우리 동네 리씨 / 이문구
■ 작가소개
1941년 4월 12일 충청남도 보령에서 태어나 그곳에서 자랐으며, 6·25전쟁으로 아버지와 형들을 잃고, 이어 어머니가 세상을 떠나 15세 때 가장이 되었다. 1959년 중학교 졸업 후 상경해 막노동과 행상으로 생계를 유지했다. 1961년 서라벌예술대학 문예창작과에 입학해 김동리(金東里), 서정주(徐廷柱) 등에게 수학했다. 단편소설 《다갈라 불망비》(1963)와 《백결》(1966)이 김동리에 의해 《현대문학》에 추천되어 등단했다. 등단작품의 독특한 문장과 문체에 주목한 김동리는 추천사에서 '한국 문단은 가장 이채로운 스타일리스트'를 얻게 되었음을 밝히고 있다.
우리말 특유의 가락을 잘 살려낸 유장한 문장으로 작가 자신이 경험한 농촌과 농민의 문제를 작품화함으로써, 소설의 주제와 문체까지도 농민의 어투에 근접한 사실적인 작품세계를 펼쳐 보여 농민소설의 새로운 장을 개척한 작가로 평가된다. 주요작품으로 《이삭》(1968) 《이 풍진 세상을》(1970) 《암소》(1970) 《해벽》(1972) 《추야장》(1972) 《관촌수필(1~3)》(1972) 《백면서생》(1974) 《우리동네 김씨》(1977) 《우리동네 최씨》(1978) 《우리동네 유씨》(1979) 《우리동네 장씨》(1980) 《우리동네 조씨》(1981) 《강동만필1》(1984) 《강동만필2》(1985) 《장곡리 고욤나무》(1991) 《유자소전》(1991) 《더더대를 찾아서》(1994) 《장척리 으름나무》(1994) 《장동리 싸리나무》(1995) 《장천리 소태나무》(1998) 등이 있다.
고향을 상실한 사람들의 애환과 그러한 상황을 초래한 시대적 모순을 충청도 특유의 토속어로 잘 포착해 형상화하고 있다. 농촌을 소재로 한 대표적인 연작소설 《관촌수필》은 1950∼1970년대 산업화시기의 농촌을 묘사함으로써 잃어버린 고향에 대한 그리움을 현재의 황폐한 삶에 대비시켜 강하게 환기시켜 주는 작품이고, 새마을운동 이후 변모된 농민의 모습을 생생하게 묘사한 또다른 연작소설 《우리동네》는 산업화 과정에서 농민들이 겪는 소외와 갈등을 가감없이 보여줌으로써 일종의 농촌문제보고서와 같은 작품으로 평가된다. 나무이름을 제목으로 하는 단편모음집 《내 몸은 너무 오래 서 있거나 걸어왔다》는 1990년대 이후의 영악해진 농민과 삭막해진 농촌풍경을 각기 다른 양태를 지닌 나무에 비유해 정감 있는 토속어로 맛깔스럽게 그려낸 작품이다. 작가의 문학과 인생역정의 또다른 표현으로 평가되는 이 작품집으로 2000년 동인문학상을 수상했다.
작품 활동 외에도 자유실천문인협의회 간사(1974~1984), 국제펜클럽 한국본부 이사(1977~1997), 민족문학작가회의 이사(1987~1988), 한국소설가협회 상임이사(1995~1997), 민족문학작가회의 부이사장(1998~1999), 민족문학작가회의 이사장(1999~2001)을 역임하는 등 한국문학의 발전을 위해 사회활동에도 활발히 참여했다. 한국소설가협회 편집위원장, 김동리선생기념사업회 회장, 대산문화재단 자문위원, 한국문인협회 이사, 한국소설가협회 이사, 국제펜클럽 한국본부 이사, 경기대학교 문예창작학과 대우교수 등을 지냈다.
