가정(家庭):Home
[히] tyIB'(bayith)-문맥상 Home [그]oiko"(oikos)
[영] Home, Family부모를 중심하여, 그 자녀들이 공동생활을 하고 있는 사회에 있어서의 가장 작은 집단.
가정으로 역된 히브리어 [바인드](bayith)의 자의(字義)도 [집](house 家)인데, 문맥상 [가정]으로역하고 있다(시 113:9). 그리스어 [오이코스](oikos)도 그 자의는 히브리어와 같은데, 이것도[가정](family)으로 역하고 있다. 가정의 제도(制度)는 하나님께서 제정해 주신 것으로서(창1:27-28,2:18-24,3:16, 시 68:6),예수님은 그(the)가 정에 오셨다(마 13:36,행 10:33,12:12,딤후 1:5). 가정을 가장 불행하게 하는 것은 일부일처 제도를 벗어나는 일이다(창 16:5,21:10-11,29:30-34). 시편에는 종종 가정의 즐거움이 노래되어 있다(시 127,128편등).예수께서도 가정의 성립을 기뻐하시고(요 2:1-11), 그 자신을 가족 중에서 반대하는이가 있었으나(마 10:36,요 7:1-8), 끝까지 가정에 대한 책임을 느껴 십자가상에서 그 어머니를 요한에게 부탁하셨다(요 19:27). 이렇듯 귀한 가정일지라도 하늘 아버지를 섬기며, 주를 따라가듯일과 주의 나라 위해서는 때로 가정도 버려야 할 일이 있음을 주께서는 가르쳐주시고, 또한몸소 실행하셨다(마 10:35-39,12:49기타). 영속될 가정은 하나님을 아버지로 하는 데만이있기 때문이다(마 12:46-50).
가족(家族):Family
[히] tyIB'(bayith), hj;P;v]mi(mishpachah) [그] oiko"(oikos), oijkiva(oikia)
[영] Family부부(부모)와 자식을 중심으로 하여, 한 핏줄로 이어진 그들과 근친관계에 있는 사람들이공동의 생활을 하는 인간사회에 있어서의 가장 기초적이며 일반적, 보편적인 집단. 구신약성서에 있어서는 창조의 처음부터 인간의 존재를 가족으로서 기록하고 있다(창 1:27).
이스라엘의 역사는 가족, 씨족, 부족(지파)이라는 혈족 관계의 집단에 의해 이어지고, 그 종교도처음은 족장(아브라함, 이삭, 야곱)에 의해 대표된 가족을 중심한 것이었다. 고시대에는 일부다처도 행해지고 있었는데, 후에는 일부일처의 순결한 가정이 중시되었다(말 2:15). 어머니는 그 젖으로 자녀를 양육하면서 유년기의 예절을 가르치고, 소년기에 들어가면 아버지의손에 맡겨졌다(사 49:15,왕하 10:1,8). 아버지는 하나님의 인도하심에 의한 민족의 역사를가르쳐, 신앙과 애국심을 아울러 키워주었다(출 13:8,신 4:9). 자녀가 그 부모를 공경할 일은, 십계명에 명시되어 있고(출 20:12), 지혜문학은 그것을 행복의 기초로서 가르치고 있다(잠 13:1,15:5,19:13등). 또한 성서는 가족의 족보에도 깊은 관심을 보이고 있고(창 5장,36장및역대기),그리스도의 탄생에 있어서도 그 가계가 중요시되어 있다(마 1:1-17,눅3:23-28). 한편 이렇듯 귀한 가족이라 해도, 가족이냐 예수냐의 선택에 있어서는 예수가 앞서야 할 것이 교시되어 있다(마 10:34-39). 그것은 예수를 제일로 사랑함으로서 만이 참으로부모와 자녀를 사랑할 수가 있기 때문인 것이다. 가족의 사랑은 실은 자기애에 지나지 않는것임을 아는자는, 예수에 대한 사랑이 첫째로 되고, 그 아래서 모든 인간관계가 통일되어야만 할 것을 아는 것이다.
가죽(皮):Skin
[히] r/[('or) [그] devrma(derma)
[영] Skin, Leather동물몸의 껍질을 이루는 질긴 표피(skin).
수종의 원어가 씌어져 있는데, 가장 일반적인 히브리어는 [오-르](창 3:21,출 25:5기타)로서, 인간의 피부, 동물의 가죽을 가리킨다. 동물의가죽을 무두질하는 일과 물들이는 일은 고대부터 알려져 있었다(출 25:5,행 9:43). 그 용도는 의료 (레 13:48,민 31:20), 천막(출 26:14), 부대, 방패등이다(삼하 1:21, 사 21:5,겔16:10,왕하 1:8,마 3:4).
가죽부대:Skin
[히] tm,je(chemeth) (hemet), dano(no'd) [그] ajskov"(askos),
[영] Skin, Wineskin 피혁 부대(皮革負袋).
동물의 가죽으로 만든 부대 모양의 액체(液體)의 용기. 수종의 원어가 가죽부대로 역되어 있는 염소, 송아지등을 xdco로 벗긴 가죽의 사지(四智)를 동여묶고, 목 있는 곳을 아가리로 했다. 물(창 21:14), 포도주(수 9:4,삼상 1:24,16:20), 젖(삿 4:19)등의 용기로 썼다.발효력이 센 새 포도주는, 가죽부대를 터지게 하는 일이 있다(욥 32:19). 여기서 발효력이센 새 포도주는 탄력성이 있는 새 가죽부대에 넣어야 할 것을 말씀하신 예수의 비유가 이해된다(마 9:17,막 2:22). 가죽 부대는 엉긴 젖을 만드는 때에도 사용되었다.
가죽종이:Parchment
[그] membravna(membrana)
[영] Parchment라틴어의 [멤브라나 membrana] (가죽)에서 온 이래어로 알려 진다.
신약에서는 딤후 4:13에 1회 씌어져 있다. 이 경우 [책 bdevlugma(biblia)](파피루스의 두루마리)과 구별되어 있고, 양피지를 쓴 구약성서의 1권을 가리키는 것으로 여겨지고 있다. 양피지는 전 2세기에소아시아의버가모(페르가모)의 왕 에우메네스 2세(Eumenes II 전 197-158재위) 가애굽의파피루스지(-紙) 금수정책에 대항하여 발명한 수피의 서사재료로서, 그 발명된 도시의 이름 [페르가메네pergamhnh v](pergamene, [페르가모의]), 즉 양피지(parchment)에서 온 명칭이고, 이것은 그 후 항구성 있는 용지로서 중요해 졌다. 양피지에 대한 학자간의 의견에 대해서는 양피지.
가증한 것(可憎):Detestable thing
[히] $WQv(shiqquts) $q,v,(sheqets), hK,['/T(to'ebah) [그] bdevlugma(bdelugma)
[영] Detestable thing, Abomination(미운물건)구신약에 있어서는 주로 하나님께서 증오하시는 것에 대해 말해져 있다.
부정한 동물(레11:13-19,19:7,계 18:2), 증오할 습관(레 18:30,왕하 16:3), 사탄적 성격의 국왕 장군류(단9:27,11:31,마 24:15,막 13:14,계 6:15,17:4,5), 우상(왕상 15:13), [토색한 재물](사 33:15),기타(신 12:31,잠 21:27,사 1:13,계 18:27등). 이밖에 인간관계에 있어서의 것도 보여져 있다(창 46:34).식용이나 제의에 부적당한 것으로 되어 있는 가증한 동물의 고기는 다음과 같다.
1. 굽이 갈라져 있지 않은 것, 새김질하지 않는 것(레 11:1-8).
2. 육식의 새 21 종류-박쥐를 새로 하고있다(레 11:13-19,신 14:12-18).
3. 날개있고, 네 발로 기어다니는 것. 곤충, 메뚜기는 예외이다(레 11:20-23).
4. 물에 사는것으로, 지느러미와 비늘 없는 것(레 11:9).
5. 땅에 기어다니는 모든 기는 것(레 11:29,41). 정한 고기라도 우상에게 바쳐진 것, 목매죽인 것, 스스로 죽은 것, 다른 짐승이나 새의 먹이로 된 것은 가증한 것으로 되었다. 피는 먹어서는 안되었고(레 17:10-14), 이 율법을 범한 자는 사람들의 교제에서 제외되었다(레 7:27,17:10,14). 스스로 죽은 동물은 외국인에게 팔아도 가했다(신 14:21).가증한것,또는그 일종으로 역된 원어는 24종이나 되는데, 그 주요한 것은, 히브리어에 있어서는 명사 [쉬쿠-츠](신 29:17,왕상 11:5,왕하 23:24,사 66:3기타), [쉬케츠](레 11:10,11,12,13,20,23, 41, 42, 사 66:17,겔 8:10기타), [토-에-바](레 18:22,26,27,29,30,20:13 기타), 그리스어에 있어서는 [브텔루그마](계 17:4,5,21:27)등이다.
가지:Branch
[히] jm'x,(tsemach) [그] klh'ma(klema)
[영] Branch일반적인 나무가지 외에, 다윗의 자손으로서의 메시야의 호칭.
나무가지로 역되는 말은 39종이나 되는데, 그 중 특히 뜻있는 말은 히브리어 명사 [체마 jm'x,(tsemache)]이다. 이 말은사 61:11에서 [싹](shoots), 겔 16:7에서는 [풀](plant)로 역되어 있는데, 메시아의 명칭으로서인용한 것은 예레미야가 최초이다(렘 23:5,33:15,RSV는 특히 Branch를 대문자로 표현). 물론, 이사야에 의해 무인격의 뜻으로 사용된 일도 있었다(사 4:2,branch로 小文字로 표현). 후에이르러 스가랴가 이것을 채용하여, 일층 명백하게 이스라엘의 이상적 지도자를 가리켰다(슥3:8,6:12,[순]으로 역, the Branch). 이 상징이 택해진 것은, 다윗 왕조의 붕괴는 종국적인것이 아니라, 드디어 새로운 순을 내고, 가지를 낸다는 희망과 신념에서였다. 신약에서는 포도나무[가지(klh'ma)]가 그리스도와 신자와의 신비한 생명의 교류의 비유로서 씌어져 있다(요 15:2-6).
가축(家畜):Cattle
[영] Cattle (domestic animals)인가에서 기르는 짐승의 총칭.
즉 양, 염소, 소, 말, 나귀등 대소에 상관없이 집에서 기르는짐승 모두이다(창 13:2,26:12,14). 구약에서는 [베헤-마- hm;heB](behemah)](창 1:24기타)가 187회, [미크네흐 hn:q]mi(miqneh)](창 4:20기타)가 76회 씌어지고, 기타의 원어도 약간 보여져 있다. 신약에서는 가축으로 역된 말이 보여지지 않는데, 헬라어 [스렘마 qrevmma(thremma, 요 4:12)는 양이나염소 등의 가축을 말한다.성서에 가장 흔히 나오는 가축은 양과 소 다음으로 염소, 나귀, 낙타(창 12:16), 그리고 말등이다. 보통 최초의 가축이었을 것으로 생각되는 것은 개인데, 들개를 가리키는 경우가 많고, 또 돼지는 부정한 것으로서 가증시되어 있었던 것은 특징이라고 할 수 있다.가축은 고대에 있어서는 귀중한 재산이다(창 13:2,26:14). 그리고 창 1:24[육축](가축의 대표적인 것)은 인간의 출현이전에 씌어져 있어서 기이하게 느껴지지만 후엔 가축으로 될 것을 [땅에 기는 모든 것 즉 야수로부터 구별한 것으로 여겨진다. 한편 짐승(생축 生畜)으로 가축을 가리키는 경우가 있고(출 13:2,민 3:13,8:17), 소, 양 이외의 가축을 가리키기도 하며(창 34:23), 염소를 가리키는 것으로 생각되는 것도 있다(겔 45:19).
가할:Gahar(인명)
(rj'G' , Gahar) 「후퇴함」
바벨론 왕 느부갓네살에게 사로잡혀 바벨론으로 갔던 자의 자손 중에서, 놓임을 받고 예루살렘과 유다도로 돌아온 자이다(스 2:47,느 7:49).
가함:Gaham(인명)
(!j'G" , Gaham) 「어원 불명」
아브라함의 형제 나홀의 아들인데, 그의 첩 르우마의 소생이다(창 22:24).
각도(刻刀):Graving tool
[히] fr<j,(cheret)
[영] Graving tool, Carving knife공구(工具)의 하나로서 조각용 새김칼.
토판에 뾰죽한 첨필(尖筆)로서 글자를 새긴 관습에서 온것이다. [헤레트]는 히브리어 명사인데(출 32:4), 새김칼을 뜻하는 각도로 역하고 있다. 같은원어가 사 8:1에서는 [문자](characters)로 역되어 있다.
각하(閣下):Most Excellent
[그] kravtisto"(kratistos)
[영] Most Excellent, Most Noble (Excellence)높은 지위에 있는 사람을 부를 때 쓰던 칭호(존칭어, 눅 1:3).
이 말은 유대의 로마 총독에대해 3회 씌어져 있고(행 23:26,24:3,26:25), 데오빌로에 대해서도 씌어져 있다(눅 1:3). 로마 총독에게 씌어진 이 말이 데오빌로에게도 씌어진 것을 보면, 데오빌로도 아주 중요한 지위에 있었던 사람으로 여겨지고, 로마의 고관의 1인으로 보는 이도 있다.→데오빌로,→총독
간(肝):Liver
[히] dbeK;(kabed)
[영] Liver뜻은 [중한 것].
간장의 준말로, 내장의 하나. 간장은 그것에 부착해 있는 지방질과 함께,희생수의 가장 좋은 부분으로서 불태워 하나님께 드려졌다(출 29:13,레 3:4). 이 부분은 거룩한 것으로서 먹지 않았다. 간이 상하는 것은 치명상이었다(잠 7:23). 간장은 감정, 특히 슬픈정의 본소로 생각되고 있었음을 보여준다(애 2:11). 이 간으로 간점(肝占)하는 습관이 바벨론에는 있었다(겔 21:21). 팔레스티나에서는 게셀, 또는 하솔에서 간점의 토판이 출토되어, 바벨론의 간점의 영향을 받고 있었음이 판명되었다. 구약외전의 토빗(Book of Tobit)6:4-16,8:2에는 어간(漁肝)이 제마(除魔)의 목적에 사용된 것이 기록되어 있다.
간(間):About a hundred yards
[그] ph'cu"(pechus)
[영] About a hundred yards(fore arm)뜻은 [팔꿈치], 길이의 단위로서 구약에 규빗에 해당된다(계 21:17참조).
길이 45cm. 요21:8의 [50간쯤]에 1회 씌어져 있다. 이것은 90m가 되므로, 미표준개역 (RSV)은 [약 100야드](about a hundred yards)로 하고 있다. 한글역 [50간쯤]은 역시 환산하여 역한 것이다. 오십간, 규빗(cubit)
간 위에 있는 꺼풀(肝~):Appendage of the liver
[히] tr<t,yOh dbeK;h'-l['(hayyothereth 'al-hakkabed)
[영] Appendage of the liver (lobular liver)간장의 한쪽 조각인 간잎(肝-).
간엽(肝葉)이라고도 한다. 이것은 희생수(제물)의 내장의 맛있는부분으로서, 생명의 주좌(主座)로도 생각되었으므로, 제단 불에 구워 하나님께 바쳤다(출 29:13,22, 레 3:4,10,15,4:9,7:4,8:16, 25, 9:10, 19).
간계(奸計):Intrigue
[영] Intrigue 간사, 궤사
간난(艱難):Tribulation
[영] Tribulation 환난
간네:Canneh(지명)
(hN<K' , Canneh)
두로와 통상을 행한 성읍 중 하나이다(겔 27:23). 북수리아의 성읍 갈래(암6:2)와 동일지(同一地)라는 학자도 있으나 키퍼트(Kiepert)는 티그리스 강가에 있는kainaiv라 하고 설형(楔形)문자 비문의 간누(Kannu')로 측정하나 위치는 불명이다.
