말라기의 저주와 십일조 ◑ 세 번째 강해 ◐
▣ 일시: 1996. 3. 7
▣ 본문: 말3:10-18
▣ 강해: 유 영 철 목사
3:10 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창 고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시 험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없 도록 붓지 아니하나 보라
3:11 만군의 여호와가 이르노라 내가 너희를 위하여 황충을 금하여 너희 토지 소산을 멸하지 않게 하며 너희 밭에 포 도 나무의 과실로 기한 전에 떨어지지 않게 하리니
3:12 너희 땅이 아름다와지므로 열방이 너희를 복되다 하리 라 만군의 여호와의 말이니라
3:13 여호와가 이르노라 너희가 완악한 말로 나를 대적하고 도 이르기를 우리가 무슨 말로 주를 대적하였나이까 하는도다
3:14 이는 너희가 말하기를 하나님을 섬기는 것이 헛되니 만 군의 여호와 앞에 그 명령을 지키며 슬프게 행하는 것이 무엇이 유익하리요
3:15 지금 우리는 교만한 자가 복되다 하며 악을 행하는 자 가 창성하며 하나님을 시험하는 자가 화를 면한다 하노라 함이니라
3:16 그 때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호 와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라
3:17 만군의 여호와가 이르노라 내가 나의 정한 날에 그들로 나의 특별한 소유를 삼을 것이요 또 사람이 자기를 섬기는 아들을 아낌 같이 내가 그들을 이끼리니
3:18 그 때에 너희가 돌아와서 의인과 악인이며 하나님을 섬 기는 자와 섬기지 아니하는 자를 분별하리라
모두 열심히 참석해 주셔서 감사합니다. 오늘은 이 십일조에 관한 전반적인 말씀을 다시 종합해서 결론 짓는 시간으로 진행하도록 하겠습니다.
먼저.. 오늘 여러분들과 함께 읽은 본문중에서 6, 7절 부분은 이미 작년 7월달에 집중적으로 말씀드린 것으로 기억하고 있습니다. 특히, 지난 시간에 말씀드린 내용도 작년에 드렸던 말씀과 중복되는 부분이 많이 있었습니다. 따라서 이 두번에 되어진 내용을 여러분들이 귀담아 들으셨다면 모름지기 십일조에 관한 부분은 대략 정리가 되셨으리라 생각됩니다만, 그러나 혹 미진한 부분이 있을까 해서 한번 더 이 3장 10절을 중심으로 놓고 십일조에 관한 주제를 마무리하도록 하겠습니다.
어떻습니까? ..방금 앞에서 말씀드린 대로 십일조에 관한 부분이 어느정도 정리 되셨는지요? 누가 대답을 좀 해 주시기 바랍니다.
[김권사] “..저는 항시 십일조에 대해서 성도의 당연의무라고 생각했기 때문에 성도라면 마땅히 십일조를 드려야 된다고 전에는 그렇게 생각했었습니다. 그런데, 목사님은 아니라고 하지 않았습니까? 당연성이 아니라구요. 저는 그 말씀을 이해 못하겠드라구요. 물론 그동안 십일조에 대한 말씀을 계속 듣긴 했어도 제 마음에 와서 닿지는 않고, 그래서 작년부터 지금까지 십일조를 일체 안 내고 있습니다. 자꾸 십일조를 당연의무가 아니라 하니까 제 마음에 이해는 안 되고 해서 말입니다. 그런데 지난 시간 말씀하실 때, 십의 일이 성도의 당연의무라고 생각하고 보니까, 십의 일을 주장하면 자기도 모르게 자기 의가 드러나겠더라구요. 그래서 아하! 이것이구나! 십의 일을 드리는 것이 당연한 것이라면 나머지 십의 구는 내 것으로 생각하고 쓰게되니 결국 하나님의 은혜를 모르는 결과가 되겠구나 하는 것을 지난 시간에야 깨달았습니다“ (편집자주: 권사님의 전라도 말씨를 약간 수정했음)
예~ 말씀 감사합니다. 권사님께서는 이 말라기서 강해가 모두 종강된 다음에 테이프를 구입하셔서 처음부터 다시 들어 보시기 바랍니다. 제가 작년 강해 끝 부분에서 바로 그 말씀을 집중적으로 드렸고, 그 때도 제가 권사님께 질문을 하면서 지금 권사님이 말씀하시듯한 설명을 이미 드린 것으로 기억하고 있습니다. ..다음, 최집사님 말씀하시겠습니까?
[최집사] “..저는 십일조의 의미를요. 십일조 내면 복받는다 이렇게 알고 있었고, 또 제 자신이 온전한 십일조를 내지 못하고 있는데에 죄책감이 있었거든요. 지금 이 말씀을 듣고 정리하기는, 이제는 내 자신을 위해서가 아니라 하나님을 위해서....”
예~ 무슨 말씀을 하시려는지 알겠습니다. 다음, 이 쪽에 앉으신 자매님들은 어떻게 생각하십니까..? 이집사님 먼저 말씀하시겠습니까?
[이집사] “..요즘에 새로 정리되어진 것은 하나님께서 내 생명을 주관하여 주시고 나를 새 생명 가운데로 인도해주시는 그 안에서 감사함으로...”
예~ 최집사님과 같은 말씀이지요? 감사합니다. ..이 십일조에 관한 부분은 이 말라기서 강해 초반부터 집중적으로 말씀을 드려 왔습니다. 모름지기 한국교회내에서 십일조에 관하여 되어지는, 당연성이라던가 의무라던가 하는 모든 말.. 또는 십일조 본래의 취지와 목적이 그런데 있는 것이 아니라는 말들을 대략 간추려서 말씀드린 것으로 기억하고 있습니다. 그런데 지금 하시는 말씀들을 들어보니 아직도 제가 드리고자 하는 핵심에는 이르지 못하고 있는 것 같습니다.
그동안 이미 누차 말씀 드린바 입니다만, 십일조를 이해하는데 있어서 가장 먼저 정리해야 할 것이 오늘 우리들에게 있는 고정관념입니다. 즉, 십일조에 관한 문제를 말할 때 누구나 기본적 논제로 떠올리는 것이, 과연 십일조를 드려야 하는가? 아니면 안 드려도 되는가? 하는점 일 것입니다. 그래서 그동안 이런 부분 부터 시작해서 십일조를 드린다면 과연 어디다 드려야 하는 것이고, 그 용도는 무엇인가? 더 나아가 십일조를 도적질한다는 말씀은 무엇이고, 말라기 선지자로부터 십일조에 대한 경고를 받는 이유와 대상은 과연 무엇이며 누구인가? 그리고 온전한 십일조는 어떻게 해야 하는 것인가? 하는.. 대략 이런 문제에 치중해서 말씀을 드려 왔습니다.
다시 말씀드려서 오늘 십일조를 계산하는 일반적인 방식, 즉 수입이 백만원이라고 한다면 거기에서 수치상으로 계산된 십만원이 과연 성경에서 말씀하는 십일조인가? 하는 등등... 그야말로 현실의 논제들을 들어서 유치하리 만큼 지금까지 말씀드려 왔습니다. 왜냐하면, 오늘 실제적으로 되어져 있는 사실들을 들어서 말씀을 드려야 쉽게 납득할 수 있기 때문에 그렇게 진행해 온 것입니다.
어쨌거나 지난 시간까지 여러분들에게 드린 말씀은, 그리고 이 시간 더 보충하고자 하는 것은, 십일조의 논제나 문제가 십일조를 감사함으로 낸다 안 낸다 하는 거기에 있는 것이 아니라는 점입니다. 물론 여러분들이 모든 계산적인 문제를 떠나서 십일조를 그저 감사한 마음으로 하나님 앞에 드린다는 것은 어떤 면에서는 긍정적으로 볼 수 있습니다만, 아직도 십의 일이라는 수치적 입장에서 말씀하시는 것을 보면 역시 십일조에 대한 기존의 생각을 버리지 못하고 있다는 증거인 것입니다.
또다시 말해서, 십일조에 대한 문제는 십의 일을 조건없이 그저 감사한 마음으로 드린다던가 하는 그런데 있는 것이 아니라, 십의 일이라는 계산을 벗어나느냐? 못 벗어나느냐? 하는데 있는 것입니다.
따라서 여러분들이 아무리 감사한 마음으로 십일조를 드렸다 하더라도 그 감사 이전에 이미 ‘십의 일’이라는 계산적 입장에서 드린 것이기 때문에 엄격히 말하면 그것은 진정한 감사 연보라기 보다는 이미 자기 계산이 전제된 일종의 종교세와 같은 할당금인 것입니다. 어쨌든 연보에 관한 한 그런 수치적 계산은 필히 벗어나야 합니다. ..오늘 읽은 본문에서 10절을 먼저 읽고 진행하도록 하겠습니다.
3:10 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창 고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시 험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없 도록 붓지 아니하나 보라
여기에 보면, ‘온전한 십일조’ ‘그것으로 나를 시험하여’ ‘복을 쌓을 곳이 없도록’ 이런 식으로 주제가 이루어져 있습니다. 지난 시간에도 말씀을 드렸습니다만, 여기에서 다시 한번 생각해 보도록 하십시다. 여러분들이 좀 냉철한 판단을 갖고 생각하실 때, 오늘 십일조를 강조하는 자는 그 목적을 어디에 두고 강조한다고 생각이 됩니까? 따라서 십일조를 바치는 자는 어디에 관심들을 두고 있다고 봅니까?
결론적으로 말해서, 십일조를 강조하는 자는 온전한 십일조를 드리라는데 강조점을 두고, 또 바치는 사람은 복을 받는다는데 목적을 두고 있는 현실 아닙니까? 더욱이 강조하는 자나, 따르는 자나, 양자 모두가 하나님을 시험해 보라 했다 해서, 십일조로 복을 내려 주시면 하나님이 살아 계신 것이고, 복을 내려주지 않으시면 없는 것이고... 그렇게 되어지는 것 아닌지요? 그래서 “예수믿고 3년 안에 부자가 못된 사람은 구원받지 못한 사람이다”라는 말이 한국교회 저변에서 공공연하게 떠도는 것 아닙니까?