저서에 작품집 《이 풍진 세상을》(1972) 《해벽》(1974) 《엉겅퀴 잎새》(1977) 《관촌수필》(1977) 《으악새 우는 사연》(1978) 《우리동네》(1981) 《다가오는 소리》(1991) 《유자소전》(1993) 《내 몸은 너무 오래 서 있거나 걸어왔다》(2000)와 장편소설 《장한몽》(1972) 《산너머 남촌》(1990) 《매월당 김시습》(1992) 등이 있고, 산문집 《아들 사랑 이야기》(1977) 《지금은 꽃이 아니어도 좋아라》(1979) 《소리나는 쪽으로 돌아보다》(1993) 《글밭을 일구는 사람들》(1994) 《나는 남에게 누구인가》(1997) 《줄반장 출신의 줄서기》(2000) 등이 있다. 이 밖에 꽁트집 《누구는 누구만 못해서 못허나》(1980) 《몸으로 살러온 사내》(1987)와 동시집 《개구쟁이 산복이》(1988) 등이 있다. 주요문학상으로 한국일보문학상(1972), 한국문학작가상(1978), 요산문학상(1990), 펜문학상(1991), 서라벌문학상(1992), 만해문학상(1993), 동인문학상(2000) 등을 수상했다.
■ 작품의 줄거리
벌써 몇 번씩이나 이장은 새벽 방송으로 빚지시를 했다. 요란한 확성기 소리에 잠이 깬 리낙천은 오늘 아침 방송이 “근대화의 일꾼, 우리 마을, 새마을 아가씨, 농민의 노래” 등이 아니라 ‘징글벨’이란 사실을 알고 세밑에 이르렀다는 것을 새삼스럽게 깨달았다. 역시 잠에서 깬 막내 만근이가 아내에게 크리스마스헌티 가자고 졸라대었다. 크리스마스를 즐기러 장터에 가자는 막내의 말을 잘라버리던 아내는 리(낙천)에게 가난한 살림에 대한 쓴 소리를 했다. 리는 “크릿스마쓰는 예수 믿는 사람이나 소용 있는 날이라구 타이르”라고 아내에게 말한다. 그러면서 불평하는 아내의 말을 막기 위해 리는 갚아야 할 조합빚이 많이 있음을 상기시키며 아내가 오늘 참석한다는 마을 부녀회 망년회에 대한 불편한 심기를 드러낸다. 아내는 남정네들의 망년회를 들먹이며 남편에게 핀잔을 주고 일 년에 한 번 치르는 망년회를 못마땅하게 생각하는 남편에 대거리한다.
사실 이미 리도 닷새 동안에 세 축이나 망년회를 치렀다. 망년회의 자금은 주로 농민들을 통해 이익을 내는 상인들(아티스트다방, 조가축병원, 축사조합인공수정소, 농약사, 사료사, 정미소, 제재소, 종묘사)이 대주었는데, 그들은 망년회 자금을 뜯으러 오는 농민들이 얄밉기도 했지만, 결국 그들의 물주가 또한 농민이기에 그들의 비위를 맞춰주기 위해 적당한 자금을 내놓았다.
이장은 방송으로 조합빚을 빨리 갚으라는 독촉하며, 영농교육이 있으니 일 가구 일 주민씩 필히 참석하라고 한다. 또한 이리역 폭발 사고 이재민 돕기, 불우 이웃 돕기 성금을 독려한다. 이래저래 돈에 쪼달리는 리는 책상 서랍에서 수첩을 꺼내 놓고 그믐날까지 갚지 않으면 안 될 돈을 조목별로 훑어보았다. 영농빚은 예년과 같지만 뜻하지 않게 텔레비전, 전기밥솥, 선풍기, 불도저 이용료(대일 수출 창구가 막힘과 동시에 고치값 시세가 떨어져 뽕밭을 정리할 필요가 있었기 때문에)가 빚으로 남아 있었다. 가전기구야 필요해서 샀지만, 조합에서 영농자금 형식으로 전자제품까지 외상으로 판매하는 것은 잘못된 일이라고 리는 생각한다. 또한 농민들보다는 상인에게 적극적으로 대부하는 조합의 이중성도 화가 나는 일이다.
리가 세수를 하는 사이 윤선철이네에서 부모 생일 잔치로 사람이 왔다갔다. 리는 예전에는 먹던 김치 짠지에 진닢국만 끊여 놓고도 누구나 초대할 수 있었던 옛날을 생각한다. 지금은 누구를 초대하려면 과일 접시, 환타, 콜라, 박카스 등을 내놓아야 하는 소비 풍조가 촌에도 만연해 있다고 생각하며 개탄한다. 동네 사람들이 자립마을 육성을 위한 자체자금 적립도 사실 농한기 말미에 관광여행에 쓰려는 유흥비 저축에 지나지 않았다. 이러한 세태는 사실 여기 사람들의 잦은 나들이 때문이었다.