간다게:Candace(인명)
(Kandavkh , Candace) 「노예의 왕」
에디오피아의 여왕이다. 그 당시 이나라의 여왕을 이렇게 불렀는데, 인칭 고유명사는 아니다(행 8:27). 그녀의 국고를 맡은 내시는 천사가 보낸 빌립으로부터 예루살렘에서 가사로 가는 사이에 있는 광야에서세례를 받았다. 1908, 1909년 누비아의 가라노그(Karanog)를 탐험했을 때, 여기서 기독교 문화의 유적으로서의 분묘를 많이 발견했다. 이 지방에서는 지금도 자기네의 여왕을 `간다게'라고 부른다. 권세 있는 한 내시의 회심으로 에디오피아에는 일찍부터기독교가 보급된 것이다.
간부(姦夫):Adulterer
[히] ['rE(rea')(호 3:1) [動] #a'n:(na'aph), part. (레 20:10).
[영] Adulterer 姦婦 Adulteress남편이 있는 여자와 간통한 남자. 아내 있는 몸으로 인처와 간통한 자는 사형되었다(레20:10). 호세아는 간부(호 3:1)와 함께 도주한 아내의 정조의 배신이라는 쓰라린 경험에서,이스라엘에 대한 하나님의 사죄의 자애를 배웠다. 이사야는 배교행위를 한 이스라엘을 [간음자와 음녀의 씨]라고 견책하면서도(»ç 57:3,#a'n:me(mena'eph), piel, part), 계속 하나님께서 그들에게[가까이 오라]고 부르시고 있음을 기록하고 있다. 겔 23:20에 [간부]로 역되어 있는 히브리어명사 [필레게슈vg<l,yPi(pilegesh)는, [첩](창 22:24,36:12,삿 8:31,19:1기타)으로 역되어 있는 말이다.
간부(肝婦):Adulterress
[영] Adulterress 음부(淫婦)
간사한 자(奸詐한 者):Dissemblers
[히] !ymi%l;[}n"(na'alamim), pl.
[영] Dissemblers, Hypocrisy간교하고 남을 잘 속이는 자.
시 26:4의 히브리원어 [나알라-밈-]의 역어인데, 이 원어는사상과 행동에 있어서 자신을 숨기는 자를 뜻하고 사해사본에는 하나님을 믿지 않고서 두마음을 가지고 하나님을 찾는자로서 표현되어 있다. 시인은 자신이 악인과 혼동되지 않기를바라는 기도에 쓰고 있다(시 26:3-12).
간수(看守):Jailer
[그] desmofuvlax(desmophulax)
[영] Jailer (Keepeer of the prison)감옥에 갇힌 사람을 감시하는 관리.
아전(→)의 지휘하에 있었다(행 16:23,27,29,36). 아전, 옥졸
간역관(看役官):Forced labor
[히] sm;(mas)
[영] Forced labor감역관과 동의어.
강제노동자의 감독. 다윗시대에 시작된 것이고(삼하 20:24), 솔로몬시대에있어서는 토목공사를 위해 대대적으로 징모했다(왕상 9:15). 솔로몬 시대에 아도니람은 그간역관이었다(왕상 4:6,5:14감독, 12:18 역군의 감독). 같은 원어가 삼하 20:24에서는 [감역관]으로 역되어 있다.
간역자(看役者):Taskmaster
[히] cg"n:(nagas), part.
[영] Taskmaster역사(役事)를 감독하는 자.
이스라엘 백성의 노역을 감독하기 위해 바로에 의해 임명된 애굽인 감독(출 3:7,5:6,10,13,14). 간역관(감독)이 애굽인이었던데 대하여, [패장]은 히브리인이었으리라( 출 5:14). 패장
간음(奸淫):Adultery
[히] !ynIWnz](zenunim), pl. tWnz](zenuth) [그] moiceiva(moicheia) moicov"(moichos)
[영] Adultery, Fornication부부간이 아닌 남녀의 성적 관계.
정당한 결혼 관계의 파괴를 초래하는 그릇딘 성적 교섭으로서, 율법적으로는 결혼 서약의 위반을 말한다. 간음은 십계명에 있어서 엄금되어 있다(출 20:3,4,신 5:18). 우상숭배는, 하나님과 사람과의 인격적인 관계를 깨뜨리는 것인데, 간음은 남자와 여자와의 인격적인 관계를 파기하는 것이다. 하나님의 이름을 욕되게 하는 자는 돌로 쳐죽인바 되듯, 간음에 의해 자타를 더럽히는 자도 역시 돌로 쳐죽여야만 했다(레20:10,24:16,신 22:20-24,요 8:3-5). 그런데서 정조를 지키는 일은 높이 평가되어 있다(신22:13-30). 간음한 사실의 유무를 시험하기 위한 [쓴물]로서의 판단법(判斷法-神斷)은, 질투의 감정을완화시키는데 도움이 되었다(민 5:14-30). 구체적으로 간음으로서 지적되는 죄는, 남자보다도 여자에 대하여 대체로 엄격했다(창 38:24,신 22:13-21). 창녀와의 성교는 옛부터 비난되었는데, 신약에 있어서는 특히 엄하다(고전 6:9기타). 성전 창기는 바알 종교에 유래하는것이었다.구약의 선지자에 있어서는, 하나님 여호와와 이스라엘과의 관계는, 결혼 계약의 그것이었다.따라서 이스라엘 백성에게 요구된 것은, 주 여호와에 대한 신앙의 절조였다. 바알을 비롯한다른 신을 예배하는 것은, 주 여호와에 대한 간음죄를 범하는 죄로 비난되었다(렘 31:32).포로시대의 에스겔도 한가지였다(겔 16,23장).특히호세아는 여호와와 이스라엘을 부부 관계로 표현하고, 그 올바른 관계를 깨뜨리고서 바알 예배에 마음을 돌리는 것을 간음죄로 했다(호 2:15,16).신약에 있어서는, 결혼의 의의가 심화(深化)됨과 함께 간음은 일층 더 엄히 취급되어 있다. 예수는 율법의 완성자로서, [여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라]고말씀하시고, 율법의 형식을 지키는 것보다도 그 정신을 귀히 여겨야 할 것을 가르치셨다(마5:27-32). 사도들은 하나님나라를 유업으로 받을 자인 그리스도 신자에게 거룩하고 정결한생활을 하도록 권하고 있다(고전 6:9-20,엡 5:3-5,골 3:5) 간음하는 자는 [하나님이 심판하시리라]고도 말해져 있다(히 13:4).성서에 있어서, 간음이나 음행이 그렇게도 엄히 거부되어 있는 사실은, 달리 말하면, 인간의반역에 의해 어긋나 있는 신인관계(→죄)를 어떻게 해서든지 회복시키려는, 하나님의 은혜에 찬 결단의 행위를 보여주시는 것이기도 하다. 간음은 하나님과 인간과의 인격관계의 문제인 때문에, 율법에 의해서가 아니라, 그리스도의 십자가의 사랑과 성령으로 말미암지 않고서는 용서되지 못하고, 성결해지지 못한다(요 8:1-11,고전 6:11).히브리어 명사 [제누-님](렘 13:27,겔 23:11), [제누-스](겔 23:27)는 [간음], [음행]으로도 역된 말이고, 동사 [자-나-hn:z:(zanah)](대상 5:25,민 25:1음행 기타) 및 [나-아프 #a'n:(na'aph)]도 [간음한다]는 의미인데, 특히 [자-나-]는 commit adulter로서, 우상예배에 있어서의 여호와에의불의를 의미하는 경우가 많다(출 34:15,신 31:10기타). [나-아프]는 commit fornication으로서, 칠십인역 및 신약의 [모이큐오-moiceuvw(moicheuo)](마 5:27,28,32,19:18,막 10:19기타), [모이카오-moicavw(moichao)](마 5:32b, 19:9, 막 10:11,12)에 해당된다.
간음자와 음녀의 씨:Offspring of the adulterer and the harlot
[영] Offspring of the adulterer and the harlot 간부
간음하는 아내(姦淫~女人):Adultcrous wife
[영] Adultcrous wife (RSV)간통한 여자를 말한다.
유부간(有夫姦)을 행하는 부인. 겔 16:32에 [간음하는 아내]로 역된 히브리어 [잇샤-메나-에페스 tp,a;=n:M] Hv;yai('ishshah mena'epheth)는, 하나님을 배반한 이스라엘의 추악한 행위에 대해 인용된것으로서 창기(창녀)는 값을 취하는데 간음하는 여인은 도리어 간부(姦夫)에게 선물을 줌을 말하고 있다. 어떻게도 하기 어려운 이스라엘의 배교의 죄성(罪性)이 말해져 있음을 본다.
간질(癎疾):Epileptic
[그] selhniazovmai(seleniazomenos)
[영] Epileptic보통 말하는 지랄병으로서, 중요한 정신병의 하나.
[셀레니아조메노스]는 [셀레니아조마이 selhniavzomai]의 현재분사로 [셀레-네-selhvnh](月)에서 파생되고 [달의 영향하에 놓여진 자]란 뜻. 발작적인경련, 의식상실 등의 증상을 나타낸다. [간질]은 그리스어의 의미가 보여주는 대로 달이 차고 이지러짐의 영향을 받는다는 속신이 있었던 것으로 여겨진다(마 4:24,17:15). 시리아역에서는 [간질]을 가리키는 말은 [바르 애가-라-bar 'egara']로서(마 4:24,17:15), 직역은 [지붕의 악마](demon of the roof)이다. 이 명칭은 이들 마신을 옥상의 평탄한 지붕에서 예배한 습관에서 온 것이다. 속신으로는 이 악마가 처마를 타고 내려와서 침실로 숨어 들어가 아이를 괴롭히는 것으로 생각되었다. 특히 월초와 말에 그들의 활동이 심한 것으로 여겨졌다. 마17:14-21과 병행기사인 막 9:14-29,눅 9:37-43에는 예수에 의해 [간질병]든 어린아이가 치유된 상황이 자세히 묘사되어 있다.간질병은 정신병의 일종으로서, 인구 600명에 한 사람 정도 있는 것으로 알려지고, 경련발작으로 일반에게도 잘 알려져 있다. 태어나면서부터의 경우를 진성 간질, 뇌의 외상등에 의한경우를 증후성 간질이라고 한다. 거의는 확실치 않은 진성간질인데, 후천적으로 두부에 외상을 받는다든가, 뇌염, 뇌막염 등 원인이 분명한 증후성 간질도 있다. 말하자면 뇌에 심한 폭풍이 생겨 있고(腦彼의 異常), 발작적으로 뇌의 활동이 이상해져, 경련발작을 비롯하여 소발작, 몽롱발작, 정신운동 발작, 하품, 불쾌증, 두통 등 갖가지의 발작으로 나타난다. 이러한 발작을 빈번히 거듭하는 동안에 차츰 성격이 변해져 온다. 이것을 간질성 성격이라 하며, 동작이 둔중하여 완만하고, 완고 강정하여 고집이 셀 뿐 아니라 불필요하게 꼼꼼하여 기분이 잘 변하든가 대 폭발하기도 한다. 치료로서는, 조기에 정신과 진단을 받고 알레비아틴, 루비나르등 발작을 벚게 하는 약제를 지속적으로 투여하면 잘듣는 것으로 알려진다. 간질성 성격은 특히커다란 범죄를 일으킬 위험성을 지니고 있다(Interp. D., 學硏:現代新百科事典).
간칭(稈秤):Balances
[히] !yIn:z]am(mo'zenayim)du., sl,P,(peles)
[영] Balances, Scale(KJV,RSV)물건의 무게를 다는 저울, 공정한 저울을 써야 하듯 공정한 정치를 행해야 할 것이 도량형을 예로서 교시되어 있다(잠 16:11).
구약성서의 현저한 특징의 하나는 부정한 저울에 대한심한 견책으로서, 특히 선지자들에 있어서 여실히 보여지는데, 거기서 사회 정의를 규탄하여마지 않는 선지자의 정신이 보여진다(잠 11:1,20:23,호 12:7,암 8:5,미 6:11). 이것은 또한하나님의 창조의 크신 권능의 위대성의 형용으로 씌어지고(사 40:12), 피조물의 경미함에 대비되어 있다(사 40:12). [간칭]으로 역된 히브리어는 명사[펠레스](잠 16:11)와 [모-제나임](사40:12)인데, 특히 [모-제나임]은 [저울]로 역되는 대표적인 말로서 [단다, 계량한다]는 동사[아-잔 @z"a;('azan)에서 파생된 말이다. 쌍수형(雙數形, du.)으로 되어 있는 것을 보면, 애굽이나 앗수르에서 흔히 보여지는 중앙의 추대에 걸친 가로장 양쪽 끝에 꼭같은 저울판이 달려있는 것을말하고 있다.→명칭(皿秤)
갇힌자:Prisoner
[영] Prisoner 죄수(罪囚)
갈(華):Reed
[영] Reed 갈대 Reed, Rush
갈가:Karka(지명)
([q'r]q' , Karka) 「밑바닥」「지면(地面)」
팔레스틴의 남부 가데스바네아 가까운 성읍이다(수 15:3). 아인 무웰리하(`Ain Muweilih)로 추정된다.
갈고리:Hook
[영] Hook (KJV, RSV)갈고랑이의 준말.
1. [와-우] ww:(waw)-휘장을 달아 드리우기 위한 것으로서 금과 은으로 만들어져 있었다(출 26:32,37,27:10).
2. [호-아흐 j'/j(choach)] (욥 41:2), [하-흐 jj; (hach)](왕하 19:28,사 37:29,겔 19:4,9)-이 말들은 포로되는데 인용되어 있다. 유다왕 므낫세는, 여호와 앞에 악을 행하여, 주는 앗수르의 장군들로 이를 공격케했다. 그들은 므낫세를 갈고리로 사로잡아(암 4:2), 바벨론으로 끌고갔다(대하 33:11).
갈골:Chalcol, Calcol(인명)
(lKol]K' , Chalcol, Calcol)「양육함」
[1]지혜자의 한 사람인 마홀의 아들인데, 솔로몬은 그보다 더 지혜롭다고 했다(왕상 4:31).
[2]유대인 세라의 아들 다섯 중 네째이다.
갈골:Karkor(지명)
(rqor]q' , Karkor)
패주(敗走)한 미디안이 숙영(宿營)한 곳이다(삿 8:10). 그들은 동쪽으로 도망쳤으므로 에다미예(ed-Damieh)의 도선장(渡船場) 동쪽으로 240㎞, 아라비아 사막의 와디 시르한(Wadi Sirhan)에 있는 갈갈(Qarqar)로 추정된다.
