제물을 바침과 속죄, 화해, 그리고 추방이 가르치는 것들..

* 제물을 바침과 속죄, 화해, 그리고 추방이 가르치는 것들.. 레위기 강해에서지은이 : Henry Maclagan옮긴이 : 배제형 레위기 16장 1-34 1. 아론의 두 아들이 주님 앞에 나갔다가 죽은 일이 있었는데그들이 죽은 다음, 주님께서 모세에게 말씀하셨다.2. 그 때 주님께서 모세에게 하신 말씀은 이러하였다.너는 너의 형 아론에게, 죽지 않으려거든 보통 때는 성소 휘장 안쪽법궤 위에 있는 속죄소 앞으로 나가지 말라고 일러주어라.속죄소는 내가 구름 속에서 나타나는 자리이기 때문이다. 3. 아론은 성소에 들어가려면 소떼 가운데서 황소 한 마리를속죄 제물로 바쳐야 하고, 숫양 한 마리를 번제물로 바쳐야 한다.4. 그는 거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 속바지를 몸에 입고세마포 띠를 띠며 세마포 관을 써야 한다.이것들은 거룩한 옷이라 물로 그의 몸을 씻고 입어야 한다. 5 그런 다음에야 이스라엘 백성의 회중이 속죄 제물로 바치는 숫염소두 마리와 번제물로 바치는 숫양 한 마리를 받을 수 있다.6. 아론은 자신을 위한 속죄 제물로 황소를 드려자기의 죄와 자기 집안의 죄를 속죄하여야 한다.7. 그리고 숫염소 두 마리를 끌어다가회막(만남의 장막) 문간, 주님 앞에 세워놓고8. 숫염소 두 마리 가운데서 제비를 뽑되,한 마리는 주님을 위해 다른 한 마리는 아사셀을 위해 해야 한다.9. 아론은 주님을 위해 뽑힌 숫염소를 끌어다가 속죄제를 드리고10. 아사셀을 위해 뽑힌 숫염소는 산채로 주님 앞에 세워두었다가속죄 제물로 삼아 아사셀을 위해 그를 광야로 보내야 한다. 11. 아론은 자신을 위한 속죄 제물로 황소를 끌어다가 자기와 자기집안의 죄를 속죄하여야 한다.그는 먼저 속죄제물이 될 황소를 죽인 다음12. 주님 앞 제단에서 숯불을 향로에 담고 향기 좋은 향 가루를두 손으로 가득 떠가지고 휘장 안으로 들어가서13. 그 향을 주님 앞에서 숯불에 피우고 향기로 증거궤 위에 있는속죄소를 덮어야 한다. 그래야 죽지 아니 할 것이다. 14. 그런 다음에 그는 황소의 피를 얼마쯤 가져다가손가락에 찍어 동쪽 속죄소 위에 뿌리고,또 그 피를 손가락에 찍어 일곱 번 속죄소 앞에 뿌려야 한다.15. 이어서 속죄 제물로 바치는 백성의 숫염소를 죽여그 피를 휘장 안으로 가지고 들어가, 황소 피를 뿌렸던 때와같은 식으로, 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌려야 한다. 16. 그리고 이스라엘 자손의 부정과 그들의 범법,심지어 그들의 모든 죄까지이것들 때문에 성소를 위하여 속죄해야 하고또 부정한 그들의 가운데 있는 회막을 위해서도 그같이 해야 한다.17. 그가 성소에 속죄하러 들어가서자기와 그의 집안과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄하고나오기까지 누구든지 회막 안에 있어서는 안 된다. 18. 그리고 나서 주님 앞에 있는 제단으로  나와그것을 위해 속죄해야 한다.먼저 그는 황소 피와 숫염소 피를 가져다가제단 뿔들 위에 두루 바르고19. 그리고 그 피를 손가락에 찍어 일곱 번 제단에 뿌려야 한다.이렇게 해서 그는 이스라엘 백성의 부정을 벗겨,제단을 정하게 하고 거룩하게 해야 한다. 20. 그는 성소와 회막과 제단에 대한 속죄를 끝내고는살려 둔 숫염소를 끌고 와야 한다.21. 아론은 그의 두 손을 살아 있는 염소의 머리에 얹어이스라엘 백성의 모든 불의와 그들의 모든 범법들, 심지어 그들의 모든 죄까지 고백하고는그 죄를 염소의 머리에 두어준비가 되어 있는 사람의 손에 의해 광야(wilderness)로 보내야 한다.22. 그 염소는 그들의 모든 불의를 모두 지고황무지(a solitary land)로 나가거든 그는 그 염소를 광야로 보내야 한다. 23. 그 후 아론은 회막으로 들어오는데,성소에 들어갈 때 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두고24. 성소에서 자신을 물로 목욕한 다음,그 옷을 다시 입고 나와 자기의 번제물과 백성의 번제물을 바쳐자신과 백성의 죄를 벗겨야 한다.25. 그는 그 속죄 제물의 기름기를 제단에서 살라야 한다.26. 아사셀을 위해 염소를 보낸 사람도 옷을 빨아 입고 목욕해야 한다.그런 다음에야 그는 진지로 들어올 수 있다. 27. 이렇게 속죄 제물로 드린 황소와 염소의 피를성소에 가져다가 속죄하고 나서그 가죽과 살코기와 똥은모두 진지 밖으로 내어가서 함께 불로 태워야 한다.28. 그것들을 태운 사람도 옷을 빨아 입고 목욕을 해야 한다.그런 다음에야 진지로 들어 올 수 있다. 29. 이것은 너희가 지킬 영원한 규례다.일곱째 달 곧 그 달 십일에너희는 너희 영혼을 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되본토인이든지 너희 중에 거류하는 거류민이든지 그렇게 해야 한다.30. 그 날에 제사장이 너희를 속죄하여 깨끗케 할 것이므로너희는 주님 앞에서 너희의 모든 죄로부터 깨끗해질 것이다.31. 이것은 사람이 철저히 쉬어야 하는 안식일이고그의 영혼을 괴롭게 하는 것이며 영원히 지킬 규례이다. 32. 기름 부음을 받고 아버지를 대신하여 제사장으로 성별된 제사장이속죄를 행하고 세마포 옷, 곧 거룩한 옷을 입고33. 지성소와 회막과 제단을 속죄하고 또 제사장들과 온 백성의 회중을 위해 속죄해야 한다.34. 그는 이스라엘 백성의 모든 죄 때문에일 년에 한 번씩 속죄해야 한다.이것이 너희가 지킬 영원한 규례이다.모세는 주께서 명하신 대로 하였다. 전체적 설명 본 장은 ‘전형적인 속죄(Atonement)에 관한 장’이라 할 수 있고따라서 실제적으로 적용할 가치가 충분히 있으며그 시작부터 우리를 위한 교훈이 있다. 계시는 교회에 속한 사람에게 계속 되지만그것은 인간의 상태에 상당히 좌우된다. 우리 가운데 항상 말씀이 있다는 것은 절대적 사실이다.그러나 우리는 친숙한 진리들을언제나 같은 관점으로 보는 것은 아니다. 앞에서 우리는 아론의 두 아들, 나답과 아비후의 죽음이‘단순히 외적일 뿐인 예배’의 거부(rejection)를표징 한다는 것을 보았다. 이런 일이 우리에게 일어난다면 언제든지영적 대기는 더 맑아지고 천국의 태양이 우리 위를 비추이며우리가 이전에 충분히 알고 있다고 생각했던 옛 진리조차새로운 빛으로 보게 되리라는 것을 우리는 확신할 수 있다. 우리는 아주 풍성한 진리들을 우리 마음에 저장하기 위해지적 수단을 동원해 노력할 수 있고 그렇게 하는 것이 마땅하다.그러나 우리는 단순한 형식주의(externalism)에서 벗어날 때만이비로소 그들의 영광을 깨닫게 된다. 아마 우리도 때로 그러하지만, 그때 잘못된 것을 거부하는 것에 대해 너무 걱정할 필요는 없다.주님을 예배함에 옳은 것을 유지한다면 그것으로 인해 우리는새 계시(밝히 알게 해주심)를 가질 것이기 때문이다. (Do not let us be afraid then, as perhaps we sometimes are,of rejecting what is wrong ;while we retain what is right in our worship of the Lord,for thereby we shall have a new revelation.) 이제 본문으로 들어가자. 