의성김씨 종택은 권력의 부조리를 정면에서 고발하는 기백과 목숨을 내건 의리로 인해 조선시대 금부도사가 세 번이나 체포영장을 들고 오는 수난을 겪었다. 또 비범한 인물들을 배출한 내앞 종택의 산실(産室)은 이문열의 소설 소재로 등장할 만큼 이야깃거리가 풍부하다. |
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조용헌 <원광대 사회교육원 교수> | ||
![]() 안동에 있는 의성김씨(義城金氏) 종택을 찾아간다. 안동 시내에서 동쪽으로 반변천(半邊川)을 따라 30리를 올라가다 보면 국도 연변 좌측에 고풍어린 기와집들이 즐비하게 자리잡은 풍경이 나타난다. 바로 500여 년의 역사를 지닌 의성김씨 집성촌이다. 그 기와집들 가운데에 청계(靑溪) 김진(金璡, 1500∼1580년)을 중시조로 모시는 의성김씨 내앞(川前) 종택이 나그네의 눈길을 끈다. 내앞 종택은 조선 선비의 강렬한 정신이 어려 있는 곳이기 때문이다. 그 강렬함이란 권력의 부조리를 정면에서 고발하는 직언(直言) 정신과, 의리를 지키기 위해 목숨을 내놓은 기백을 가리킨다. 내앞 종택은 그 기백과 의리 때문에 조선시대 금부도사(禁府都事)가 직접 체포영장을 들고 찾아와 종택 뜰에 말을 매는 일대 사건을 세 번이나 겪어야 했다. 안동지역 인근에서 회자되는 ‘유가(儒家)에는 3년마다 금부도사가 드나들어야 하고, 갯밭에는 3년마다 강물이 드나들어야 한다’는 속담은, 자신의 신념과 명분을 지키기 위해서 금부도사의 체포영장을 두려워하지 않고 오히려 영광으로 받아들였던 조선 선비들의 정신이 잘 나타나 있다. 언제부터인가 ‘모난 돌이 정 맞는다’를 과도하게 명심한 나머지 자나깨나 모나지 않기 위해서 박박 기는 삶을 전부로 알고 있는 범부들의 처세 요령과 비교해 보면 너무나 차원이 다른 처세이자 정신이 아닐 수 없다. 그렇다! 내앞 종택은 조선 선비의 기개가 전해오는 집이다. 의성김씨 내앞 종택에 전해오는 선비정신을 종합적으로 이해하기 위해서는 먼저 안동문화의 특징을 간단하게 짚어보는 것이 순서일 성싶다. |
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명문 종택의 고장 | ||
한국의 문화지도에서 안동이라는 지방을 찾아보면 ‘양반문화’라는 코드가 나타난다. 다른 지역에 비해 조선시대 양반 선비들의 문화가 현재까지도 가장 잘 보존된 지역이 안동 일대다. |
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‘택리지’의 4대 길지 | ||
그런가 하면 ‘택리지(擇里志)’의 저자 이중환(李重煥, 1690∼1752년)은 조선에서 양반선비가 살 만한 가장 이상적인 장소로 경북 예안(禮安)의 퇴계 도산서원이 있는 도산(陶山)·하회·내앞·닭실을 꼽았다. |
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경상도와 전라도 인심론 | ||
셋째, 인심을 보자. 오늘날까지도 인심은 매우 민감한 부분으로 남아 있다. 이중환은 평안도, 경상도만 빼놓고 함경도, 황해도, 강원도, 전라도, 충청도 인심에 대해서는 부정적으로 평가하였다. 평안도는 인심이 순후하고 경상도는 풍속이 진실하지만, 나머지 지역은 인심이 사납거나 멍청하거나 간사한 지역으로 묘사한 것이다. 이때의 경상도 지역을 더욱 좁혀보면 안동 일대라는 추론도 가능하다. |
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냇물가에서 살아가기 | ||
‘택리지’에서 이중환이 제시한 지리, 생리, 인심, 산수라는 네 가지 조건을 이상적으로 갖춘 곳을 한마디로 표현하면 바로 ‘계거(溪居)’다. 계거란 냇가에서 사는 것을 말한다. 바닷가 옆에서 사는 해거(海居)보다는 강 옆에서 사는 강거(江居)가 낫고, 강거보다는 냇가에서 사는 계거를 더 높게 쳤다. 그래서 조선시대 사대부들은 계거를 이상적인 입지조건으로 인식하였다. |