갈그미스:Carchemish(지명)
(cymiK]r]K' , Carchemish)
북수리아의 헷 사람(힛타이트)의 성읍이다. 앗수르어로는 `칼가미슈'(Kargamis) 또는 `갈가미슈'(Gargamis)라고 불리웠다. 하란의 서쪽약 90㎞, 알레포(Aleppo)의 북동쪽 약 100㎞지점에있다.갈그미스는 유브라데 강의 상류 우안에 있으며, 상(上)유브라데 강의 중요한 도선장의 하나이다. 갈그미스는 BC 2000년대에이미 성읍으로서 알려져 BC 1500년 경 애굽의 투트모세 Ⅲ세(Thutmes Ⅲ)는 이 성읍을 유린하였다. BC 14세기에 헷 사람이 다시 세력을 회복하였을 때 갈그미스는 헷의 도시 국가중 가장 중요한 위치를 점하게 되고, 그 때문에 앗수르인은 이 곳을 헷 사람의 도성으로 간주하였다. 당시 도진(渡津)으로서 유리한 위치를 겸하고 있던 갈그미스는 통상적 군사적 요지로 되고, 동쪽에서는 메소보다미아ㆍ바사 등의 상인이, 서쪽에서는 베니게 애굽 등지에서상인들이 이 곳으로 모여 상거래를 하고, 이 무역 상인들이 바치는 세금으로 갈그미스는 점점 번창하였다. 그러나 BC 9세기에 이 부강한 성읍에 앗수르가 손을 뻗치기 시작하여 갈그미스 왕은 아슐나질발 Ⅱ세(Asshul-nasir-pal Ⅱ)및 살만에셀 Ⅱ세(Shalmaneser Ⅱ)에 조공을 바쳤다. 그 후 종종 앗수르와의 분쟁이 있었으나 마침내 BC717년 헷 사람의 성읍 갈그미스는 앗수르의 사르곤 왕에 의해 멸망되어 앗수르의 영토로 편입되었다(사 10:9참조). 그러나 약 2세기후에는새바벨론이 일어나 BC 612년 앗수르의수도 니느웨를 함락시켰다. 그리하여 앗수르는 서쪽으로 도망하여 애굽의 원군을 부탁했으나 BC 605년 바벨론 왕 느부갓네살은 갈그미스에서 바로느고의 원군과 같이 앗수르군을 완파(完破)하였다. 이 `갈그미스의 결전'에 의해 고대사의 무대에서 바벨론이 앗수르를 대신하고, 또 애굽의 아시아에 있어서 세력도 물러갔다. 이 싸움에 대해서는 역대하 35:20에 바로느고 Ⅱ세가 요시아의 제 18년(BC 609) 갈그미스를 목표로 북상하여 오는 모습을 기록하고있으며, 요시아 왕은 이 애굽군을 방어하려다 뜻을 이루지 못하고 전사했다(대하35:21-24). 예레미야 46:2은 여호야김 제 4년(BC 605)에 느부갓네살이 갈그미스 부근에서 바로느고군을 격파하였다고 말한다. 또 느부갓네살의 연대기에 의하면, 갈그미스의싸움에서 느부갓네살군을 바로느고의 군대를 격파하고 그들을 추적하여 한 사람도 살아서애굽으로 돌아가지 못하게 하였다고 한다. 갈그미스는 현재 `졔라블루스'(Jerablus)라 불리우는 유적으로서 남아 있다. 이 곳은 대영 박물관에 의해 1876-1879년 및1912-1914년 2회에 걸쳐 발굴되었다. 그리고 성벽, 성문, 망대 등이 발견된 결과 갈그미스는 BC 1750-1200년 경까지는 작은 성읍에 불과했다는 것, BC 1200년 경 이성읍은 망하고 곧 성읍은 남북 약 650m,동서약570m에이르는 타원형을 이루고 있었다는것 등이 밝혀졌다. 여기서는 또 헷어의 상형문자의 비석, 인체나 사자의 형상을 새긴 도장,보석 등 헷 문화의 유산이 발견되었다. 또 라스 샤므라(Ras Shamra)에서 발굴된 문서 중에아마르나 시대와 그 직후의 헤롯 왕실의 공문서가 발견되어 그것에 의해 갈그미스가 헷 제국에서 행정상 중요한 위치를 점하고 있었음을 알 수 있다.
갈대(華):Reed
[히] hn<q;(qaneh) [그] kavlamo"(Kalamos)
[영] Reed, Rush(갈) 포아풀과에 속하는 다년초.
습지나 물가에 저절로 난다. 줄기는 곧고 단단하며, 잎은긴 피침형으로 호생한다. 가을에 옅은 자주색 띤 회백색의 많은 잔 꽃이 피고, 줄기는 발,삿갓, 자리등에 쓰인다. 수종의 원어가 [갈] 또는 [갈대], 기타로도 역되어 있는데, 각각의 식물과의 동정은 곤란한 것으로 여겨지고, 수초(水草)의 일반적인 명칭의 경우도 많다(창 41:2,출2:3,5,욥 8:11,41:2). 다음에서 3, 5와 6은 특히 중요한 말이다.
1. [아그몬-@wOmg]a'(agmon)]-이것은 [아감 !g"a}('agam)](늪)에서 파생된 말로서, 습지에서 나는 식물임을 알수가 있다)→사 9:14). 이것은 그 머리를 숙인다(사 58:5). 밧줄을 엮는데 썼다(욥 41:2).
2. [아-후-Wja; ('achu)]-습지대, 또는 물가에 나는 가는 갈, 또는 사초류(莎草類)등 수생식물(水生植物)의 총칭)→창 41:2, 욥 8:11,호 13:15). 가축의 목초로 했다(창 41:2,18,reed, grass).
3. [고-메 am,GO (gome')]-이것은 [가-마-(gama'am;G:)](마신다)에 관련되는 말로서, 물가에 나는데서 이름붙여진 것으로 여겨진다. 아라비아인이 [바비르 babir]라 부르고 있는 에집트 파피루스(Egytian papyrus), 즉 학명 파피루스(Cyperus papyrus)로 말해지고 있다. 방동사니과(莎草科)의다년생 초본으로, 지하(地下)에 근경(根莖 root-stock)을 가지고, 줄기는 둔한 삼릉(세모서리)주로높이 2m 내외, 꽃자루는 가늘고 길다란 원주형인데, 다수가 산형꼴(散形)로 정생(頂生)하고, 길이약 15-45cm에 달하며, 끝에 소수화서(小水花序)와 실모양의 화포(花苞)를 맺는다. 고대 애굽에서는델타지방에서 많이 재배되고, 용도도 넓었는데, 특히 그 줄기의 심(芯)은 파피루스 종이로 되었다. 이 생육은 건조지와의 좋은 대조가 되고(사 35:7), 줄기는 엮어 상자(출 2:3), 또는 나일강을 왕복하는 배(사 8:2) 등을 만드는데 썼다. 현재는 하부 애굽에서는 자취를 끊고, 상부 나일 및 아비시니아 지방에 생육할 뿐이다. 오늘의 애굽에서는, 각처에 보호 재배되고 있다.
4. [수-프 #Wv(suph)-나일 강변에 무성히 자라는 풀로서(출 2:3,5,reed, 사 19:6에서는 rush),염수중(鹽水中)에도 났다(욘 2:5,weeds, 바다풀). 해초, 담수중에 나는 갈대 및 사초류 등의 수생식물을 가리키는 말로 되고 있다. [홍해]로 역된 [얌수-프 #Wv-!y:(yam-suph)]는 이 말에서 구성되어 있는 말로서, 자의(字義)는 [갈대의 바다]이다.
5. [카-네]-유브라데 하류, 나일상류, 요단강에 총생하는 키 큰 잎 넓은 갈대를 가리키는 것으로 되고, 히브리어 [카-네]는 아라비아어의 [카나-qana]에 해당되는 말로서, 아라비아어로는[창](槍)을 의미하고, 이 갈대의 줄기가 창 자루로 사용된데서 이름 붙여진 것으로 여겨진다.이것은 화본과의 식물로서, 그 중 가장 눈에 띄는 [아룬도 도낙스(Arundo donax)]는, 아라비아인이 [페르샤 갈대 qasab farisi]로 부르고 있는 것이다. 키는 6m나 되고, 잎은 넓고, 회록색(灰錄色),꽃은 수상(穗狀)으로 7월경에 핀다. 유대인 또는 호메로스가 기록한 영웅들은 이 줄기로 활을만들었다. 그들은 또한 이 줄기로 피리를 만들었다. 이것은 늪(수렁)이나 강가에 나고(엽40:21, 사 35:7), 그 떨기 가운데(총중 叢中)에 짐승이 깃든다(시 68:30,짐승은 하마나 악어를가리키는 듯하고, 에집트를 상징한다). 줄기는 지팡이로도 되었는데, 꺾어지기 쉬우므로, 믿지 못할 애굽의 원조의 상징으로서 인용되어 있다(왕하 18:21,사 36:6,겔 29:6). 또한 꺾인갈대는 상한 심령의 사람을 표상하고 이런 약자에 대한 하나님의 자애가 아름답게 보여져있다. 또는 곧은 줄기는 [척량하는 장대](measuring reed)로 되었다(겔 40:3,5,계 11:1).
6. [칼라모스kavlamo"(kalamos)]-구약의 [카-네(qaneh)]에 해당되는 명사인데, [가는 갈대](Arundodonax)를 가르킨다. 예수께서 세례요한을 상찬하신 말씀 중에서 [바람에 흔들리는 갈대냐](마 11:7,눅 7:24)고 하신 때에는 요단강가에 번무해 있는 이 Arundo donax를 인용하시었다. 세례요한은 의연(毅然)하여, 당시의 풍조에 거스리고, 권력에 굴하지 않는 인물이었다. 로마의 군인이 예수께 들리고, 또 예수를 치는 데 쓴 것은 이 갈대의 줄기로 만든 막대기(지팡이)였다(마 27:29,30,막 15:19). 그들은 [해융을 가지고 신 포도주를 머금게 하여 갈대에 꿰어 마시우게 하려 했다](마 27:48,막 15:36). 줄기는, 척량대(measuring reed, 계 11:1,21:15,16), 또는 펜(pen, III 요 1:13,붓)을 만들었다. [상한 갈대를 꺾지 아니하시고](마 12:29)라는,자비하신 메시야의 성격을 나타내는 예언(사 42:3)의 인용만큼 깊은 감동을 주는 것은 별로없다. 한 그루의 갈대, 더구나 상한 갈대에 대한 하나님의 사랑은 두 말할 것도 없고, 그러한 하나님의 무한하신 자애를 발견한 선지자는 참된 시인이기도 하다.
갈대아:Chaldea(지명)
(yDIc]K' , Chaldea)
BC 9세기 이후의 앗수르 왕가의 비문 중에 `갈두'(Kaldu)와 그 주민 `갈대'(Kaldai)에 대한 기록이 남겨져 있다. 아람족의 일파인 갈대가 후에 `갈대아 사람'(Chaldeans)이며, 그들은 BC 1000년대에 이미 메소보다미아로 진출하고 있었다. 갈대아는티그리스, 유브라데 두 강의 하류 유역 바벨론과 페르시아만의 사이에 끼어있는 지역에 위치한다. 갈대아의 대표적인 성읍은 우르(창 11:28,31에 의하면 아브라함의 고향이다)인데,이 지방의 대부분은 습지이며, 특별히 눈에 띄는 성읍은 거의 없다. 갈대아의 주민은 어업,수렵, 소규모의 농업과 가축 사육업을 했다. 그리고 그들은 유목민이 항상 그러하듯이 도시사회의 적대자로서 행동하였다. 갈대아인의 이 특성은 앗수르인이 이 지방에 침입함에 따라더욱 더 발휘되었다. 즉, 성읍의 주민이 앗수르의 군사력의 보호하에서 성읍과 성읍 사이의통상이 안전하게 행하여지고 있는 한 친앗수르적 태도를 취한데 대해, 갈대아인은 반앗수르운동의 중핵(中核), 민족독립을 위해 싸우는 투사로 되었다. 므로닥발라딘은 디글랏 빌레셀Ⅲ세, 사르곤 Ⅱ세, 산헤립 등의 앗수르 제왕(諸王)과 싸우기는 했으나, 앗수르의 강대한 군사력과는 도저히 맞서 싸울 수 없어 결국 엘람(Elam)으로 끌려가 포로의 땅에서 죽었다. 아슐바니발이 죽고 앗수르 제국(帝國)이 붕괴하자 갈대아인이 역사의 무대에서 눈부신 활약을할 절호의 기회가 찾아왔다. 이 틈을 타서 나보볼라살(Nabopolassar)은 반란을 일으키고 메대와 동맹하여 BC 614년 드디어 앗수르의 도성 니느웨를 전멸시켰다. 나보볼라살의 아들느부갓네살 Ⅱ세(BC 604-562)는 구 앗수르 제국의 영토를 그 왕성한 정복 사업에의해 수중에 넣었다. 그리고 그는 오랜 치세 기간 중 함무라비(Hammurabi, BC1728-1686 재위?)의 황금 시대에 대하여 부흥 시대라 불리우는 바벨론의 최성기(最盛期)를 출현시켰다. 이 느부갓네살 Ⅱ세가 구약성경에 있어서 `바벨론 왕 느부갓네살'이라 불리는 인물과 동일 인물이다(렘 25:1,왕하 24:1,기타). 그는 BC 598-597년,589-587년의 두 번에 걸쳐 유대로 침입하여 예루살렘을 포위하고 함락시켰다. 그결과 남왕국 유대는 그 역사의 막을 내리고, 또 주민 중 상류 계급에 속하는 사람들은 바벨론에 포로로 사로잡혀갔다. 그리고 이 시대에 예언자로서의 소명을 받고 있던 예레미야가느부갓네살을 여호와의 종', 여호와의 심판을 수행하는 그릇으로 하였다는 것은유명하다(렘 25:9,27장). 바벨론 포로가 구약 종교에 준 헤아릴 수 없는 영향에 대해서는새삼스럽게 말할 나위도 없다. 느부갓네살은 정복사업을 일단락 짓자 평화로운 건설 사업에정력을 경주하고 관개 치수 사업을 행하여 백성의 복지 증진을 꾀하였다. 또 도성 바벨론을개조 수복하여 세계에 중심에 어울리는 건조물로 채웠다. 바벨론의 건조물에는 유브라데 강의 대석교, 말둑(Marduk)의 신전과 지그라드(바벨탑), 장려한 궁전과 조정(弔庭) 그리고 이슈달(Ishtar)문 등이 있었다. 문화면에서도 갈대안인은 느부갓네살 왕 밑에서 다대한 공헌을하고, 특히 천문학에서는 갈대아의 제사장들의 장기간에 걸친 관측 기록에 근거하여 특별한재능을 발휘하였다. 당시 바벨론에서는 태음력이 쓰였는데, 태양력과의 오차를 메꾸기 위해19년 동안 7개월을 부과하지 않으면 안된다는 계산이 행해지고 있었다. 그리고 19 태음년 7개월과 19 태양력의 오차는 겨우 2시간 4분 25.22초에 불과했다고 한다. 당시 천문학이나 수학의 진보 정도를 여기서도 알 수 있다. 바벨론의 신년제(新年祭)는 특히 유명하다. 신년제에서는 에누마 에리슈(천지 창조의 대 서사시)가 말둑 신전의 신관(神官)이나 가수들에 의해 낭송된다. 왕의 제사도 신년제에서 행해져 왕의 권위가 재확인 되었다고 한다. 그리고 또왕의 즉위식도 신년제에서 집행되었다. 즉, 신년제로 왕과 우주의 질서를 유지하는 능력을신으로부터 받아 신의 대리자로서 세움을 받았던 것이다. 그런데 바벨론의 유적 발굴에 의해 사로 잡혀간 유대인의 생활의 일단이 알려졌다. 이슈달문 부근에서 출토된 설형문자(楔形文字)의 토판에 따르면, 유대 사람들도 다른 지방에서 온 공장(工匠)이나 포로들과 마찬가지로 보리나 기름의 배급을 받고 있었다. 그리고 유대인의 이름 가운데는 유대 왕 여호야긴의 이름도 보인다. 그밖의 다섯 사람의 왕족 이름이 기록되어 있다. 여호야긴은 유대 정통의왕위 권리 주장자로 인정되어 시내를 산책할 자유가 부여되었었다고 보인다(왕하25:27-30). 바벨론의 번영도 오래 계속되지 않아 느부갓네살의 가계는 그 후 2대에이르러 끊기고, 마침내 BC 539년 바벨론은 바사 왕 고레스의 손에 떨어지고 말았다.
갈대아 사람:Chaldeans
[히] !yDIc]k'(kasdim), pl. [아]@yaD:c]K' (kasda'in) [그]Caldai'o"(Chaldaios)
[영] Chaldeans (RSV)바벨론 남부의 주민, 특히 신 바빌로니아 제국의 주민을 가리킨다(왕하 24:2,25:4,5,렘21:4,9,단 1:4,9:1기타, 행 7:4).
이곳에서 천문학 기타의 학문이 발달해 있었기 때문에 당시의 학자들의 한 계급인 [갈대아 사람]으로서 알려졌다(단 2:2,4). 아람어 [카스다-인]도한가지로, 갈대아의 일반주민을 가리키고(단 3:8,5:30), 나아가서는 학자의 일계급도 가리켰다(단 2:5,10,4:7,5:7,11). 렘 51:1의 [멸망시키는 자의 마음]으로 역되어 있는 히브리어[레-브카-마-이 ym;q; ble(leb qamay)]는 칠십인역(28:1)에서는 [칼다이오이 Caldai'oi]로 역되어 있는데, 이것은 히브리어의 은어를 이해하는 한 수단을 가리키는 술어(아트 바슈)의 방법에 기초하여 문자를 바꾸어 놓고 [카스딤 !yDIc]k'(kasdim)]으로 읽은 때문이다. 이것은 갈대아 사람을 가리키는 은어이다. 아트바슈.