오늘 본문에서 아론은 선의 한 상태를 표징 하지만그것은 그 자체보다 더 높은 신성한 진리에 의해 조명된,상대적으로 외적인 선이다. (Now Aaron here represents a state of good, but it is relativelyexternal good enlightened by Divine Truth higher than itself.) 그리고 이상하게 들리겠으나진리는 이러한 (외적인) 선을 우선적으로 가르친다는 것,그리고 진리는 한 순간에 가장 내적인 것들에 들어가그들 안에, 즉 그들의 모든 상태 안에 남아있을 수 없다는 것이다. 그럼에도 이것이 참된 진리인 것은우리의 영적인 집은그 기초와 아래층들이 먼저 잘 쌓여야 하기 때문이다. 우리는 자연적인 삶을 선하게 살 수 있어야영적인 삶도 선하게 살 수 있다.또 구름과도 같은 자연적인 진리들을 먼저 배워야그들의 영광 속에 있는 영적인 진리들도 이해할 수 있다. 그러나 사람이 어떻게 성소로(the holy place) 의미되는이 더 고결한(higher) 삶 안으로 들어갈 수 있을까? 확실한 방법은회개의 노력과, 모든 애정을 주님을 섬기는데 바치는 것,그리고 말씀 속 모든 귀중한 진리들을,조명된 지성과 결합한 사랑의 상호 유대에 의해 부여된올바른 질서와 종속관계에 따라 합당하게 사용하는 것이다. 이는 먼저 안쪽에서 선으로부터 이루어지고,그 다음 바깥쪽에서 진리로부터 이루어져야 한다. (Surely by the work of repentance, and by the devotionof all the affections to the service of the Lord,and by making a proper use of all the precious truths of the Wordin due order and subordination by means of the common bondof love combined with an enlightened intelligence.And this must be done first internally from goodand then externally from truth.) 이것이 우리가 소개하는 서론의 전반부로,이로써 우리는 우리가 깨닫기 원하는 것을 지각하고미리 약간 맛보는 입문의 상태로 안내된다. 그리고 후반부에서 우리는 한 걸음 더 나아가는데 한편으로 우리의 시선은 ‘염소 두 마리’에 쏠리게 되고왜 거기 둘이어야 하는지, 그럼에도 제사장의 경우는왜 숫양 한 마리뿐인지 의아하다. 속죄 제물로,백성을 위해서는 염소 두 마리가,제사장을 위해서는 황소 한 마리가 요구되지만번제물로는 각각 숫양 한 마리가 요구된다. 여기서 생각을 멈추고 과거 우리가 진지하게 배웠던그때로 기억을 되돌려 보자. “하늘의 어린양 그리스도께서 우리 모든 죄를 지고 가셨다.”(Christ the heavenly lamb bore all our sins away) 이 말이 뜻하는 것은 그분은 십자가에서 대속 제물이 되심으로모든 인류를 위해 속죄를 이루셨고,실제로 그들 대신 죽음을 당함으로써사람들이 받아야할 징벌을 받으셨다는 것이다. 그러나 우리가 참으로 의아한 것은그분이 어찌 세상 죄를 없애시는(take away 지고 가는)하느님의 어린양으로 불리셨는가 하는 것과,또 그럼에도 속죄에 관한 본문의 이 중요한 장을 보면어찌 어린양이 아닌 염소 두 마리가 부각되어 그려지는가에 대해서다. 그리고 이것 외에 이 오래된 비유(old comparison)를 살펴볼 때 어찌 주님을 위해 제비 뽑힌 염소는 속죄 제물로 바쳐지고아사셀을 위해 뽑힌 염소는 산채로 광야에 보내졌는지도 의아하다. 더 주목해 볼 것은속죄가 죽임을 당한 황소와 염소의 피를 뿌림으로 이루어진 반면아사셀을 위한 염소에 관하여는속죄가 그 염소로 이루어졌다고만 언급되어 있다. (while concerning the goat for Azazel it is only said atonementwas made for him, or over him (R.V.), or with him (A.V.)) 이 사항들을 자세히 들여다보기로 하자. 아주 흔한 견해로, 제물이 된 동물은인류를 위해 징벌을 대신 짊어지심으로 십자가 위에서제물이 되신 주님을 표징하는 것으로 여겨져 왔다. 그러나 조금만 주의 깊게 생각해 보면이것이 사실이 아님을 알게 되는데 그 이유는 번제물들은 주님께 향기로운 냄새(a sweet savor),또는 안식의 향기(an odour of rest)라고 불리고,제물은 그분의 고기(His meat)라고 불리기 때문이다.이외에도 속죄 제물은 더없이 거룩하다고까지 말하고 있다. 이런 생각들로부터 명백해지는 것은그것들이 죄에 대한 징벌을 표징하지 않고 있다는 점이다. 바울이 “우리의 유월절 양이신 그리스도께서 우리를 위해 희생 제물이 되셨으므로.. 유월절을 지킵시다.”(고린도전 5:7-8)(Christ our passover is sacrificed for us; therefore let uskeep the feast) 라고 말하지 않았던가? 그렇다면 번제물이나 제물들은 오히려 인간이 지닌 최고의 애정들을주님께 바치는 것으로 간주되어야 하고,따라서 하느님의 어린양은 성별되어 주님 안의 신성과 하나가 되신그분의 인성으로 간주되어야 하는 것이 얼마나 더 합리적인가? 사실 어린양은 그것의 순진 안에서가장 높은 수준의 천적 선을,그리고 주님 안에서 신성한 선 또는 신성한 인간을 나타내며, 이 신성한 인간은악의 절대적인 힘으로부터 모든 인류를 구속하셨고,그분을 향한 믿음과 사랑으로 거듭남을 통해 악을 제거하고자 하는모든 개인에게서 악을 제거하신다.(remove) 그러므로 주 예수는 결코 다른 방법이 아닌 위와 같은 방법으로세상의 죄를 없애시는 하느님의 진정한 어린양이시다. 그런데 왜 오늘 본문에서는 주님이 어린양으로 표징 되지 않고황소나 두 염소로 표징 되었을까? 그 이유는 어린 양만으로는 잘 표징 될 수 없는신성한 진리의 특정 사항들이 여기 설명되고 있기 때문이다. 주님과 관련하여 황소와 염소 두 마리가 있었던 것은그분의 내적, 외적인 것에 있어서,그리고 어머니로부터 받은, 전적으로 거부된 인성에 있어서주님의 자연적인 것이 영광스럽게 되었다는 의미가부여되도록 하기 위함인 반면번제물인 숫양에 의해서는 영적인 것이 나타내졌다. (There was a bullock and two goats in order that,with regard to the Lord, the glorification of the Natural might besignified, as to its Internal, as to its External, and as to theHuman derived from the mother which was entirely rejected;while by the ram for a burnt offering was denoted the Spiritual.) 그리고 이 모든 것은 A.E 703-13 에 더 잘 나타나는데 이는 사람의 거듭남이 주님의 영광화의 형상(an image of the Lord's glorification)이기 때문이다. 그러므로 제물로 바쳐진 어린양, 숫양, 황소, 염소의 경우에서우리는 주님의 영화하신 인성이가장 높은 등차(degree)에서 가장 낮은 등차에 이르기까지말씀 안에서 어떻게 표징 되고 있는지를 보게 될 것이고 그리고 염소 두 마리의 의미에서는주님과 같은 방법으로 완전히 거듭난 사람의 선한 애정이어떻게 표징 되고 있는지를가장 납득할만한 방식으로 보게 될 것이다. 따라서 속죄 제물의 경우까지 포함해서 제물로 바쳐진 동물들이형벌 받는 희생양(victim)을 표징하고 또 의미한다는 것이얼마나 불가능한지를 알게 해준다.  