여러분! 이런 식의 말을 유치하게 생각하시면 곤란합니다. 왜냐하면 누구든 십의 일이라는 계산을 벗어나지 못하면 어쩔수 없이 결국 그와 같은 생각에 놓이게 마련이기 때문입니다. 마태복음 23장 23절을 어느 분이 좀 읽어주시기 바랍니다.
마23:23 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저 것도 버리지 말아야 할지니라.
여러분! 예수님의 이 말씀이 바로 십일조에 대한 최종 결론입니다. 물론 말라기 선지자가 한 말의 의미도 예수님과 동일합니다. 그러나 오늘 이 시대에 예수님의 말씀도 알아듣지 못하고 말라기 선지자의 말도 알아듣지 못하는 것 같습니다. 그러나 누구든 이 말씀을 못알아 들었다는 지도자는 현재 한국교회 안에는 없는 것 같습니다. 그래서 그 알아들은 결론이 무엇인가 하니, 말라기는 물론 예수님께서도 십일조를 내라 하셨다는, 그리고는 으레히 십일조 계산에 초점을 맞추는... 지난 시간에도 말씀드렸습니다만, 예수님의 이 말씀은 십일조를 내라던가 또는 계산을 철저히 해야 된다던가 하는 말씀은 아닙니다. 예수님의 이 말씀은 당시 의인이라고 자처하는 유대교의 바리새인들에게 하신 말씀으로서 십일조를 하려거든 올바르게 하라는 의미로 되어진 말씀인 것입니다. 즉, 말 그대로 온전한 십일조를 말씀하신 것인데, 오늘 우리 한국교회에서는 이 말씀을 들어 십일조를 철저히 계산해서 바쳐야 한다는 말로 적용하고 있습니다.
온전한 십일조! 또는 십일조를 온전히! “인간은 아무리 신경을 곤두세워도 정확한 십일조 계산을 못하기 때문에 넉넉잡아 십분의 이, 또는 십분의 삼, 더 나아가 별도의 십일조까지 해야 온전한 십일조가 된다. 물론 믿음과 감사하는 마음까지 포함되어야 한다” 이것이 오늘 ‘온전한 십일조’에 대해서 되어지는 한국교회의 일반적인 말입니다.
여러분! 만약 ‘온전한 십일조’를 그렇게 해석한다면, 바리새인들의 십일조 행위를 저주하신 예수님의 말씀은 과연 어떻게 설명할 수 있는지요? 그야말로 보잘 것 없는 근채까지 철저히 계산하는 바리새인들의 행위를 저주하셨는데 말입니다.
다시 말합니다. 당시 바리새인들은 모든 소득에 대한 십일조를 철저히 계산해서 바치고 있었습니다. 그러므로 오늘 ‘온전한 십일조’라는 말을 ‘십일조 계산을 철저히’ 하라는 뜻으로 적용한다면 무엇인가 성경과 말이 맞지 않는다는 것을 누구나 쉽게 알 수 있을 것입니다.
어쨌거나 바리새인들의 십일조, 근채까지도 철저히 계산하는 십일조! 과연 오늘 여러분들이 그 정도까지 신경을 써서 십일조 계산을 하시는지요? 결론적으로 말해서 오늘 누구도 그렇게 할 수 없을 것입니다.
왜냐하면, 바리새인들은 유대교라는 종교가 직업이었기 때문에 밥먹고 늘 생각하는 것이 그런 일이었습니다. 그러나 오늘 대개의 신자들은 이 세상 볼 일 다보고 예수 믿는 입장에 있기 때문에 결코 그에 이를수 가 없을 것입니다. 그래서 오늘 편의적으로 되어진 말이 바로 십의 이,삼조 또는 별도 십일조인 것입니다.
여러분! 이 얼마나 기발한 발상입니까? 모름지기 여러분들도 지금까지 이런 계산에 있었을런지 모릅니다. 여러분! 신앙은 결코 적당히 알아서 하는 것이 아닙니다.
다시 말합니다. 오늘 ‘온전한 십일조’라던지 또는 ‘십일조를 온전히’ 라던지 할 때, 대개가 계산을 철저히 하라는 말로 이해해서 돈 계산에 치중하고 있는 현실입니다.
지금도 제게 그 자료가 있습니다만, 제가 아는 노량진의 어느 교회에서는 십일조 계산방식을 도표로 인쇄해서 성도들에게 나누어 준 것이 있었습니다. 거기에 보면 오만원 수입에서 부터 천만원 수입까지, 더 나아가 돈의 수입 뿐 아니라 이익과 관련되는 모든 수입의 십일조까지 계산을 해 놓았는데, 그 밑에다 덧붙인 말이 “십의 일조로서 성도의 의무를 다한 것은 아닙니다. 본시 하나님 앞에는 십의 십조, 모든 것을 다 드려야 하는데, 십의 십조를 다 드리라고 하면 인간은 이 말을 그대로 받아들이기가 어려우니까 일단 십의 일 부터 시작하는 것이지 궁극에는 십의 십을 다 바쳐야 하는 것입니다” 라는 말로서 십일조 의무를 강조해 놓았습니다. 모름지기 신앙초기에 있는 대개의 사람들은 이런 말을 무리없이 받아 들이는 것을 볼 수 있습니다. 어쨌거나 다시 바리새인들의 십일조로 시선을 돌려보겠습니다. 마태복음 23장 23절,
화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여
너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되
율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다
그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.
여기서 ‘화 있을진저’ 할 때 이 말은 ‘저주를 받으라!’ 라는 말인데요. 모두 저를 주목해 주시기 바랍니다. 예수님께서 ‘화 있을진저’ 이렇게 말씀하실 때, 인자한 미소를 지으시면서 부드러운 음성으로 말씀하셨을까요? 아니면, 근엄한 표정으로 엄숙하게 말씀하셨을까요? 이러한 점도 한 번 생각해 보시기 바랍니다.
어쨌든 여기에서 되어진 저주의 핵심은, 바리새인들의 형식적인 행위인데요. 비록 바리새인들이 지금 예수님께로 부터 형식적(외식)이라는 질책과 저주를 받기는 해도, 실제로 그들의 십일조 행위는 오늘 누구도 흉내 낼 수 없는 엄청난 것이었습니다. 즉, 그들은 당시 가장 귀하게 여기던 박하와 회향에서부터 가장 값어치 없는 근채(나물)에 이르기까지 모든 십일조 계산을 철저하게 해서 바쳤습니다.
계속 중복되는 말입니다만, 오늘 한국신자들이 어설프게 계산해서 내는 십일조와는 감히 비교도 할 수 없는 계산상 완벽한 십일조였습니다. 그럼에도 바리새인들은 예수님께로 부터 저주를 받았습니다. 이 점을 볼 때, 바리새인들의 십일조는 분명히 계산에 문제가 있었던 것은 아니었습니다. ..아직도 무슨 말인지 이해를 잘 못하시는 듯 한데요. 저를 모두 주목해 주시기 바랍니다.
지금까지 여러분들이 ‘온전한 십일조’ 라고 할 때, 어떻게들 생각해 오셨습니까? ...결론적으로 말씀드려서, 돈 계산하는 방법으로 생각지 않으셨습니까? 내 수입에서 과연 얼마를 드려야 온전한 십일조가 되는가 하는데 말입니다..??
어쨌거나 말라기 선지자가 말한 ‘온전한 십일조’나 예수님께서 ‘의와 인과 신’을 함께 드려야 한다고 하신 말씀이나, 이 모두가 오늘 한국교회가 말하듯, 또는 여러분들이 생각하듯, 돈 계산하고는 전혀 관계가 없는 말씀인 것입니다.
지난 시간에도 말씀드렸습니만, 말라기 선지자가 하나님의 것을 도적질한다 할 때 누구에게, 그리고 무엇 때문에 그런 말씀을 하셨는가요? 그리고 예수님께서 바리새인들의 십일조를 지적하시는 이유와 내용은 무엇입니까? 여러분들이 직접 본문을 보시다시피 오늘 한국교회에서 말하듯 정성없이 드리는 십일조, 계산을 철저하게 하지 않은 십일조, 이런 저런 이유로 십일조를 못 내거나 안 내는 것을 지적하신 말씀인가요?
여러분! 착각을 깨시기 바랍니다. 십일조에 대한 말라기나 예수님의 말씀은 결코 그런 의미로 하신 말씀이 아닙니다. 다시 묻겠습니다. 예수님께서 바리새인들을 향해 그들의 십일조에서 무엇이 빠졌다고 말씀하십니까..? 무엇이 더 중하다구요? 무엇보다...??
앞에서 말씀드렸다시피 오늘, 한국교회에서 바리새인들의 십일조를 놓고 ‘외식적인 십일조’ 이렇게들 말합니다. 그러나 바라새인들의 십일조를 그런 식으로 몰아가면 상당한 문제가 발생됩니다. 왜냐하면, 근채의 수입까지도 철저하게 계산된 바리새인들의 십일조를 외식이라고 평가한다면, 오늘 여러분들이 대충 계산해서 바친 십일조는 과연 어떤 평가에 속하게 되는지요?
여러분! 오늘 여러분들이 바치는 십일조가 바리새인들의 철저히 계산된 십일조를 결코 능가 할 수는 없을 것입니다. 그러므로 바리새인들의 십일조를, 하기 좋은 말로 외식이라고 몰아 부친다면 여러분들의 십일조는 그야말로 외식×외식이었을 것입니다. 비록 성도의 당연의무로 또는 감사함으로 바쳤다 하더라도 말입니다.
여러분! 예수님께서 바리새인들을 저주하신 이유는 십일조 계산에 문제가 있어서 그런 것은 아닙니다. 십일조라는 물질적 계산, 그런 것 보다 더 본질적이고 중요한 것, 즉 의와 인과 신, 다시 한마디로 요약하면 가난한 고아나 과부, 나그네들을 돌보아야 할 ‘사랑의 의무’ 그것을 바리새인들은 전혀 생각지 않았던 것이고, 마찬가지로 말라기 시대의 제사장들도 고아나 과부, 나그네들을 돌보아야 할 ‘사랑의 의무’를 전혀 구사하지 않았던 것입니다.