갈라:Calah(지명)
(jl'K, , Calah)
니므롯이 앗수르에 건설한 성읍 중 하나이다(창 10:11,12). 니느웨의 남쪽38㎞, 티그리스와 대(大) 자부 강이 합류하는 비옥한 평원에 남아 있는 니므루드(Nimrud, 니므롯에 관련된 이름)의 고적이라고 추정된다. BC 1250년 경 살만에셀Ⅰ세(Shalmaneser I, BC 1265-1235 제위)가 갈라를 재건하여 번영의 한 시기를 구획하였지만, 후에 쇠퇴하여 BC 879년경 아슐나질발 Ⅱ세(Asshur-nasir-pal Ⅱ)가 이를 부흥시키고 새로운 도성으로 정했다. 이 도성은 구형인데, 주위가 8㎞이다. 그의 큰 궁궐은 면적이 2만 5천m²나 되었고, 점문 관계,의례(儀禮) 관계, 사생활 관계의 대소 각종의 방으로 되어 있는 복합 조영물이였다. 이 궁전과 정원의 낙성식 대향연을 기록하고 있는 비석이 출토되었는데, 거기에는 전 시민과 외국사절을 합하여 69,574명의 내객이 있었으며, 잔치는 10일간이나 계속되어 소 2,200두, 양16,000두, 포도주 1만 부대, 맥주 1만 통으로 대접했다고 한다. 그의 공익사업 중 하나는 운하를 새로 굴착한 것인데, 거기에는 인상적인 `밧디게갈리'(Pattikhegalli, 윤택을 여는 것)라는 이름을 붙였다. 살만에셀 Ⅲ세(BC 858-824 재위)는 여기에 굴궐을 세우고 최융성기를 보내었다. 유명한 그의 검은 오벨리스크(Obelisk)는 여기서 출토되었는데(살만에셀 사진 참조), 이것은 갈라의 광장에 세워졌던 것이며, 현재는 대영 박물관에 보존되어 있다. 주위의 벽이 8㎞에 달한 큰 성읍이였다. 디글랏 빌레셋 Ⅲ세, 사르곤Ⅱ세는 여기서 출격하여 이스라엘과 유대를 공격하였다. 에살핫돈도 갈라에 궁전을 세우고,나부의 신전에 그가 정복민과 맺은 계약을 새긴 비석을 헌납했다. BC 612년 메대 바벨론연합군에 점령되어 니느웨와 운명을 같이하였다.
갈라디아:Galatia(지명)
(Galativa, Galatia)
소아시아의 중앙부를 차지하고 있는 넓은 지역인데, 표고 700-1,000m의 고원지대이다. 지명의 기원은 `골사람'(Gauls)을 헬라어로Galavtai(갈라디아)로 부른것에 유래한다. BC 189년 로마의 무장 만리우스에게 정복 되었으나, 왕국의 존속이 허락되고, 그 후 로마의 유력한 동맹국으로 되었다. 최후의 왕은 아민다스(BC 36-25)이다. 그는 브루기아(Phrygia), 루가오니아(Lycaonia), 이스리아를 합쳐서 크게 그 세력을 신장하였다. 그러나 그의 사후(BC 25) 이 확창된 갈라디아는 로마 제국의 영으로서 그대로 로마의 행정 구역 갈라디아 지방으로 되었다. 그리고 BC 7년에는 북쪽의 바브라고니아 본부의일부가 여기에 합쳐졌다. 따라서 갈라디아라고 하면 켈트인이 정주한 본래의 민속학적인 갈라디아로도, 로마의 행정 구역으로서의 갈라디아로도 된다. 그래서 바울이 "갈라디아 여러교회들에게"(갈 1:2)라고 할 경우, 어떤 갈라디아인가가 문제가 된다. 갈라디아서 4:13에 의하면, 바울은 이 서신을 쓰기 전에 두 번 갈라디아를 방문한 것을 알 수 있다. 만일 그것이본래의 갈라디아 지방이었다고 하면 이 두 번은 사도행전 16:6 이후와 18:23 이후, 즉 그의제 2차 및 제 3차 전도여행 도중의 일로 된다. 이 해석을 `북갈라디아설'이라고 한다. 만일그것을 확대된 로마 행정 구역 갈라디아 지방이라고 하면 두 번의 방문은 사도행전 13:14이후와 16:1 이후, 즉 제 1차와 제 2차 전도여행 때로 되며, 갈라디아의 여러 교회들은 비시디아의 안디옥, 이고니온, 루스두라, 더베 교회를 가리키는 것이라고 해석된다. 이 해석을 `남갈라디아설'이라고 한다. 오늘날은 남갈라디아설이 유력시되고 있는 듯 하지만, 북갈라디아설을 지지하는 학자도 적지 않다. 양 설 중 어느 쪽이 옳은 가는 용이하게 판가름 하기어럽다. 이 문제는 갈라디아서가 쓰여진 연대의 문제와 밀접한 관계가 있다. 그러나 이 서신이 가르치고 있는 교리 내용의 이해에는 영향이 없다. 소아시아.
갈라디아서:The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
[영] The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians(The Letter of Paul to the Galatians) 신약성서 중 9번째의 글.
1. 존서의 저자-바울이 갈라디아의 여러 교회에 써 보낸 편지로서, 그 진전성(바울의 것이냐 아니냐에 대해)을 의심할 근거는 전혀 존재치 않는다.
2. 본서가 보내진 갈라디아의 여러 교회문제-[갈라디아의 여러 교회](1:2)라는 말에 있어서,이 갈라디아가, 정확히 어디를 가리키는지에 대해서는, 두 가지 의견으로 나뉘어져 있다. 이른바 북 갈라디아설과 남 갈라디아설과의 2설이다.(1) 북 갈라디아설-이는 옛부터의 것으로, 교회의 소재지를 소아시아의 중앙 북부의 도시인앙키라(Ancyra 오늘의 터키의 수도 앙카라), 페시누스(Pessinus), 타비움(Tavium)을 중심하는, 겔트인이 주거한 지방이었다고 지적한다.(2) 남 갈라디아설-이설은, 바울당시, 로마의 갈라디아도(→갈라디아)가 소아시아 중앙남부도 포함한 넓은 지역을 말하고 있던 것에 주목하여, 이 편지를 바울이 제 1 차 전도 여행때 세운 비시디아, 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베등의 유력한 교회에 보낸 것으로 추측하고 있다.양자중, 램지(Ramsay, William Mitchel 1851-1939 스코틀랜드의 신약학자, 고고학자)등에의해 주장된 남 갈라디아설이 많은 찬성을 얻고 있다. 그 이유는 다음과 같다.1. 바울은 지방 이름을 부르는 경우, 주로 행정상의 도명을 썼다. [마게도냐 교회들](고후8:1), [아시아의 교회들](고전 16:19), [아가야에 있는 모든 성도들](고후 1:1)이 그것을 보여주고 있다. 따라서 갈라디아의 여러 교회라는 것도, 민족적 의미의 갈라디아가 아니라, 행정적 의미의 그것을 가리킨다고 해석해야 될 것으로 보고 있다. 2. 갈 4:13에 의하면, 바울이갈라디아의 여러교회를 방문하게 된 것은, [내가 처음에 육체의 약함을 인하여 너희에게 복음을 전한 것]이라고 한다. 그런데, 먼 거리의 땅일뿐더러, 기후도 불순한 북 갈라디아에 병약한 몸으로 찾아갔다고 생각하기 보다는, 발병의 땅 버가에서 비교적 가까운 고조쾌적(高燥快適)한 남 갈라디아에 간 것으로 보는 것이, 사실에 합하게 여겨진다는 것이다.
3. 본서의 쓴 때와 곳-학자들 중에는 본서를 데살로니가서 이전, 즉 바울이 고린도에 도착후, 얼마아니해서 썼을 것으로 추측한다(Th. Zahn 등). 그러나, 갈라디아서에 나와 있는 유대주의자들의 활동은 보다 오랜 기간을 예상케 하므로, 보다 좀 뒤로 보는것이 타당하리라.그렇다면 바울의 고린도 체재의 마지막 가까운 무렵(후 51-52)이든가, 혹은 그 후 예루살렘가기 전후에 쓴 것으로 된다. 그것 이상의 것은 말할 수가 없다. 에베소 체재 중으로 보는것은, 3차 방문을 가정하는 것으로 되므로, 그리고 [처음](4:13)은 제 2 차의 방문에 대한 말이므로, 허용되지 않는 것으로 된다.
4. 본서 집필의 동기 및 그 주제-바울에 의해 복음을 받아들였던 갈라디아 교회에 율법주의를 말하는 유대교적 그리스도인들이 칩입하여, 신앙만으로는 구원얻지 못하고, 할례를 받는일이 이방인에게 있어서도 필요하며, 율법을 지키는 것에 의해 구원이 성취된다는 것을 말하여, 바울의 신앙에 의해 구원된다는 복음을 전복시키려 했다. 바울은 이것을 [다른 복음](1:6)이라 비판하고, 그 잘못을 시정하여, 올바른 복음의 이해를 주기 원해 본서를 썼다.사태의 중대성을 통감하는 나머지, 바울은 과격한 어조를 쓰고, 루터가 평한대로 [하염을 토하고 있다]. [율법이냐, 신앙이냐]가 본서의 주제이다. 바울은 여기서 참된 자유를 가져다 주는 복음의 본의를 말하고 있다. 동시에, 이것은 바울이 자신을 솔직하게 말한 자서전의 단편이기도 하다.
5. 본서의 특징-복음에서 떠나게 하려는 유대교적 그리스도교 교사에 대한 반격의 글이 본서이기 때문에, 전투적인 것이 그 특징이다. 또한 [신앙에 의해서만 외롭다함을 얻는다](以信得義)는 중요한 문제를 취급한 까닭에 옛부터 종교개혁이 행해지는 때마다 본서는 많은 힘을 사람들에게 주어온 것이기도 하다. 불과 6장으로 된 소서간이기는 해도, 본서는 로마서와 한가지로 [신앙의인]을 말하고, [율법과 복음], [행위와 신앙]등의 제목을 취급하고 있어서, 프로테스탄트 교회내에서는 비상하게 중시되어 온 글이다.
6. 본서의 개요- 사람이 하나님 앞에 의롭다함을 얻는데는, 신앙외에 율법의 행위(그 일례로서 할례를 받는 것)가 필요하다고 말하는 거짓 교사의 설을 반박하기 위한 서간임으로써,바울은 먼저 자기의 사도직이 어떤 사람에게로 말미암은 것이 아니고 오로지 하나님에게서받은 진정한 것이므로, 어떤 사람도 이를 부정할 수 없는 것임을 말하고(1:1-24), 그 증거로서 예루살렘 회의에 있어서 다른 사도로부터 아무런 제한도 받은 일 없었던 것(2:1-10) 및안디옥에 있어서 베드로와 논쟁한 일(2:11-14)을 들어, 다른 사도 및 베드로의 아래 선 것이아님을 말하고 있다. 다음으로 적극적으로 바울의 십자가에 의한 신생의 복음이 어떠한 것인지를 말하고, 신앙에 의해서만 완전히 의롭다함을 얻는 체험을 말하고(2:15-21)있다. 여기서 나아가 본론에 들어가, 신앙과 율법을 비교하고, 구원은 믿음으로 말미암고 율법에 의하지 않음(3:1-6), 신앙에 의한 자는 축복되는데 반해 율법에 의거하는 자는 저주되는 것(3:7-14), 천국에 있어서 하나님의 유업을 받는 일도 율법의 행위에 의하지 않고 하나님의약속과 은혜로 말미암는 것(3:15-22)을 논하고 있다. 그렇다면 율법은 무용지물이냐 하면 그렇지 않고, 율법에는 주어진 기간에 있어서 수행해아 하는 임무가 있는 것으로, 이를 [몽학선생](3:23-29) 및 [후견인](4:1-7) 등에 비교하여 그런것은 초등학문으로서 졸업하여 하나님의 아들로된 오늘은 다시 그러한 것에 돌아가지 않아야 할 것을 말하고 있다. 또한 바울은여기에 부가하여 자기와 갈라디아 교회와의 과거에 있어서의 아름다운 관계를 회상하여 다시 그러한 관계에 돌아가기를 바라고(4:12-20), 다음으로 율법의 아들과 약속의 아들은 근본적으로 다른 것을 구약의 이삭과 이스마엘의 예로써 비교하고(4:21-31), 할례 무용을 말하며율법적 행위, 형식적 행위가 구원의 필요조건이 아닌 것을 논하고 있다(4:32-51).그것에서 행위론으로 들어가 신앙에 의한 자유(5:13-15), 영과 육과의 배반(5:16-26)을 말하고, 그리스도인으로서 모든 고락을 사랑에 의해 함께 할 것을 가르치고(6:1-10), 끝으로 결론과 인사로서 본서를 끝내고 있다(6:11-18).
7. 본서의 내용분해
(1) 바울은 진정한 복음을 전하는 진정한 사도인 것(1-2장)
1. 서간 서두의 인사(1:1-5)
2. 거짓 사도와 거짓 복음(1:6-10)
3. 바울의 복음과 사도직이 진정한 것임(1:11-2;21)
1) 그리스도의 계시에 의함(1:11-17)
2) 다른 사도 및 교단과 관계 없음(1:18-24)
3) 예루살렘 회의(2:1-10)
4) 베드로와의 논쟁(2:11-14)
5) 내 복음(2:15-21)
(2) 신앙론(3:1-5:12)
1. 신앙과 율법과의 비교(3:1-22)
1) 구원은 믿음으로 말미암고 율법으로 말미암지 않는다(3:1-6)
2) 신앙은 축복의 근원, 율법은 저주의 기본(3:7-14)
3) 유업을 받음은 약속에 의함, 율법에 의하지 않음(3:15-22)
2. 율법의 자격 및 임무(3:23-4:11)
1) 율법은 몽학선생이다(3:23-29)
2) 율법은 후견인이다(4:1-7)
3) 다시 초등학문의 종이 되지 말라(4:8-11)
3. 바울과 갈라디아 교회와의 관계(4:12-20)
4. 자유와 노예(4:21-5:12)
1) 이삭과 이스마엘(4:21-5:1)
2) 할례는 무용이다(5:2-12)
(3) 행위론(5:13-6:10)
1. 영예 의한 자유(5:13-26)
1) 자유와 사랑(5:13-15)
2) 육의 행위와 성령의 열매(5:16-26)
2. 성도의 교제(6:1-10)
1) 죄의 무거운 짐의 분담(6:1-5)
2) 재물의 공유(6:6-10)
(4) 결미(6:11-18)
1) 끝맺는 말(6:11-16)
2) 결미의 인사(6:17-18)
갈랄:Calal(인명)
(ll;G:, Calal) 「둥글다」
[1]시그리의 손자이며, 미가의 네 아들 중의 세째이다.
[2]압다의 조부이며, 여두둔의 아들이다. 이 두 사람은 모두 레위 사람이다.
갈래:Kallai(인명)
(yL'q' , Kallai)「불태움」
요아김 당시 살래 족속 제사장의 족장이다(느 12:20).
갈래:Calneh(지명)
(yL'q', Calneh)(암 6:2) 갈로.
갈레:Calneh(지명)
(hn<l]K' , Calneh)
니므롯이 시날 땅에 세운 성읍 중 하나이다(창 10:10). 탈무드(Talmud)는이것을 닙불(Nippur)로 추정하나 확실한 근거는 없다.