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종택의 비보 풍수 | ||
의성김씨 내앞 종택의 풍수적인 여러 조건은 별로 흠잡을 것이 없으나, 한 가지 수구(水口)가 너무 넓게 터져 있다는 점이 거슬린다. 수구는 좌청룡, 우백호의 사이의 벌어진 공간으로 통상 이 공간을 통해 출입하는 물의 통로를 가리킨다. 이것이 너무 넓으면 마을이나 집터의 기운이 빠져나가는 것으로 간주한다. 수구가 엉성하고 열려 있으면 비록 좋은 밭 만 이랑과 넓은 집 천 칸이 있다 하더라도 다음 세대까지 내려가지 못하고 저절로 흩어져 없어진다. 그러므로 집터를 잡으려면 반드시 수구가 꼭 닫힌 듯하고, 그 안에 들이 펼쳐진 곳을 눈여겨 보아야 한다고 ‘택리지’의 저자 이중환은 주장한다. |
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오룡지가(五龍之家)의 명문 | ||
내앞 의성김씨들이 명문가로 알려진 계기는 중시조인 청계의 다섯 아들이 모두 과거에 합격하면서부터다. 다섯 아들이 모두 과거에 합격했다 하여 붙여진 이름이 오자등과택(五子登科宅)이다. 일제 강점기에 촌산지순(村山智順)이 지은 ‘조선(朝鮮)의 풍수(風水)’에도 명택의 사례로 완사명월형에 자리잡은 오자등과택이 소개되고 있다. 다섯 아들을 오룡(五龍)에 비유해서 오룡지가(五龍之家)라 칭하기도 했다. |
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임금에 직언하는 강직한 성품 | ||
넷째 아들인 학봉 김성일의 강직한 일화가 ‘조선왕조실록’에 전해진다. 1573년 9월 학봉이 사간원 정언(正言)으로 있을 때 선조가 경연장에서 “경들은 나를 전대(前代)의 어느 임금과 비교할 수 있겠는가?”라고 물었다. 정언 정이주가 “요순 같은 분이십니다”라고 대답했더니, 학봉이 “요순도 될 수 있고 걸주(桀紂)도 될 수 있습니다”라고 응답했다. 임금이 “요순과 걸주가 이와 같이 비슷한가?”라고 물으니 학봉이 “능히 생각하면 성인이 되고, 생각하지 않으면 미치광이가 되는 것입니다. 전하께서 타고난 자품이 고명하시니 요순 같은 성군이 되는 것은 어렵지 않습니다만, 스스로 성인인 체하고 간언(諫言)을 거절하는 병통이 있으시니 이것은 걸주가 망한 까닭이 아니겠습니까?” 하고 대답하였다. 이에 주상이 얼굴빛을 바꾸고 고쳐 앉았으며 경연에 있던 사람들이 벌벌 떨었다. 서애 유성룡이 나아가 아뢰기를 “두 사람 말이 다 옳습니다. 요순이라고 응답한 것은 임금을 인도하는 말이고 걸주에 비유한 것은 경계하는 말이니, 모두 임금을 사랑하는 것입니다”라고 하니 임금도 얼굴빛을 고치고 신하들에게 술을 내게 하고서 파했다는 기록이 나온다. |
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내앞 집안의 독립투사들 | ||
의성김씨는 조선시대 대·소과 합격자가 무려 100여 명에 달하고 문집을 남긴 인물이 90여 명에 이를 정도로 문명(文名)이 높은 집안이다. 그러나 이들의 벼슬은 그리 높지 않았다. 청계가 후손들에게 ‘벼슬은 정2품 이상 하지 말고 재산은 300석 이상 하지 말라’는 유훈을 남겼기 때문이다. |
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인물을 낳은 방 ‘산실(産室)’ | ||
풍수 좌향으로 계좌(癸坐)를 놓은 의성김씨 종택의 구조에서 필자의 흥미를 끄는 부분이 하나 있다. ‘산실(産室)’이라고 불리는 조그만 방이다. 사랑채에서 안채가 거의 겹쳐지는 지점에 있는 방이다.