이제 이 사항은 모든 죄를 정결케 하는 주님의 피에 대해,그리고 성막과 회막(만남의 장막)의 여러 부분에 연속적으로 뿌려지는 피에 대해 공부하도록 우리를 끌어간다.우선 후자를 먼저 거론해 보자.   그러나 그 전에 먼저 한 예비 단계가 우리의 주목을 받는다.그것은 제단에서 불을, 그리고 향기로운 향을 취한 뒤에휘장 안으로 들어가는 것에 대해서다. 그것이 보여주는 것은 인간이 가장 깊은 선을 지각할 수 있기 전그는 거듭나는 과정 중에 미리 선과 진리를 영접해서준비되어야만 한다는 것이다. 이는 그가 이러한 지각을 가질 때 이 지각 자체는선과 진리에 대한 상대적으로 외적이고 모호한 결합을 구성하고그 후에야 모든 면에서 완전한 결합이 있게 되기 때문이다. 그러므로 우리를 준비시키기 위해 가끔 있는이러한 경험에 대해 주님께 감사하자. 그 기억은 우리에게 끊임없는 자극이 되고우리를 완전한 상태의 미래를 위한 즐거운 기대로가득 채울 것이다. 또한 이와 관련된 가르침으로우리는 천국적 삶을 ‘단계적으로’ 실현하도록 인도되어야 하며그렇지 않을 경우 영적인 상해나 죽음을당할 수 있다는 것을 기억해야 한다. 왜 그런가 하면 물론 선이나 진리, 또는 주님이우리를 파괴하거나 상함을 입히기 때문이 아니라다만 우리가 알아차리지 못하는 악이나 오류에 대한우리 자신의 상태가 그 해악을 불러올 수 있기 때문이다. 참조사항에 따르면주님의 피는 그분으로부터 오는 신성한 진리를,그분의 살은 신성한 선을 의미하고따라서 이 둘은 주님의 생명을 나타낸다. 이러므로 그분은 이렇게 말씀하셨다. “내가 분명히 너희에게 말하지만 나의 살을 먹지 않고 나의 피를마시지 않으면 너희 안에 생명이 없다.”(요한 6:53) “나는 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔으며많은 사람의 몸값(ransom)을 치르기 위해 내 생명마저 주려고 왔다.”(마태 20:28) 이 두 절을 한데 묶어 보면,인간은 주님으로부터 선과 진리를 받음으로영적 자양분을 얻게 될 뿐 아니라 악에서 해방되고같은 말로서 죄에서 깨끗해진다는 것을 알 수 있다.(계시록 1:5) 그러므로 누구든지 주님의 실제적 죽음이나 육체적으로 당하신 고통,심지어 지옥의 모든 권세와 치른 영적 싸움, 곧 그분의 시험들까지이것들이 각 개인을 죄로부터 깨끗하게 할 수 있다고 생각한다면그는 크게 속고 있는 것이다. 그러나 주님께서는 시험과 시험에서의 승리를 하나의 수단으로인류 전체를 악의 절대적 권세로부터 영원히 해방시키셨고이것이 구속의 과업(the work of Redemption)이다. 반면에 이 위대한 과업의 결과,구체적인 용어로는 “사람의 아들”을 뜻하는 말씀의 진리를 수단으로먼저 그의 삶을 바깥쪽으로 깨끗케 하는 모든 사람은 이로 인해 살과 피로, 또는 성만찬의 빵과 포도주로 의미되는선함과 진리라는 주님의 생명을 받으며 이것으로부터 그의 삶의 모든 차원(degrees)에 주님과 결합을 가진다. 그 이유는 제물이 된 동물의 피를 뿌리는 것이 뜻하는진리와 선의 결합이 그에게서 있기 때문이다. 그리고 이것은 속죄(Atonement)라는 위대한 과업을 이루는데이 속죄는 가장 높은 의미에서는 주님 안에서신성이 인성과, 그리고 인성이 신성과 상호 결합하는 것이고,낮은 의미에서는 주님이 인간과, 그리고 인간이 주님과상호 결합하는 것이다. 그것은 또한 주님께서 당신의 영화에 의해인성을 신성으로 만드셨던 것과 꼭 같이거듭남으로 천사가 된 인간의내적인 것과 외적인 것의 결합도 포함하고 있다. 그러므로 이제 우리는 제물로 바쳐진 동물의 피를회막(the tent of meeting, 만남의 장막)의 모든 부분에 뿌림으로속죄하는 이 의식의 온전한 의미를 본다. 그러나 아직 더 생각해 보아야 할 요점이 있다.이 의식 후 아사셀을 위한 염소로 속죄한 이유는 무엇인가?그리고 왜 의식 자체는 매년 특정 날짜에 한 번만 열렸을까? 우리는 참된 속죄 또는 화해가(reconciliation, 고후 5:19) 무엇으로 구성되었는지,즉 그것은 악으로부터의 구원과주님으로부터 선을 받는 것에 있음을 보았다. 그렇다면 추방(dismissal) 의식은 어떤 것과 관련 있을까? 그것이 의미하는 것은인간이 거듭난 후, 그리하여 천국 바로 그 안에서까지여전히 그를 악으로부터 보호하고 선 안에 지켜주신다는 것이다. 그리고 이것은 신성한 인간에게서 비롯된,그 사람 안에 널리 퍼져 각인된(fixed) 선의 상태를 통한가장 강력한 영향력에 의해 이루어진다. (and this by an all-powerful influence through the prevailingand fixed state of good in which he is from the Divine Human;) 왜냐하면 이것은 악을 항상 제자리에 억제시키고악이 조금이나마 우세해지는 것을 막아주어 각자 저 나름대로선용의 삶을 누리도록 영원히 지켜주는 큰 힘이기 때문이다. 이것은 최상의 의미에서 항상 준비되어 있는 자,곧 천국에서는 천사 그 자신이고거듭나고 있는 사람의 경우에는 이것이 그가 지닌 선과 진리의강하고 각인된 원리로서 나타난다. 이상에서 살핀 내용은염소 추방에 뒤따르는 반복적 씻음에 대해서도어느 정도 설명이 되어 지는데 천국에서 주님은 천사들을 계속적으로 더욱 더 깨끗해지게 하시고지상의 교회에서도 마찬가지로사랑하는 마음에서 자신의 영적 번제물을 바치는신실한 예배자를 안팎으로 깨끗하게 해주신다. 마지막으로 속죄의 날이매년 한번씩, 일곱째 달, 안식일인 그 달의 열 번째 날이어야하는 이유는 참조사항에서 여실히 드러난다. 인간의 정화는 영원하다.그것은 신앙과 이타애라는 거룩한 상태를 가져오고쉼과 평화라는 영원한 안식을 이루게 한다.  그 이유는 천국에서는 모든 영적 전투가 그치고각 천사들은 스스로 하듯 계속해서 자유롭게 행동한다는 사실로부터필요한 어느 정도의 지속적인 정화만 있기 때문이다. 그리고 그는 지상의 저녁과 아침, 봄과 여름에 상응되는다양한 상태들을 통과하고 이런 변화를 수단으로그는 유한성의 상태에서 분리할 수 없는 약간의 불완전에서조차영구적으로 더욱 더 자유로워지기 때문이다. (because in heaven all spiritual conflicts have ceased,and there is only that kind of continual purificationwhich is necessary from the facts that each angel continues to actfreely as from himself ;that he passes through a variety of states corresponding toevening and morning, and spring and summer on earth;and that by these changes he becomes perpetually more and morefree from the slight imperfections inseparable from a state of finiteness.) 각 구절별 상세한 영적 의미와 참조사항 1-4절 요약 인간이 단지 외적일 뿐인 예배를 거부할 때가장 깊은 선의 나타남에 관한 주님의 계시가 있다. 즉 그 계시는 인간이 외적, 내적으로 악을 제거하고주님께 헌신하며 진리를 수단삼음으로써만가장 깊은 선이 나타난다는 것이다. 1. 아론의 두 아들이 주님 앞에 나갔다가 죽은 일이 있었는데그들이 죽은 다음, 주님께서 모세에게 말씀하셨다. 