새마을 운동이 시작하면서 노인들은 뒷짐을 지고 물러나고, 동네는 자연 삼사십대의 장년층이 이끌어 나갔는데, 이들 장년층은 대개 동네를 떠나 도시 생활을 허둥대다가 힘에 부쳐 제 발로 기어들어온 이들이었다. 그들은 도시 사람들의 풍속을 대강은 어림하고 있었으며 부럽다 못해 시늉까지 하려 들었다. 리는 “물꼬받이 올챙이 봇물에 논다고 두꺼비 된다나? 논두렁 근너루 고속도로가 나면 새경 밀린 머슴이 가욋일만 고달픈겨.” 라고 하며 이런 마을 사람들의 모습을 못마땅해했다.
리는 이런 비정상적인 것을 발전이라고 믿는 동네 사람들과 휩쓸려 살아가고 싶지 않았다. 자신만이라도 정신을 차려 가며 살고자 했고, 자기의 그런 태도를 남 앞에 내비추고 싶기도 했다. 배움이나 견문마저 남보다 좁아 색다름을 강조해 보려 해도 방법을 찾지 못하던 리는 마침내 자기의 이씨 성을 리씨로 고치기로 작정한다. 그리하여 문패도 리낙천으로 바꾸어 단다.
동네 사람들은 리에게 그 까닭은 물었는데 리는 간단하게 “원래가 오얏리짜닝께, 나는 원래대루 부르것다 이게라.” 하였다. 그러나 아내와 어린것들에게까지 본심을 감출 수는 없었다.
“늬덜이나 늬 어매는 나를 넘덜허구 똑같이 치는 모냥인디, 나는 원래가 그렇지 않다. 시방 구신이 옆에 있지만, 나는 내 양심 내 정신으루, 내 줏대 내 나름으루 살자는 사람이다. 지금까장은 이리 구다 흥, 전주 가두 흥, 허메 살어왔지만 두구 봐라, 아무리 농토백이루 살어두 헐 말은 허메 살 테니. 그렁께 늬덜두 오늘버텀은 공책이나 시험지에 이름을 쓸 때두 꼭 리만순 리만실 이렇게 쓰구, 명찰두 당장에 새루 써달어라.” 하고 말한다.
리는 윤선철이네 집에서 조합을 두둔하는 지주사와 대거리를 한다. 농민 대부보다는 상인 대부에 적극적인 조합, 농민을 상대로 장사하려는 조합의 행태(비료 살 때마다 백 원씩 출자금을 떼고, 필요 없는 비료를 강제로 끼워 팔기, 특정 회사의 농약만을 팔기, 소금 새우젓을 이자까지 붙여서 외상 놓기)를 강력하게 비판한다. 또한 한상만은 난전 장사꾼 외상에는 이자가 없으나 사무실 큰 장사꾼인 조합은 이자가 이 부 오 리가 된다고 불평한다.
그 때였다. 느닷없이 동네 확성기에서 징글벨이 튀어나오더니 이내 노래가 뭉뚝 잘리면서 세무서에서 밀주 단속이 온다는 방송이 나왔다. 마을 사람들은 모두 누룩을 숨기기 위해 서둘렀다. 리는 작년에 이낙만이 했던 방법을 사용하기로 했다. 즉 집을 비워 놓은 뒤 대문을 잠그어 놓는 것이다. 그럼 세무서 직원도 할 수 없이 다른 집으로 갈 수밖에 없기 때문이었다. 아내와 아이들을 모두 보내고 집안 뒷수습을 거의 마칠 무렵, 리는 세무서 직원과 마주쳤고, “안녕허십니까, 리낙천 씨” 하는 세무서 직원의 말에 그는 자기는 리낙천이 아니라 이 집에 다니러 온 사람이라고 말하며 횡설수설한다. 세무서 직원이 당신은 누구냐는 말에 그는 “나는 저 근너 사는 이씨유” 하며 총총히 사라진다.
리낙천은 남과 달리 원리원칙대로 행세해야 올바로 사는 길이라며 “리낙천”으로 이름까지 고쳤던 자신이 부끄러웠다. 그는 이제 남과 다를 바가 없다고 생각했다. 그는 밖에 나온 김에 자기의 떳떳지 못한 행위에 대해 스스로 사과하고 과오를 반성하기 위해 문패를 갈기로 작정한다.