밀개처럼 내려온 용진처에 다소곳이 안겨있는 종택
우백호 방입니다
좌청룡 방입니다
조 안입니다
종택의 안내문입니다
경북 청송 안동 지방으로 이틀간 풍수답산을 다녀왔습니다 수려한 산세만큼이나 참으로 많은 명당터를 간직하고 있었습니다
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경북 안동 鶴峯 金誠一 종택 退溪학풍 이어온 항일독립운동 명문가 |
임진왜란 때 왜군을 맞아 장렬히 싸우다 전사한 학봉 김성일 집안의 애국정신은 그 직계 후손들과 정신적 자식인 제자들에게도 어김없이 전해진다. 학봉의 퇴계학통을 그대로 이어받은 제자이자, 학봉의 11대 종손인 김흥락은 항일 독립운동에 참여해 정부로부터 훈장을 받은 제자만 60명이나 배출했고 그의 직계 후손들 중에서도 무려 11명이 훈장을 받았다. |
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조용헌 < 원광대 동양학대학원 교수 > cyh062@wonkwang.ac.kr |
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![]() 그렇다면 한국에서 유교문화가 가장 많이 남아 있는 곳은 어디인가? 충청이나 호남보다는 상대적으로 영남지방을 꼽을 수 있고, 더 범위를 좁히자면 안동이라고 할 수 있을 것이다. 안동 일대에 밀집되어 있는 수많은 고택과 종택들의 존재가 이를 단적으로 증명하고 있다. 안동 일대에 이처럼 유교문화가 보존될 수 있었던 것은 이퇴계 선생의 영향이 크다. 주자성리학을 한국에 토착화시킨 인물로 볼 수 있는 퇴계는 오늘날까지도 영남과 안동사람들의 정신적 지주이자 마음속의 어른으로 자리잡고 있다. 퇴계의 양대 제자로는 학봉 김성일과 서애 유성룡이 꼽힌다. 안동 일대의 명문가는 퇴계에 그 연원(淵源)을 두고 있지만, 퇴계 다음으로는 거의가 서애·학봉과 직·간접으로 관련돼 있을 만큼 두 사람의 영향력이 크다. 양대 제자는 개성도 달랐다고 전해진다. 서애가 복잡한 현실문제를 조정하고 해결하는 데 주력한 경세가(經世家)로서의 측면이 강했다면, 학봉은 원칙과 자존심을 지키는 의리가(義理家)로서의 측면이 강했다고 한다. 유학이 추구하는 양대 날개가 바로 경세와 의리인데, 서애와 학봉이 각각 이를 담당했던 셈이다. 또 학봉집안과 서애집안은 오늘날 남아 있는 고택으로도 유명하다. 학봉집안의 고택으로는 학봉의 아버지인 청계공이 살았던 내앞(川前)의 대종택과 학봉 자신이 살았던 학봉종택이 유명하다. 한집안에 명성을 떨치는 종택이 두 채나 있는 셈이다. 서애집안도 그렇다. 하회마을에 가면 서애의 아버지가 살았던 양진당(養眞堂)과 서애 본인의 집이었던 충효당(忠孝堂)이 유명하다. 충효당이 있는 하회마을은 몇 년 전 영국 여왕이 다녀가면서 전국적으로 더 알려졌다. 물론 한집안에 종택이 여러 개가 있는 예는 이외에도 많이 있다. 집안의 중시조에 해당하는 인물이 살았던 대종택이 있고, 여기서 다시 갈라져 나간 파종택(派宗宅, 소종택)이 여러 개 있을 수 있다. 그렇지만 대종택과 파종택 모두가 세간에 회자되는 경우는 드문 편인데, 학봉과 서애집안은 대종택과 파종택이 동등한 비중으로 널리 알려져 있는 것이다. 아무튼 안동 금계마을에 자리잡은 파종택인 학봉종택은 역사적으로나 풍수적으로나 그리고 종택이 지닌 품격으로나 안동을 대표하는 고택 중의 하나임에 틀림없다. 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一, 1538∼1593년)은 어떤 인물인가. 그는 임진왜란을 당하여 왜군과 싸우다가 전쟁터에서 죽은 선비다. 임금 앞에서도 할말은 하고야 마는 강직함과, 임란전 일본에 통신사로 갔을 때 일본인들에게 보여준 조선 선비의 자존심과 격조 있는 태도는 오늘날까지도 영남과 안동사람들에게 전해지고 있다. |
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중앙선 철로가 바뀐 사연 | ||
학봉에 대한 영남 선비들의 존경심이 어느 정도였는가를 단적으로 말해 주는 사건이 하나 있다. 중앙선 철도 노선을 우회하게 만든 사건이 그것이다. 중앙선은 서울 청량리에서 경북 안동까지 이어지는 철도 노선이다. 일제 강점기인 1930년대에 중앙선 노선을 처음 설계할 때, 철로가 학봉의 묘소가 있는 안동시 와룡면 이하동 가수천을 관통하게 되어 있었다고 한다. 설계대로라면 학봉 묘소의 내룡(來龍)이 끊어지게 된다. 풍수적인 가치관에서 볼 때 이는 학봉에 대한 엄청난 불경에 해당하는 사건이다. |
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영남학풍의 교두보 대곡서원 | ||
서원과 누정의 차이는 무엇인가. 서원에서 토론했던 주제가 주로 철학이었다고 한다면 누정의 주제는 문학이라고 보면 된다. 이는 두 지역의 환경과도 연관이 있을 성싶다. 산이 많아 농토가 적은 경상도 지역에서는 아무래도 사색의 학문이 발달할 수밖에 없었을 것이고, 상대적으로 농토가 많고 물산(物産)이 풍부한 전라도 지역에서는 풍요로움과 함수관계가 있는 문학이 발달했을 것이다. |