갈렙:Caleb(인명)
(bleK; , Caleb)「개」
유다 지파 여분네의 아들(민 13:6,34:19). 출애굽 후 2년에 모세가 하나님의 명을 좇아 가나안 땅을 탐지하러 바란 광야에서 이스라엘 종족의 각 지파의 족장을 보낼 때, 유다 지파를 대표해서 갔던 자이다(민 13:1). 40일 동안 땅을탐지하고 돌아와 그 결과를 모세와 아론, 그리고 회중에게 보고할 때에 10사람은 그땅 실과를 보이고, 그 땅 거민이 강하고 성읍이 견고하고 크기 때문에, 정복이 불가능하다고 한데 대해, 오직 갈렙과 에브라임 지파의 대표 여호수아(눈의 아들 호세아)만은 여호와를 온전히 순종하여(민 32:12,수 14:6) 모세 앞에서 백성을 안심시키고 담대히 하나님의 권능으로 그 땅을 정복할 수 있다고 말했다. 그러나, 백성들은 밤새 울면서 원망하므로 갈렙과 여호수아는 옷을 찢고 회중에게 "하나님께서 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 우리를 인도할 것이니, 하나님을 거역하지 말고, 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라. 그들은 우리의 밥이다. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났다. 여호와는 우리와 함께 하신다"라고 역설했다. 그래도 완악한 회중은 듣지 않고, 그들을 오히려 돌로 치려했다. 그 때 하나님이 모세에게, "백성이 나를 멸시하니 내가 전염병으로 그들을 쳐서 멸하겠다"고 말씀하셨다. 그러나, 모세의 간절한 기도로 하나님께서는 백성을사하시기는 했으나, 그들의 조상들에게 약속한 가나안 땅에는 절대 들여 보내지 않겠다고 말씀하셨다. 오직 갈렙과 여호수아만은 하나님을 온전히 좇았으므로 그 땅으로인도하여 들이겠다고 약속했다. 그리하여 20세 이상은 바란 광야에서 40년(그 땅을 탐지한 날수 40일의 하루를 1년으로 환산)간 방황하다가 죽게 되었다(민 14장).갈렙과여호수아는 생존하여 나머지 백성을 이끌고 약속의 땅에 들어가 모세가 명한대로 각각 자기의 기업을 차지했다(민 34:19-). 즉, 갈렙은 분깃으로 헤브론(기럇 아르바)을 받았다(수 14장,15:13). 그 후 헤브론은 레위 족속의 성읍이 되었으며, 그 주변의 땅과 작은 성읍은 갈렙의 후손이 차지했다(수 21:11,기타). 갈렙은 헤브론 성에서 아낙의 소생 세 아들을 쫓아내고, 나아가서 드빌(기럇 세벨)을 취하였다. 이 때 공을 세운 웃니엘에게 자기 딸 악사를 아내로 주었다(수 15:1417,삿 1:1215). 그런데 삿 1:10에서 갈렙은 여호수아와는 전연 관계 없이 유다 지파의 지도자로서 헤브론과 드빌 지방을 정복하고 있다. 수 14:6,14에서 그는 본래부터 유다 지파에서 작은 씨족의 명조(名祖)로 되어 있다(삼상 25:3,「갈멜 족속」, /BliK; 또는 of the house of Caleb). 갈렙의 이름은 여라므엘의 동생 글루배(Chelubai)인 변형으로도 되어 있다.(대상 2:9,18). 역대상에서 그는 여분네의 아들이 아니고 헤스론의 아들로 되어 있다(2:18, 46, 48-50). 최근 베스 벨렛의 발굴에서 개의 작은 상이 발견되므로서 남부 유다가 「개 부족」인 갈렙과 관련되어 있다는 것과 비교하여 생각, 이것이 그들의 토템이었다는 것을 나타내지는 않나 하고 생각하는 학자들이 있다고 한다.
갈렙 에브라다:Caleb-Ephrathah(지명)
( ht;r:p]a, bleK;, Caleb-Ephrathah)
보통 본문에 의하면 이것은 지명으로 되어 있다(대상 2:24). 그러나 이것은 잘못되어 있다는 논의가 있다.
갈렙족속:Calebite
[히] yTil]Bi(kalibbi)
[영] Calebite아비가일의 남편인 나발을 가리켜 1회 기록되어 있다(삼상 25:3).
가나안 선주민의 하나(창15:19), 또는 에돔 출신의 그나스 사람으로(창 36:40,42,민 32:12,수 14:6,14), 출애굽 후의 이스라엘의 여행 중 또는 가나안 정복 중에 동화되고, 당시는 유다 지파에 혼입한 면도(삼하 2:1), 독립해 있는 면도 있다(30:14). 일반적으로는 여분네의 아들 갈렙(민 13:6기타)의 자손을 가리킨다. 갈렙
갈로:Calno(지명)
(hn<l]K', Calno)
BC 738년에 디글랏 빌레셀 Ⅲ세(Tiglath-pileser Ⅲ)가 점령한 북수리아의 성읍이다(사 10:9). 갈래(암 6:2)와 동일지이다. 앗수르 비문의 굴라니(Kullani)인데,아르밧(Arpad)의 동북 15㎞ 지점에 있는 현금의 굴란 교이(Kullankoy)로 추정된다. BC 738년 디글랏 빌레셀 Ⅲ세(Tiglath-pileser Ⅲ)에게 정복되어 아르밧, 하드락 성읍들과같이 앗수르에게 공납(貢納)했다. BC 711년 앗수르의 사르곤 Ⅱ세에 의해 멸망되었다.
갈르엣:Galeed(지명)
(d[el]G" , Galeed) 「증거의 무더기」
야곱과 라반 사이에 계약의 증거로 모은 돌 무더기에야곱이 지은 히브리 이름이다. 이에 대해 라반은 아랍어로 `여갈사하라두다'라고 불렀다(창31:47,48). 이것은 길르앗의 지명의 유래로도 되었다. 길르앗.
갈리오:Gallio(인명)
(Gallivwu, Gallio)「뜻 불명」
로마 황제 글라우디오 당시 에스파니아 코르드바의 마아카스 안네아 세네카의 아들이며 철학자 세네카의 형, 시인 투칸의 숙부인 마아카스 안네아 세네카의 아들이며 철학자 세네카의 형, 시인 투칸의 숙부인 마아카스 안네우스 노바토스의 개명이다. 그는 세련된 인격과 교양을 지녔으며 바울의 제 1차고린도 방문의 마지막 해(제 2년) 아가야 총독이었으나 66년 네로의 참혹한 희생으로 쓰러졌다. 사도행전에서 그의 판결은 의미 심장하다. 왜냐하면 만일 바울의 설교가 유대인의 종교와 행위에만 관계 된다고 하면-갈리오가 분명히 그렇게 생각하고 있듯이-로마의 총독으로서 그는 그것에 간섭하지 않는다는 것, 또 다른 측면에서 볼 때 그는 거기서 로마의 법률에 아무런 저촉 사항이 없음을 알고 있었다는 것을 나타낸다(행 18:12-17). 1905년 델피에서 발견된 비문에 의하여 갈리오가 총독의 자리에 잇는 것은 52-53이었다는 사실이 확증되었다. 갈리오가 고린도에 부임하자 바울은 즉시 그의 앞에 끌려간 것이 분명하다. 이것은 신약 성경의 연대에 대하여 확정적인 기점(起鮎)을 준다. 이렇게 그가 바울의 고소를 각하했으므로 직책 외의 책임을 피하는 사람, 특히 관리에게 이런 이름이 부여되었다. 그의 이와 같은 태도로 고린도 교회의 확립을 조장했다. 그는 완전한 양심의 자유라는 원칙에 입각하여 말한 구라파 제 1의 명판사였다.
갈린기둥(허수아비):Scarecrow
[히] rm,To(tomer)
[영] Scarecrow원어의 뜻은 [종려나무].
여기서 갈린기둥(둥근 기둥), 허수아비가 파생되어 공동 번역은[허수아비]로 역하고 있다. 우상의 허무성을 냉소하는 실례로서 기록되어 있다(렘 10:5). 종려나무를 사람 모양으로 보이게끔 새겨, 밭 가운데 세워 놓아 새를 쫓기 위해, 또 악마의 퇴치에 소용되게 한 것으로 보고 있다.
갈릴리:Galilee(지명)
(lyliG:, Galilee) 팔레스틴의 가장 북쪽에 있는 지방인데, 히브리어로는 `고리' `주변' `지역'을 의미하며, 산지 둘레에 성읍이 배치되어 있었기 때문에 이런 지방명이 생긴 것 같다.구약성경에서 이 땅이 `갈릴리'로서 나타나는 일이 드문데(수 20:7,21:32,왕상 9:11,기타),이것은 히브리 역사에서는 지방명 대신에 그 땅을 영유하는 부족의 이름을 부쳐 부르는 습관이 있었기 때문일 것이다. 마키비아 시대에 이 이름은 보다 일반적으로 되고, 헤롯 시대에는 `사마리아' `유대'와 맞먹는 행정 구역명으로 되었다.
(1) 위치와 범위:갈릴리는 초기에는 팔레스틴 북부의 납달리영의 산지 뿐이었으며, 그 경계도 확실하지 않았다. 후에 이 지방은 남쪽으로 확창하여 마카비아 시대에는 에스드라엘론(Esdraelon) 평야가 자연의 경계로서 사마리아에 연접하고 있었다. 동쪽은 요단 강과 갈릴리바다의 서안으로 구획되고, 그 넓이는 남북 약 75㎞,동서약40㎞이다.
(2) 자연과 생활:갈릴리는 자연적 특질에 따라 갈릴리 바다 북안의 가버나움-라마(Ramah)평야-돌레마이를 연결하는 선인데, 상·하 갈릴리로 나뉘어져 있다. 상갈릴리(UpperGalilee), 즉 갈릴리 북쪽은 레바논 산맥의 남쪽 지맥을 포함하는 높이 약450-1,208m의산지인데, 팔레스틴 최고의 겔마크 산(Jermak, 1,208 m)이 있다. 하갈릴리(Lower Galilee), 즉 남부에는 동서로 평행하게 달리는 세 줄기의 구릉대(丘陵帶)와그 사이의 골짜기나 작은 평야, 그리고 남쪽으로 펼쳐지는 에스드라엘론 평야가 있다. 상^하갈릴리는 모두 풍경이 아름답다. 또 레바논 산맥에서 오는 습기를 상 갈릴리의 여러 산이받아 그것을 이슬, 눈, 샘, 강 등의 형태로 갈릴리 일대에 공급하기 때문에, 갈릴리는 팔레스틴의 어느 지방 보다도 물의 공급이 풍부하다. 디베라의 서쪽에는 화산작용에 의한 핫칭봉(峰)이 솟아 있고, 그것이 뿜어낸 현무암의 화산재는 갈릴리의 대지와 계곡, 평야에 충적토의 토양을 가져오고, 이것은 풍부한 물과 어울려서 갈릴리, 특히 하 갈릴리로 팔레스틴 유일의 비옥한 땅으로 만들었다. 또 이 부근의 유적에서 많은 지진의 흔적을 찾아볼 수 있다. 화산은 활동을 하고 있지 않지만, 오늘날도 온천이 솟는다. 요단 계곡에는 깊이 파인 곳이 많고, 그 중간에는 앝은 여울이 있어 거기에 몇 개의 다리가 걸려 요단 동쪽과 이 곳을 연결하고 있다. 이사야서에 있는 `해변 길'(사 9:1)은 다메섹에서 와서 요단 동쪽에서 홀레호(湖)의 남쪽 3㎞ 지점에 있는 `야곱의 딸들의 다리'를 건너 사페드(Safed)나 하솔(Hazor) 평야를 거쳐 남하하여 가버나움에서 서쪽으로 방향을 바꾸어 셈포리스(Sepphoris)의 북쪽을 지나 악고로 나갔다. 애굽에 이르는 길은 게네사렛 평야에서 다볼 산의 북쪽을 지나 에스드라엘론 대평야를 가로질러 해안 길을 남하한다. 동서 횡단 도로에 대해서는 라마 평야를 가로지르는 것, 디베랴에서 가나로 나가는 것과, 그 밖의 것이 있다. 또 나사렛 가까이를 남하하는 도로는 벧스안과 펠라 사이에 놓은 다리를 건너 데가볼리와 아랍으로 통하는 길로 된다.산업으로서 첫째로 들 수 있는 것은 농업인데, 비옥한 평야와 대지, 계곡 지대에 경작되는밀, 보리, 올리브, 포도 등이 주산물이다. 또 구릉지의 풍부한 목초를 이용하여 목축도 성하다. 갈릴리 바다 주변의 어업도 빼놓을 수 없고, 가버나움은 어부촌이었다. 그리고 이들 농수산물의 가공업이 있다. 또 상 갈릴리의 아름다운 경치, 하 갈릴리의 온난한 기후나 온천은갈릴리를 관광 보호지로 하고, 정비된 도로는 국제 무역로로서 이용되며, 여기서부터 징수되는 통행세는 헤롯 시대의 큰 재원의 하나가 되었다.
(3) 역사:가나안 정복 후 갈릴리 지방은 아셀, 납달리, 스불론, 잇사갈에게 분배되었다. 그러나 이 지방에는 선주(先住)한 가나안 사람이 남아 있었다. 게데스 납달리는 그 무렵부터의성읍이다(수 20:7,21:32). 솔로몬은 두로 왕과 히람에게 갈릴리의 성읍 20을 주었다(왕상9:11). 왕국 분열 후 이 지방은 북왕국 이스라엘 최북단의 땅으로서, 북쪽으로부터의 적의공격을 몇번인가 받았다. 다메섹의 벤하닷 Ⅰ세(왕상 15:20)의 공격을 받아 하사엘에게 유린되었다(왕하 12:17-18). 그 영토는 여로보암 Ⅱ세에 의해 일단 회복되었으나, 앗수르의 디글랏 빌레셀 Ⅲ세는 BC 732년 갈릴리 지방을 병합하고 주민을 사로잡아 갔다(왕하15:29). 그 후 약 6세기동안에이지방은바벨론, 바사, 마게도냐, 애굽, 수리아에 이어 정복되고, 주민의 포로와 타민족의 이주가 되풀이 되어 여기에 일종의 혼합 인종과 혼합 문화를낳고, 유대인으로부터 `이방의 갈릴리'(사 9:1,마 4:15)라고 멸시 받는 결과가 되었다. BC80년 알렉산더 얀나예우스(Alexander Jannaeus)는 이 땅을 BC 732년 말 비로소 유대인에게회복하고, 이 무렵부터 갈릴리에는 유대적 세력이 증가하고 예루살렘의 유대주의자보다 더한 급진적인 애국주의자가 생겼다. 그러나 BC 63년 전(全) 팔레스틴은 로마의 지배하에 들어가고 BC 55년 이후 셈포리스(Sepphoris)가 갈릴리 지구의 행정 중심으로 되었다. BC 40년 로마 원로원은 헤롯을 `유대인의 왕'으로 임명하고, 갈릴리는 헤롯 일가의 사분령(四分領)의 하나로서 다스리게 되었다. 그들은 헬레니즘 문화의 도취자인데, AD 25년 헤롯 안디바는 로마식 성읍 디베랴를 건설하여 도성으로 삼고, 거기에 로마풍의 대건조물을 짓고, 백성은 지방 사투리가 있는 아람어(마 26:73)를 썼으나, 공용어로는 희랍어의 코이네가 사용되었다. 또 지중해 연안 지방에 유포된 가지 가지의 혼합 종교와 제사가 갈릴리 민중 속에도들어와 있었다. 갈릴리에서는 결코 선지자가 나지 못한다고 생각하였다(요 7:41,52). 그렇지만 예수의 제자들은 거의 갈릴리 출신이였으며, 예수님 자신도 거기서 성장했으며, 그 곳을전도의 주요 무대로 하여 그 동쪽 지경, 갈릴리 바닷가, 또는 그 곳 동리, 고라신, 벳새다,가버나움, 나인, 가나 및 나사렛 등에서 활동했다. 예수님의 이 전도 활동이야말로 갈릴리의역사 중에서 가장 의의가 있는, 아니 오히려 갈릴리의 역사를 초월한 중대한 사건이였다. 그런데, 헤롯 아그립바의 사후 전팔레스틴은 로마의 행정구로 되고, AD 66-73년,132-135년의 유대인의 반란도 실패하여 유대는 멸망했다. 1948년 건국한 현재의이스라엘은 전 갈릴리를 포함하고 있다.
갈릴리 사람:Galilean(인명)
[그] Galilai'o"(Galilaios)
[영] Galilean갈릴리 출신을 가리키는 말.
