다상히타,  쉬바상히타, 요가수트라의 번역본을 살펴보았다.

둘째, 구루의 가치관을 탐구하기 위하여 요가관련 문헌과 인도철학사상의 이해를 돕기 위한 인도철학사 관련 문헌을 살펴보았다.

셋째, 국내외 석-박사 논문과 저널, 단행본을 분석하고 신체수행의 올바른 규명과 현대 요가지도자의 문제점에 대해 현실적 비판을 논의함으로서 구루의 가치관의 필요성에 대한 타당성을 도출하였다.

2)연구전개
본 연구의 구체적인 연구 전개는 다음과 갈다.

제 1장에서 본 연구의 목적 및 필요성, 연구의 내용, 구성을 정의하였다.

체 2장에서 이론적 배경으로 인도의 주요 철학사상을 토대로 하였다. 육파철학을 분류하여 요가에 대한 철학적 체계를 이해하기 위한 보다 구체적이고 체계적인 이론적 근거를 고찰하였다. 요가학파에 대한 이해를 근거로 요가에 대한 정의와 수행목적에 따라 구분되어지는 요가를 분류하여 고찰하였다. 또한 현대 요가에 대한 정의와 가치를 알아보고 이러한 요가에 대한 이해와 문제점을 필두로 하여 개괄적인 선행연구의 고찰로서 지금까지의 요가 관련연구들들 살펴보았다.

제3장에서는 현대 요가지도자 양성체계를 알아보고 양성체계에 대한 방향을 모색하였다. 또한 현실적 비판의 견해들을 종합하여 요가지도자의 전문성 확립을 위한 근거들을 도출시켰다.

제 4장에서는 본 연구의 주요부분으로서 요가의 수행체계에 대해 살펴보았다. 요가의 종류 중 신체를 중점으로 다루는 하타요가의 체계에 제한하였다. 수행에 있어 반드시 아사나(Asana)와 호흡, 명상이라는 3박자가 모두 갖추어져야만 요가의 목적을 이룰 수 있는 것이다. 신체수행 목적은 신체를 균형 있게 하고 편안하게 하는 것이다.

즉, 신체와 마음의 평정상태를 유지하는 전인적인 운동이라고 할 수 있다. 그러나 잘못된 신체수행으로 인해 신체의 형상과 건강에 위협을 받을 수도 있다. 이러한 견지에서 하타요가의 수행체계 중 신체를 다루는 방법에 중점을 두어 제한하였다. 또한 하타요가 주요 경전을 기초로 두고 현실적인 견해에 대해 논의하여 신체가 가지는 가치에 대해서 도출하였으며 인도의 종교적, 철학적 입장에서 신체의 의미와 요가의 신체수행체계의 당위성과 논리적 근거, 현대 요가수련의 병폐나 오류에 대해 고찰하였다. 이러한 질문을 중심으로 신체수행에 대한 구체적이고 체계적인 방법에 대해 고찰하였다.

제 5장에서는 구루의 역할 및 가치관에 대한 철학적인 탐구를 하였다. 수행에 있어 가르침은 아주 중요하다. 어떻게 지도를 받느냐에 따라서 요가가 가지는 효과가 달라질 수 있다. 또한 부차적인 효과 이외의 요가가 가지는 가능성을 얻을 수 있고 이해할 수 있게 될 것이다. 인도철학에서 말하는 구루는 요가수행의 과정에서 올바르게 나아갈 길을 인도하고 앞으로 다가 올 어려움들에 대한 이해와 지식을 가르친다.

인도 전통 요가지도자의 역할과 도덕적, 교육적, 정신적 가치를 통해 현대 요가지도자들의 문제점을 현실 비판적 입장에서 문제점들에 대해 논의하였다. 이러한 선행연구의 이론적인 비판과 현대 요가지도자의 현실적 비판의 견해들을 종합하여 인도 전통 요가지도자인 구루의 자질과 역할을 재조명하고 현대 요가지도자들의 올바른 가치관을 고찰하였다.