1. 주님께서 모세에게 말씀하심은 신성한 진리에 의한 계시(밝히 알게 하심)를 뜻하고 아론의 두 아들의 죽음은 내적인 것이 없는,자아 사랑과 세상 사랑에서 비롯된 외적 예배의폐지(abolish)를 뜻한다. 그리고 이기적인 사랑만으로 주님 앞에 가까이 가는 것은위선적이고 모독적인 예배를 드리는 것으로이러한 이유로 이상한 불을 바치는 것으로 불린다. 1. 세상 사랑과 자아 사랑에서 비롯된, 내적인 것이 없는 외적 예배는위선적이고 모독적이기 때문에 폐지되고그때 신성한 진리에 의한 주님의 계시가 있다. 2. 그 때 주님께서 모세에게 하신 말씀은 이러하였다.너는 너의 형 아론에게, 죽지 않으려거든 보통 때는 성소 휘장 안쪽법궤 위에 있는 속죄소 앞으로 나가지 말라고 일러주어라.속죄소는 내가 구름 속에서 나타나는 자리이기 때문이다. 2. 주님이 모세에게 말씀하심은진리 가운데 있는 이들에 대한 계시를 뜻하고,모세가 아론에게 말함은선 안 있는 이들에 대한 계시를 뜻한다.따라서 상대적으로 전자는 외적 계시를, 후자는 내적 계시를 뜻한다. 너의 형 아론은진리에 대한 선의 관계를 뜻하고, 언제나 법궤 위에 있는 속죄소 앞 휘장 안의성소에 들어가지 말라는 것은 교회의 어떤 상태에 있는 인간일지라도그가 주님을 선으로부터 예배할 때 가장 내적인 천적 선에 대한지각과 인식에 들어갈 수 없음을 뜻한다. 그 천적 선은 중간 매개의 선에 의해 영적 선과 구별되는 선이다.  (;not coming at all times into the holy place within the veilbefore the mercy-seat which is upon the ark,denotes that in the worship of the Lord from good, man cannot,in every state of the church, enter into the perception andrealization of inmost good which is celestial,and is distinguished from spiritual good by intermediate good,) 속죄소 앞이란 주님께서 현존하시는 곳을 뜻하는데거기서 주님은 모든 예배를 듣고 받으시며 인간의 악을 제거하신다. (속죄소가) 법궤 위에 있다는 것은신성한 법을 그의 심정에 받아들이는 것을 뜻하고그들이 죽지 않도록 이란다가오는 경우 그가 멸해지기 때문이라는 뜻이다. 속죄소 위에서 구름 가운데 나타나실 것이란주님께서는 여전히 그분 자신을 인간의 모호한 상태에서도자신을 계시하신다는 것을 뜻하는데이는 신성한 자비로부터 일어난다. 2. 그리고 이 계시는 외적이기도 하고 내적이기도 하다.또 이 계시는 인간이 주님을 신성한 선으로부터 예배할 때교회의 어떤 상태에 있는 인간일지라도 천적인 선, 즉 가장 내적인선에 대한 지각과 인식에 들어갈 수 없다는 것을 가르친다. 천적 선은 중간 매개의 선에 의해 영적 선과 구별되는데주님은 이 중간 매개의 선 안에 계셔서 모든 예배를 듣고 받으시며각 심정이 신성한 율법을 받아들임에 의해인간에게서 악을 제거하신다. 그렇게 하시는 이유는위와 같이 하시지 않으면 인간이 멸망할 것이기 때문이다. 그럼에도 주님은 여전히 인간의 모호한(obscurity) 상태에서도자신을 계시하시는데 이는 신성한 자비 덕분이다. 3. 아론은 성소에 들어가려면 소떼 가운데서 황소 한 마리를속죄 제물로 바쳐야 하고, 숫양 한 마리를 번제물로 바쳐야 한다. 3. 이로써 아론이 성소에 들어간다는 것은선 안에 있는 인간과 영화하심 중에 계신 주님 자신이아래 방법들에 의해 그의 가장 내적인 생명으로인도되는 것을 뜻한다. 즉, 속죄 제물로 젊은 황소 한 마리를 바치는 것은겉 사람, 또는 자연적 등차 안에 있는 악을 깨끗케 하는 것을 뜻하고 또 번제물로 숫양 한 마리를 바치는 것은속사람, 또는 영적 등차 안에 있는 악을 순진의 선에 의해깨끗케 하는 것을 뜻하며또 사랑의 선에서 비롯된 완전한 헌신을 뜻하기도 한다. 3. 선 안에 있는 인간과 영화하심 중에 계신 주님 자신은아래 방법들에 의해 그의 가장 내적인 생명으로 인도된다. 즉, 그는 겉 사람, 또는 자연적 등차 안에 있는악으로부터 깨끗해져야 하고또 순진의 선에 의해 속사람, 또는 영적 등차 안에 있는악으로부터 깨끗해져야 하며그리고 영적 등차에서 그는 사랑의 선에서 비롯된완전한 헌신에 의해 주님을 예배해야 한다. 4. 그는 거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 속바지를 몸에 입고세마포 띠를 띠며 세마포 관을 써야 한다.이것들은 거룩한 옷이라 물로 그의 몸을 씻고 입어야 한다. 4. 지명된 옷들은 이러한 깨끗해짐이 선으로부터 온 진리에 의해 이루어진다는 것을 뜻하는데 거룩한 세마포 속옷을 입는 것은외부의 자연적인 것에 속한 진리에 의해를 뜻하고,세마포 속바지를 몸에 입는 것은외부적으로 선과 진리의 결합에 대한 교리에 의해를 뜻하며,세마포 띠를 띠는 것은내부적으로 선과 진리가 결합하는 상호유대에 의해를 뜻하고,세마포 관은 가장 깊은 진리의 총명에 의해를 뜻한다. 옷이 거룩하다는 것은선과 결합된 진리들 또는 선을 지향하는 진리들을 뜻하고,물로 그의 몸을 씻고 옷을 입으라는 것은외적인 진리들을 삶에 적용함으로 회개의 일을 하는 것을 뜻한다. 4. 또한 그러한 깨끗해짐은 선으로부터 온 진리에 의해 이루어진다. 즉, 외부의 자연적인 것에 속한 진리에 의해,외부적으로 선과 진리의 결합에 대한 교리에 의해,내부적으로 선과 진리가 결합하는 상호유대에 의해,그리고 가장 깊게는 진리의 총명에 의해 이루어진다. 그 이유는 이것들은인간이 외적인 진리들을 삶에 적용함으로 회개의 일을 할 때그를 순수하고 거룩하게 만들기 때문이다. 5-10절 요약 또 거기에는 주님을 인정함과 선택의 자유, 그리고 예배에 의해외적으로 뿐 아니라 내적으로도 악의 제거가 있게 될 것이다. 5 그런 다음에야 이스라엘 백성의 회중이 속죄 제물로 바치는 숫염소두 마리와 번제물로 바치는 숫양 한 마리를 받을 수 있다.  5. 이스라엘백성에게 속죄 제물로 숫염소 두 마리와번제물로 숫양 한 마리를 받는 것은 신앙의 진리를 적용하여 악을 제거하고이타애로부터 주님께 헌신함으로겉 사람은 거짓에서 깨끗해져야 한다는 것을 뜻한다. 5. .. 6. 아론은 자신을 위한 속죄 제물로 황소를 드려자기의 죄와 자기 집안의 죄를 속죄하여야 한다. 6. 회중과 관련하여 아론은외면에 있는 것과 관련하여 내면에 있는 것을 뜻한다.그 이유는 아론은 선을, 회중은 진리를 나타내기 때문이다. 황소란 자연적인 것 안에 있는 순진의 선을 뜻하고,속죄 제물이란 그 순진의 선을 통해 악의 제거를 위한 예배를 뜻한다. 아론이 자신과 자기 집안을 위해 속죄하는 것은선과 진리 모두에서 자연적 인간이 영적 인간과화해(reconciliation)하는 것을 뜻하는데그 이유는 아론 자신은 선을,그의 아들들은 가문을 구성하는 진리를 뜻하기 때문이다. 6. 그리고 내면의 자연적인 것은선에서 오는 주님에 대한 인정을 통해 악을 제거함으로깨끗해져야 한다. 그리고 이로 인해 자연적 인간과 영적 인간의 화해가선과 진리 양면에서 이루어진다. 7. 그리고 숫염소 두 마리를 끌어다가회막(만남의 장막) 문간, 주님 앞에 세워놓고  7. 아론이 염소 두 마리를 가져다가회막 문간 주님 앞에 세워놓는다는 것은 그것에 의해 신앙의 진리들이 주님으로부터 온 것이며천국을 통한 그분의 역사로 인정될 것을 뜻한다. 7. .. 8. 