이러한 행위는 오늘도 마찬가지입니다. 오늘 십일조를 강조할 때, 대개가 돈 계산에만 치중하지 십일조의 기본이자 목적인 사랑의 정신은 누구도 말하지 않는 것 같습니다. 이 말은 오늘 한국교회에서 사랑을 구사하지 않는다는 말이 아닙니다. 이웃 사랑의 명목으로 구제연보라던가 선교헌금이라던가 하는 것이 따로 있고, 또 무슨 바자회라던가 하는데서 얻어진 그야말로 별도의 수입으로 구제행위를 구사하기는 합니다만.. 제 말은, 십일조를 강조하거나 쓰는 용도에 그런 사랑을 의무적으로 포함하고 있는 교회는 드물다는 말입니다. 왜냐하면, 한국교회에서 일반적으로 말하는 십일조의 용도는 대개 ‘목회자 생활비’ 등으로 적용, 해석하고 있고 또 대개의 일반 성도들도 그렇게 알고 있기 때문입니다.
지난 시간에도 분명히 말씀드렸습니다만, 본시 십일조의 용도는 세 가지로 규정되어 있습니다. 첫째는 레위족과 제사장들의 생활비로, 둘째는 성전 기물을 보수하거나 마련하는 비용으로, 셋째는 고아나 과부, 나그네들을 위해 쓰는... 그러나 이스라엘 역사 대대로 패역한 제사장들은 레위족의 생활비로 돌아 가야 할 십일조와 성전에 사용되어야 할 십일조, 심지어는 고아나 과부에게 돌아 가야 할 구제의 십일조까지도 몽땅 자기들의 몫으로 챙겼습니다. 이러한 제사장들의 행위는 급기야 말라기 선지자를 통해 하나님의 저주를 받는 입장에 처해 졌습니다. 그리고 그것이 결국 구약시대를 마감하는 결과가 되었습니다. 그런데 문제는, 아직도 정신을 못차린 유대교의 지도자들... 즉 예수님 시대의 제사장들이나 바리새인들도 하나님의 율법과 성전을 가운데다 놓고 여전히 그것을 이용해 자신들의 기득을 취하고 있다는 사실입니다.
예수님 시대의 바리새인들이 철저하게 계산된 십일조를 바친 행위가 바로 그중 하나입니다. 이렇게 말하면 혹 어떤 이들은 “바리새인들 자신이 직접 십일조를 드리고 있는데 이용을 한다니 무슨 말인가?” 라는 의문을 제기할 것입니다. 그렇습니다. 분명히 바리새인들은 자신들이 직접 십일조를 바치고 있었습니다. 그러나 이 부분..
저를 모두 보시기 바랍니다. 이 상황을 오늘로 바꾸어서 말씀드리겠습니다. 여러분들이 간혹 보실 수 있듯이... 어느 교회의 주보를 보면 십일조, 감사연보, 건축연보 등등, 그 교회에서 강조하고 있는 모든 연보 종목에 그 교회에 목사님으로부터 자녀에 이르기까지 매주일 이름이 올려져 있는 것을 볼 수 있습니다. 그래서 어찌보면 목사님까지도 십일조나 연보에 충실하는 것 처럼 보여지기도 합니다. 그러나... 글쎄요..?? 때로는 그렇기도 하겠지만 그 보다는, 목사인 나도 이렇게 십일조라든가 모든 연보에 충실하고 있으니... 그 다음은 말씀 안 드려도 무슨 말인가 이해가 되실 것입니다.
바리새인들의 철저한 십일조! 정말 하나님의 명령을 지키기 위해서 한 것일까요? 여러분! 속지 마시기 바랍니다. 시간 관계로 이 시간 다 말씀을 드리지 못합니다만, 바리새인들의 십일조 행위를 저주하시기 전에 되어진 앞 부분들의 말씀을 세밀히 살펴보시면 그 이유를 분명하게 아시게 될 것입니다. 다시 말라기서 3장 10절 말씀으로 돌아가겠습니다.
3:10 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창 고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시 험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없 도록 붓지 아니하나 보라
여러분! 오늘 한국교회는 바로 이 구절을 놓고 십일조를 강조하는 현실에 있습니다. 따라서 십일조를 철저히 하면 복을 받는다는 말들을 앞 세우고 있습니다. 그러므로 지금까지 이 말에 따라 십일조를 바친 신자들은 분명히 하나님을 위해서 십일조를 드린 것이 아니라 자신의 복을 위해서 드린 것이라 할 수 있습니다. 더군다나 이 구절에 되어진 ‘온전한 십일조’를 십일조 계산을 철저히 해서 바치라는 말로 생각해서 지금까지 십일조 계산에만 모두들 치중해 있습니다.
...누구든 남에게 베풀어야 할 사랑은 전혀 계산할 생각도 못하고 오직 자신의 축복을 위한 계산에만 말입니다. 그러므로 지금까지 비록 신앙적 양심으로 십일조를 드렸다 하더라도 그것은 분명히 나머지 ‘십의 구’를 자신의 몫으로 확정지으려는 인색을 합리화시킨 행위이지 결코 하나님이나 가난한 자를 위해 드려진 십일조는 아닌 것입니다. 더불어 십일조를 드린 후, 그 마음속에 축복에 대한 기대가 눈꼽만큼이라도 있었다면... 그것은 진정, 축복은 커녕 오히려 말라기나 예수님이 내리신 저주아래 있었던 것입니다.
여러분! 성경은 항상 똑같은 원리에서 말씀이 되어져 있습니다. 과거 구약시대에 이스라엘 민족에게 내려진 율법도 그 조목조목을 온전히 지키라는데 목적이 있는 것이 아니라, 그러한 율법의 조목조목을 따라가다 보면 궁극에 가서는 죄된 행위는 지양되고 ‘사랑’의 행위가 나타나게 된다는 원리에서 율법의 순종을 말씀하신 것입니다. 그러나 성경 전체의 역사에서 이스라엘 민족, 또는 다른 의미로 유대인들은 율법의 조항들을 철저히 지켰다고는 하지만 최종 궁극에서 나타내야 될 ‘사랑’의 행위는 없었던 것입니다. 성경상에서 ‘외식’이라 할 때는 모두 이러한 상황을 두고 하는 말입니다. 다시 말해서, 율법이 명령하는대로 참으로 행했다면 그 끝은 분명히 ‘사랑의 행위’가 나타나게 되어 있습니다. 바울은 이 부분을 로마서 13장 10절에서 이렇게 말씀하고 계십니다.
롬13:10 사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사 랑은 율법의 완성이니라”
이 말씀이 쉽게 이해 안 되시면 ‘율법의 끝은 사랑’이라는 말로 요약해서 생각해 보시기 바랍니다. 다시 십일조 이야기로 되돌아 가겠습니다.
온전한 십일조... 비록 나물 한 뿌리의 십일조까지 계산해서 바쳤다 하더라도 거기에 사랑의 동기와 목적, 의무가 빠져 있으면 실로 아무것도 아닙니다.
더군다나 그런 식으로 낸 십일조로서 복을 받는다던가 또는 받을 것처럼 생각하고 있었다면 그것은 엄청난 착각일 뿐 아니라 오히려 방금 앞서 말씀드렸듯이 십일조를 말한 자나, 그 말을 듣고 따른 자나, 할 것 없이 모두가 온전한 저주아래 있었던 것입니다.
거듭 강조합니다. 말라기 선지자의 ‘온전한 십일조’라는 말에서 ‘온전한’ 그리고 예수님께서 바리새인들의 십일조를 향해 말씀하신 의와 인과 신, 이것은 모두 ‘사랑’을 의미하는 것입니다. 따라서 헌물이든 십일조이든 이 기본적인 정신이 빠져 있다면... 그래서 십일조 계산을 아무리 철저히 해서 바쳤다 하더라도 그것은 결국 자기 자신을 나타내거나 또는 복이라는 기득을 위해서 바친 행위에 불과한 것입니다. 왜냐하면, 십일조에 따른 사랑이라는 것은 앞서 여러차례 말씀드린 것처럼 고아나 과부, 나그네들을 돌아 보는 정신을 말하는 것인데, 십일조에 대하여 그런 생각을 전혀 못했다면 결국 자신을 위해 바쳤다는 결론을 피할 수 없게 되는 것입니다.
따라서, 말라기 선지자가 ‘온전한 십일조로 하나님을 시험해 보라’ 할 때, 이것은 ‘철저하게 계산된 십일조로서’ 하나님을 시험해 보라는 말이 아니고, 본시 십일조에 따른 ‘사랑의 의무’를 그대로 실행하는 행위로서 하나님을 시험해 보라는 말씀이고, 그렇게 하면 ‘복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라’는 말씀인 것입니다.
그럼에도 불구하고 오늘 우리의 한국교회는 ‘온전한 십일조’를 말할 때, 돈 계산을 철저히 하라는 말로 강조하고 있는 정말 한심한 현실입니다. 그 뿐 아니라 더욱 한심한 것은 그런 식으로 계산된 십일조로 하나님을 시험해 보라는 등, 그리하면 축복이 강같이 넘친다는 등의 말을 핏대를 세워가며 외치는 자들과 그러한 말을 사실처럼 믿고 이웃에서 빚을 내 ‘미리십일조’를 한다는 사람, 또 그런 자를 신앙좋은 사람이라고 교인들 앞에 세워 광고까지 하는.. 정말 이것은 한심적 차원을 넘어 분명히 저주아래 있는 행위라 하지 않을 수 없습니다.
여러분! 십일조의 행위나, 율법을 온전히 지킨다는 행위나, 예수를 믿는다는 행위나, 이 모두에서 나타나야 하는 궁극적 행위는 ‘사랑’입니다. 따라서 이 사랑의 정신과 의무가 빠졌거나 나타나지 않는 모든 행위는 비록, 요즘 흔히 도는 말로 자신의 집까지 모두 팔아 바쳤다 하더라도 그것은 한낱 종교적 열심에서 되어진 무속행위에 불과한 것입니다.