4.선행연구 고찰
선행연구에 대한 분석은 그 분야의 학문적인 동향과 연구경향을 파악할 수 있는 기본적인 정보를 제공해 주는 것이다(김병준, 이강헌, 1993; 김해성 2005). 이러한 관점에서 요가 관련 연구들을 개괄적으로 분석해 보고자 한다. 우리나라에서 요가에 대한 인식은 원래 노인들을 위한 운동으로서 생활체조 정도로 인식되어져 왔다.

그러나 현대는 노인들을 위한 생활체조적인 운동에서 벗어나 정신과 육체를 단련시켜 조화롭고 심신의 안정을 위한 운동으로 변화되어가고 있다. 또한 시대적 흐름에 맞추어 무용이나 스포츠에 도입되고 있으며 많은 수행법들이 대중화, 상품화되어 확대되고 있는 실정이다.

현재까지 연구되어진 요가의 수행체계에 관한 연구로 고미숙(2004), 김병채(1993), 김원규(1991), 유혜경(2005), 이지나(1995), 이태영(1992) 등의 연구가 있다. 하타요가의  방법에 관련된 연구로 강향숙(2003), 박공순(2004), 박채윤(2006), 유경희(2005) 이해준(2005) 등이 있다. 요가에 관한 철학적 접근으로는 김재민(2005), 신정호(2005), 이태영(1993), 한혜정(2001) 등이 있다.

이지나(1995)는 고전요가와 하타요가의 수행법을 중심으로 요가 수행법의 신체적 측면과 심리적인 측면을 비교하였다. 고전요가는 마음을 중심으로 하는 이론과 수행체계를 지니고 있고, 하타요가는 육체중심으로 하는 수행체계라고 하였다. 요가수행법의 두 가지 측면 사이의 유기적인 관계는 인간의 육체와 정신을 긴밀한 연관성 속에서 이해하는 것이라고 밝히고 있다. 요가의 수행, 방법 및 철학에 관한 연구는〈표 1>과 같다.

고미숙(2004)은 하타요가 수행이란 인간존재를 근본적으로 변화시키기 위하여 인간 내에 이용 가능한 모든 에너지들을 활용하는 기법이라 하였고, 육체와 정신으로 이루어진 상태에서 경험적인 자아를 넘어 참자아가 존재한다고 하였으며, 이는 하타요가 수행의 철학이라고 보고 있다.

유혜정(2005)은 주요 경전을 중심으로 아사냐 수행법을 정리하였다. 아사나 수행을 통한 몸의 수련이 단지 육체적인 건강을 위한 것이 아니라 몸과 마음이 하나가 되는 길이며 완전한 자유를 얻는데 목적이 있다고 하였다. 김병채(1993)는 요가수행은 오랜 전통을 갖고 있는 의식 변형의 확장방법이며 신과 결합을 이루며 사람의 의식이 점점 확대되어지는 수련이라고 주장한 바 있다. 이러한 연관성에 대해 강여주, 윤여탁(2004)은 요가수행을 몸과 마음의 연관성에 대한 이해를 바탕으로 하여 인간의 육체와 정신이 상호의존적 관계에서 절대적인 목적을 얻을 수 있다고 밝히고 있다.

김원규(1991)와 이태영(1992)은 요가수행은 현상적 심리작용을 억제하여 해탈하고자 하는 방법이며, 이러한 방법체계는 윤리적, 육체적, 심리적 수행으로 대변할 수 있다고 하였다. 유경희(2005)와 이해준(2005)은 하타요가의 무드라와 쁘라나야마에 대해 육체적이며 심리적이며 과학적인 수행법으로 강력한 에너지를 필요로 한다고 밝히고 있다. 따라서 강인한 신체와 함께 정화된 의식이 따라주지 않으면 오히려 몸을 상하게 할 수 있기 때문에 경전의 강조처럼 구루의 지도를 받아 수행해야 하는 것에 대해 지적한 바 있다.