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퇴계학통의 正脈 | ||
학봉 후손들이 자랑스럽게 생각하는 대목이 있다. 그것은 퇴계학통의 정맥(正脈)을 학봉집안에서 두 번이나 받았다는 사실이다. 학봉이 한 번 받았고, 그 다음으로 학봉의 후손인 서산(西山) 김흥락(金興洛, 1827∼1899년)이 다시 이어받았다. 퇴계학통을 한집안에서 두 번이나 받았다는 사실은 영남사회에서 대단한 영광으로 받아들여진다. |
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왜경에게 무릎꿇린 치욕 | ||
1800년대 후반 김흥락이 안동 일대에서 지녔던 권위는 대단했다. 그 상징적인 예를 보자. 1890년 안동에서 민란이 일어났다. 신임 부사가 아전들과 짜고 읍민들을 착취하자 이를 견디지 못한 읍민들이 들고 일어난 것이다. 그 해결방안으로 등장한 것이 김흥락의 중재였다. 김흥락은 유림사회와 민중들 모두가 신뢰하는 인물이었기 때문이다. 김흥락이 향청에 좌정하여 “무릇 민정은 순하면 따르고 역하면 뿌리치는 법이다. 모든 폐정을 고치게 할 터이니 그대들은 물러가서 기다리라”고 한마디 하니, 운집해 있던 읍민들이 “그 나으리께서 우리를 속이겠는가? 그만 집으로 가세나!”하고 모두 해산했다고 한다. |
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파락호로 위장해 | ||
김흥락이 종가 마당에서 포박당하는 사건이 일어날 때 이를 현장에서 지켜본 손자가 있었다. 당시 나이 10세였던 김용환(金龍煥, 1887∼1946년)이다. 학봉의 13대 종손인 김용환은 70세의 조부가 땅바닥에 무릎을 꿇는 모습을 보고 큰 충격을 받았던 것 같다. 그는 21세 때에 이강계(李康秊) 의병진(義兵陳)에 참여하여 전투를 하는 등 일생을 항일운동에 바치기로 단단히 마음먹은 것이다. |
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千年不敗之地의 땅 검재 | ||
이제 학봉고택의 지세가 어떤지 살펴보기로 하자. 대구에서 안동으로 가다보면 서안동 인터체인지가 나오고, 거기서 안동 시내쪽으로 들어가다가 왼편의 봉정사 쪽으로 방향을 틀면 금계(金溪)마을이 나온다. 금계의 순수 우리말 표현은 ‘검재’다. 학봉종택은 이 검재마을에 자리잡고 있다. |
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조선후기의 상류층 주택 | ||
학봉종택은 조선후기 상류주택의 모습이다. 사랑채, 안채, 문간채, 사당, 풍뢰헌(風雷軒), 선대의 유물을 전시하고 있는 운장각(雲章閣)을 모두 합쳐 90여 칸, 2000평 대지의 규모다. |
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양자로 종손 잇기 작전 | ||
이를 설득하기 위해서 전체 문중사람들이 100리나 떨어진 지례의 생가에 가서 간청하였다. 아예 생가 인근마을에 집을 한 채 얻어 10명씩 조를 짜 생가 마당에 멍석을 깔아놓고 아침부터 저녁까지 설득과 간청을 반복했다. 마치 사극에서 나오는 석고대죄(席藁待罪)를 연상시키는 장면이었다고 한다. 그 기간이 자그마치 7개월이었다고 하니 얼마나 끈질긴 설득이었는지 짐작이 간다. 문중사람들은 보종을 위해서는 당연히 치러야 할 대가로 여겼던 것이다. |
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존중받는 종부의 권위 | ||
실제로 학봉종가에서 종부의 권위는 존중받았다. 그 대표적인 것이 매년 정월 초하룻날 종가 사당에 설차례를 지낸 후 이루어지는 신년 세배에서 찾아볼 수 있다. 세배는 종가 안채의 마루에서 이루어진다. 학봉의 후손들 가운데 나이든 연장자 100여 명이 종가에 찾아와 종부에게 세배를 드린다. 대개 60, 70대의 갓 쓴 노인들이, 그중에는 종부보다 20년 연상인 노인들도 나이에 상관없이 정초에는 종부에게 세배를 드린다. 물론 종부도 같이 절을 하는 맞세배 형식이지만, 100여 명의 갓을 쓴 노인들이 대청마루에 줄 맞추어 앉아서 종부 한 사람만을 상대로 큰절을 하는 풍습이 학봉종택에서는 대대로 내려온다. |
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학봉후손들의 종손 키우기 | ||
―집안사람들 이야기로는 보종계(保宗契)에서 주는 장학금을 받고 대학을 다녔다고 하는데, 보종계가 어떤 계입니까? |
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1000명 이상 참여하는 집안 행사 | ||
5세 때 양자로 들어간 김종성의 장남은 김형호(金亨淏·21)다. 고등학교 때까지는 서울의 생부 집에서 살면서 양부(김종길)집을 왔다갔다 했지만, 대학만큼은 안동에 내려와 안동대학 국학부에 재학하고 있다. 일종의 종손수업을 위해서 서울이 아닌 안동에서 대학을 다니고 있는 것이다. 종가를 유지하려는 노력이 현재에도 여전히 진행되고 있임을 알 수 있다.