어쨌거나 오늘 한국교회에서 축복받기 위한 십일조를 비롯해서 모든 헌금의 정신이 어디 있든지 간에 사람들로 하여금 정처없이 바치지 않으면 안 되도록 강박관을 심어주는 대표적인 말이 있습니다. 즉, 오늘 한국교회 신자들이라면 누구나 외우고 있다시피 한... ‘행함이 없는 믿음은 죽은 믿음’이라는 말이 바로 그것인데요. 모두 야고보서 2장을 펴시기 바랍니다. 그리고 지금부터 제가 추려 읽는 구절들의 의미를 종합해 보시기 바랍니다.
2:14 내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원 하겠느냐
2:17 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라
2:18 혹이 가로되 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행 함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음 을 네게 보이리라
2:20 아아 허탄한 사람아 행함이 없는 믿음이 헛것인 줄 알 고자 하느냐
2:21 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때 에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐
2:22 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으 로 믿음이 온전케 되었느니라
지금 읽은 구절들은 모두 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 믿음’이라는 말을 뒷받침 하는 말씀들 입니다. 따라서 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 믿음’이라는 말을 강조할 때, 여기까지는 아직 문제가 없습니다. 그러나 여기서 말씀하는 행함을 어떻게 설명하느냐? 에 따라서 문제는 복잡하게 되어집니다. 모두 저를 주목해 주시기 바랍니다.
앞의 구절들을 자세히 보면, 2장 21절에 “우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐” 라는 말씀이 있습니다. 바로 이 구절이 야고보가 ‘믿음의 행함’으로 말씀하고 있는 핵심부분입니다. 따라서 오늘 한국교회가 믿음에 따른 행함을 강조할 때도 역시 이 구절을 중심에 놓고 있습니다. 그러므로 여기까지는 아직 문제가 없습니다만,
그 다음 ‘아브라함이 자신의 귀한 외아들을 하나님께 바친 것처럼, 오늘 우리들도 우리들에게 있어서 가장 귀한 것을 바쳐야 한다. 그것이 곧 믿음의 행함이다...’ 이렇게 말할 때 바로 여기에서 부터 많은 문제가 발생되어지게 됩니다.
여러분! 이 말은 가상적인 말이 아니고 실제로 우리 한국교회 저변에서 행함을 말할 때 흔히 따라 붙는 말입니다. 좀 더 직설적으로 말해서 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 믿음,이라는 말을 앞 세울때는 대개가 아브라함이 이삭을 바친 예를 들어서 무엇을 교회에 바치도록 하는데 인용한다는 말입니다.
표현이 좀 복잡하게 된 것 같습니다만, 모두 저를 보시기 바랍니다. 오늘 우리 한국교회에서 믿음에 따른 행함을 말할 때, 대개 두 측면에서 말을 하는데, 하나는 윤리나 도덕적인 행실과 사랑의 행위를 의미하는 말로, 또 하나는 앞에서 말씀드린 대로 무엇을 하나님께 바치는 행위를 믿음에 따른 행함으로 간주하고 있습니다. 따라서 윤리나 도덕적인 행함을 말할 때 기계적으로 따라오는 것이 바로 율법의 ‘십계명’이고, 하나님께 무엇을 바치는 행함을 말 할 때는 오늘 주제로 살펴보는 십일조라든가 하는 모든 헌금의 행위를 말하고 있습니다. 이에 대한 적극적인 말은 나중 ‘율법과 복음’을 주제로 말씀드릴 기회가 있을 때 다시 설명하기로 하고, 오늘은 일단 십일조만을 중심해서 말씀드리겠습니다.
이미 교회를 2,3년 정도 다녀 보신 분들은 아시겠지만 오늘 ‘믿음에 따른 행함’을 말할 때, 대개 무엇을 말하던가요? 여러분들의 윤리적인, 그것도 일상 생활의 윤리를 철저히 강조하던가요? 아니면 무엇을 내고 바치라는데 역점을 두어 말하던가요? 앞에서 말씀드린 대로 “아브라함은 자신의 귀한 아들까지 하나님께 바쳤다”는 말을 앞세워 여러분들에게 헌금을 강요하지 않던가요? 그것이 바로 믿음의 행함이라고들 말하면서 말입니다.
어쨌든 이런 한심한 현실은 오늘 대개의 신자들이 성경을 깊히 보지 않기 때문에 일어나는 현상인데요. 앞에서 읽어드린 구절들의 전후를 살펴보면, 야고보 형제가 말한 ‘믿음의 행함’은 십일조라던가 또는 무슨 연보를 바친다던가 하는 것과는 전혀 관계되지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 야고보서 2장 15, 16, 17절을 다시 보겠습니다.
2:15 만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데
2:16 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 더웁 게 하라, 배 부르게 하라 하며 그 몸에 쓸것을 주지 아니 하면 무슨 이익이 있으리요
2:17 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라
여러분! 이제 더 이상 설명 드리지 않아도 야고보 형제가 말씀하신 믿음의 행함이 무엇인지 아시겠지요? 그러나... 다시 한번 다짐을 두고 지나가도록 하십시다. 이 구절을 보면 분명히 가난한 자들을 돕는 사랑을 믿음의 행함으로 말씀하고 있지요? 따라서 오늘 우리 한국교회 전반에서 말하는 율법의 ‘십계명’을 지키는 것이 믿음의 행함이라던가, 또는 저변 일각에서 되어지는 십일조를 바쳐야 된다던가 하는, 연보행위와는 전혀 관계가 없는 말씀 아닙니까? 여러분! 기왕 야고보서를 펼쳤으니 한 구절 더 참고하고 지나가도록 하겠습니다. 야고보서 1장 27절,
1:27 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아 보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라
여기에 보면 “정결하고 더러움이 없는 경건”이라는 말이 있는데, 이 경건이라는 말은 믿음과 행함을 포함한 의미의 말로서, 행함의 세부적인 내용을 “고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것”이라고 야고보 형제는 분명하게 말씀하고 있습니다. 자, 이제 이 말씀을 따라 다시 오늘의 주제로 돌아가 보겠습니다. 모두 저를 보시기 바랍니다.
말라기 선지자가 온전한 십일조로 하나님을 시험해 보라 할 때, 이 말은 바로 ‘사랑의 행위로 나를 시험해 보라’는 의미인 것입니다. 이미 앞에서 수차 말씀드렸습니다만, 말라기 당시 제사장들이라던가, 예수님 시대의 바리새인들이라던가 이 모두가 한결 같이 가난한 이웃에게로 돌아가야 할 사랑의 몫을 자신들이 몽땅 가로챘습니다. 따라서 말라기가 ‘하나님의 것’이라 할 때, 그 하나님의 것이 바로 이 십일조의 용도, 즉 ‘사랑의 몫’을 말한 것입니다.
그러므로 오늘 여러분들이 십일조를 신자의 당연의무니 뭐니 해서 굳이 하려거든 그 십일조가 여러분 교회내에 어려운 성도들을 위한 사랑의 비용으로 쓰이도록 목적을 두어야 할 것입니다. 물론 지도하는 자도 마찬가지 입니다. 모름지기 그렇게 해야 십일조 강조라던가, 또는 바치는 명분이 최소한 성경적이 될 것입니다. 십일조를 끝내 놓지 못할 것 같으면 말입니다. 그러나 비록 그렇게 한다 하더라도 온전한 믿음 가운데서 드려지는 연보와 사랑의 행위는 결코 되지 못합니다. 왜냐하면, 십일조라 할 때는 이미 ‘십의 일’이라는 한정적 계산을 앞세운 행위이기 때문입니다.
여러분! 사랑에는 계산과 한정이 없다는 말, 익히 알고 흔히 쓰는 표현이지요? 그렇습니다. 저나 여러분들은 하나님의 그러한 사랑으로서 구원받은 입장에 있습니다. 따라서 오늘 우리 안에 역사하시는 성령은 우리로 하여금 율법이 아닌 사랑의 법으로 행위를 나타 내도록 합니다. 그 성령의 역사를 따라 나타나는 사랑은 율법에서 처럼 ‘십분의 일’이니 하는 제한적 계산과 사랑이 아닌, 말 그대로 온전한 사랑인 것입니다. 그러므로 여러분들이 정말 성령의 인도를 받는다면 ‘십의 일은 하나님의 것’이라는 식의 따짐은 자연히 사라지게 될 것입니다.
다시 말씀드립니다. ‘십분의 일’을 계속 따진다는 것은, 곧 성령의 인도를 받지 못하고 있다는 증거입니다. 그 뿐 아니라 이미도 폐기된 율법의 명령을 따라 십일조를 바친다는 것은 축복은 고사하고, 오히려 저주를 면할 수 없는 행위인 것입니다.
여러분! 오늘 기독교 신자라면 누구나 알만한 질문 하나 하도록 하겠습니다. ...일반적으로 하나님의 성품을 말할 때 무엇이라고 하는가요? ...사랑의 하나님! 그렇습니다.
하나님의 본질은 사랑입니다. 성경은 바로 이 사랑을 기본 에 놓고 말씀되어 있습니다. 그러므로 구약의 율법을 아무리 철저하게 지킨다 하더라도 이 사랑의 중심과 행위가 나타나지 않으면 아무런 소용이 없습니다. 물론 예수님의 말씀인 복음을 간절히 사모하고 믿는다 하더라도 이 사랑이 없으면 역시 아무것도 아닙니다. 바울은 이 사랑의 본질과 속성을 고린도전서 13장에서 명쾌하게 설명하고 있습니다.
그러나 성경을 살펴보면, 특히 구약을 보면 백성들이 십일조나 제물을 바치는데 있어서, 거기에 사랑의 정신이 포함되어 있던지 없던지 그런 것은 아예 관심조차 두지 않는 사람들이 있었습니다. 그들은 바로 성경 전체 역사에서 흔히 볼 수 있는 패역한 제사장들이었습니다. 그러면서도 그들은 언제나 백성들에게 온전한 제사를 강요해 왔습니다. 왜냐하면 온전한 제사를 자주 드려야 자신들이 챙길 몫이 많아지기 때문입니다. 호세아서 4장 8절을 보겠습니다. 구약성경 1260쪽 입니다.