영농교육장에서 리는 통일벼를 심으라는 강사의 강연을 들었다. 강사는 수확량을 강조하지만 객석의 농민들의 반응은 시큰둥하다. 통일벼가 맛이 없다고 농민들이 말하자 강사는 서울에서는 통일벼만 찾는다고 반박한다. 리는 농민들이 통일벼를 심지 않는 이유를 생각했다. 첫재는 관리자들에게 오랫동안 무시당하고 속아 살아왔으므로, 이제는 누가 무슨 소리를 해도 믿으려 하지 않는 거였다. 둘째, 농민들은 대부분 빚을 지고 있었는데, 대개 시세가 변하는 쌀을 얻어 썼으므로, 갚을 때에도 현물로 갚아야만 유리한 거였다. 얻어 쓴 쌀은 품질 좋기로 이름난 아키바레 쌀이었다. 얻어 쓴 쌀은 같은 품질의 쌀로 갚지 않으면 안 되도록 되어 있었다. 농민들이 통일계통의 벼를 꺼리는 이유는 그 외에도, 그 벼가 병충해에 약하다는 점, 볏짚이 약해 가마니니ㅏ 새끼를 꼬지 못해 고공품 생산에 불리한 점 등도 있었다.
리는 강사에게 “덮어놓구 증산만 허면 다요?” 하며 이의를 제기했다. 제 아무리 증산을 해보았자 물가 오름새에 비하면 터무니없었기 때문이었다. 서울서는 아파트 투구 자금만 일천억 원이 웃도는데, 농민에게는 조합빚만 이천만 원이 넘는 세태를 지적하며 리는 밖으로 나와 버렸다. 감뭇하고 있던 일이 불현듯 들솟으면서, 받자하지도 않을 소리나 속절없이 늘어놓느니보다, 어서 문패부터 새로 해야 행세가 바를 것 같던 것이다.
<우리 동네, 민음사, 1981>
■ 작품의 해제
1977년부터 1981년까지 발표된 이문구의 <우리 동네>는 중, 단편으로 이루어진 연작 소설이다. 작가 이문구는 대표작 <관촌수필>을 비롯하여 <해벽> 등 여러 작품을 통해 1960년대 후반 산업화의 과정에서 점점 해체되어 가는 농촌 공동체를 안타까운 시선으로 바라보았다. <우리 동네>도 기본적으로 이와 같은 성격을 지니고 있다. 근대화 시책의 흐름 가운데서 ‘잃어버린 고향’이라는 점에서 작가는 차가운 비판적 시각을 드러내어 보였다. 이런 특징 이외에도 이문구의 작품에는 구수한 사투리가 잘 묻어난다. 아울러 사라져 가는 향토 문화의 보고(寶庫)라 할 정도로 생활 문화와 관련된 어휘도 풍부하게 제시되고 있다는 점도 놓칠 수 없다.
연작의 몇 작품을 간단히 소개하면 <우리 동네 김씨>, <우리 동네 리씨>, <우리 동네 최씨>, <우리 동네 황씨>, <우리 동네 정씨>, <우리 동네 장씨>, <우리 동네 조씨> 등에서 김씨, 리씨, 최씨, 황씨, 정씨, 장씨, 조씨 등은 불특정 다수의 평범한(장삼이사의) 농민들을 대표한다. 이런 초점 대상 인물 외에 이들을 둘러싸고 있는 농민들 가운데는 긍정적인 사람이 있는가 하면 부정적인 면모를 가진 사람도 많이 있다. 이런 농민들의 모습은 부정할 수 없는 우리 농촌의 현실을 여실히 증언한다.
■ 핵심정리
- 시점 : 전지적 작가 시점 (부분적으로는 ‘리낙천’의 시선과 내면을 빌려 서술하기도 함. 즉 전지적 작가의 시점과 리낙천의 시점을 일치시키는 기법 사용)
- 구성 : 연작 소설 두 번째
- 주제 : 농촌의 빈궁한 삶과 변해가는 세태에 대한 씁쓸한 마음
- 인물 : 리낙천(李樂千) - 반어적 명명(한자 이름), 근대화의 물결 속에서 변해가는 농촌과 마을 사람들의 모습을 비판하며 자신만이라도 양심과 원칙대로 살아가고자 하는 인물. 그런 의미에서 다른 마을 사람들과 차별화를 위해 성을 ‘리’로 바꿈. 나중에 밀주 단속하러 온 세무서 직원에게 자신을 ‘이’가라고 한 점에 반성하며 문패를 원래대로 ‘이낙천’으로 바꿀 것이라고 결심. 그런 점에서 본다면 그는 양심적인 사람으로 볼 수 있다. 또한 그는 허구적인 새마을 운동, 농민들의 돈으로 살을 찌워가는 조합의 영리 행위, 주먹 구구식으로 이거 심어라 저거 심어라 하는 정부의 농업 정책 속에서 멍드는 농심, 도시의 왜곡된 문화를 흉내내는 농민들을 모두 비판하는 작가의 대변자라고 할 수 있음.