안동 답사 기행 (출처: 정통풍수지리학회 )
신동국여지승람 제24권 안동도호부 기록을 살펴보면 안동은 본래 신라의 고타야군(古抒耶郡)으로 경덕왕 때 고창군(古昌郡)으로 고치었다가 고려 태조가 후백제의 견훤과 싸워 이긴 후 동쪽을 안정시켰다하여 안동(安東)이라 불렀다. 뒤에 영가군(永嘉郡)으로 고치기도 했는데 영(永)이 이수(二水)의 합자로서 두 물이 만난다는 뜻이고 가(嘉)는 아름답다는 뜻이므로 두 물이 만나 아름다운 고장이라는 뜻이다. 낙동강이 안동댐에서 모이고 반변천이 임하댐에 모였다가 서로 만나 안동시를 감싸주고 흘러가니 이 아름다운 이름이 생겼을 것이다. 동쪽으로 진보현(청송군 진보면)의 경계까지 95리, 청송부의 경계까지 66리, 남쪽으로 의성현의 경계까지 54리, 북쪽으로 영천군의 경계까지 42리, 예안현의 경계까지 32리이며, 서울과의 거리는 5백14리인 안동은 경북 북부의 교통과 문화의 중심지로 경북 북부지방은 안동과 통한다고 할만큼 이 지방의 중심으로 하나의 문화권을 형성하고 있다. 안동은 하회 풍산 류씨 동족마을을 비롯해서 임하의 의성 김씨 동족마을, 풍산의 안동 김씨 동족마을, 예안의 진성이씨 동족마을 등 문중 공동체 의식과 전통이 강한 보수적인 도시이기도 하다. 사상과 학문을 숭상하고 양반가문의 권위가 이어지고 있는 곳이 안동이다.
심복부하인 신숭겸을 잃은 곳도 이곳이며 몇 번의 죽을 고비를 맞이하기도 했다. 이때 이 지방의 호족세력이었던 김행(金幸), 김선평(金宣平, 신안동 김씨 시조, 구안동 김씨 시조는 고려 초에 工部侍郞을 지낸 金叔承), 장길(張吉, 張貞弼로 중국 절강성 출신이며 아버지를 따라 신라 진성왕 6년에 우리 나라에 와 안동에 터를 잡음)이 왕건 편에 들어 병산전투에서 백제군 8천명을 사살하는 대전과를 올리고 삼한을 통일하는 계기를 마련하였다. 왕건은 이 세 사람의 공을 기려 김선평을 대광(大匡)으로 삼고, 김행과 장정필은 각각 대상(大相)을 삼아 등용하고 이곳의 이름을 안동이라고 바꾸고 군(郡)을 승격시켜 부(府)로 삼았다. 이들 삼태사(三太師)중 김행(金幸)은 능히 일을 밝게 살피는 권도(權道)가 있다하여 권씨 성을 하사하기도 하였으니 오늘날까지 명문거족이 된 안동권씨와 안동김씨(新安東), 안동장씨(安東張氏)의 시조들이다. 권행, 김선평, 장길(장정필)이 견훤의 대군과 맞섰을 때 짐수레와 같은 수레 여러 개를 만들어 타고 돌진하여 적진을 흩트린 다음 병사들은 팔짱을 끼고 어깨로 적을 밀어 낙동강 물 속에 빠트린 전략에서 중요무형문화제 제24호인 안동차전놀이가 생겨나기도 했다.
권위적이고 보수적인 양반고장에서 한편으로는 지배적인 봉건적 신분제도를 혁파하려는 민중들의 변혁적 이념이 같이 공존했던 안동이었기에 풍수지리 사상을 이념으로 신분해방운동도 가능했다. 고려 무인정권 하에서 전통적 신분 질서에 동요가 생기자 전국 각지에서 민란이 자주 일어났는데 그 중에서도 명종 때 경주를 중심으로 한 김사미, 효심 등의 민란이 가장 치열했다. 개경의 지기가 다해 고려의 왕업이 끝나고 동경의 신라가 다시 지기를 얻어 부흥할 것이다라는 풍수지리설을 이용했던 것이다. 김사미, 효심 등이 활동했던 주무대가 안동이었고, 신종(神宗) 때에 동경의 야별초(夜別抄) 패좌( 佐) 등이 무리를 모아 반란을 일으킨 곳도 안동이었다. 민란과 반란을 막은 공로로 안동은 대도호부(大都護府)로 승격되고 조선 세조 때에는 진(鎭)을 두고 부사(府使)가 병마절도사를 겸임하기도 하였다. 이러한 전통은 근세에도 이어져 1923년 권오설, 이용만, 이회승 등이 중심이 되어 소작인의 권익옹호를 목적으로 안동 풍산 소작회를 결정하여 소작료의 감하와 소작권 안정을 목표로 봉건적 신분질서를 혁파하려는 사회주의 운동이 일어나기도 하였다.