호4:8 저희가 내 백성의 속죄 제물을 먹고 그 마음을 저희의 죄악에 두는도다.
이 말이 구어체이기 때문에 요즘 젊은 이들이 이해하기엔 쉽지 않을 것입니다만, 그러나 지금 여러분들이 들고 있는 ‘오픈성경’에 되어진 주석을 보면 쉽게 이해 될 것입니다. 제가 읽어 드리겠습니다.
“죄가 많으면 제사도 많고 제사가 많으면 수입도 많기에 제사장들은 백성들의 타락을 고무했다는 의미...”
다시 부연하면, 당시 제사장들은 백성들로 하여금 율법을 어기거나 죄 짓는 것을 방관했을 뿐 아니라, 오히려 죄를 짓도록 부추켰다는 말입니다. 왜냐하면 백성들이 자꾸 죄를 지어야 제사를 자주 드리게 될 것이고, 그래야만 자신들이 챙길 제물이 더 많아지기 때문이라는 말입니다. 이제 무슨 말인지 이해가 되시는지요?
모름지기 구약시대나 오늘이나 이러한 지도자들은 여전히 존재하고 있습니다. 그러므로 여러분들이 속지 않기 위해서는 성경을 깊히 보셔야 합니다. 성경을 모르면 모르는 것만큼 속을 수 밖에 없습니다. 다시 말라기 본문으로 돌아 가겠습니다.
말라기 선지자가 말씀한 온전한 십일조, 예수님께서 말씀하신 의와 인과 신, 이것은 모두 사랑의 행위를 말한 것으로서, 이 중심과 목적이 빠진 십일조라던가 또는 예배나 제사 이 모든 행위들은 하나님의 저주를 피할 길 없는 행위들입니다. 그러므로 오늘 우리가 예수를 믿는데서 하나님께 무엇을 드렸다 바쳤다 하는 종교적 행위가 중요한 것이 아니라, 오늘 우리들의 중심이 과연 하나님의 사랑을 받은자 답게 사랑의 마음을 갖고 그 행위를 매사에 구사하느냐 하는 것이 중요한 것입니다. 물론, 여기서 사랑이라 할 때는 인간의 인정(人情)적 차원에서 구사되는 그런 측은지심이 아니고 하나님께서 오늘 우리들의 생명을 사랑하시듯한 그런 생명적 사랑, 즉 아카페 사랑을 말하는 것입니다. 이 부분도 나중 달리 말씀드릴 기회가 있으면 좀 더 자세히 말씀드리기로 하고 오늘은 십일조에 관한 부분만 치중해서 말씀드리도록 하겠습니다.
여러분! 앞에서 이미 여러차례 강조했습니다만, 지금까지 십일조를 하실 때, 과연 사랑이니 하는 것을 생각해 보셨는지요? 모름지기 십일조에 대해서 많은 생각을 하셨다 하더라도 고작해야, 십일조를 바쳐야 되느냐? 말아야 되느냐? 계산은 어떻게 하느냐? 하는 것, 그 이상의 생각은 못하셨으리라 생각합니다. 그러나 이 강해를 듣는 지금부터는 깨어나셔야 합니다. ..지금까지 드린 말씀 다시 요점만 간추려서 이번 주제를 마무리하도록 하겠습니다. 모두 저를 주목해 주시기 바랍니다.
온전한 십일조! 말라기 선지자가 말씀하신 ‘온전한 십일조’는 철저히 계산된 돈이나 물질을 말하는 것이 아니고 ‘사랑’을 말하는 것입니다. 따라서 온전한 십일조로 하나님을 시험해 보라 할 때, 이 역시 하나님께서 원하시고 명령하신 ‘사랑의 행위’로 하나님을 시험해 보라는 말씀인 것입니다. 그리하면 복을 쌓을 곳이 없도록 주신다는 말씀인 것입니다. 그러나 이스라엘 대대로 패역한 제사장들은 끝내 그렇게 하지 않았습니다. 그러므로 그들은 예수님이 오심으로 말미암아 저주를 받았습니다.
저주! 여러분 무엇이 저주인지 아십니까? 우리 한국사람 관점에서 저주라 할 때, 대개는 육신의 고난이나 질병, 또는 집안이 폭삭 망한 것 등을 생각합니다. 물론 그렇기도 합니다. 그러나 성경상에서, 특히 이 말라기 선지자가 말씀하신 저주는 오늘 우리 한국사람들이 생각하듯 그런 세상적 현상을 말하는 것이 아니고 본질적인 것, 즉 하나님께로 부터 의롭다 인정받지 못하는 것을 말합니다.
다시 말씀 드려서, 말라기 시대의 사람들이나 오늘의 사람들에게나 한결같이 적용되는 하나님의 저주는 하나님께 인정(구원)받지 못하는 것을 말합니다. 따라서 예수님이 오신 것이 저주라는 앞의 말은, 율법의 행위가 하나님께 구원으로 인정되었다면 예수님께서 새로운 구원의 길로 이 땅에 오실 필요가 없는 것이고, 예수님이 이 땅에 오셨다는 것은 곧 율법 행위아래 있던 자들에게는 저주의 증거가 된다는 말인 것입니다.
또다시 말씀드립니다. 예수님이 이 땅에 오신 것은 이스라엘 민족, 혹은 다른 표현으로 유대인, 더 나아가서 오늘 율법의 행위로서 성화구원을 이루어 나아간다고 생각하는 모든 사람들에게 이르기까지 저주의 증거인 것입니다. 그럼에도 불구하고 과거 2천년전, 예수님이 오시기 전의 사람들은 그렇다손 치더라도 오늘, 예수님의 복음이 전파된지 2천년이 다된 지금, 이미도 저주로 끝이난 율법의 행위를, 그것도 유대인이 아닌 이방인으로서 그 행위를 온전히 나타내야 성화구원을 받을 수 있다고 정처없이 뛰는 한국교회 신자들... 정말 어떻게 말을 해야 좋을지 모르겠습니다.
더군다나 율법 전체도 아닌 십계명만으로 말입니다. 아니, 십계명을 지키는 것은 고사하고 외우는 것 마저도 제대로 못하는 그 알량한 열심으로 말입니다. 도대체 하나님의 구원을 얼마나 하찮게 생각을 했으면 그럴까? 하는 생각이 듭니다.
어쨌거나 하나님의 구원을 정말 중히 여기실 것 같으면 지금부터라도 정신을 차려야 할 것입니다. 정말 그래야지만 구원을 받습니다. 부디 십계명을 지켜야 한다던가 또는 몇 푼의 십일조를 바치는 것이 성화의 길이니, 성도의 의무라는 식의 착각에서 속히 깨어나시기 바랍니다.
여러분! 하나님께서 말씀하시는, 성경에서 말씀하시는 구원은 결코 세상적인 것이 아닙니다. 그러므로 인간 누구나에게 있는 무속심리를 종교화해서 그 열심으로 아무리 집을 팔아 바치고 헌신봉사 해 보아야 구원은 커녕 세상적 복도 받을 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 오늘, 성경 구절마다 각색해서 무엇을 바치면 복받는다, 구하고, 두드리고, 찾으라 했으니 기도하고, 금식하고 하나님께 매달리면 흔들어 넘치도록 복을 받는다는 등, 그래서 오늘도 그 말을 믿고 정처없이 뛰는 사람들, 정말 깨어나야 할 것입니다.
성경은 여러분들이 그렇게 듣고 아시듯, 결코 그렇게 되어져 있지를 않습니다. 말이 나왔으니 한가지 더 확인하고 말을 맺겠습니다. 모두 신약 마태복음을 펴시기 바랍니다. 그리고 7장 7절에서 11절까지를 누가 큰 소리로 읽어주시기 바랍니다.
7: 7 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾 을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니
7: 8 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두 드리는 이에게 열릴 것이니라
7: 9 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며
7:10 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐
7:11 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐
여기 이 말씀 역시도 오늘 한국교회 신자라면 누구든 한 두 번쯤 입에 올려 본 내용일 것입니다. 구하라! 찾으라! 두드리라! 그리하면 얻으리라. 그 뿐 아니라, 아들이 떡을 달라하면 돌을 줄 부모가 어디 있겠으며 생선을 달라하면 뱀을 줄 사람이 어디 있겠는가...?
여러분! 정말 이처럼 복되고 좋은 말이 또 어디 있겠습니까? 모름지기 듣고 또 들어도 그저 좋기만한 내용 아닙니까? 더욱이 무슨 특별한 조건을 전제한 말씀도 아닌 것 같구요. 그렇지 않습니까? 그러나 미안하게도 이 역시 그리 쉽게 생각할 말씀은 아닙니다. 어쨌거나 오늘 우리 한국교회 신자들은 여기에 되어진 말씀을 따라 열심히 구하고, 두드리고, 찾는 입장에 있는 것을 흔히 볼 수 있습니다.
모두 저를 좀 보시기 바랍니다. 여러분들은 그동안 이 말씀을 어떻게 이해하고 또 현실에 적용해 왔습니까? 다시 말해서, 구하고, 두드리고, 찾으라 할 때, 과연 어떤 식으로 구하고, 찾고, 두드렸는가? 하는 말입니다.
기도...? 금식...? 그렇지요? 모름지기 대개는 기도나 금식으로, 그것도 철야기도, 금식기도로 구하고 두드리고 했을 것입니다. 여러분들 뿐 아니라, 교회를 지도하는 자들도 대개는 이 구하고 두드리라는 말을 그렇게 해석하고 적용하는 것으로 알고 있습니다. 그렇다면 모름지기 이 말씀을 따라 지금까지 열심히 기도하고 금식을 했어도 여러분들이 바라는 그 무엇도 얻지는 못했을 것입니다. 그러나 지금까지는 아니더라도 이 후로 무엇인가 채워 주시겠지 하는 기대는 여전히들 하고 있을 것입니다.