박채윤(2006)은 8단계의 모든 단계를 거쳐야만 요가의 궁극적 목표인 명상으로 가는 길을 찾을 수 있다고 하였으며, 강향숙(2003)은 라자요가와 하타요가는 함께 추구되어져야 하며, 이때에 비로소 서로는 빛을 발할 수 있을 것이라고 하였다. 또한 박공순(2004)은 하타요가는 인도철학 및 종교에서 공통으로 추구하는 해탈을 목적으로 삼는 것은 동일하나 생리학적 과정이 특징이라고 밝히고 있다. 이렇듯 요가는 수행을 통해서 신체와 정신의 합일을 원하며 강조하고 있다.

이태영(1993)은 고전요가는 육체보다는 마음을 중심으로 하는 수행체계를 가지고 있고 이런 수행을 통해 육체를 억압하고 통제하는 성격을 가지고 있다고 하였으며, 신정호(2005)는 요가는 몸과 마음의 이완, 건강한 육체적 훈련, 마음의 조절과 안정을 위한 올바른 호흡, 절제된 음식, 도덕적인 생활과 명상을 근본원리로 하고 있다고 하였다.

그러나 대부분의 연구가 요가경전에 따른 수행체계 방법에 중점을 두고 있을 뿐 실질적으로 신체의 가치와 다루는 방법에 대해서는 언급하지 않고 있다. 이러한 관점에서 현대에 부흥하기 위한 신체수행의 방법으로서가 아닌 건강을 위해서 신체의 가치는 중요시 되어져야 할 것이다.

현재 수행되고 있는 수행법 중 신체중심인 하타요가가 대부분을 차지하고 있다. 이로 인해 하타요가에 관한 관심이 높아지면서 효과에 대한 연구가 활발히 이루어지고 있다. 하타요가 수련에 관한 연구로 김규석, 2006; 김미숙, 양점홍, 성혜련, 2005; 문희, 2003; 박창근, 임란희, 2004; 백용수, 2007; 서희진, 정인화, 2006; 왕인순, 조욕경,  안경숙, 2007; 이정아, 2006; 조옥성, 2007 등이 있다. 건강한 성인 및 만성기관지염 환자를 대상으로 6주에서 12주 동안 매일 1시간씩 요가운동을 한 결과 폐기능이 증진되었다(Yadav & Das, 2001)고 밝히고 있다.

Calson, Speca, Patel & Goodey(2003)은 초기 유방암과 대장암환자의 회복기에 요가와 명상이 기분상태, 스트레스 해소, 면역기능, 삶의 질에 긍정적인 효과가 있다고 보고하였다(김미숙, 2004). 조옥성(2007)은 요가수련을 통해서 중년여성의 삶의 질이 향상되었고 또한 생활에 대한 만족도가 높아졌다고 밝히고 있다. 문희(2003)는 임부에게 제공된 요가운동은 임신발기 임부와 분만 과정에 있는 산모의 피로, 불안 및 분만통증을 완화시킬 뿐만 아니라 분만시간을 단축시키는데 효과적이었음을 검증하였다.

또한 박장근, 임란희(2004)는 12주 하타요가 수련이 여성의 신체기능에 있어 심박수의 변화에는 영향을 받지 않았으나, 근지구력의 변화, 유연성의 변화, 평형성의 변화에 영향을 미쳤다고 하였으며, 요가수련을 적용하여 그 결과를 일반화할 수 있도록 하여 요가수련의 효과를 구체화할 수 있는 작업이 이루어져야 할 것이라고 밝히고 있다. 이정아(2006)는 하타요가 운동이 비만중년여성의 내장지방과 혈청지질, 에너지 대사에 영향을 미쳤다고 하였으며, 이는 여성들의 다이어트를 위해 요가운동의 긍정적인 효과라고 할 수 있다.

요가는 성인뿐 아니라 유아, 청소년, 노인의 건강을 위한 운동으로도 접목되어지고 있다. 유아 및 청소년, 노인을 대상으로 한 요가에 대한 연구는 김기주 ,1998; 김영희,  2001; 김옥경, 2007; 김정애, 2007; 박형숙, 김용진, 김영희, 2002; 신정희, 2004; 안숙녀, 2004; 정향미, 김이순, 2006; 차경자, 2001; 최경석, 2006등이 있다.