그리고 그의 후손 김만근(金萬謹)이 임하현의 오씨 부인에게로 장가를 들어 처가인 이곳에서 살면서 점차 그 후손들이 번성하여 의성 김씨 동족 마을이 형성되었다고 한다. 의성 김씨 대종택은 김만근의 손자인 청계(靑溪) 김진(金璡)을 불천위(不遷位)로 모시는 대종가다. 불천위란 4대조까지만 집안사당에 제사를 모시는 것이 통상적인데 나라에 공을 쌓거나 가문을 크게 빛낸 사람에게는 나라에서 또는 유림들이 발의하여 위패를 물리지 않고 계속 제사를 지내는 것을 말한다. 김진은 문장이 뛰어나 생원이 되었으나 그에게 한 관상가가 "살아서 벼슬을 하면 참판에 이를 것이나 자손 기르기에 힘쓰면 죽어서 판서에 오를 것이다."라는 예언을 듣고 자신의 벼슬보다는 자손의 영예를 선택해 자손들의 학문 장려에 힘썼다고 한다. 그래서 학봉 김성일을 비롯해서 그의 다섯 아들이 모두 과거에 급제해 이 집을 오자등과댁(五子登科宅)이라 불렀고, 천전(川前)의 의성김씨 가운데 문과급제한 사람이 24명, 생원이나 진사에 나간 사람이 64명이나 나왔다. 후손들이 높은 벼슬을 하였으므로 김진은 이조판서에 증직되어 이 집을 육부자등과지처(六父子登科之處)로 널리 알려지기 시작했다. 전설에 의하면 이 집에는 산방(産房)이 있는데 과거에 급제한 다섯 아들이 모두 여기서 태어났다고 한다. 그래서 출가한 딸들이 아이를 출산하려면 이 집으로 왔는데 딸들이 여기서 출산을 하면 지기(地氣)를 타성(他姓)에게 뺏기므로 집의 지기를 잃지 않기 위해서 아예 산방을 없애버리고 마루를 깔아 대청으로 만들었다고 한다.
부근 상류에는 몽선각(夢仙閣) 도연선찰(陶淵仙刹) 승지가 있다. 주(州) 북쪽에 있는 내성촌(柰城村)은 이상(貳相=좌,우찬성) 권발(權撥)이 살던 곳으로서 청암정(靑岩亭)이 있다. 못 가운데 있는 큰 바위 위에 있어 섬과 같으며, 사방이 흐르는 내로 둘러싸여 자목 그윽한 경치다. 또 북쪽에 있는 춘양촌(春陽村)은 태백산 남쪽이 되는데, 정언 권두기(權斗紀)가 대를 전한 한수정(寒水亭)이 있다. 또한 시내에 임하여 너그럽고 그윽한 묘한 경치다. 임하의 상류에 청송이 있다. 두 큰 시내가 읍 앞에서 모여 자못 들이 넓어지고 흰모래 위에 푸른 물결이 논 밭 사이에 비치어 어울린다. 사방의 산은 모두 잣나무가 우거지고 그늘져서 사철 푸르며 시원스럽고 아늑하여 거의 이 속세의 경치가 아닌 듯 하다."고 극찬하였다. 의성김씨 종택을 완만한 모래사장에 달빛이 비추는 형국이라는 뜻의 완사명월형(浣沙明月形)이라고 택리지에서 표현했다고 하여 택리지 원문을 찾아보았는데 그런 글귀는 없었다. 다만 "백사벽류(白沙碧流), 영대어화맥전주지간(映帶於禾麥田疇之間)" 표현에서 후에 누군가 완사명월형이라고 혈명(穴名)을 붙인 것 같다.
소 앞다리는 종택 바로 옆의 백호로 작지만 야무지게 혈을 감싸고 있다. 볼수록 신기하다는 생각이 들었다. 와우형(臥牛形)에는 풀 더미에 해당되는 적초안(積草案)과 소가 밭을 갈 수 있도록 혈 앞에 경전안(耕田案)인 평평한 밭이 있어야 발복이 제대로 된다. 이곳은 그러한 조건을 완벽하게 갖춘 곳이다. 강 건너 안산이 귀인 탐랑성이면서 마치 풀 더미 같고 집 앞으로 펼쳐진 넓은 밭은 소가 일을 할 수 있는 경전(耕田)이다. 넓은 밭에 비해 소먹이가 강 건너 편에 있고 또 부족하다고 생각해서인지 강가에는 의성김씨들이 인공적으로 울창한 소나무 숲을 조림하였다. 또 강물이 마을을 감싸고 나가는 수구에도 인공적으로 섬을 만들어 소나무 숲을 만들었으니 의성김씨들의 철저한 풍수지리관에 놀라지 않을 수 없다.