숫염소 두 마리 가운데서 제비를 뽑되,한 마리는 주님을 위해 다른 한 마리는 아사셀을 위해 해야 한다. 8. 아론이 말한 제비를 뽑음은 신성한 섭리에 대한 의존을 뜻한다. 주님을 위한 제비 하나는‘선에 대한 인간의 자유로운 선택’을,아사셀에 대한 제비 하나는 아사셀이 “추방,dismissal"이란 뜻인바,이는 ‘악에 대한 인간의 자유로운 거부’를 뜻한다. 인간이 선과 악, 따라서 참과 거짓 사이에서스스로 선택해야 하는, 즉 자유로운 선택을 해야 하는 이유는 이것이 모세의 지시에 대한 아론의 복종과 관련이 있으면서 동시에제비를 뽑는 것과 관련된 신성한 섭리에 대한 의존과도관련이 있기 때문이다. (because this is involved in the obedience of Aaronto the instruction of Moses, dependence upon the Divine Providenceat the same time being involved in the casting of lots.) 인간이 삶의 모든 행동에서 선을 원리로 해서 행동할 경우그는 신성한 섭리에 의존하고 있는 것이다.(시편 37:3참조) 8. 이는 신성한 섭리에 의해 인간은 선과 악 사이, 따라서 진리와 거짓 사이에서 스스로 선택해야만 하기 때문이다. 9. 아론은 주님을 위해 뽑힌 숫염소를 끌어다가 속죄제를 드리고 9. 아론이 주님을 위해 뽑힌 숫염소를 끌어다가속죄제를 드리는 것은인간이 선을 원리로 해서 주님을 예배함으로악이 제거되고 거부될 수 있도록 해야 하는 것을 뜻한다. 9. .. 10. 아사셀을 위해 뽑힌 숫염소는 산채로 주님 앞에 세워두었다가속죄 제물로 삼아 아사셀을 위해 그를 광야로 보내야 한다. 10. 아사셀을 위해 뽑힌 숫염소는 산채로 주님 앞에 세워둔다는 것은인간은 그 자신이 참으로 악에서 온 거짓 안에 있음을주님 앞에 인정해야 한다는 뜻이고 속죄 제물로 삼아 아사셀을 위해 그를 광야로 보내는 것은그래서 이러한 거짓이 완전히 거부됨에 의해겉 사람이 속사람과 화해될 수 있다는 뜻이다. 10. .. 11-22절 요약 이 깨끗해짐의 전 과정이 더 세밀하게 기술되고 있다. 11. 아론은 자신을 위한 속죄 제물로 황소를 끌어다가자기와 자기집안의 죄를 속죄하여야 한다.그는 먼저 속죄제물이 될 황소를 죽인 다음 11. 아론이 자신을 위한 속죄 제물로 황소를 끌어온다는 것은선 안에 있는 자는 무엇보다 먼저 그가 그 선을 주님으로부터 받는다는 것을 인정해야 한다는 뜻이다. 황소는 자연적인 것 안에 있는 순진의 선을 뜻하고,속죄 제물은 이 순진의 선을 통해 악을 제거하기 위한 예배를 뜻하며, 아론이 자신과 자기 집안을 위해 속죄하는 것은선과 진리 모든 측면에서, 또는 내적으로나 외적으로자연적 인간과 영적 인간이 화해하는 것을 뜻한다. 그 이유는 아론 자신은 선을,그의 집을 구성하는 그의 아들들이나 회중은진리를 뜻하기 때문이다. 그리고 자신을 위해 속죄 제물로 황소를 죽이는 것은주님을 예배하기 위한 준비를 뜻한다. 세심한 독자의 경우 이 11절이 6절의 반복이라는 것과더불어 본 장의 10절까지는 전체에 대한 일반적인 서론이자요약이라는 것에 주목하게 될 것이다. 그 이유는 전체의 주제가악과 거짓의 항구적 제거에 관한 것이기 때문이다. 그리고 내적 의미에서의 요약이 보여주는 것은이것이 주님에 의해 예견되고 준비된다는 것,그리고 속사람, 더 엄밀히 말해 자연적 인간의 속사람은거듭남이 시작될 때 잠재적으로 악에서 해방되고 그렇게 해서 끝까지 버틴다면그는 악으로부터 어떤 시험이 수반된다고 해도그 정도만큼 충분히 구원될 것이며,이때 그 자신은 선이 우세해지는 상태로 진입하게 된다는 것이다. (and the summary, in the internal sense, shows that this is foreseenand provided for by the Lord, and that the internal man,or more strictly, the internal of the natural man,is potentially delivered from evil when regeneration has commenced,so that, if man perseveres to the end, he will be fully deliveredso far as any temptation from evil is implied,when he is initiated or inaugurated into his own prevailing state of good.) 그러나 깨끗해짐(정화)은 천국 자체에서도 영원하다는 것,그리고 그것은 거기서 계속되는 천국의 삶의 영원한 진보에도관여한다는 것을 기억해야 한다. 11. 그러나 선 안에 있는 자는 무엇보다 먼저그가 그 선을 주님으로부터 받는다는 것을 인정해야 한다. 이는 그것으로 인해 악이 제거되고자연적 사람의 화해가선에 관하여, 외적으로나 내적으로 이루어지며그리하여 그가 주님을 예배할 준비가 될 수 있도록 하기 위해서다. 12. 주님 앞 제단에서 숯불을 향로에 담고 향기 좋은 향 가루를두 손으로 가득 떠가지고 휘장 안으로 들어가서 12. 주님 앞 제단에서 숯불로 가득 찬 향로를 취하는 것은순수한 예배에서 주님으로부터 선을 받는 것을 뜻하는데,이 선은 진리의 형태로 나타나며 그 그릇에 담겨있다.(this good being embodied in truth and contained in its receptacle;) 향은 선에서 비롯된 예배에서감사하며 수용할 수 있는 말씀으로부터 온 진리를 뜻하고, 향기 좋은 향 가루는선 아래 신중하게 정렬된 차별화된 진리를 뜻하며, 휘장 안으로 향 가루를 가져가는 것은 그곳에서의 가장 내적인 선에 대한 지각을 뜻한다. 12. 주님으로부터 선을 받고말씀으로부터 진리를 받음에 의해그는 가장 내적인 선에 대한 지각을 갖게 될 것이다. 그리고 그 진리는 예배에서 감사하며 수용할 수 있는 진리이며선 아래 신중하게 정렬된 차별화된 진리이다. (And then by the reception of good from the Lord,and truth from the Word which is grateful and acceptableIn worship, and which is carefully arranged and distinguishedunder good, he shall have a perception of inmost good.) 참고> 천비 5530 “(그들은 곡식자루를 비우다가) 각 사람의 자루에각자가 치른 그 은 묶음이 그대로 들어 있는 것을 보았다.” 창 42:35 .. 묶음이 질서 있는 배치(setting in order)를 뜻하는 것은사람에게 있는 진리들은 시리즈로 배열되고 정해지기(disposed and ordered) 때문이다. 그의 사랑들과 일치하는 것들은 중앙에 존재하고덜 일치하는 것들은 약간 양쪽 언저리에 존재하며마지막으로 전혀 일치하지 않는 것들은 가장 바깥주변에 존재한다.이 시리즈의 바깥쪽에는 그 사랑에 반대되는 것들이 있다. 따라서 중앙에 자리잡고 있는 것들은 혈연관계라고 부르는데그 이유는 사랑이 혈연관계를 낳기 때문이고그 관계에서 더 멀리 떨어진 것들은 인척관계며가장 궁극의 변방에 있는 것들은 그 관계가 사라진다. 사람 안에 있는 모든 것들은이런 시리즈로 배열되며 묶음은 이것을 가리킨다. 2) .. 자아애나 세간애에 빠져 있는 자들에게서는 이런 부류의 사랑을 강하게 선호하며 그것에 끌리는 것들은 중앙에 자리 잡고 보다 약하게 선호하며 끌리는 것들은 주변이나 언저리에 있고그런 사랑들에 반대되는 것들, 예컨대 하나님 사랑이나 이웃사랑에관계되는 것들은 변방으로 쫓겨나 있다. 