유아 및 어린이들은 성장과정을 통해 많은 신체의 변화(김정애, 2007)를 일으킨다. 현대는 과거에 비해 영, 유아의 성장속도가 빠르고 서구화되어 가면서 신체적 조건에 대해서 부모님들의 관심이 높다. 또한 신체적 조건을 중요시 하고 있기 때문에 외향적인 면을 위해서 요가운동이 유아프로그램으로 많이 적용되고 있다.

요가운동은 무엇보다도 어린이들의 신체적인 변화는 물론이거나와 신체접촉을 통해서 정서적, 긍정적 사고력, 심리적인 건강에 도움이 된다. 또한 신체표현적인 향상에도 많은 효과를 가진다. 안숙녀(2004)는 운동은 어린이들의 인지, 정서, 사회성 발달에 중요한 영향을 미치며 요가운동은 주의집중 능력에 도움이 된다고 밝히고 있다.

만트라 요가수행을 통해 고등학생의 집중력이 향상되었으며(차경자, 2001), 김기주(1998)는 신체, 마음의 안정, 의식의 변화를 가져 왔다고 밝히고 있다. 또한 현대는 고령화 사회가 대두되어지고 있고 노인들의 건강에 대한 관심이 고조되고 있다.

Burke(1980)은 규칙적인 스트레칭이 신체관절의 노화를 지연시킬 수 있다고 하였다. 김영희(2001)는 요가운동이 노인들의 혈압 하강, 혈중 콜레스테롤 감소 및 관절의 유연성을 증진시키고 높은 삶의 의미를 가지도록 하는데 효과가 있다고 하였으며 노인들의 건강을 유지, 증진시키기 위해 적합한 운동이라고 하였다(박형숙, 김윤진, 김영희, 2002; 최정식, 2006).

이상과 같이 요가는 어린이, 청소년, 노인, 여성들 남녀노소 누구에게나 적합한 운동이며, 건강증진에 효과가 있다는 연구 결과들이 나타났다. 이렇게 요가 인구의 수가 늘어나면서 요가지도자 수도 급증하였다. 현재 요가지도자와 수련자 가치체계에 관한 연구로 김보윤(2006), 김석일(2006), 박지원(2007), 원정혜(1993), 임현리(2004), 정지영(2008), 홍미화(2005) 등의 연구가 있다.

원정혜(1993)는 요가수련자들이 요가를 통해 성취감, 자신감, 자아확립, 스트레스 해소, 편안한 심신의 조화를 느꼈다고 밝히고 있다. 임현리(2004)는 수정요가 체험을 통하여 수련자들은 신체의 조화로움, 신체중심의 이동, 가벼워진 신체경험의 변화를 가져왔다고 밝히고 있다. 홍미화(2005)는 요가지도자를 하면서 몸과 마음이 모두 편안한 웰빙 라이프를 추구함으로서 생활의 만족을 느끼고 성취지향적인 삶을 찾을 수 있었다고 밝히고 있다.

박지원(2007)은 요가지도자들의 체험에 관한 분석으로 요가지도자를 통해 다양한 삶의 형태를 의식하면서 의식의 변화, 생각의 변화, 삶을 바라보는 사각이 바뀌었다고 밝히고 있다. 요가지도자 가치체계에 관한 연구는〈표 2>와 같다.

이러한 가치문제에 대해 안선희(2003), 전영선(2003), 정지영(2008), 홍미화(2007)는 지도자들의 긍정적인 변화 이외에 부정적인 측면에 대한 연구가 필요하다고 지적한 바 있다. 이러한 맥락으로 볼 때 이상의 연구물에서 나타나듯이 요가에 관한 연구가 여러 면으로 활발히 이루어지고 있다. 그러나 요가경전 연구나 요가 수행에 관한 연구(고미숙, 2004)에서 요가경전에서 강조하는 스승에 관한 존경의 계율 등을 언급하고 있기는 하지만 요가지도자로서 모범적인 스승인 구루를 구체적으로 접근하고 있는 선행연구는 거의 없는 실정이다.

<요가의 신체수행체계와 구루의 역할 및 가치관 탐구/ 김선희 부산대 대학원 체육학과 체육학박사 학위논문>