전설에 의하면 종가 사랑채 마루에 앉아 담 밖으로 지나가는 사람들의 갓 끝이 보이면 땅의 정기가 다된 증거이니 다른 곳으로 이사하라고 선조 들이 전했다고 한다. 그래서 후손들은 강 건너편으로 길을 만들었고 길에서 마을이 보이지 않도록 소나무 숲을 조성했다. 아마도 마을 앞으로 길이 생겨 사람이 다니면 소가 먹이를 먹는 것을 방해한다고 생각해서 그랬는지도 모른다는 생각을 했다. 그렇다면 왜 집 가깝게 소나무 숲을 조성하지 않고 멀리 강가에 했을까하는 의문이 드는데 그래야 소가 먹이를 먹기 위해서 열심히 밭을 갈면서 갈 것이라는 생각도 들었다. 이는 후손들에게 열심히 노력을 해야 좋은 결과가 있다는 선조들의 가르침을 자연을 통해 해주는 것 같았다. 대개 해변가나 강가에 조림한 소나무 숲은 모래를 막기 위한 방사림 또는 바람을 막기 위한 방풍림으로 조성하는 것이 대부분인데 이곳 지형은 모래나 바람으로부터 직접적인 피해는 없을 것 같으므로 풍수적 목적으로 숲을 조성했다고 밖에 보여지지 않는다. 지금은 마을 바로 앞으로 안동에서 영덕 가는 34번 큰 도로가 생겨 많은 차들이 다니고 이곳을 찾는 관광객도 많아서인지 종가를 지키는 종손 외에는 후손이 타지로 떠나 많이 살지를 않는다.
다시 현무봉에서 소등에 해당되는 용맥을 따라 아래로 내려왔다. 끝 부분에 약간 둥그렇게 돌기한 부분이 소 엉덩이로 여기서 다시 한 맥을 내려보내니 소종가(小宗家)가 자리하였다. 마치 소의 젖 부분에 해당되는 지점이다. 그리고 용맥을 소 뒷다리에 해당되는 능선이 보호해주면서 대각선으로 내려가니 청룡에 해당된다. 특이한 점은 엉덩이 부분에서 반대편으로 상당히 힘이 있어 보이는 용맥이 내려갔는데 그 아래에도 쾌 큰 기와집이 있었다. 권대윤 부회장 말로는 그 자손들이 최근에도 모두 잘되었다고 하는데 소꼬리 부분이라는 생각이 들었다. 소는 꼬리 힘이 강한 동물이고 보면 충분히 기가 뭉쳐 혈을 결지할 수 있을 것이다. 시간이 없어 그 집을 살펴보지는 못했지만 생각하면 할수록 자연의 신비에 감탄할 뿐이다.
그러나 당대 최고라는 명성이 있는 지관인지라 혈이 아닌 곳을 잡아 줄 수는 없는 일이었다. 이곳저곳을 답사한 끝에 그 명성에 합당할 만한 명당자리로 금계포란형(金鷄抱卵形)의 명당을 잡아 주었다. 그런데 묘를 쓰기 위해 땅을 파보니 그 속에는 커다란 돌멩이가 하나 있었다. 지관은 그 돌멩이를 파내라고 일렀다. 이 돌멩이는 닭의 알로 혈의 생기를 가두고 있었는데 이를 뽑아내자 그 안에 뭉쳐있던 생기가 빠져나가고 말았다. 돌멩이를 파내지 않고 묘를 쓰면 크게 발복 한다는 것을 알면서도 지관은 김씨들의 푸대접에 대한 감정으로 돌멩이를 파내라고 한 것이다. 결국 묘의 외형은 금계포란형이지만 속은 생기가 파혈 된 것이라는 전설이 있는 바위다. 전설의 진위 여부를 떠나 겉으로 보기에 이곳이 혈임에는 틀림없다.
이듬해 전적(典籍), 수찬(修撰) 등을 시작으로 병조좌랑, 이조좌랑 등의 요직을 거쳐, 선조10년(1577년)에는 서장관으로 명나라에 다녀왔다. 그는 요동에서 정학서원(正學書院)을 방문하여 중국 선비들과 학문하는 목적을 놓고 토론을 벌여 종계에 잘못된 부분을 지적하고 고치도록 하였다. 선조12(1579년)년에는 사헌부 장령에 임명되어 시사를 과감하게 비판하고 종실의 비리를 탄핵하여 대궐의 호랑이라는 뜻의 전상호(殿上虎)라는 별명을 얻었다. 그해 함경도순무어사가 되어 영흥, 함흥, 삼수, 길주, 명천 등의 고을을 순행하면서 민정을 살피고 수령들의 근무 태도를 점검하였다. 선조16년(1583년)에는 나주목사가 되었는데 이때 김여물이 순무어사로 나주에 파견되어 낮에 민가에서 술을 마시고 밤에 관아로 돌아오자 꾸짖고 문을 열어주지 않는 강직함을 보였다. 선조22년(1589년) 의정부 사인(舍人)이 되어 일본의 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)가 조선에 현소(玄蘇)와 평의지(平義智)를 사신으로 보냈을 때는 일본과 통호문제를 의논하였다. 도요토미 히데요시는 여러 지방으로 나뉘어 있던 일본을 통일하고 조선과 명나라를 정복하려는 야망에 조선 형편을 살피려는 목적으로 사신을 보냈던 것이다.