여러분, 정말 문제입니다. 성경을 자신들 손에 직접 들고 있으면서도 말입니다. 도대체 지금 예수님의 이 말씀이 무엇을 의미하는지 한 번쯤 생각들을 해 보시고 그런 식으로 하셨는지요? 아니면 그저 남이 하는 말을 따라 듣고 그렇게들 하셨는지요?
모두 저를 주목해 주시기 바랍니다. 지금 여러분들은 오늘 처음으로 교회를 나온 초신자도 아니고 이미 여러분들 나름대로 열심히, 그것도 수년씩이나 믿는 가운데서 지금까지 성경을 깊이 살피지 않았다는 것은 정말 한심한 문제가 아니라 할 수 없습니다.
어쨌거나 지금 여러분들이 이 말씀을 보실 때, 무엇을 구하고 두드리라는 말로 보아집니까? 복? 축복이요? ...아니요. 절대로 그런 것 아닙니다. 7장 1절 처음부터 보시기 바랍니다. 아니 그 이전에 5장 1절을 먼저 읽고 7장 1절을 읽어 주시기 바랍니다.
5:1 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들 이 나아 온지라, 입을 열어 가르쳐 가라 사대
7:1 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라
지금 이 말씀은 누가, 누구에게, 무엇을, 말씀하고 계십니까..? 여러분들이 보시다시피 예수님께서 제자들에게, 당시 바리새인들의 외식적 행위들을 배경에다 놓고 말씀하시는 중에 연속적으로 되어진 말씀 아닙니까? 자신들의 문제점은 전혀 아랑곳하지 않고 도리어 하나님과 인간들 앞에 인정받고 대접받기를 바라는 바리새인들의 행위를 들어서 말입니다.
바로 그들의 그러한 행위를 놓고 제자들을 향해 “남에게 대접을 받는 길은 남을 함부로 비판하지 않고 도리어 남을 먼저 인정해 주고 극진히 대접하는 것이 바로 율법을 올바로 알고 행하는 것이다” 라는 뜻에서 율법의 온전한 뜻을 구하고, 두드리고, 찾으라, 그리하면 7장 11절의 말씀처럼 “너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐?” 는 의미의 말씀인 것입니다.
다시 말합니다. 구하고, 두드리고, 찾으라는 것은, 무슨 기도나 금식을 열심히 하라는 말씀이 아닙니다. 당시 유대인-바리새인들은 자신들이 나타내는 종교적 행위로 남에게 높임 받고 대접받기를 바라는 목적에서 율법을 철저히 지키고 있었습니다. 더불어 자기네들 처럼 율법을 못 지키거나 안 지키는 사람들을 비난하면서 말입니다. 당시 바리새인들이 자신들의 행동을 기준에다 놓고 남을 깎아 내리고 비판한 것은 곧 자신을 높이고자 하는 목적에서 되어진 일입니다. 따라서 예수님의 말씀은 바로 이러한 사실을 염두에 두고 하신 말씀입니다. 즉, 남에게 진정한 대접을 받고 싶거든 지금 너희들이 하는 그런 식의 방법을 버리고 하나님께 구하라, 두드리라, 찾으라, 그리하면 하나님께서 진정으로 대접받는 길을 깨닫게 해 주실 것인데, 그것이 바로 남을 먼저 대접(사랑)하는 길이다. 그 뿐 아니라 그것이 곧 율법에서 말하는 바이고 이것은 이미도 과거의 선지자들이 말해 온 것이다...
이것이 바로 예수님께서 말씀하신 구하라, 두드리라, 찾으라는 말의 요지인 것입니다. 한마디로 지금 바리새인들이 하는 모든 행위는 온전히 외식이라는 말씀인 것입니다. 다음 7장 12절 말씀을 참고하시면서 정리하시기 바랍니다.
7:12 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라
여러분! 아무래도 이 부분을 좀 더 생각해야 될 것 같습니다. 모두 저를 주목해 주시기 바랍니다.
여러분들은 지금까지 무조건 구하고 두드리기만 하면 자신의 무슨 소원이든 이루어지는 줄로 생각해 오셨지요? 그래서.. 그동안 새벽기도다, 산기도다, 금식기도다 해서, 할 수 있는대로 열심히 뛰지 않았는지요? 더군다나 보통 기도로서는 하나님께 상달되지 않는다 해서 금식으로, 철야로, 또 무슨 여리고 작전이니 뭐니 해서 말입니다. 어디 그 뿐입니까? 입을 크게 벌려야 채워주신다는 등, 또는 통성기도 할 때도 목소리가 작으면 남의 목소리에 눌려 기도가 상달되지 않는다 해서 젖먹던 힘까지 다해 악을 쓰는... 정말 왜들 그러는지 이해하기가 어렵군요. 우리 하나님께서는 분명 난청장애의 하나님이 아니실 터인데 말입니다. 더욱이 금식기도는 ‘하나님이 기뻐하신다’ 해서 언젠가 부터 이 땅에 금식을 전문으로 하는 기도원도 생기고 말입니다.
여러분! 성경 어디에 하나님이 금식을 기뻐하신다고 되어 있습니까? 아마 이사야서 58장 6절 첫머리에 있는 ‘나의 기뻐하는 금식은...’이라는 말씀을 생각해서 그러는가 봅니다만, 어디 한 번 찾아가서 확인해 보고 지나 가도록 하십시다. 구약 1038쪽.. 모두 찾으시기 바랍니다. 그리고 누가 큰 소리로 읽어 주시기 바랍니다.
58:6 나의 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어주며 멍에의 줄을 끌러주며 압제 당하는 자를 자유케 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐
무엇이라고 되어 있습니까? 하나님께서 금식을 기뻐하신다고 되어져 있습니까? 아니면 금식말고 다른 행위를 기뻐하신다고 되어져 있습니까? ...무슨 행위요?
그렇지요! 걸핏하면 밥이나 굶고 떼를 쓰는 그런 행위를 하나님이 기뻐하신다는 것이 아니라, 무엇인가 하나님 앞에 구하고자 하는 것이 있거든 며칠씩 금식한다 그런 식으로 궁상들을 떨지 말고 너희 이스라엘 공동체 안에 가난하고 어려운 자들을 사랑으로 서로 돕고 위하는 것이 바로 내가 기쁘게 받는 행위일 뿐 아니라, 그렇게 하면 너희들에게 복이 임한다는 말씀인 것입니다. 이사야서 58장 6,7,8절을 누가 다시 읽어 주시기 바랍니다.
58:6 나의 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어주며 멍에의 줄을 끌러주며 압제 당하는 자를 자유케 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐
58:7 또 주린 자에게 네 식물을 나눠 주며 유리하는 빈민을 네 집에 들이며 벗은 자를 보면 입히며 또 네 골육을 피하 여 스스로 숨지 아니하는 것이 아니겠느냐
58:8 그리하면 네 빛이 아침 같이 비췰 것이며 네 치료가 급 속할 것이며 네 의가 네 앞에 행하고 여호와의 영광이 네 뒤에 호위하리니
자! 시간이 많이 지났으므로 이 부분에 대한 결론은 여러분들이 취하시길 바라고.. 앞의 마태복음 7장으로 다시 돌아가겠습니다.
7:12 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라
이 말씀은 오늘 일반적으로 기독교의 ‘황금률’이라고 말하는 구절입니다. 따라서 이 구절의 의미나, 방금 제시한 이사야서의 말씀이나, 지금까지 주제로 말씀드려온 십일조에 관한 말라기의 말씀이나, 예수님께서 바리새인들의 십일조를 저주하신 말씀이나, 야고보 형제가 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 믿음’이라 할 때나, 그 기본과 궁극적 의미는 모두 같은 것입니다.
모두 저를 주목해 주시기 바랍니다. 그동안 여러분들은 이 말라기서 강해중에 십일조의 주제로 되어지는 말을 여러 시간 걸쳐 들으셨습니다. 따라서 이제는 마무리해야 될 시간에 이르렀습니다. 그래서 마지막으로 다시 한 번 질문하겠습니다.
지금까지 여러분들이 해오신 십일조에 대한 생각과 행위들은 과연 무엇을 목적으로 하고 있었습니까? 정말, 진정으로 하나님의 말씀을 청종하는 입장에서, 그리고 그 십일조의 목적과 취지를 분명히 아는 입장에서 생각하고 바쳐 오셨습니까? 아니면 복받을 목적으로 바쳐 오셨습니까? 또 그도 아니면 교회에서 자기 자신을 좀 나타내고자 하는 심중에서 하셨습니까? 과연 어느 쪽입니까?
저의 질문이 너무 부정적인가요? 아니면 너무 비약적인가요? 아니요. 결코 저의 질문에는 문제가 없습니다. 왜냐하면 오늘 우리 한국교회 실정에서 되어지는 십일조는 대개 이 세 가지 목적 안에서 행해지고 있기 때문입니다.
혹 어떤 분은 저의 이러한 말을 들으면서 마음에 생각하기를, 어떻게 그런 식으로 단정할 수 있는가? 라고 거부감을 느끼기도 하겠습니다만, ..제가 이렇게 말하는 것은, 누구든 복음의 신앙으로 거듭나기 이전에는 ..모든 사람들의 생각이 대개는 그 세가지중 어느 하나에 치중되어 있기 때문에 그렇게 단정을 한 것입니다. 어쨌거나 이 말이 잘 납득 안 되시면 마지막으로 각자 양심으로 생각해 보시기 바랍니다.
분명히 마태복음에 되어진 예수님의 말씀을 놓고 보면 바리새인들은 온갖 율법을 다 동원해서, 심지어 십일조와 구제 행위까지도 자신들을 나타내는데 이용했습니다. 따라서 오늘 이 현실에서도 몇 푼의 연보로 교회 앞에 자신을 나타내 보이려고 하는 자들이 적지 않습니다. 특히 우리 한국교회에서 되어지는 십일조는 성도들이 자신을 과시하는 일종의 도구로 사용하고 있는 현실이기도 합니다.