- 표현 : 충청 방언과 풍부한 우리말 어휘를 사용해 현장감을 느끼게 함. 대체로 문장의 호흡이 긴 만연체, 시시콜콜한 부분까지 묘사함으로써 사실감을 획득하고 있으나 리얼리즘 특유의 날카로운 현실 고발에는 부적절한 문체임. 따라서 그의 소설은 첨예한 갈등보다는 농민의 있는 그대로의 현실적 모습 제시에 초점이 맞추어져 있다고 봄. 여러 가지 농촌의 문제를 작가 특유의 입담과 해학을 곁들여, 사실에 충실하면서도 비교적 여유 있고 넉넉한 문체로 서술.
- 농촌과 도시의 관계
농촌의 타락은 도시인의 타락과 밀접한 관련을 맺음. 농촌의 피폐가 농민의 피해에 그치지 않고 도시인의 황폐와 나아가서는 문명의 위기로 치닫게 된다는 인식 보임. 즉 농약에 찌든 채소를 도시인이 먹어야 하는 것, 도시문화의 농촌 침투로 농촌사람들의 심성이 무참하게 짓밟히고 있는 것은 작가의 관찰에 의하면 동전의 양면과도 같은 것임. 도시의 발달이 농촌의 희생을 바탕으로 한다는 지적 외에도 농촌의 희생이 결국 도시와 인간의 파괴에까지 이른다는 경고를 작가는 중시하고 있는 것처럼 보임. 이러한 문제의식 때문에 작가의 관심은 농촌의 경제적 실상에 대한 고발의 차원에서 점차 인간의 도리에 대한 탐구로 바뀌어 가게 됨.
- <우리동네>에 나타난 농촌 문제
보리쌀 한 되가 커피 한 잔 값도 안되는 현실, 미곡수매와 농약과 농기구, 생활용품 구입에 미치는 행정편의주의, 통일벼와 노풍을 강권하고 무작정 퇴비증산을 외치는 관청과의 관민대립문제, 바쁜 농사철에 사람을 모아 놓고 출석 부르는 데 한 시간, 담배 한 참에 한 시간씩 낭비하는 민방위 교육의 허실, 가격 정책의 부재에 따른 돼지 파동, 유흥업의 농촌 침투, 영농기걔화의 허실, 농지의 자유로운 매매를 제한하는 제반 법률의 문제, 교육문제, TV공해 등 - 농민의 입을 통한 비판적인 서술
- 농촌 소설의 변화 양상
1930년대 농촌소설 : 아래 세 가지 유형으로 나눌 수 있는데, 계몽의 대상으로 농민을 바라보거나, 시혜적 관점에서 농촌을 바라보는 계몽소설 유형, 지주-소작인의 이분법적 구도에 의해 농민의 혁명적 투쟁을 강조하는 신경향파 유형, 귀농과 비판적 자각의식이 보이는 농민자각 유형이다. 이 세 가지 유형의 공통점은 한결 같이 농민은 피해자이고 순수하고 인간적이라는 것을 전제로 하고 있다는 점이다.
① 계몽소설(이광수, 흙 / 심훈 <상록수> 등) : 일반 대중의 호응은 컸으나 지식인 중심의 위로부터의 일방적인 계몽 사상 고취라는 한계를 가져 관념적이고 이상적이라는 비판을 받기도 한다.
② 카프계열 소설 : 이기영 "서화(鼠火)"(1933), "고향"(1934), 조명희 "낙동강", 권한 "목화와 콩",
③ 농민 자각형의 유형 : 농민 계몽 운동과 맥을 함께하는 측면도 있지만 비판적인 농민 의식이 드러난다는 점에서 앞의 것과 차이가 있음. 박영준의 "모범 경작생" / 이무영의 "제 1과 제 1장" 등이 대표작
1970년대의 농촌 소설
<이문구, 우리동네> 연작에서는 농민의 일방적 피해의식에서 벗어나 도시의 문화를 무비판적으로 수용하는 농민에 대한 비판, 근대화, 개발 논리 속에서 농민을 희생시키는 사회와 도시문화에 대한 비판이 균형적으로 이루어지고 있음.