그러나 김성일은 풍신수길의 눈은 쥐의 눈과 같아 남의 나라를 침략할 만한 겁낼만한 인물은 아니므로 침입이 없을 것이라고 보고하였다. 그러나 선조25년(1592년) 김성일이 경상도 우병사로 있을 때 임진왜란이 일어나자 선조는 대노하여 "김성일이 일찍이 왜가 오지 않는다 하여 변정이 해이했기 때문에 적변이 생겼으니 내 장차 국문 하리라"하고 금부에 명하여 잡아오라고 하였다. 이에 우의정 류성룡과 대간이 변호하여 선조의 노여움을 풀어주고 김성일에게 진충보국의 기회를 주기로 하였다. 경상도 일대가 왜군에 의하여 유린되자 김성일은 초유사로 종군하여 각지를 순행하면서 의병을 모집하고 김면, 곽재우, 정인홍 등의 도움을 받아 진주성을 사수하였다가 병을 얻어 선조26년(1593년) 4월에 56세를 일기로 진주공관에서 숨을 거두었다.
*소재지 : 경북 안동시(安東市) 서후면(西後面) 금계리(金溪里) 856번지
학봉종택(鶴峯宗宅)은 학봉 김성일(金誠一)선생의 종택으로 당호(堂號)는 풍뢰헌(風雷軒)이다. 현 위치에서 100m 가량 떨어진 현재의 소계서당이 있던 자리에 새로 종택을 건립하고 종택의 자리에는 소계서당을 건축했었다.
그 후 200여년이 지난 1964년에 원래의 자리인 현 위치로 다시 옮겨 건축하였다. 정침은 입구자(口)형의 평면을 취하고 있으나 최근에 좌측으로 아래채를 달아내어 전체적으로 보면 일자(日)의 평면을 이루고 있다. 사랑채와 안채의 가구는 모두 5량의 간결한 구조이다. 정침의 우측 후면에는 3칸 규모의 사당(祠堂)을 배치하였으며, 학봉선생의 유물을 보관한 운장각(雲章閣)을 비롯하여 풍뢰헌, 문간채 등이 있으며 주위에는 토석 담장을 둘러 별도의 공간을 형성하였다.
* 김성일 (金誠一, 1538년 ~1593년) 조선 중기의 문신이자 학자이다. 본관은 의성, 호는 학봉(鶴峰), 자는 사순(士純)이다. 퇴계 이황의 제자. 시호는 문충공 서애 유성룡과 함께 퇴계의 학문을 이어 받은 수제자로 임진왜란 때 초유사로 순절하였다. 김성일은 황윤길과 더불어 조선통신사로 일본에 건너갔다가 돌아와 각기 조정에 상소를 올릴 때, 황윤길은 반드시 왜군의 침입이 있을 것이라고 보고하였고, 김성일은 왜군의 침입징후는 없다고 보고를 하였으나 채 1년도 안되어 임진왜란이 일어나자 임진왜란을 불러온 장본인으로 매도되었다. 이 일로하여 김성일은 왜란 초에 파직되었으나 1592년 왜란 초기 경상도 일대가 왜군에 의하여 유린되자, 사태 수습을 목적으로 다시 경상도초유사(招諭使)에 임명되어 왜란으로 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 크게 기여하다 1593년 순절하였다.
안동에 자리한 학봉종택은 안동의 대표적인 양반가옥의 전형으로 유명하다.
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첫댓글 새ㅕ볼만하군요.자료감사하니다.*^*
잘 읽고 갑니다.
생각이 많이 나게 하는 글입니다.
학봉 김성일의 후손들이 승승장구하여 관직에 있거나
기업의 CEO로 성장하여 나름대로 국가사회에 이바지함은 다행이다.
그러나 그는 한편으로 역사의 죄인이다.
풍신수길을 잘 못 보았기 때문이다.
조선의 선비로서 의연한 자태를 뽐내고 일본인을
과소 평가한 것은 그런대로 이해가 가는바이나
왜 황윤길과 정 반대되는 보고를 왕에게 했을까?
그는 '토요토미히데요시는 보아하니 생긴 모습이 원숭이 같이
몸집은 작고 생각하는 것도 얕아 장차 조선침략은 생각치도 못할 위인'이라고
보고 했으니 황윤길의 '비록 왜소해보였으나 지략이 출중해 보였고 장차
큰 일을 도모할 인물로 보였다 '는 보고와 이렇게 상반될 수 있을까?
역사에는 가정이 없다지만 만약 김성일이 진주성에서
병사했기에 임진왜란의 수훈자가 될 수 있었지만 살아서
조정에 올라갔다면 과연 그가 살아 남을 수 있었을까?
ㅎ ㅎ
역사의 진실은 지나봐야 알아지니....