다시 말해서 한국교회에서 강조하는 십일조는 일차적으로 그 액수가 얼마나 되느냐? 에 있는 것이 아니라, 얼마나 열심으로 또 정기적으로 바치느냐? 에 초점을 두고 있습니다. 왜냐하면 오늘 한국교회 대부분이 재정예산을 세울 때, 대개는 십일조 헌금을 기본수입으로 놓고 예산을 설정하기 때문입니다. 또다시 말해서, 십일조는 교회의 고정 수입원이 되기 때문에 성도들이 십일조를 정기적으로 매달, 혹은 매주일 꼬박꼬박 하지 않으면 기본 예산이 어그러지게 됩니다. 그러므로 일단은 십일조 액수보다 정기적인 십일조 행위를 우선순위에 둔다는 말입니다.
따라서 십일조를 들숙날숙 하는 성도들보다는 그 액수가 얼마나 되던지간에 일단은 정기적으로 착실하게 십일조를 하는 성도가 교회 입장에서는 귀한 것입니다. 그래서, 교회운영에 있어 이러한 실정을 웬만큼 아는 일부 성도들은 십일조를 매달 한번씩만 하는 것이 아니라 한달 분량의 십일조를 매주일마다 나누어 내기도 합니다.
특히, 이런 현상은 주보에 헌금자 이름을 낱낱이 실어 광고하는 교회일수록 두드러지는 현상입니다. 따라서 수입이 적거나, 물질에 인색한 사람, 신앙의 진실성이 없는 사람들은 몇 푼의 돈으로 자신의 신앙과 열심을 교회앞에 나타내고 인정받는 적절한 방법으로 이 십일조 제도를 이용하기도 합니다. 한마디로 십일조에 관한 한 오늘, 교회나 성도나 모두가 같은 이해관계에 있기 때문에 한국교회의 이러한 현상은 쉽게 사라지지 않을 것입니다. 교회가 십일조를 중히 여기고 있는 동안에는 말입니다.
가까운 예를 하나 드리도록 하겠습니다. 얼마전 제 주변 가까이 있는 어느 목사님께서 자신이 시무하는 교회의 믿음 좋은 성도가 떨어져 나갔다고 한탄하시는 말을 들은 적이 있습니다. 그 때 그 목사님께서는 충청도 중원 어느 농촌에다 손수 예배당을 조그맣게 짓고 열심히 전도해서 그런대로 교회의 모습을 갖추고 있었는데, 그 마을에서 제법 큰 과수원을 하는 여집사님이 있어, 그 집사님이 바치는 십일조와 연보가 교회재정에 큰 보탬이 되었다고 합니다. 그런데 얼마되지 않아서 그 과수원을 하는 여집사님이 그만 교회를 나오지 않는다는 것입니다.
그 이유인즉, 그 목사님께서는 성도들에게 늘 십일조를 철저히 하도록 가르치고 또 설교 시간마다 십일조를 복받는 비결로 강조해 왔었답니다. 그런데 어느날 그 마을 과수원 앞으로 큰 도로가 생기게 되자, 그동안 별 값이 나가지 않던 과수원이 갑자기 수십배나 올라 무려 십억원대에 이르게 되었답니다.
바로 여기에서 그 목사님이 말씀하시는 문제가 발생되었는데요. 과거 과수원 땅값이 오르기 전에는 그 여집사님이 십일조를 열심히 바친다 해서, 때로는 사과 판돈의 얼마, 더러는 농사지은 물건 등을 십일조로 계산해서 가져 왔는데, 땅값이 오른 다음, 그 땅값의 십일조를 뗄려니 액수가 너무 커서 도저히 그렇게는 못하겠더라는 것입니다.
그런 중에도 그 목사님은 그동안 그 여집사님이 십일조를 열심히 하고 또 자기가 축복기도를 해서 땅값이 오른 것이니까 그에 대한 십일조를 당연히 바쳐야 한다고 계속 강조를 했었답니다. 그랬더니 이제는 아예 교회조차도 나오질 않는다는 것입니다.
여러분들은 이런 예기를 듣고 어떻게 생각을 하십니까? ..과연 누구에게 문제가 있다고 생각하십니까?
여러분! 수입이 작을 때, 그 작은 금액에서의 십일조는 누구나 쉽게 할 수가 있습니다. 그러나 수입의 금액이 커서 그 십일조가 보통 사람의 전체 수입을 넘는 액수가 될 때, 그때도 과연 십일조가 신자의 당연의무라고 쉽게 말할 수 있겠는지요? 특히 그 많은 액수의 십일조를 바칠 때, 자기 자신을 전혀 알리지 않고 가만히 남모르게 연보통에 넣을 수 있는지요?
오늘 우리 한국교회 현실에서 십일조를 바쳐서 축복 받았다 하는 이들, 아니 그 이전에 액수가 얼마가 되던 십일조를 꼬박꼬박하는 이들, 과연 자신의 이름과 그 행위를 교회 앞에 알리지 않고 가만히 남모르게 하는 이들이 얼마나 있는지요?
모름지기 대개는 교회 앞에 자신의 이름을 띄우고.. 그래서 목사님에게나 모든 성도들 앞에서 신앙좋은 사람으로 인정받기를 원하는 입장에 있는 것으로 알고 있습니다. 따라서 이런 중심에 있는 사람들이 언제나 상투적으로 하는 말 “복받기 위해 십일조 바치는 것이 아니고 성도의 의무로 바치는 것이다” 라는 말을 점잖게 앞 세우고 있는 것으로 알고 있습니다. 여러분! 기독교의 복음신앙은 자신의 양심을 가리고는 결코 성립되지 않습니다.
유대인들.. 바리새인들은 앞에서 예수님의 질책을 받듯이 율법에서 명령된 모든 행위 즉 구제, 십일조, 금식, 기도, 이 모든 것을 자신들을 높이 나타내 보이는데 사용했습니다. 오늘 우리가 신앙상에서 흔히 쓰는 ‘외식’이라는 말이 바로 그런 상황을 두고 하는 말입니다.
비단 신앙상에서 뿐 아니라, 모든 인간은 자기 자신을 나타내고 또 남에게 대접을 받고자 할 때, 대개는 물질이나 돈으로 자신을 앞 세웁니다. 따라서 그 기본 심리가 어디 있던지 간에 자신의 그런 행위가 결국 남을 무시하고 얕보는, 그래서 자신도 모르는 사이에 남에게 상처를 주는 행위인줄을 거의 생각지 못하는 입장에 있습니다. 아니 좀 더 솔직히 말하면 자신의 그런 못난 행동으로 남들이 마음에 상처를 받거나 기가 죽는 것을 보면 그것으로 우쭐대는... 대개는 그런 것으로 알고 있습니다. 그런데 문제는 그런 인간답지 못한 생각과 행동을 교회 안에 그대로 옮겨서 나타내는데 있습니다. 그것도 십일조니 연보니 하는 것으로 말입니다. 그러나 예수님께서 밝히 말씀하셨듯이, 남에게 높임과 대접을 받고 싶거든 먼저 남을 대접해야 합니다. 여기서 대접이라는 것은 바로 사랑의 행위를 말하는 것입니다. 이것이 하나님께로 부터 복을 받는 원리이자 비결입니다. 그러므로 사랑의 목적이 실리지 않은 몇 푼의 연보나 십일조는 어떤 의미로든 자신을 나타내 보이고자 하는 외식적 행위에 불과한 것이고 그러한 행동은 결국 신앙의 행위로 인정 받을수 가 없는 것입니다.
반복되는 말입니다만, 여러분들이 지금까지 신앙의 공동체인 교회 안에서 남에게 나를 나타내고 인정받고 싶을 때, 과연 사랑을 먼저 구사해 보셨습니까? 따라서 여러분들이 그동안 각종 연보나 십일조를 하실 때, 남을 사랑하고 돕는다는 생각에서 해 보셨습니까? 아니면 그것으로 교회 목사나 성도들에게 자신을 나타내고자, 아니.. 나타내고자 하는 것 까지는 그만두더라도 우선 자기 자신의 어떤 종교심의 만족을 위해서 바치지는 않았습니까? 모름지기 양심을 열고 생각해 보시면 지금 저의 말이 지나친 채근은 아닐 것입니다.
십일조! 성경에서 말씀하는 온전한 십일조가 되려면 절대적으로 사랑이 실리지 않으면 안 됩니다. 그러나 사랑이라 할 때, 말로서는 쉽지만 그것을 실행하기엔 쉽지 않을 것입니다. 왜냐하면 오늘 우리 한국교회 신자들이 사랑을 말할 때, 대개는 인정(人情)이라는 말과 혼동을 하기 때문입니다.
이 부분은 언젠가도 말씀을 드린 것으로 생각합니다만, 성경에서 말씀하는 사랑은 인간의 혈정적 차원에서 구사되는 인정과는 질적으로 다른 개념과 뜻을 갖고 있습니다. 즉, 이 사랑은 여러분들이 흔히 표현하듯 ‘아카페’ 사랑을 말하는 것으로서 여기에는 ‘생명’이라는 뜻을 담고 있습니다. 그러므로 이 생명적 사랑의 진정한 깨달음이라던가 또는 자기 안에 실제적인 체험이 없으면 누구든 이 사랑을 구사할 수 없습니다. 또다시 말해서 여러분들이 거리를 지나다 흔히 보는 걸인에게 몇 푼의 돈을 집어 주었을 때, 이것을 일반적으로 사랑이라고 표현합니다만, 그것은 인간의 측은지심, 즉 동정심에서 나온 인정적 표현이지 결코 성경상에서 말하는 사랑은 아직 아닌 것입니다.
어쨌거나 여러분들이 지금까지 십일조를 철저히 해 오셨다 하더라도 여기에 사랑의 목적을 담지는 못하셨을 것입니다. 사랑은 고사하고 십일조를 계산하는 것 조차도 철저히 못하셨을 것입니다. 왜냐하면, 여러분들은 유대인들처럼 태어나면서 부터 할례를 받고 율법으로서 교육받은 입장이 아니기 때문에 유대인들의 십일조 계산방식도 제대로 모를 것이고, 그 이전에 율법 전체에서 되어지는 중심과 목적도 모를 것입니다. 그러므로 그동안 여러분들이 열심을 내서 바친 십일조는 그야말로 여러분 마음대로, 더 나아가서 한국교회에서 말하는 방식 안에서 행해진 전적 자기 나름대로 행한 행위에 불과한 것이라 할 수 있습니다.