예수에 대해(마 26:69,눅 23:6), 베드로에 관련하여(막 14:70,눅 22:59), 일반의 갈릴리 주민에 대하여(눅 13:1,2,요 4:45[갈릴리인들], 행 2:7), 또 그 반란자 유다에 대하여(행 5:37) 인용하고 있다. 갈릴리(Galilee)
갈릴리바다:Sea ofGalilee(지명)
(Galilaiva, Sea ofGalilee)
팔레스틴의 북부에 있는 담수호(淡水湖)이다. 구약성경에서는 `긴네렛 바다'(민 34:11,수 13:27)라 불리우고 있다(수 12:3에는 `긴네롯 바다'). 이 호수의 모양이 수금(揷琴)과 비슷하므로, 또는 호반에 있던 `긴네렛'(신 3:17,수 19:35,11:2`긴네롯')이라는 성읍의 이름을 따서 붙였을 것이다. 바벨론 포로 귀환 후는 `게네사렛 물'이라 불리웠다. 신약성경에서는 누가복음 5:1에만 `게네사렛 호수'라고 기록되어 있지만, 이것은 호수의 북서안에 펼쳐져 있는게네사렛 들(땅)에서 이름을 딴 것이다(마 14:34,막 6:53). 신약 시대에는 `갈릴리 바다'(마 4:18,15:29,막 1:16,7:31,요 6:1) 또는 호반에 있는 성읍 디베랴의 명칭에 따라 `디베랴의바다'라 불리우고 있다(요 6:1). 혹은 단순히 `바다'(막 2:13,요 6:16-25) 또는 `호수'(눅 8:22,23,33)라 불리우고 있다. 오늘날 아랍인들은 `비할 다바리예'(BaharTabariyeh, `디베랴 바다'라는 뜻)라 부르고 있다. 투명한 감청색 물이 가득하고 조용한 갈릴리 바다는 팔레스틴에 있어서 최대의 담수호이며, 남북 20㎞, 동서는 가장 폭이 넓은 곳에서 12㎞, 면적은 144㎢, 물이 많을 때는 166㎢인데, 해면은 지중해면보다도 212m나 낮다. 수심은 50m를 넘지 못한다. 요단 강은 호수의 동북단으로 흘러 들어갔다가 동서단에서 흘러나오고 있다. 화산 지대에 위치하고 있으므로 동쪽의 산악지와 서북 지역은 용암층과 현무암으로 차 있다. 동쪽 호안은 단애가 되어 험하고(막 5:13), 동북쪽 구석에는 평야가 있고,거기에는 벳새다의 성읍이였다(요 1:44,12:21). 서안은 여러 산이 원형 연기장의 모습을 이루고, 거기에는 비옥한 평야가 펼쳐지고 호반에는 주 예수께서 전도 활동의 본거지로 삼은가버나움(마 4:13,막 1:21,눅 7:1,10:15)을 비롯하여 막달라(마 27:56), 고라신(마 11:21,눅10:13), 디베랴(요 6:23)의 제성읍이 있었다. 디베랴의 남쪽에 있는 온천(유황)은 옛날부터 그약효 때문에 유명하다. 온천은 호중(湖中)에서도 용출하고 있다. 호수의 서쪽에는 용암으로덮힌 구른 핫틴(Qurn Hat tin)이 솟아 있다. 팔레스틴에 있어서의 명소 고적의 대부분은 인위적인 가공물인데, 주 예수의 생애에 관계가 깊고 복음서에 기록되어 있는 많은 사건이 행해진 무대인 갈릴리 바다와 그 호반의 자연 모습은 전혀 사람의 손에 손상되지 않고주님의 생존 당시대로 있어 팔레스틴에서 가장 아름다운 곳이다. 주요 도로가 갈릴리 호반,혹은 그 부근을 통하는데, 동쪽에서부터 온 도로는 호수의 북쪽, 또는 남쪽에서 요단 계곡을건너 서쪽으로 또는 남쪽으로 뻗는다. 호수에는 물고기가 많아 어업도 성하다. 서안에 있던다리크아에(Tarichaea=막달라)에서 소금에 절여 가공된 어류는 멀리 로마까지 수출되었다.예수께서는 이 호수를 배로 건넜다. 또 이 호반에서 많은 사람들에게 교훈하시고 생명의 양식을 주었다. 주께서 배를 타시고 씨 뿌리는 비유와 그밖에 여러 가지 비유(마 13:1-)를 말씀하신 것도, "깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라"(눅5:4-)고 명령한 것도, 귀신을 쫓아내어 돼지떼에 들여 보낸 것도(마 8:28-), 물위를 걸어간 것도(마 14:25-), 고기 입에서 돈 한 세겔을 얻은것도(마 17:27) 모두 이 갈릴리 바다를 배경으로 하고 있다. 호수에는 `시몬(베드로)의Chromis(도미 같이 생긴 고기)'(Chromis Simonis)라고 하는 고기도 있다. 지금도 베드로들이 쓴 것과 같은 그물을 던지고 있는 어부들을 볼 수 있다. "나를 따라 오너라. 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라"(마 4:19)라고 말한 것도, 베드로가 부활하신 주로부터"내 어린 양을 먹이라"(요 21:15)라는 부탁을 받은 것도 이 호반이었다. 갈릴리 바다에는돌연 폭풍이 일어나는 일이 있음으로(마 8:24-,막 4:37-,눅 8:23,마14:24-,막 6:48-,요 6:18) 잔잔할 때에는 배를 타는 사람은 조심하지 않으면 안되었다. 사방이 산으로 둘러싸인 호수는 마치 약연(藥硏) 밑과 같은 상태이기 때문에기온의 변화에 따라 불의에 내려 부는 돌풍이 무섭게 호면(湖面)에 파도를 일으키는 일이종종 있다. 특히 온종일 뜨거운 일광이 내려 쪼여 증기에 의해 어느 정도 호면의 공기가 희박하게 되어 있을 때인 일몰경에 산상의 공기가 갑자기 냉각하기 때문에 생기는 돌풍이 낮은 호면으로 무섭게 내려 부는 경우가 가장 무섭다. 옛날 번창하였던 가버나움, 고라신 등지에는 회당(시나고그)의 유구(遺構) 등이 아직도 흔적을 남기고 있어 옛날의 전성기를 말해준다. 가버나움(`델 훕' Tell Hum)의 남서 약 2㎞지점에있는`답가'(Tabgha-헬라어의 헾다베곤이 전와된 것인데 `일곱 샘'의 뜻) 부근의 교회당의 유적에서 모자이크의 마루가 발견되었다. 주께서 5천 명에게 떡을 나눠 주었다(마 14:13-21)고 하는 곳에 세운 교회당의 마루인데, 그 모자이크 마루의 일부에 보리떡 다섯 개와 물고기 두마리를 그린 것이 있다. 부근에 `수훈의 산'이라고 불리우는 전망이 좋은 구릉이 있다. 고고학의 새로운 분야로서 수저(水低) 고고학(경잠수구를 입고 수저를 조사하는)을 들 수 있다.1960년 링크(Edwin A. Link)에 의해 갈릴리 바다의 호저 조사가 실시되어 로마 시대의 도로, 침몰선 안에서 포도주 단지, 돌 닻 등이 발견되었다. 현재 갈릴리 바다와 그 주위의 땅은 이스라엘 공화국 영내에 있다. 최근에는 가버나움의 남쪽에 물을 퍼올리는 설비를 시설하고 파이프로 얄곤 강으로 송수하여 거기서 얄곤 강의 담수와 중화시켜 관개 용수로 네겝지역으로 송수하고 있다. 갈릴리 바다의 물은 다소 염분을 포함하고 있으므로 그대로는 농업 용수로 되지 못한다.
갈림:Gallim(지명)
(!yLiG" , Gallim) 「돌 무더기」
사울의 기브아, 아나돗과 같이 열기(列記)되어 있는 마을인데, 예루살렘의 북쪽에 있었다(사 10:29,30). 바후림에서 얼마 멀지 않은 곳에 있은 듯하다(삼상 25:44,삼하 3:13-16). 미갈의 두번째 남편 발디엘(발디)의 고향이다(삼상25:44). 아나돗의 서쪽 부근에 있는 길베드 가굴(Khirbet Ka`kul)과 동일지로 추정된다.
갈매기:Seagull
[히] #j'v'(shachaph)
[영] Seagull식용해서는 안될 부정한 것으로 되어 있는 새(레 11:16,신 14:15). 원어 [샤하프]는 홀쪽한모양을 의미한다.
팔레스티나에는 약 8종이있는것으로알려진다. 날개를 펴 쉬지 않고 날아다니는 모양은 아름답고, 지중해안, 갈릴리 호수 주변에 많다. 많은 새들이 굳은 먹이를만나면 2,3회 쪼아 보다가 가망이 없으면 다른데로 가지만, 꾀있는 갈매기는, 독수리나 매처럼 그것을 하늘 높이 가지고 올라가, 바위에 내려뜨려, 그 쪼개진 것을 먹는다. 물고기 외에도 썩은 고기도 먹는다.
갈멜:Carmel(지명)
(lm,r]K', Carmel) 「과수원」
〔1〕 갈멜 산
(1) 위치:길이 약 24㎞되는일련의구릉인데, 그 서북단은 지중해로 돌출한갑(岬)을 이루고, 동남단은 사마리아 산지에 연락된다. 그 갑 부분은 동북쪽이 험하고 남서쪽은 느릿 느릿한 완경사를 이루고 있다. 갑에 가까운 정상(頂上)이라야 고작 169m에 불과하다. 동남단 부근이 가장 높아 표고 546m에 달한다. 팔레스틴의 해안 평야를 가르는 쐐기모양의 장벽과 같이 북쪽에 악고 평야, 남쪽에 샤론 평야를 사이에 두고 북쪽 기슭을 기손강이 흐르고 있다. 지중해의 해안과 돌출부의 기슭 사이에는 좁은 해안이 있고, 악고 평야와샤론 평야를 잇는 도로도 통하고 있으나, 군사 통상을 위한 교통은 오로지 내륙측을 통하고,이블르암, 다아낙, 므깃도 등을 통하는 도로가 이용되고 있다.
(2) 자연:`갈멜 숲'은 유명하다. 식물 분포대로 분류한다면 관목지대이다. 아렢포송림 외에 특히 북쪽의 경사지에는 주로 사람의 키를 넘는 들장미류의 식물이 우거져 사람의 통행이 불가능할 정도이다. 봄에는 많은 꽃이 피고, 이에 비해 남쪽에는 왜소한 관목 밖에 자라지 않는다. 봄에는 형형 색색의 꽃이 피어 다른 지방보다 오래 핀다. 또 높은 지대에는 올리브와 포도가 재배되었을 것으로 추정된다. 샤론 평야, 레바논, 바산, 길르앗과 더불어이것들의 결실이 풍요로웠다(사 35:2,렘 50:19,미 7:14). 갈멜 산은 그 현저한 위치, 정적,광활한 조망(眺望), 풍옥 등 때문에 태고적부터 성서에서 자주 인용되어온 곳이다. 여호와의제단이 일찍부터 이 곳에 설치되었다. 그것은 이세벨에 의해 베니게의 바알 예배가 강요되었을 때 파괴되었으나, 바알 대 여호와의 투쟁의 용사 엘리야가 희생을 드리기 전에 그 제단을 수복하였다(왕상 18:30). 이 장소는 전설에 따르면, 산맥의 동단에 있는 `엘 무하라가'(El-Muhraka, 희생)라고 한다. 문학에는 자연의 아름다움의 대명사로 쓰이고 있다(아 7:5,사 35:2). 또 샤론, 레바논, 바산 등과 함께 이와 같은 국토를 주신 분으로서의 이스라엘에 대한 여호와의 특별한 은총을 나타내는 팔레스틴의 한 지점으로서 기록되고 있다(렘 50:19,미 7:14). 하나님의 심판은 풍성한 갈멜을 마른 들로 만드신다(사 33:9,나 1:4).또 갈멜은 팔레스틴에 최초로 비를 부른 땅으로서 알려져 있다(왕상 18:41-45).
(3) 역사:갈멜 산은 인류사의 예명기, 호모 사피엔스의 탄생때 중요한 무대 중 하나였음이추측된다. 역사 시대에 들어와 로스 킷슈(Rosh Qidshu, 거룩한 岬)와 갈멜 산과를 동일하게보는 견해는 옳으며, 애굽의 투트모세 Ⅲ세(Thutmes Ⅲ), 람세스 Ⅱ세(Ramesses Ⅱ), 람세스 Ⅲ세의 지명표에 등장한다. `거룩한 갑(岬)'이라는 이름은 옛날부터 갈멜 산이 거룩한 장소였다는 것을 암시하고 있다. 이스라엘에 있어서는 아셀 지파의 서쪽 경계에 들고 있다(수19:26). 또 스불론 지파가 갈멜 산의 동남에 있는 욕느암의 동쪽에 있는 강까지 달했다(수19:11)고 하면, 갈멜 산 그 자체는 이스라엘 고유의 영역에 들어가지 않았다고 생각할 수 있을 것이다. 가나안 사람의 거주 지역으로도 되어 있다(삿 1:27,30). 이에 대하여 다윗의 인구 조사(삼하 24:9), 또 솔로몬의 행정 구역(왕상 4:10-12)을 보면 갈멜 산도 이스라엘에 포함되어 있음을 알 수 있다. 그래서 다윗 시대에 갈멜 산이 이스라엘의 손에 들어간 것으로 될 것이다. 그의 영토는 시돈까지 미치어 있었기 때문이다(삼하 24:6). 솔로몬 시대에는 그가 세운 성벽이 므깃도에서 북쪽에 이르지 않고(왕상 9:15) 있음을 보면, 악고 평야까지 베니게에게 양보한 것이라 추측된다(왕상 9:11-). 만일 이 추측이 옳다고하면 이미 솔로몬때에 갈멜 산은 두로 왕의 손에 넘어가고 있는 것으로 된다. 그리고 그 후선지자 엘리야 당시에 다시 이스라엘의 세력하에 복귀되었다고도 말할 수 있을 것이다.
(4) 엘리야와 엘리사:북조 이스라엘의 왕 아합이 시돈 왕의 딸 이세벨을 아내로 취함으로써 그녀를 통하여 바알 예배가 이스라엘에 성행하였을(왕상 16:31-33) 때에, 선지자 엘리야는 바알의 선지자 450명, 아세라의 선지자 400명, 그리고 이스라엘 백성을 전부 갈멜 산에 소집하여 여호와가 하나님인가, 바알이 하나님인가라는 신앙의 대결을 도전하였다(왕상 18:19-40). 이때 `바알'이란 두로의 신 `메르가르도'였던 것 같다(이설도 있다).또 엘리야가 이때 오랫동안 무너져 있던 여호와의 제단을 개축한 것은 이 산이 여호와의 성소였던 시대도 있었다는 것을 보이나, 그것이 언제이며 얼마나 오래 계속되었는지는추측할 수밖에 없다. 상술한 영토사적 고찰과의 관련에서 전에 다윗이 여기에 여호와를 위해 제단을 쌓았으나 갈멜 산이 두로의 세력하에 들어가 그 제단이 무너져버렸다고도 추측할수 있다. 승패를 판가름하는 수단은 제단 위의 송아지 고기와 나무를 기도의 응답으로 불살라 버리게 하는 편을 하나님으로 한다는 방법이었다. 바알의 선지자가 먼저하여 아침부터저녁때까지 헛되이 기도를 계속한데 대하여, 엘리야는 저녁 번제물을 드릴 때에 아브라함^이삭^야곱의 하나님 여호와의 이름을 부르짖어 기도하고, 그 기도에 응답이 와 여호와야말로 참 하나님이라는 것을 백성에게 고백시키게 했다. 이때 여호와의 불을 자연 현상, 특히낙뢰(落雷)와 결부시켜 설명하는 사람도 있으나, 이 특정한 때, 특정한 장소에서 일어났다는점은 이미 자연 현상으로서의 설명으로도 제거할 수 없는 신비에 속한 것이다. 후에 엘리야의 제자 엘리사는 갈멜 산에 가서(왕하 2:25) 거기에 체재한 적도 있다(왕하4:25-).
〔2〕 갈멜(성읍):유대 산지에 있던 성읍이다(수 15:55). 헤브론의 남남동 11㎞ 지점에 있는엘 길밀(el-Kirmil)이다. 사울은 아말렉 사람에게 이긴 전승 기념비를 여기에 세웠다(삼상15:12). 부자 나발이 있던 곳이다. 여기서 나발과 다윗의 문제가 일어나 결국 나발의 아내아비가일은 남편의 사후 다윗의 아내로 된다(삼상 25장,27:3,30:5,삼하 2:2,3:3,대상 3:1).다윗의 30용사 중 헤스래는 갈멜 출신이였다(삼하 23:35,대상 11:37).갈보리(Calvaria, Calvary) 「해골」 찬송가 `갈보리 산 위에 십자가 섰으니'(135장)의 1절에 "갈보리 산 위에 십자가 섰으니 주가 고난을 당한 표라/험한 십자가를 내가 사랑함은…"라는 예수 그리스도 수난의 언덕의 라틴어 이름인데, 우리나라 성경에는 없는 낱말이다. 영어 홈정역 성경(AV.)에 한 곳 뿐(눅 23:33)이 이 말을 쓰고 있다. 라틴어역(Vulgata)의Calvaria에서 온 것인데, `해골'을 뜻한다. 골고다.