■ 수능형 문제 (EBS 문제)
오늘도 대한 추위에 물두멍 얼어 터지는 소리로 남의 고막을 맞창내면서 이장네 사랑의 ⓐ새마을 방송이 시작되었다. 확성기 가락은 늘 구붓구붓한 논두렁을 타고 퍼져서 그런지 모처럼 한번이나 여겨들으려면 되게 구불텅거렸으며, 바짝 얼어 으등그러진 논두렁들이 제대로 배겨 낼까 싶잖게 요란스러웠다.
벌써 여러 파수나 방송으로 새벽잠을 보내 버릇해 온 리낙천(李樂千)은 얼른 돌아누우며 베갯잇에 한쪽 귀를 묻어 보았다. 그리나 확성기가 그 지겨운 노래만 떠벌여도 제물에 오금이 굽어들던 터라 역시 아무 소용 없는 짓이었고, 외려 잡음만 걸러 주어 음보만 분명해질 따름이었다.
술이 덜 깨어 잠긴 목을 푸느라고 연방 밭은 기침을 섞어 가며 앞뒤 없이 씨월거릴 이장 목소리만 이제나저제나 기다려보던 리는, 얼핏 스쳐 가는 느낌을 붙잡고 방송실에 없던 노래판이 새로 생겼다는 것을 알았다. 여느 때 같았으면 우물가에 물을 긷는 순이 얼굴이 하하, 소를 모는 목동들의 웃는 얼굴이 하하....... 하는 ‘좋아졌네’를 비롯하여 ‘근대화의 일꾼’, ‘우리 마을’, ‘새마을 아가씨’, ‘농민의 노래’, ‘사랑의 손길’ 따위, 대한 노래 부르기 중앙회라는 데서 열네 곡을 이어 만든 새마을 합창판이나 줄곧 틀어대련만, 오늘 새벽은 난데없이 징글벨이 흘러나왔던 것이다.
그 소리를 거듭 돋고 나서야 마침내 세밑에 이르렀다는 것을 리는 새삼스럽게 꺠달았다. 그와 아울러 마을 사람들에게 빚지는 한 이장이 날이날마다 새벽 방송을 틀고, 연말 연시란 말로 섞박지를 담가 가며 성화같이 빚달련을 해온 까닭도 비로소 알 만한 것 같았다.
리는 빚가림을 하려 해도 워낙 터무니가 없어 내동 사돈네 초상에 외갓집 제사 잊듯 해 온 지가 오래라, 옹알이하는 아이 배냇짓 시늉으로 감은 눈만 끄먹거리고 있는데, 바깥이 시끄러워 일러 깼는지, 밤새 옆댕이에서 가로 뻗고 가며 거리적거리던 막내 만근이가, 즤어매 쭉은 젖을 집적거리며 보챌 채비를 했다.<중략>
새마을 운동을 시작하면서부터 해방 전에 굵어진 늙은이들이 뒷짐을 지고 물러나자, 동네는 자연 삼사십대의 장년층이 이끌어나갔다. 그러나 대개 동네에 주저앉아 농사에 [손이 잡혔다]는 장년들도, 거의가 여기를 떠나 너른 바닥에 붙어 보려고 몇 해씩 버둥댄 끝에 힘이 부쳐 제 발로 기어들어온 이들이었다. 공장에 들어가 한 가마 값도 안되는 헐 값으로 혹사당하다 밀려나거나, 버는 대로 세금 내고 이자 물다 본전 날린 뜨내기 장사치였다. 그러므로 그들은 도시 사람들의 풍속을 대강은 어림하고 있었으며 부럽다 못해 시늉까지 하려 들었다.
리는 소리 들을 말인 줄 번연히 알면서도 꼴로 보기가 딱해 잊을 만하면 한두 마디 보태어
“물꼬받이 올챙이 봇물이 논다구 두꺼비 된다나? 논두렁 근너루 고속도로가 나면 새경 밀린 머슴 가욋일만 고달픈겨.”/하며 아서라 말아라 신칙도 해 봤지만 이미 난봉난 계집 옷고름 여미기였다.
동네 사람들이 자립 마을 육성을 위한 자체 자금 적립이라는 거죽으로, 사내 따로 아낙 따로 일 년 열두 달 계를 부어나가는 것도, 목적은 농한기를 말미하여 관광 여행에 쓰려는 유흥비 저축에 지나지 않았다.
여기 사람들은 해마다 추수가 끝나면 소문난 유흥지만 골라 삼박 사일씩 후질러 오곤 하였다.