이러한 상태에 있는 것들이 바로 지옥적인 것이다. .. 5531 “(은 묶음이) 그의 자루에 있었다.” 이 말씀은 (은 묶음이) 각각의 수용그릇 안에 있었다는 것을 뜻한다.이는 수용그릇을 가리키는 자루의 뜻에서 잘 알 수 있다.여기서 수용그릇이 가리키는 내용을 간략히 설명하는 것이 좋겠다. 사람의 자연적인 것은 여러 그릇들로 나뉜다.그리고 그 각각의 그릇에는 일반적인 것들이 들어있는데그 일반적인 것 안에는덜 일반적인 것들이, 또는 상대적으로 특정한 것들이,그리고 이것들 안에 상세한 것들이 질서 있게 배치되어 있다. (Man’s natural is divided into receptacles; and in each receptacleis some general thing, in which things less generalor relatively particular are set in order, and in these single things.) 그러한 각각의 일반적인 것들은 그것의 특정한 것들, 그리고 상세한 것들과 함께 그 자신의 그릇을 가지고 있으며 그 그릇 안에서 그것은작용하거나 형태를 바꾸고 또 상태를 변화시킬 수 있다. 거듭난 사람에게는 이러한 수용그릇이그 안에 있는 일반적인 진리의 수만큼 존재하고각각의 수용그릇은 천계에 있는 어떤 사회와 상응한다. 사랑의 선 안에 있고 이로부터 신앙의 진리 안에 있는 사람은이와 같은 질서 있는 배치를 가진다. .. 13. (아론은) 그 향을 주님 앞에서 숯불에 피우고향기로 증거궤 위에 있는 속죄소를 덮어야 한다.그래야 죽지 아니 할 것이다. 13. 아론은 신성한 선을 뜻하고,불 위에 향을 피우는 것은 진리가 선과 결합하는 것을 뜻하며, 향의 연기(cloud)로 속죄소를 덮는 것은신성한 사랑과 자비가 예배자의 상태에 따라외관에 희미하게 나타나는 것을 뜻한다. 또 증거궤 위에 있는 속죄소는신성한 사랑이 말씀의 진리로 유입하는 것을 뜻하고,죽지 않는다는 것은 신성한 사랑이 너무 충만하게 나타난 후에영적 죽음이 뒤따르지 않도록 하는 것을 뜻한다. 13. 그리고 또한 신성한 선으로부터진리와 선의 결합이 일어날 것이며따라서 신성한 사랑과 자비가 예배자의 상태에 따라외관에 희미하게 나타나는데 이는 신성한 사랑이 너무 충만하게 나타난 후에영적 죽음이 뒤따르지 않도록 하기 위해서다. 14. 그런 다음에 그는 황소의 피를 얼마쯤 가져다가손가락에 찍어 동쪽 속죄소 위에 뿌리고,또 그 피를 손가락에 찍어 속죄소 앞에 일곱 번 뿌려야 한다. 14. 황소의 피는 깨끗해진 자연적 선으로부터의 온 진리를 뜻하고,그 피를 뿌리는 것은 결합을 뜻하며,  동쪽에 있는 속죄소 위에는신성한 선으로부터 나오는 신성한 진리에를 뜻하고(자연적 선으로부터의 온 진리가 신성한 진리에결합하는 것을 뜻하고)손가락은 능력을 뜻한다. 그것이 자연적 인간 안에서 행해지는 것으로 말하는 이유는그것이 황소의 피였기 때문이다.속죄소 앞에 일곱 번은주님으로부터 거듭남에 의해 얻은 거룩한 상태로부터를 뜻한다. 14. 그리고 또한 깨끗해진 자연적 선으로부터 온 진리는신성한 선으로부터 나오는 신성한 진리와 결합될 것이다.그리고 이것은 주님으로부터 거듭남에 의해 얻은 거룩한 상태로부터,자연적 인간 안에 능력으로 행해질 것이다. 15. 이어서 속죄 제물로 바치는 백성의 숫염소를 죽여그 피를 휘장 안으로 가지고 들어가, 황소 피를 뿌렸던 때와같은 식으로, 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌려야 한다. 15. 그가 백성을 위한 속죄물로 숫염소를 죽이는 것은자연적 인간의 겉 사람이나, 신앙의 선 안에 있는 자는똑같은 방식으로 준비되어야 한다는 것을 뜻하고, 그 피를 휘장 안으로 가져가는 것은이 선에 속한 진리도 마찬가지로 천적인 선에 의해주님으로부터 있다는 것, 그리고 인간의 상태에 적응되는 것을 뜻한다. 그리고 속죄소 위와 속죄소 앞에 피를 뿌림은그것이 내적, 외적으로 결합되어야 하는 것을 뜻한다. 15. 또한 자연적 인간의 겉 사람이나, 신앙의 선 안에 있는 자도똑같은 방식으로 준비되어야 하는데  그 이유는 이 선에 속한 진리도마찬가지로 천적인 선에 의해 주님으로부터 있기 때문에내적으로나 외적으로 그것에 결합되어야 한다. 16. 그리고 이스라엘 자손의 부정과 그들의 범법,심지어 그들의 모든 죄까지이것들 때문에 성소를 위하여 속죄해야 하고또 부정한 그들의 가운데 있는 회막을 위해서도 그같이 해야 한다. 16. 성소를 위하여 속죄한다는 것은참으로 천적인 선과 그 선 안에 있는 이들조차신성한 선과 화해해야(reconcile) 한다는 것을 뜻한다. 이스라엘 자손의 부정과 그들의 범법 때문에,심지어 그들의 모든 죄까지 라는 것은인간 그 자신은 겉과 속 모두에서 불순하고악 밖에 없다는 것을 뜻하고, 부정의 한 가운데 있는 회막을 위해서도 이를 행해야 한다는 것은인간은 자신에게 악밖에 없다는 것을 인정함으로인간의 가장 깊은 것에서부터 가장 낮은 것에 이르기까지주님이 인간과 함께 하시도록 하기 위해영적 선 안에 있는 이들, 또는 자연적 선 안에 있는 이들에게도화해가 있어야 한다는 것을 뜻한다. 16. 참으로, 천적 선이라 해도, 또는 이 선 안에 있는 이들이라 해도반드시 신성한 선과 화해되어야 하는 이유는인간 그 자신은 겉과 속 모두에서 불순하고 악 밖에 없기 때문이다. 마찬가지로 영적 선, 또는 그 선 안에 있는 이들이나자연적 선 또는 그 선 안에 있는 이들도 화해되어야 하는데이는 인간은 자신에게 악밖에 없다는 것을 인정함으로인간의 가장 깊은 것에서부터 가장 낮은 것에 이르기까지 주님이 인간과 함께 하시도록 하기 위해서다. 17. 그가 지성소에 속죄하러 들어가서자기와 그의 집안과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄하고나오기까지 누구든지 회막 안에 있어서는 안 된다. 17. 아론이 지성소에 들어갔을 때아무도 회막에 있어서는 안 된다는 것은인간이 가장 내적인 선으로부터 주님께 드리는 예배는악과 거짓의 섞임이 조금도 없이오직 자기 스스로 하듯 해야 한다는 것을 뜻한다. 그리고 자신과 자기 집안과 이스라엘 온 회중을 위해 속죄하는 것은가장 내적인 선, 내면의 선, 가장 외적인 선에 관해인간의 생명이 주님의 생명과 화해하는 것을 뜻한다. 17. 그럼에도 진실로 그의 생명이 주님의 생명과 화해하기 위해서는가장 내적인 선으로부터 주님께 드리는 인간의 예배는악과 거짓의 섞임이 조금도 없이 오직 자기 스스로 하듯가장 내적인 선, 내면의 선, 가장 외적인 선으로 드려져야 한다. 18. 그리고 나서 주님 앞에 있는 제단으로 나와그것을 위해 속죄해야 한다.먼저 그는 황소 피와 숫염소 피를 가져다가제단 뿔들 위에 두루 바르고 18. 아론이 주님 앞에 있는 제단으로 나아가는 것은신성한 선으로부터 천적 선이인간의 최말단에까지 내려와 유입될 것을 뜻하고,(제단을 위해) 속죄하는 것은겉 사람과 속사람의 화해를 뜻한다. 그리고 황소 피와 숫염소 피를 가져다가제단 뿔들 위에 두루 바르는 것은  거룩한 예배 안에서 진리와 선의 결합이말씀의 글자적 의미 안에 있는 신성한 진리에 의해충만함과 능력을 가지고 상호 호혜적으로 이루어질 것을 뜻한다. 여기서 “말씀의 글자적 의미 안에 있는 신성한 진리에 의해충만함과 능력을 가지고” 라고 말한 이유는 네 모퉁이에 있는 제단에는완전함을 뜻하는 네 개의 뿔이 있었기 때문이다.