갈멜사람:Of Carmel(인명)
[히] ylim]r]K'(karmeli), tylim]r]K'(karmelith)
[영] Of Carmel, Carmelitess유다의 산지(山地)에 있던 갈멜(수 15:55)의 주민 및 그 출신자를 가리킨다(삼하 2:2,3:3,23:35,대상 3:1,11:37). 삼상 27:3에서는 [갈멜여자](아비가일)로 되어 있다. 갈멜
갈멜산(~山):Mt. Carmel
Mt. Carmel 갈멜 2
갈미:Carmi(인명)
(ymir]K' , Carmi) 「포도를 만듬」
(1) 유다의 후손(아마 증손자)이며 아간의 부친이며 족장이다(수 7:1,18; 대상 2:7)
(2) 르우벤 지파의 한족장(민 26:6)이며 야곱의 맏아들이다(창 46:9). 대상 4:1의 갈미는 갈렘에 대한 본문의 오류일 것이다.
갈보리:Calvary(지명)
[그] Golgoqav(Golgotha) [라] Calvaria
[영] Calvary(AV)그리스도께서 십자가에 못박히신 장소의 라틴명 칼바리아(Calvaria)의 영역명에 따른 것.
한글역 성서에는 보이지 않고, AV에 한 곳(눅 23:33), 이 말을 쓰고 있다. 이것은 라틴역(Vulgata)의 Calvaria에서 온 것으로 [두개골]을 의미한다. 골고다
갈빗대:Rib
[히] [l;xe(tsela') [아] [l'[,('ala')
[영] Rib흉곽의 갈비 뼈.
늑골(肋骨)이라고도 한다. 시조 아담의 도움의 짝으로서의 하와 창조에 인용되어 있다(창 2:21,22). 이스라엘에 있어서는 특히 가슴은 애정이 깃드는 곳으로 생각되고,아라비아에서는 오늘도 [내 마음의 친구]를 [내 갈비뼈]라고 한다.
갈이:Acre
[히] dm,x,(tsemed)
[영] Acre면적의 단위(사 5:10).
히브리어 [체메드]는 [멍에]를 의미하고, 거기서 한쌍의 소가 하루 갈수 있는 면적의 이름으로 되었다. 삼상 14:14의 [반일경지단](半日耕地緞, half a furrow's length inan acre of land)은 [한쌍의 소가 하루에 가는 밭의 약 반분의 장소]를 가리키는 말로도 되고, 공동번역에서는 14절을 [이렇게 요나단과 그의 무기 당번은 (블레셋과의) 첫대전에서 하루갈이 밭을 반이상 갈아 젖히듯, 이십명 가량 죽였다]로 하고 있다.
감독(監督):Overseer
[히] dyqiP;(paqid), [句] yrEc; !ySimi(sare missim)
[영] Overseer, Taskmasters노역(勞役)의 장으로서, 지휘 단속하는 자(출 1:11).
여기서는 [강제 노동자의 장]으로서의 감독(taskmasters)을 말하고 있다. 성읍의 행정 일부를 담당한 사람에게도 씌어져 있다(느11:9,14,22,12:42,overseer).
감독(교회의) 監督:Guardian
[그] ejpivskopo"(episkopos)
[영] Guardian, Bishop하나님의 교회의 영적 지도자, 대표자를 가리킨다(행 20:28Guardian).
교회제도의 발달에따라, 그 성격, 직무, 내용이 달라지고 있다. 사도 시대 즉 예수의 제자들이 지도에 임하고있던 시대에는, 아직 교회조직이 간단하여, 내용적으로 사도가 감독권을 가지고 있었다. 제1 세기 말 가까이의 사도 후시대에는, 교회 제도도 발달하고, 직능(職能)에 의한 조직도 생겨나, 감독, 장로, 집사 등의 직명이 보여진다. 처음은 감독과 장로의 구별도 확실히 되어 있지않았고, 혼동된 경우도 있었다(딤전 3:2,딛 1:7). 영적 지도자인 사도를 잃고, 특히 로마제국의 탄압이나 이단 사상과 교회가 대결(對決)하지 않으면 안된 시대에, 사도에 대신하여 선출된것이 감독이다. 그리고 이 위급한 때에 신자의 영적지도를 행하고, 예배 성례전을 집행(주장)하는 한편, 교회의 강화를 도모했다. 이같이 하여 감독의 권위가 강조되고, 마침내는 개개의 교회를 담임, 지도하는 목회 감독도 생겨나기에 이르렀다.한편 최고의 의미에 있어서의 목자이시며, 감독이신 그리스도에 대해서도 씌어져 있다(벧전2:25,Guardian). [감독의 직분 ejpivskophv(episkope, office of the bishop)]이라는 말은 딤전 3:1에 씌어져 있는데, 교회의 지도자, 또는 대표자를 말하고, 딛 1:1-9의 장로에 대해 말해져 있는 것과 거의 같은데서, 후의 엄밀한 직제에 있어서와 같은 것이 아니었으리라. 유대인 중에서 생겨난[장로]라는 이름이, 이방인 교회에서는 [감독]으로 불리운 듯하다.
감동(感動):Stir
[히] tWs(suth), hiph., dW[('ur), hiph, !['P;(pa'am) [그] qeovpneusto"(thepneustos)
[영] Stir, Inspired먼저 구약에 있어서는 인간의 능력을 초월한 영적 존재로부터 받는 자극을 가리키고, 나쁜의미에서도 씌어져 있다(삼하 24:1,incite).
그러나, 일반적으로는 하나님의 영에 의한 자극,격려를 가리키고, 삼손에 대하여(삿 13:25), 또는 고레스에 대하여(대하 36:22,스 1:1), 예루살렘 귀환을 결의한 사람들에 대하여(스 1:5), 각각 씌어져 있다. 역사의 새로운 출발점은평상적인 일이 아닌데서, 하나님의 감동에 힘입는 것임을 말함이다. 신약에서는 [데오프뉴스토스]가 씌어져 있는데(딤후 3:16), [데오스 qeov"](神)와 [프네오-pnevw](바람이 분다, 숨쉰다, tobreathe)의 합성 형용사로서, 성서가 하나님의 영감에 의해 기록된 것인데 관련하여 1회 인용되어 있다.
감람나무(橄攬):Olive
[히] tyIz"(zayith) [그] ejlaiva(elaia)
[영] Olive(올리브) 감람은 감람나무의 열매를 말하는데, 푸른빛이 나는 타원형의 핵과로 맛이 좀쓰고 떫다.
이것은 중국 감람(Chinese olive)이고, 성서에있어서 감람으로 역된 히브리어 [자이스]는 올리브나무와 그 열매를 가리키고 있다. 노아의방주에서 날려보낸 비둘기가 물고 온 것은 이 올리브의 잎이었다(창 8:11). 이것은 평화의상징으로 되고 있다. 올리브는 서아시아 원산으로, 일찍부터 지중해 연안에 이식되어, 올리브와 무화과는 지중해적 특징의 과실로 알려지게 되었다. 이것은 이스라엘에 있어서도 가장귀중한 과수의 하나로 되고 (출 23:11,27:20,30:24,레 24:2,신 6:11,28:4기타), 평야에서는특히 큰 숲을 이루었다(대상 27:28). 옹이가 많아서 울퉁 불퉁하게 된 줄기와 은색으로 빛나는 잎은, 팔레스티나의 특징있는 경관을 이루고 있다. 야생 올리브가 높이 2m가량 자란 때,그 줄기를 베고, 좋은 올리브의 가지를 이에 접목하는 것이 보통이다. 성장은 더디어 10-14년으로 결실을 시작하여, 30년 이상되어 완전한 수확이 얻어진다. 30-40년의 수령의 나무는높이 7m이상 자라, 1년간격으로 한 나무에 120kg의 과실이 달리고, 이것은 25ι의 올리브유(-油)가 채집되는 양이다. 9, 10월에 익어 자색으로 되고, 올리브유를 짜낸다(출 27:20). 또한생과는 소금에 절여 식용한다. 목재는 황색으로 다색(茶色)의 나뭇결이 있고, 견고하여, 닦을수가 있어서, 여러가지 공작에 사용된다(왕상 6:23,31-33). 바울은 올리브의 노수(老樹)를 젊게만들기 위해 참 올리브 나무에 야생 올리브를 접목하는 일을 인용하고 있다(롬 11:17). 이 역접목(逆接木)의 습관은 팔레스티나에는 알려져 있지 않은데, 아마도 바울은 이방인 교회의 희망을 강조하기 위해, 이러한 표현을 한것으로 여겨지고 있다. 올리브 열매는 식용되는 외에도, 그 열매에서 짜낸 기름은, 관제, 약제(눅 10:34), 식용, 등화(마 25:1이하)에 씌어졌다. 제사장은 이 정결한 기름에 의해 성별되고(출 30:25,→레 4:3, 8:12, 30, 시 133:2참조), 왕은이것에 의해 기름 부어졌다. 주는 메시야(기름부음 받은자)로 불리웠다. 올리브는 변성, 축복, 미의 상징으로 되고(시 52:8,128:3,렘 11:16,호 14:6), 성서 이외에서도 올림픽 경기에서 승리자의 관에 잎이 씌어지고 있다.
감람목(橄攬木):Olive wood
[히] @m,v, $[e('ets shemen)
[영] Olive wood 야생 올리브 나무의 목재(왕상 6:23,31,32,33).
느8:15에서는 감람나무와 구별하기 위해 특별히 [들 감람나무](wild olive)로 역되어 있다. 들 감람나무(野生- wild olive)
감람산:Mountof Olives(지명)
(evlaiw'no", Mountof Olives) 「감람」
예루살렘 동쪽에 있는 높은 구릉으로 사무엘하 15:30에는 `감람 산 길(오르막 길)'(The ascent of Olives), 열왕기상 11:7에는 `예루살렘 앞(東)산', 에스겔 11:23에는 `성읍 동편 산', 열왕기하 23:13에는 `멸망 산', 누가복음 19:29, 21:37, 사도행전 1:12에는`감람원이라 하는 산' 그리고 느헤미야 8:15에는 단순히 `산'이라고 하였다. 오늘날 아랍 이름은 제벨에 둘(Jebel et-Tur 주요한 산, 즉 聖山의 뜻)이라고 한다. 구약성경에서 `감람 산'이라는 이름은(삼하 15:30) 스가랴 14:4에 나오는 정도이다. 다윗은 압살롬의 난을 피할 때 이 산을 넘었다(삼하 15:30,32,16:1). 솔로몬은 이 산에 산당을 지었으나(왕상11:7,삼하 15:32과 비교), 요아스는 이를 파괴하였다(왕하 23:13-). 느헤미야 시대에는 이 산에 많은 나무가 무성하였다(느 8:15,슥 14:4,겔 11:23비교). 그러나 주 예수의 생애와 이 곳과의 관련에 대해서는 너무나 잘 알려져 있다(마 21:1,24:3,26:30,눅 21:37,행1:12).
(1) 위치와 개관:감람 산은 중앙·남팔레스틴을 남북으로 달리는 산맥의 일부의 길이 약 4㎞의석회암의민둥산이다. 게드론(기드론) 골짜기를 사이에 두고 예루살렘의 동쪽에 있다.그 동쪽은 여리고와 요단 계곡으로 경사하고 있다. 산은 세 개의 산정으로 되어 있다. 그 첫째는 예루살렘 동북쪽에 있으며, 가장 높아 표고 814m, 종종 스코파스 산(Mount Scopus)이라고 불리우고 있다. 두번째는 하람 에슈 셰리프(Haram esh-Sherif)이다. 스코파스 산과의 사이에는 움푹 파인 곳이 있다. 여기에는 `가블엣 둘'(Kafr et-Tur)이라는 동리가 있다. 아랍인는 `제벨 엣 둘'(Jebel et-Tur)이라고 부른다. 그것은 시리아어의 Tur Qedisho `聖山'에서 온 말이다. 이 지명은 각양 각파의 그리스도 교회나 기념 건축물이 이 부근에 세워진데서 연유하고 있다. 세번째 것은 아랍어로 `졔벨바든 엘 하와'(Jebel Bat^n el-Hawa)라고 불리우는 것인데, 현재 예루살렘에서 여리고행 가도가 이것과 제벨 엣 둘 간의 산등성이를 가로지르고 있으며, 그 기슭을 게드론 골짜기가 동남쪽 사해 방면으로 우회하고 있다. 셋 중에서 이것이 제일 낮으나, 셀완(Selwan) 동리 바로 위에 있으며, 가나안의 옛날 유적이나 산당 남쪽에있는 다윗 시대의 예루살렘 등을 전망할 수 있다. 이 산 전체에 퍼져있던 감람나무 숲에 연유하여 `감람산'이라고 불리웠다. 탈무드(Talmud)에서는 `향유의 산'(har hammishah), 현대 아랍어로는 `둘 자이다'(Tur Zaita)라 불리우고있다. 그러나 오늘날 감람나무는 거의 볼 수 없고, 산 측면은 황량한 느낌을 주며, 군데군데유대인의 무덤이 보일 뿐이다.
(2) 구약성경에서:두 번 나오는데, 그 하나는 압살롬의 반란에 의해 낙향을 한 다윗 왕이트란스 요단에 일시적으로 피난하는 도중 이 산길을 올라갔다(삼하 15:30). 이 길은 `오르막길'인데, 바위를 까내어 만든 폭이 넓고 계단식으로 된 가파른 길이라는 것을 나타낸다. 산정에는 예배하는 곳이 있었다(삼하 15:32). 이것은 놉(Nob)의 성소와 동일시되고 있으나, 어디에 있었는지는 확실하지 않다. 또 다윗은 감람 산의 동쪽에 있는 바후림 동리를 지나갔는데(삼하 16:5), 이것은 여리고에 이르는 구가도(舊街道)의 북쪽에 있는 라스 엣 드넴(Ras et-Tmim)과 동일시되고 있다. 또 하나 언급되고 있는 곳은 스가랴의 예루살렘 멸망의 예언(슥 14:4)이다. 또 솔로몬의 이단의 아내들이 수입한 우상 예배가 행해진 `예루살렘 앞(東) 멸망 산'(왕하 23:13과 왕상 11:7비교)이 셀완 동리 윗쪽에 있는 감람 산의 남쪽봉우리와 동일시되고 있다. 그러나 이것은 아마 hyjiv]m'(mashit, 멸망)과 hj;v]mi(mishah, 향유)의 혼동에서 온 것으로 보는 학자도 있다. 탈무드에서는 민수기 10:1-10에 있는 붉은 암송아지를 불살라 재로 만들고 몸을 물로씻는 의식이 산당의 동쪽 문을 마주 바라보는 이 감람 산에서 행해진 것으로 생각하고 있다. 이 산과 산당은 다리와 오솔길로 이어지고, 산 봉우리에서는 달을 세이기 위한 신월(新月)의 시작을 알리는 신호의 봉화가 올랐다.