그에 곁들여 그들은 여러 가지를 묻어 들였다. 좋아졌다고 너스레 떠는 입심, 누가 있으나 없으나 목소리 갇힌 말투, 관광 온 유부녀 기분 풀어 주는 솜씨, 물건을 못 당하는 돈, 돈을 못 당하는 욕심 …… 그들은 자기들이 구경한 비정상적인 여라 가지 것들을 발전이라고 믿었으며 그런 견물을 유식으로 여겼다.
“못된 수캐 동네 댕기메 일만 저지른다고, 관광 다녀 읃은 게 인심 버릴 가마리뿐이니 …….
리는 탄식했지만 으레 돌아서서 혼자나 알게 중얼거렸을 뿐, 종주먹을 대가며 가물 콩 장마 콩 하고 간연할 수는 없었다. 오히려 그들 축에 빠져 외톨이로 겉돌을 게 두려워 남이 하는 대로 덩달아 끌려다닌 편이였다.
리는 자기가 축에 빠질 때 당하게 될 일도 능히 알 수 있었다. 아무개가 아무데서 세상을 쳐들며 쓰네 못쓰네 하고 입바른 소리 했다고, 걸핏하면 관청에 투서질하는 것이 애국이며 충효 사상이라고 믿는 동네이므로, 애매하게 그 언걸에 치어 눈총 받아 가며 살 일도 떠름했지만, 그런 못된 풍속에 말려들었다가 자칫 잘못하여 이웃 간에 혐의를 지거나, 본의 아니게 양심까지 팔아 가며 남 좋은 일을 가리틀려 덤비게 될까 겁이 나서 시비하지 못하게 된 거였다. 그러면서도 그는 뭇사람들과 어겹되어 갯물 민물 없이 함께 후덩거리기는 싫었다. 거탈은 타고난 대로 질그릇일 수밖에 없을망정 속으로는 정신을 차려 가며 살고자 했고, 자기의 그런 태도를 남 앞에 내비추고 싶기도 했다. 하지만 마땅한 방법이 없었다. 배움이나 견문마저 남보다 좁아 색다름을 강조해 보려 해도 그럴 건더기가 없던 것이다.
그럼에도 불구하고 그는 틈틈이 연구를 거듭했으며 마침내 한 가지 방법을 짜내기에 이르렀다. 자기의 이씨 성을 리씨로 고친 게 그것이다. 그는 먼저 ㉠문패부터 한글로 바꿔 달았다. 동네 사람들이 까닭을 물었다. 그는 간단하게 대답했다.
“원래가 오얏리짜닝께, 나는 원래대루 부르겄다 이게라.”
그러나 아내와 어린것들에게까지 본심을 감출 수는 없었다.
- 이문구, ‘우리 동네 리씨’
․ 물두멍 : 물을 길어 담아 두고 쓰는 큰 가마나 독
․ 으등그러진 : 말라서 뒤틀린 ․ 파수 : 장날에서 다음 장날까지의 사이
․ 섞박지 : 김치의 한 종류. ․ 간연 : 남의 결점을 지적하며 비난함.
․ 사돈네 초상에 외갓집 제사 잊듯 : 소홀하기 쉬운 일. (처삼촌네 벌초 하듯하다)
․ 신칙 : 단단히 타일러 삼가게 함
․ 거탈 : 겉으로 드러난 태도
․ 빚지시 : 빚을 내거나 놓거나 하는 일의 중간에 들어 소개하는 일 혹은 그 사람
․ 가마리 : 그 말이 뜻하는 대상임을 나타냄. 예)욕가마리, 걱정가마리
․ 종주먹 : 상대편을 위협하는 뜻으로 보이는 주먹
․ 어겹 : 함께 뒤범벅이 되는 일
01 위글의 갈등의 핵심 요인으로 가장 적절한 것은?
① ‘리씨’가 배움이나 견문이 남들보다 짧아 열등감을 심하게 느끼다.
② ‘리씨’가 확성기에서 틀어대는 지루한 노래 소리에 싫증을 내다.
③ ‘리씨’는 빈곤한 농촌의 삶과 변해 가는 농촌의 현실에 적응하지
못하다.
④ ‘리씨’는 도시로 가서 일할 거리를 찾기 위해 농촌을 벗어날 궁리를 하다.
⑤ ‘리씨’가 유흥비를 마련해서 놀러 다니는 마을 사람들과는 뜻이 맞지 않다.