신성한 진리는 말씀의 글자적 의미 안에서 완전하고 충만하다. 18. 위 결과로 해서 신성한 선으로부터 천적 선이인간의 최말단에까지 내려와 유입될 것이고, 거룩한 예배 안에서 진리와 선의 결합이말씀의 글자적 의미 속의 신성한 진리에 의해충만함과 능력을 가지고 상호 호혜적으로 거기서 이루어질 것이다. 19. 그리고 그 피를 손가락에 찍어 일곱 번 제단에 뿌려야 한다.이렇게 해서 그는 이스라엘 백성의 부정을 벗겨,제단을 정하게 하고 거룩하게 해야 한다. 19. 손가락으로 제단에 피를 일곱 번 뿌려이스라엘 백성의 부정에서 그 제단을 정결하고 거룩하게 하는 것은 거듭남의 거룩한 상태에 있는 인간이그의 상태에 따라 능력을 행사하고 깨끗케 하며 예배함으로써 거듭나지 않은 상태에 있는 교인이이끌리기 쉬운 모든 불순함으로부터의 구원이실제로 성취된다는 것을 뜻한다. 19. .. 20. 그는 성소와 회막과 제단에 대한 속죄를 끝내고는살려 둔 숫염소를 끌고 와야 한다. 20. 성소와 회막과 제단에 대한 속죄를 끝내고살려 둔 숫염소를 끌고 와야 한다는 것은 그 사람의 속사람, 내면의 사람, 그리고 겉 사람이주님과의 화해로 거듭나는 상태가 충분히 완성되어질 때, 자연적 사람에게는 지옥에서 온 악으로부터 거짓이 유입되어그 자신이 얼마나 악으로 가득 차 있는지를그는 주님 앞에 인정하게 된다는 뜻이다. 20. .. 21. 아론은 그의 두 손을 살아 있는 염소의 머리에 얹어이스라엘 백성의 모든 불의와 그들의 모든 범법들,심지어 그들의 모든 죄까지 고백하고는 그 죄들을 염소의 머리 위에 두어준비가 되어 있는 사람의 손에 의해 광야(wilderness)로 보내야 한다. 21. 아론이 살아있는 염소의 머리 위에 두 손을 얹은 것은인간이 그의 가장 내적인 선의 상태로부터의지와 이해의 모든 힘을 가지고 행동하는 것을 뜻하고, 이스라엘 백성의 모든 불의와 그들의 모든 범법들,심지어 그들의 모든 죄까지 그에게 고백하는 것은신앙의 선과 진리, 그리고 거룩한 이타애 자체에 반하는범죄에 관해 전체 또는 각 부분에 있어서자신이 죄가 있다는 것을 지각하고 고백하는 것을 뜻하며, 그 죄들을 염소의 머리 위에 두는 것은 고백된 그 악들을 거부하고 그것들을 자신에게서 분리할 수 있는능력은 오직 주님으로부터 온다는 것을 뜻한다. 염소를 광야로 보내는 것은지옥에 대한 거부를 뜻하고, 준비가 되어 있는 사람의 손에 의해서는신성한 인간의 능력에 의한 것을 뜻하는데 이는 손이 능력을 뜻하고,또 인간을 구원하여 그가 악과 오류들을 거부할 수 있도록하는 능력이 신성한 인간으로부터 나오기 때문이며,그리고 주님은 언제나 인간을 구원하실 준비가되어 계신 분이시기 때문이다. 21. 그리고 그는 가장 내적인 선의 상태로부터의지와 이해의 모든 힘을 가지고신앙의 선과 진리, 그리고 거룩한 이타애 자체에 반하는범죄에 관해 전체 또는 각 부분에 있어서자신이 죄가 있다는 것을 지각하고 고백할 것이다. 그럼에도 그는 주님에 의해 악을 거부할 수 있으며‘신성한 인간’의 능력을 통해 악을 자신에게서 분리하여그 악의 근원인 지옥에로 던질 수 있다. 22. 염소가 그들의 모든 불의를 모두 지고 황무지(a solitary land)로나가거든 그는 그 염소를 광야로 보내야 한다. 22. 염소가 그들의 모든 불의를 짊어지고 황무지로 나가는 것은이것이 주님에 의한 구속의 과업을 통해 이루어질 것을 뜻하고염소를 광야(wilderness)로 보내는 것은악과 함께 거짓을 제거하는 것을 뜻한다. 이 경우 고독한 땅은 악을, 광야는 거짓을 뜻한다. 반면 땅이나 광야가 고독하다고 불릴 경우이는 악과 거짓이 선과 진리로부터 분리된 채그대로 있는 것을 뜻한다. 22. 이것은 주님에 의해 구속의 과업을 통해 이루어질 것이고거짓 또한 악과 함께 그들에게서 분리되어선과 진리가 없는 이들에게만 남아있게 된다. 23-28절 요약 그런 다음 뒤따르는 것은모든 진리가 주님으로부터 온 것이라는 진실한 인정,순수한 사랑에서 우러나오는 예배의 상태,인간의 가장 높은 선은 주님으로부터 온 것이라는 고백,그리고 천국의 상태를 실현하기 위해지속적인 깨끗해짐이 필요하다는 것 등이다. 23. 그 후 아론은 회막으로 들어오는데,성소에 들어갈 때 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두고 23. 아론이 회막으로 들어오는 것은선 안에 있는 사람은 천국적 삶의 즐거움을 누리게 될 것을 뜻하고 그리고 그가 세마포 옷을 벗어 거기 두는 것은거듭남이 이루어지게 하는 모든 거룩한 진리들은비록 인간이 그들을 사용하는데 자기 스스로 하듯 요구될지라도그것은 자신이 아닌 주님으로부터 온다는 것을 인정할 것을 뜻한다. 23. .. 24. 성소에서 자신을 물로 목욕한 다음,그 옷을 다시 입고 나와 자기의 번제물과 백성의 번제물을 바쳐자신과 백성의 죄를 벗겨야 한다.  24. 성소에서 자신을 물로 목욕하는 것은위의 거룩한 상태에서도 깨끗함은 계속 있어야 한다는 것을 뜻하고,그의 옷을 입는 것은 진리를 운용하는(invest) 것을,나오는 것은(coming forth) 이 구절의 경우 새 삶의 활동을 뜻하며, 자기 번제물과 백성의 번제물을 바치는 것은속사람과 겉 사람 모두에서 나오는순수한 사랑으로 예배하는 것을 뜻하고, 자신과 백성을 위해 속죄하는 것은주님과의 화해, 그리고 겉 사람이 속사람과 화해하는 것을 뜻한다. 24. 이런 거룩한 상태에서 그는주님과 화해되고 또 서로 화해된 속사람과 겉 사람 모두가순수한 사랑으로부터 드리는 예배를 통해자신을 계속해서 깨끗케 할 것이다. 25. 그는 그 속죄 제물의 기름기를 제단에서 살라야 한다. 25. 제단에서 속죄 제물의 기름기를 사른다는 것은진심을 다해 모든 천적 선을 주님께 돌리는 것을 뜻한다. 25. 그러나 그는 심정으로부터 모든 천적 선을 주님께 돌릴 것이다. 26. 아사셀을 위해 염소를 보낸 사람도옷을 빨아 입고 목욕해야 한다.그런 다음에야 그는 진지로 들어올 수 있다. 26. 아사셀을 위해 염소를 보낸 사람이최고의 의미에서는 주님을 뜻하지만낮은 의미에서는 신성한 인간으로부터 온 유입을 통해자신 스스로 하듯 거짓과 악을 거부한 모든 사람을 뜻하고 그의 옷을 빨고 물로 자신을 목욕하는 것은 내적, 외적으로 깨끗해지는 것을 뜻하며,진지로 들어오는 것은그가 천국적 상태로 들어와 머물 수 있는 것을 뜻한다. 26. 그리고 신성한 인간으로부터 온 유입을 통해자신 스스로 하듯 악으로부터 온 거짓을 거부한 모든 사람은자기가 천국적 상태에 들어와 머무르기 위해서는외적, 내적으로 계속 깨끗해져야 한다는 것을 인정할 것이다. 27. 이렇게 속죄 제물로 드린 황소와 염소의 피를성소에 가져다가 속죄하고 나서그 가죽과 살코기와 똥은모두 진지 밖으로 내어가서 함께 불로 태워야 한다. 27. 속죄 제물인 황소와 염소는복종이라는 자연적 인간의 선과거듭나는 동안 영적인 사람이 실현한신앙의 진리라는 그러한 진리를 뜻한다. (The bullock of the sin offering, and the goat of the sin offering,denote the good of the natural man which is obedience,and the truth thereof which is the truth of faithas realized during regeneration;) 속죄하기 위해 제물의 피를 성소에 가져오는 것은진리가 선과 결합하고 그로 인해 깨끗해지는 것을 뜻하고,진지 밖으로 내어가는 것은천국적 상태에서 분리되는 것을 뜻한다. 