(3) 신약성경에서:감람 산은 예수의 지상 생활, 특히 최후의 일주일에 있어서 극히 밀접한관계를 가진다. 사도행전에 의하면, 이 곳은 승천에 앞서 부활의 주와 제자들이 회합한 장소이다. 이 산의 이름은 예수님의 예루살렘 입성의 기사에 나온다. 예수님과 그 제자들은 감람산의 동쪽에 있는 베다니 동리에서 출발하여 벳바게로 갔다. 복음서 이야기에 의하면, 벳바게는 산 봉우리 가까이에 있었음을 짐작할 수 있는데, 아마 가블 엣 둘 아니면 그 주변이었을 것이다(마 21:1,막 11:1). 군중이 `호산나'라고 외치면서 예수님의 예루살렘 입성을 환영한 것은 이 산의 내리막 길이다(눅 19:37,38). 예수님이 이 산을 넘어왔을 때, 예루살렘의전 시가가 느닷없이 한 눈에 들어오자, 예수님은 이 도성을 위해 울었다(눅19:41-44). 스가랴의 예언(슥 14:1-5)과 호응(呼應)하는 예루살렘 멸망과이 세상 끝날에 관한 예수님의 예언은 여기서 행해졌다(마 24:3,막 13:3,4,눅21:5-). 마지막 유월절을 보낸 후 예수님은 감람 산으로 들어갔다(마 26:30,막14:26). 요한복음 8:1-11의 간음한 여자 이야기의 무대도 여기이다. 공관 복음서도요한복음과 같이 예수님의 체포 전 일주일은, 낮은 성전에서 보내시고, 밤은 감람 산에서 보내셨다고 기록하고 있다(눅 21:37). 그러나 밤에 예수께서 지난 곳이 실제로 어디였는지는분명치 않다. 또 부활 후 예수님과 제자들의 최후의 회합은 이 산 아니면 그 근처라고 짐작된다(눅 24:50,행 1:12).
(4) 기독교의 성적(聖蹟)으로서:엘리오나(Eleona) 교회당(바자리가)이 연대적으로는 최고(最高)의 것이다. 이것은 예수께서 십자가에 못박혀 죽기 전에 제자들을 가르치시고, 승천하는날 아침 그들과 회합한 장소로 여겨지는 작은 굴 위에 AD 325년에 건축이 시작된 것이다.614년 바사군에게 파괴되었으나, 그 기부(基部)의 일부가 가블 엣 둘 동리 남단의 프랑스 갈멜과 수도원의 부근에서 발굴되었다. 중세기에 순례자들은 엘레오나를 주기도를 가르쳤다고믿어온 작은 예배당으로 인정하게 되고, 또 후에 이르러 사도신경도 여기서 작성되었다고믿었다. 375년 경 제벨 엣 둘 산정의 승천한 장소로 보이는 곳에 팔각형의 교회를 세웠다.이것은 십자군의 손에 의해 재건되었으나, 13세기에 이슬람 교도의 손에 들어갔다. 오늘날은팔각형의 기초부와 중앙 성당 외에는 아무것도 남아있지 않으나, 이 중앙 성당은 민간 전승(傳承)에 의하면, 예수께서 승천한 바로 그 지점이라고 한다. 그러나 이 돔과 출입구 부근의첨탑은 완전히 이슬람교도의 손으로 개조되어 있는 것을 나타내고 있다. 산기슭에 있는 겟세마네의 위치는 잘 알고 있다. 발굴에 의해 두 개의 교회가 부분적으로 겹쳐져 발견되었다.아랫 쪽의 낡은 교회는 4세기 말의 것인데, 동산에서 예수께서 기도한 장소의 기념으로서세워졌으며, 614년 파괴되어 십자군에 의해 재건되었지만, 그 위치가 조금 어긋나버렸다. 14세기에 파괴되어 1924년 새로 건축되기까지는 그 부근의 작은 굴이 예수께서 고민하신 장소로 되어 있었다. 455년 경 예수의 모친 마리아의 무덤이라고 믿어진 곳에 교회가 세워졌으나, 바사인에게 파괴되었다. 예수께서 예루살렘에 대해 운 곳으로서 겟세마네에서 엣 둘로통하는 도로의 남쪽에 있는 교회가 그 곳이 아닌가 생각된다. 또 엣 둘의 서북쪽에 있는 감람나무 숲은 민화(民話)로서 전해지고 있는 바에 따르면, 제자들이 주의 승천 후 "갈릴리사람들이여"라고 외친 곳이라고 한다.
감람원(橄攬園):Olive orchard
[히] tyIz"(zayith)
[영] Olive orchard성서에 있어서 [감람원]은 올리브의 과수원을 말한다(출 23:11,수 24:13,삿 15:5,삼상8:14,왕하 5:26,느 5:11,9:25).
감람원은 안식년 규정대로, 제 7년에는 갈지 않고 묵혀 두어서 백성의 가난한 자로 먹게할 것이었다(출 23:11). 삼손은 꼬리를 매어 횃불켜댄 여우 300마리를 블레셋인의 감람원에 몰아넣어 불사르게 했다(삿 15:4-5). 사무엘은 왕의 특권을 말하는데 이것을 인용하고(삼상 8:14), 엘리사의 종 게하시는 나아만에게서 은을 받아 감람원을 사서 하나님의 영광을 더럽힘으로써 문둥병으로 처벌되었다(왕하 5:26). 느헤미야는 전집잡은 감람원을 형제에게 돌려주도록 권하여, 유다 내부의 문제를 해결했다(느 5:11). 이스라엘 백성들은 그들의 통회 기도에 이것을 인용하고 있다(느 9:25). 감람원으로 역된 히브리어는 [감람]으로 역된 말과 같다. 감람
감람유(橄攬油):Olive oil
[영] Olive oil감람나무의 기름. 성서에 기록되어 있는 것은 [올리브유]를 말하고 있다.
일반 음식물과 함께 기록되어 있는 기름은 이 올리브유이다(신 7:13,32:13,느 5:11기타). [기름]으로 역된원어 [이챠-르 rh;x]yI(yitshar)]는, 본래는 [올리브유]를 가리키고 있는 말이다(기름, 민 18:12,신 7:13,11:14,14:23,18:4, 28:51, 대하 31:5,32:28,느 5:11,10:37,39,13:5,12, 렘 31:12,욜 1:10,2:19,24,학 1:11). 종교적인 기름부음의 경우에는 이 히브리어는 씌어져 있지 않다. [세멘@m,v, (shemen)]은 [기름진 것](사 25:6), [향기름](아 1:8)으로도 역된 말로서 보통 올리브유를가리키고, 종교적 기름부음의 경우에는, 이 히브리어가 사용되어 있다(출 25:6,왕하 9:6).지중해 세계에서는 동물질 지방의 부족을 올리브유에 의해 보충한데서, 올리브유는 [팔레스티나의 농민에게 있어서 고기와 버터에 해당된다]고 말해질 정도였다(왕상 17:12,14,16비교). 솔로몬은 히람에게 노동자의 식료품으로서 [밀 이만석과 맑은 기름 이십석을 주고 해마다 그와 같이 주었더라]고 기록되어 있다(왕상 5:11). 올리브유는 각종 식품의 조리에 사용되었는데(출 29:2,23,레 2:7), 또는 화장(신 28:40,암 6:6,미 6:15), 의약(사 1:6,겔 16:9,눅10:34,약 5:14), 이밖에도 등불에도 씌어졌다(출 25:6,민 4:9,16,마 25:3).
감복숭아:Almond
[영] Almond 살구나무
감사(感謝):Thanksgiving
[히] hd:/T(todah) [그] eujcarist i;a(eucharistia), cavri"(charis)
[영] Thanksgiving(고마움) 타인에 의해 자기에게 보여진 호의(好意)에 대한 승인(承認)의 정(情).
그리스도교에 있어서는 특히 하나님의 은혜에 대해 응답하는 사람의 물심(物心)의 표현을 말한다. 구약에 있어서는 역사적 관점에서의 감사가 강하여, 역사를 통하여서 선민 이스라엘에 베푸신 구원의행위에 대한 감사가 드려져 있다. 따라서, 예배에 있어서 중요한 역할을 하는 것이 감사로서, 성전에 들어가는 것은 감사이고(시 95:2), 노래로서(시 95:2), 또는 희생(제물)을 드리는일로서 감사한 마음이 표시되었다(시 54:6). 신약에 있어서는, 그리스도에게 감사의 원천이있고, 그 속죄해 주신데 대해 주께 감사하는 것이다. 복음서에는 예수께서 친히 아버지 하나님께 감사하신 것이 보여져 있고(마 11:25,요 11:41), 감사의 중요성이 가르쳐져 있다(눅17:16,18). 또한 예수께서는 유대인의 습관에 따라 최후만찬때도, 잔을 가지사 사례하여 이에 새로운 의미를 더하셨다(막 14:22,23). 그로부터 후대 Eucharist로 불리우게 된 성만찬이그리스도인 사이의 예배의 중심으로 되었다(고전 11:24,14:16). 이 밖에도 일반적인 감사에대한 언급이 많은데, 특히 [범사에 감사하라](살전 5:18)고 바울이 권면한 대로, 감사야말로일체의 장해(障害)를 극복하게 되는 힘인 것이 보여져 있다.
감사제(感謝祭, ~物):Thank offering
[히] hd:/T(todah)
[영] Thank offering특히 과거에 있어서의 하나님의 은혜를 감사하여 드리는 제사, 또는 그 제물(대하 33:16,시 56:12,107:27,116:17,렘 33;11).히브리어[토-다-흐]의 역어인데, [감사의 희생](렘17:26,레 22:29) 등으로도 역되어 있다.
감실(龕室):Shrines
[그] naov"(naos)
[영] Shrines(KJV, RSV)사당안에 신주를 모셔두는 아테미의 감실에 대해 씌어져 있다(행 19:24).
그리스어 [나오스]는 [세운다(naivw)(naio)]에서 나온 말로, 신약에서는 주로 성전을 가리켜 인용되어 있고, 복수형으로서 이교의 신신의 신전을 가리켜 씌어졌는데, 개역에서는 1회(행 17:24)는 전(殿)으로,1회는 감실(행 19:24)로 역되어 있다. 새 번역에서는 1회는 신전으로(행 17:24),1회는신당으로역하고 있다. 영역에서는 KJV도, RSV도 모두 Shrines로 역하고 있다.
감역관(간역관 監役官, 看役官):Forced labor(인명)
[히] sm'(mas)
[영] Forced labor강제 노동자 등의 감독(삼하 20:24,왕상 4:6).
원어(마스)는 공공사업 위해 강제적으로 노역에 종사케 한 사람들을 가리키는 히브리어 집합명사로서, 삼하 20:24에서 [감역관], 왕상4:6에서도 [감역관]으로 역되어 있다. 다윗 및 솔로몬에 의한 감역관(간역관)에 대해 언급되어 있다(삼하 20:24(역군), 왕상 4:6,5:13,14,12:18,대하 10:18). 강제노동은 다윗시대에 시작된 것이고(삼하 20:24), 솔로몬 시대에 있어서는 그 토목공사를 위해 대대적으로 징모되었다(왕상 9:15). [아도람]에 대해 씌어져 있는데(삼하 20:24,왕상 4:6,12:18,대하 10:18), 그는3대에 걸쳐 감역관이었다.
감옥(監獄):Prison
[히] hr:F;M'(mattarah)
[영] Prison범법(犯法)한 죄인을 가두는 곳.
자유를 속박하는 곳을 뜻하기도 한다. 감옥으로 역된 곳은 한곳 뿐이고(느 12:39), 모두옥으로 역되어 있다. 옥
감옥문(監獄門):Gate of the Guard
[히] hr:F;M'h' r['v'(sh'ar hammattarah)
[영] Gate of the Guard예루살렘 성전뜰의 북측내벽(-內璧)에 있던 문(느 12:39). [함밉갓문]과 동일하고, [양문]을 들어선 부근에 있었다.
감찰하시는 하나님(鑑察~):A God of seeing
[히] lae yai=r('el ro'i)
[영] A God of seeing 체험하여 부른 이름(창 16:13).
미표준개역(RSV)이 보여주고 있는대로 [나를 보시는 하나님]을 뜻한다. 히브리어 [엘 로이]는, 스스로 보는것도, 또한 남에게 보여지는 것도 의미할 수 있다.
갑:Kab
[히] bq'(qab)
[영] Kab(Cab)고체량의 단위로서 1회 인용(왕하 6:25), 세아의 1/6, 또는 180분의 1호멜에 해당되고, 1.2ι에 상당하다. 성서에는 인용이 없으나, 이것은 액체량의 단위로도 되고, 그 경우 힌의 1/3이었다. 부록, 도량형
갑도림(갑돌 사람):Caphtorim(인명)
[히] r/Tp]K'(kaphtor)
[영] Caphtorim블레셋인들의 고향으로 되고 있는 땅 갑돌(창 10:14,암 9:7기타)의 주민 (신 2:23,camefrom Caphtor, 대상 1:12). 갑돌 사람
갑돌:Caphtor(지명)
(rTop]K' , Caphtor)
블레셋 사람의 고향으로 알려져 있는 곳이다(암 9:7,렘 47:4→ 신 2:23).일반적으로 그레데 섬을 가리킨다. 그 주민은 `갑도림'(창 10:14), `갑돌 사람'(신 2:23,대상1:12)이라고 불리웠다(Caphtorim). 아카디아어(Akkadian Ianguage)에 `갑다루'(Kaptaru)로서 바다 저쪽의 땅, 우가리트어(Ugaritic Ianguage)로 `갑들'(Kptr),애굽어로 `겝디우'(Keftiu)로서 해로로 통상한 땅으로 되어 있는데, 일반적으로 그레데, 더나아가서는 에게 세계를 지칭하는 것으로 되어있다. 70인역의 신명기 2:23, 아모스 9:7에는 `가바도기아'(Kappadokiva)로 번역되어 있으므로 어떤 학자들은 블레셋 사람의 고향은 소아시아에 있었다고 한다. 블레셋 사람의 다섯 방백(수 13:3,삿 3:3)에 대해서만 쓰이는!ykir;m](seranim)은 아마 헬라어 tuvranno"에 관련하여 소아시아의 외래어라고 생각된다. 블레셋 사람은 전반적으로 그렛 사람인 것 같다(삼상 30:14,겔 25:16,습 2:5). 아마 그들의 이동시 그레데 섬이 한 중계지였기 때문에 성경은그들의 고지(故地)를 `갑돌' 즉 `그레데'로 하였을 것이다. 다른 해석에 의하면, 삼각주 지대의 애굽인은 `가베도홀'이라는 명칭을 전하는데, 이것이 `갑돌'로 되었다고 한다. 이것이 정당하다고 하면, 블레셋족의 조상은 거기서 그레데 섬으로 건너갔다가 후에 블레셋으로 간모양이다. 혹은 그레데 섬에서 삼각주 지대로 건너가 마지막에는 블레셋으로 갔을 것이다.
갑바도기아:Cappadocia(지명)
(Kappadokiva, Cappadocia)
(벧전 1:11). 가바도기아.
갑배:Gabbai(인명)
(yB'G' , Gabbai) 「채집자」
포로로 귀환한 베냐민 사람(느 11:8)
갑본:Cabbon(지명)
(@/BG', Cabbon)「둘러싸다」
에글론 부근에 있던 유대의 성읍이다(수 15:40).
갑스엘:Kabzeel(지명)
(laex]b]q' , Kabzeel) 「하나님은 모으심」
유다의 남부 에돔 경계에 접근한 성읍이다(수15:21). 다윗의 용사 브나야의 출신지이다(삼하 3:20,대상 11:22). 여갑스엘(느 11:25)과 동일지이다. 여갑스엘. 브엘세바의 동북 10㎞, 길베드 호라로 추정된다.
갑옷(甲~):Armor
[영] Armor, Coat of mail싸울 때 몸통(胴)을 지키기 위해 입는 방어용 무구(-武具).
전 2천년전반,후리사람에 의해 오리엔트 세계에 도입되고, 애굽인, 앗수르인이 이것을 채용했다. 이것은 처음에는 가죽으로 만들어졌는데, 후에는 청동, 또는 철판의 조각을 비늘 모양으로 가죽에 매어 달았다(삼상 17:5,38). 그 단편(斷片)의 청동판(길이 21cm), 철판(길이 5cm), 헬레니즘 시대의 것이 출토되었다. [갑옷]은 몸통의 부분인 흉패와 그 하부에 드리운 허리밑을 보호하는 (갑옷솔기)로 이룩되어 있었다(왕상 22:34,대하 18:33). 그리스, 로마도 이것을 썼는데, 그들은 사슬로엮은 [갑옷 안에 입는 옷]을 더하고, 수리아(시리아)왕 안티오코스 에피파네스의 군대는 이것을 입고 있었다(1 마카 6:35). 여러가지의 원어가 갑옷으로 역되어 있다. 원어는 갑주
갑옷솔기:Breastplate
[영] Breastplate 솔기