02 ㉠에 암시된 ‘리씨’의 생각을 연극의 한 대사로 만들어 보고자 한다. 가장 적절한 것은?
① (깊은 생각에 잠겨 있다가) 현실의 조건과 제약들을 받아들일 수 밖에 없구만…….
② (주먹을 쥐고선) 두고 봐! 나는 누가 뭐래도 이곳에서 꼭 성공하고 말거야.
③ (어금니를 다물면서) 이제부터는 어디에 휩쓸리지 않고 중심을 갖고 살아 봐야지.
④ (눈을 부릅뜨며) 이제부터는 언제나 입바른 소리를 하며 현실에 투쟁해 나갈 거야.
⑤ (하늘을 향해 소리를 지르며) 나는 이제부터 도덕을 지키는 파수꾼으로 거듭나고 말거야.
03. ⓐ와 <보기>의 ㉮에 대한 설명으로 적절한 것은?
<보기>
농약으로 질식한 풀벌레의 울음 같은 / 심야 방송이 잠든 뒤의 전파 소리 같은 / 듣기 힘든 소리에 귀 기울이지 말아다오. / 확성기마다 울려 나오는 힘찬 노래와 / 고속 도로를 달려가는 자동차 소리는 얼마나 경쾌하냐. / 예부터 인생은 여행에 비유되었으니 / 맥주나 콜라를 마시며 / 즐거운 여행을 해다오 / 되도록 생각을 하지 말아다오. / 놀라울 때는 다만 '아!'라고 말해다오. / 보다 긴 말을 하고 싶으면 침묵해다오. / 침묵이 어색할 때는 / 오랫동안 가문 날씨에 관하여 / 아르헨티나의 축구 경기에 관하여 / 성장하는 GNP와 증권 시세에 관하여 / 이야기해 다오. 너를 위하여 / 나를 위하여.
① ⓐ는 농민드로 하여금 좌절감을, ㉮는 의욕을 느끼게 한다.
② ⓐ는 농민에게 거부감을 갖게 하지만, ㉮는 호감을 갖게 한다.
③ ⓐ는 정적인 분위기를 만들지만, ㉮는 역동적인 분위기를 만든다.
④ ⓐ와 ㉮는 모두 농민으로 하여금 농촌의 밝은 전망을 기대하게 한다.
⑤ ⓐ와 ㉮는 모두 농촌의 실정과는 달라 농민의 시름만 자아낼 뿐이다.
04. [손이 잡혔다]와 관련하여 ‘손’과 관련된 몇 가지 관용어구를 떠올려 보았다. 다음 중, 이와 의미가 가장 가까운 것은?
① 손이 맑다 : 손이 너무 맑으면 따르는 사람도 없다.
② 손이 맞다 : 그 사람하고는 손이 맞아 무슨 일이든 척천 진행된다.
③ 손이 잠기다 : 신상품 개발에 손이 잠겨 집에 들어갈 시간도 없다.
④ 손이 빠르다 : 형은 손이 남보다 빨라 남보다 짧은 시간에 많은 일을 끝낼 수 있었다.
⑤ 손이 여물다 : 교정 작업은 꼼꼼하고 정확해야 하므로 손이 여문 사람을 써야 한다.
05. 위 글을 짧은 서평 형식으로 책을 소개할 때, 담을 내용으로 적절하지 않은 것은?
① 이 소설은 규율과 질서가 존중되는 농촌 공동체를 무대로 하고 있다.
② 농촌 특유의 토속어를 사용하여 고향의 풍경과 정서를 잘 포착하고 있다.
③ 소설의 시간적 배경은 ‘잘 살아보자’는 이른바 ‘새마을 운동’이 벌어지던 시대이다.
④ 이 소설의 주인공은 비뚤어진 부정적 성격이 아니라 원래 순박한 성격의 소유자이다.
⑤ 작가는 농촌의 삶을 잘 이해하는 사람으로서 작가의 시선은 삶의 현장에 가까이 가 있다.
<정답 및 해설>
1. ③
2. ③
3. ⑤ / 1번은 인색하다의 의미, 2번은 호흡이 잘 맞다는 의미, 3번은 어떤 일에 꽉 매어 있어 겨를이 없다의 의미, 5번은 손으로 하는 일을 빈틈 없이 잘하다의 의미.. 기타 ‘손이 크다’에서는 씀씀이의 의미이고 ‘손이 맵다’는 슬쩍 때려도 몹시 아픔을 주다의 의미임.
4. ③
5. ①
첫댓글 감사합니다^^