불로 태우는 것은순수한 천국적 사랑의 힘에 의해 거부되는 것을 뜻하거나,또는 이기적 사랑으로 오염되어 정죄되는 것을 뜻한다. 제물의 가죽, 살코기, 똥이란선과 진리처럼 보이는 불결한 모든 것들을 뜻한다. 27. 그러나 복종이라는 자연적 인간의 선과거듭나는 동안 영적인 사람이 실현한 신앙의 진리라는 그러한 진리,그리고 그에 따른 깨끗해짐은 천국적 상태와도 분리되어야 하고겉보기에 선과 진리처럼 보이는 모든 것과 함께,그리고 거듭나는 과정에 관계하던 모든 악과 거짓들과 함께순수한 천국적 사랑의 힘에 의해 완전히 거부되어야 한다.  (But the good of the natural man which is obedience,and the truth thereof which is the truth of faith as realizedby the spiritual man during regeneration, and consequent purification, are to be separated from the heavenly state also,and are to be entirely rejected by the power of pure heavenly love,with every seeming truth or good, and all evil and falsitythere-with connected in the process of regeneration.) 28. 그것들을 태운 사람도 옷을 빨아 입고 목욕을 해야 한다.그런 다음에야 진지로 들어 올 수 있다. 28. 위 제물을 태운 사람도 옷을 빨아 입고자신을 물로 목욕한 후에야 진지로 들어 올 수 있다는 것은 이러한 거부의 과정이 끝난 후에도갖가지 종류의 악과 거짓들로 나타나는 것들을자기 스스로 하듯 거부하는 사람은외적으로 더욱 깨끗해져야 비로소 천국적 상태를충분히 실현하게 된다는 뜻이다. 28. .. 29-34절 요약 마지막으로 거듭남과 깨끗해짐의 이 거룩한 과정의 결과로천국의 평화와 안식의 충만한 즐거움이 영원까지 있게 된다. 29. 이것은 너희가 지킬 영원한 규례(statute)다.일곱째 달 곧 그 달 십일에너희는 너희 영혼을 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되본토인이든지 너희 중에 거류하는 거류민이든지 그렇게 해야 한다. 29 영원한 규례는신성한 질서의 영원한 법칙을 뜻하고, 일곱째 달의 십 일에너희는 너희 영혼을 괴롭게 한다는 것은 거듭나는 과정에서 (시험에서의 승리로 인해)선과 진리의 남은 것들이 거기 충분히 심어질 때,신앙과 이타애의 거룩한 상태에 있는겉 사람의 깨끗해짐에 관한 내용을 담고 있다. 아무 일도 하지 말고 또는 안식일은시험에서 승리한 상태와 그로부터 천국적 평화와 쉼의 실현을 뜻하고,본토인이든지 너희 중에 거류하는 거류민이든지는이 규례가 내적 교회에 속한 사람이든 외적교회에 속한 사람이든똑같이 적용될 수 있다는 것을 뜻한다. 29. 그리고 이것은 거듭나는 과정에서시험에서의 승리와 그것으로 인한 천국적 평화와 쉼의 실현을 통해선과 진리의 남은 것들이 거기 충분히 심어질 때, 신앙과 이타애의 거룩한 상태에 있는 겉 사람의 깨끗해짐에 관한신성한 질서의 영원한 법칙이다.그리고 이 법칙은 내적 교회에 속한 사람이든 외적교회에 속한 사람이든 똑같이 적용될 수 있다. 30. 그 날에 제사장이 너희를 속죄하여 깨끗케 할 것이므로너희는 주님 앞에서 너희의 모든 죄로부터 깨끗해질 것이다. 30. 그 날에 제사장이 너희를 속죄하여 깨끗케 한다는 것은주님의 영화하심에서는 인성이 신성과 화해하고인간의 거듭남에서는 인간이 주님과,그리고 겉 사람이 속사람과 화해하는 것이오직 이런 방식으로만 성취될 수 있다는 것을 뜻한다. 너희는 주님 앞에서 너희의 모든 죄로부터 깨끗해진다는 것은사람이 천국적 상태에 있도록모든 실제적인 악과 거짓 그리고 불순함으로부터그를 완전히 구원하는 것이거듭남의 모든 과정의 결과라는 것을 뜻한다. 30. 주님의 영화하심에서는 인성이 신성과 화해하고인간의 거듭남에서는 인간이 주님과,그리고 겉 사람이 속사람과 화해하는 것이오직 이런 방식으로만 성취될 수 있다. 그리고 모든 과정의 결과는 사람이 천국적 상태에 있도록모든 실제적인 악과 거짓 그리고 불순함으로부터그를 완전히 구원하는 것이다. 31. 이것은 사람이 철저히 쉬어야 하는 안식일이고그의 영혼을 괴롭게 하는 것이며 영원히 지킬 규례이다. 31. 이것은 사람이 철저히 쉬어야 하는 안식일이고그의 영혼을 괴롭게 하는 것이며 영원히 지킬 규례라는 것은이러한 천국적 상태는 시험의 승리에서 오는 평화와 쉼의 상태이며영원한 상태인 것이 확실하다는 뜻이다. 31. 그리고 이러한 천국적 상태는 시험의 승리에서 오는평화와 쉼의 상태이며 나아가 영원한 상태인 것이 확실하다. 32. 기름 부음을 받고 아버지를 대신하여 제사장으로 성별된제사장이 속죄를 행하고 세마포 옷, 곧 거룩한 옷을 입고 32. 기름 부음을 받고 아버지를 대신하여 제사장으로 성별된제사장이 속죄를 행하고 세마포 옷, 곧 거룩한 옷을 입는 것은 이것이 교회를 승계하는 상태에서진리와 결합한 천적인 선으로부터 전적으로이루어져야 한다는 것을 뜻하고, 그리고 주님과의 화해는자연적 사람에 속한 ‘외면적 진리와 거룩한 상태’를 수단으로이루어진다는 것을 뜻하는데이는 그러한 진리는 선으로부터 거룩하기 때문이다. (The priest who shall be anointed, and who shall be consecratedto be priest in his father's stead making the atonementand putting on the linen garments, even the holy garments,denotes that this is to be effected entirely from celestial goodby conjunction with truth in successive states of the church,and that reconciliation with the Lord will be effected,by the instrumentality of the exterior truths of the natural manand a state of holiness because those truths are holy from good) 32. .. 33. 지성소와 회막과 제단을 속죄하고또 제사장들과 온 백성의 회중을 위해 속죄해야 한다. 33. 지성소와 회막과 제단,또 제사장들과 온 백성의 회중을 위해 속죄하는 것은  참으로 이러한 방법으로 인간은모든 천적, 영적, 자연적 천국과 조화를 이루며선과 진리 모두에 있어서도 그러할 수 있다는 것을 뜻한다. 33. .. 34. 그는 이스라엘 백성의 모든 죄 때문에일 년에 한 번씩 속죄해야 한다.이것이 너희가 지킬 영원한 규례이다.모세는 주께서 명하신 대로 하였다. 34. 이것이 너희가 지킬 영원한 규례라는 것은그것은 신성한 질서의 영원한 법칙이라는 것을 뜻하고, 이스라엘 백성의 모든 죄 때문에 일 년에 한 번씩 속죄하는 것은악에 대한 인간의 상태 때문에 주님과 화해하는 것을 뜻하고,또 이것은 영원하다는 것을 뜻하며, 주님이 모세에게 명령하신 대로 하는 것은이러한 일에서 선은 항상 주님으로부터 온 진리에 따라행동한다는 것을 뜻한다. 34. 이것은 악에 대한 인간의 상태 때문에주님과 화해하는 영원한 법칙이다.이것은 교회의 모든 사람에게 영원해야 한다. 그리고 이 일에서 선은 항상주님으로부터 온 진리에 따라 행동한다.