자! 이제 마지막 결론을 말씀드리겠습니다. 십일조! 비록 그것이 자기 자신은 아무런 사심없이 진정한 신앙적 입장에서 바쳤거나 또 바치는 것이라 하더라도 그것은 하나님께 아무것도 인정 받지 못하는 행위인 것입니다. 지금 드리는 이 말을 잘 구분하면서 들으셔야 합니다.
다시 말합니다. 그동안 여러분들이 열과 성을 다하여 십일조를 진심껏 드렸다 하더라도 그것은 오늘 하나님께서 인정하시는 신앙적 행위에는 아직 이르지 못합니다. 그러나 여러분들의 그러한 행위를 신앙과 연결시켜 인정해 주고 더 나아가 그런 행위를 부추키는 자는 따로 있습니다. 그가 누구인지를 생각해 보시기 바랍니다. 어쨌거나 하나님께서 여러분들의 십일조를 받지 않으신 이유를 다음과 같이 다시 요약해서 말씀드릴 터이니 깊히 생각해 보시기 바랍니다.
첫째, 그동안 여러분들이 하신 십일조는... 그것이 비록 십의 이,삼조 또는 별도의 수입까지 계산해서 바쳤다 하더라도 성경에서 말씀하는대로 모든 소득이 철저하게 계산된 십일조는 되지 못합니다. 왜냐하면, 오늘 한국교회에서 십의 이,삼조, 또는 ‘별도십일조’라 할 때는 누구나 성경에서 말씀하는대로 정확한 십일조를 계산하기가 어렵기 때문에 넉넉잡아 십의 이,삼조라는 계산방식이 나온 것이고, 특히 ‘별도 십일조’라 할 때는 70년대 후반에 들어서면서 일부 직장인들과 사업자들 사이에 정해진 봉급이나 수입외에 소위 ‘별도로 생기는 것’이 그야말로 생기는 풍조가 되자, 바로 이 부분을 노려서 ‘별도십일조’ 라는 신종 용어가 생겨난 것입니다.
따라서 그때로 부터 오늘에 이르기까지 이 ‘별도로 생기는 것’이라 할 때는 대개 정상적이고 정직한 경로를 통한 수입이라고는 볼 수 없는.. 요즘 말로 하면 소위 ‘검은 돈’에 속하는 부분인데요. 저를 모두 보시기 바랍니다. ..제가 지금 드리는 이 말은 부정적인 비약이 아니고 사실을 말씀드리는 것이니까 귀담아 들어 주시기 바랍니다.
여러분들도 아시다시피, 70년대 후반 우리나라 경제가 한 참 뜨기 시작하던 무렵에 부동산투기 바람을 타고 향략업이니 하는 비윤리적인 업종과 사업들이 덩달아 뜨기 시작했었습니다. 그 때, 이러한 사업에 손을댄 신자들이 적지 않았습니다. ..어쨌거나 좀 더 쉬운 말로 하면.. 얼마전 까지도 관공서 주변에 남아 있던 ‘급행료’니 ‘해결비’니 하는... 하여간 청탁과 관련된 비리, 또는 정상적이지 못한 부동산 거래나 비윤리적인 사업에서 특별하게 얻어지는 소위 ‘별도수입’들이 꽤나 있었던 신자들이.. 그래도 신자랍시고 그런 검은 수입에 양심을 찔려하던 사람들이 적지 않았고, 급기야는 이런 깨끗지 못한 수입을 지탄하는 설교들이 한동안 쏟아지기 시작했었습니다.
그러나 급속히 확산되는 그런 사회적 현상을 따라 사는 신자들의 욕망을 교회의 설교로서 바꾸어 놓기에는 그야말로 역부족이였습니다. 그러한 때, 현실적응에 발빠른 목회자들은 그런 검은수입, 좋은 말로 해서 ‘별도수입’에 대한 ‘별도십일조’를 제시하기에 이르렀습니다. 따라서 처음에는 어느 정도 양심의 가책을 느끼던 사람들이 이 기발하게 급조된 ‘별도십일조’로 양심의 가책을 면하게 되었고, 따라서 교회는 교회대로 재정이 불어나게 되자 급기야 이런 식의 암중타협은 시대의 조류를 타고 전국교회로 확산되어 졌습니다. 이것이 바로 오늘 ‘별도십일조’라는 이상한 용어와 제도를 탄생시킨 배경인 것입니다. 그러므로 비록 십의 이,삼조를 비롯해 별도 수입의 십일조까지를 열심히 했다 하더라도 그것은 순전히 인간들 나름대로 정한 방편에서 대충 계산된 것이지 올바른 수입을 정확하게 따져서 성경대로 바친 십일조라고는 볼 수 없다는 말입니다. 더욱이 십일조를 말씀한 신명기에 보면 십일조를 그런 식으로, 즉 우리 인간들이 생각하는 계산방식으로 적당히 알아서 바치라고 되어 있지 않기 때문입니다.
그런데 여기서... 오늘 십의 이,삼조라던가 별도 십일조라 할 때, 앞에서 말씀드린 그런 배경에서 이제는 좀 더 인간적으로 발전된 말들을 첨가하고 있는데요. 즉, 사람이 정신이 없어 수입의 어느 부분을 잊어 버릴수 가 있기 때문에 그러한 때에 그 미쳐 계산하지 못한 부분을 완벽하게 채우려면 적어도 십의 이,삼조는 바쳐야 온전한 십일조가 된다는 말로 합리화시키고 있는 현실입니다. 그런데 문제는 바로 그러한 말을 대개의 신자들이 긍정적으로 받아 들여 그대로 행하고 있다는 점입니다. 그리고 그러한 행위를 마치 돈독한 신앙인 것 처럼 착각들을 하고 있는 현실입니다. 물론, 십일조를 이런 저런 말로 강조하는 이들에게는 그런 행위를 굉장한 신앙으로 인정 받겠지만, 하나님께는 결코 그러한 무속적 요행심이 인정되지 않는, 오히려 하나님을 기만하는 가증한 행위가 되는 것입니다.
둘째, 본시 십일조는 레위족에게 바치도록 되어져 있습니다. 그러나 오늘 우리 한국교회에는 레위족이 없습니다. 그러므로 그동안 열심적으로 바쳐진 여러분들의 십일조는 그냥 우리 한국교회의 변질된 이론에 따라서 바쳐진 것이지 성경대로의 대상을 찾아 바쳐진 것으로는 볼 수 없습니다.
셋째, 오늘 앞에서 누누히 말씀드린 것 처럼 성경에서 십일조를 말씀하실 때, 그 용도와 목적을 분명하게 제시하고 있습니다. 그 중 이번 강해에 주제로 다룬 말라기가 말씀한 십일조는 고아나 과부, 나그네들을 돌보는 사랑의 연보인 것입니다. 그러나 오늘 우리 한국교회에서 십일조를 강조할 때 누구를 돕기 위한 목적으로 말하는 것 같지는 않습니다. 오히려 축복받는 비결로 말하고 있는 줄로 알고 있습니다. 따라서 그동안 여러분들은 대개 그러한 말에 따라 십일조를 해 오셨을 것이고, 그렇다면 그것은 역시 요행심에 따른 무속적 행위에 불과한 것이라 할 수 있습니다. 여기서 요행심이라는 말이 무슨 뜻인지 깊히 생각해 보시기 바랍니다.
넷째, 이제부터 중요합니다. 십일조는 옛언약(구약), 즉 이미 폐해진 율법의 제도로서 유대교의 종교적 행위인 것입니다. 두 말할 것도 없이 오늘 우리들은 새언약(신약), 즉 복음의 새로운 제도 안에 있는 사람들입니다. 물론 종교적 명칭도 유대교와는 전혀 다른 기독교입니다. 또다시 말해서 유대교는 모세의 율법(구약)을 근거로 구성된 종교이고 오늘 우리 기독교는 예수님의 복음(신약)을 근거로 구성된 종교입니다. 사실, 기독교를 종교라고 말하는 것은 좀 문제가 있지만 대충 그렇게 들어주시기 바랍니다. 그러므로 구약 율법의 제도는 오늘 우리 복음신앙을 하는 자들과는 전혀 무관합니다.
이 표현을 조심해서 들으시기 바랍니다. 분명히 구약 율법의 ‘제도’와 무관하다고 말씀드렸습니다. 혹 이 말을 ‘율법’ 자체와 무관하다는 말로 잘 못 듣고 말꼬리를 잡으면 곤란합니다.
지난 시간에도 말씀드렸습니다만, 과거 기독교 초기에 모든 그리스도인들은 율법과 무관하다는, 즉 율법에서 자유, 율법에서 벗어났다는 바울의 말을 역이용해서 방종, 방탕하는 이단무리들이 생겨났었다는 말씀을 드린적이 있습니다. 그러므로 저의 말을 그 당시 이단무리들이 생각하듯 잘못 들으시고 ‘그렇다면 율법에 명령하는 모든 행위를 정반대적으로 행하라’는 말인가?’ 하는 식으로 섣불리 생각지는 마시기 바랍니다. 이 부분에 대한 전문적인 설명은 이미 작년인가 히브리서 강해 때 소상히 말씀드린 것으로 기억합니다.
어쨌든 오늘 복음의 신앙을 하는 자들은 율법에서 말하는 의식과 제도와는 전혀 무관한 입장에 있습니다. 그러므로 그동안 여러분들이 아무리 십일조 생활을 철저히 하셨다 하더라도 그것은 본의든 타의든 율법적 입장에서 하신 율법적 행위이거나, 아니면 요행심리에 따른 무속적 행위이지 결코 신앙적 입장에서 하신 신앙적 행위로는 볼 수 없습니다.
왜냐하면 복음에서는 즉, 신약성경에서는 오늘 우리 신자들에게 십일조 행위를 신앙의 행위로 말씀하신 적이 없을 뿐 아니라, 그 이전에 십일조에 대한 언급자체가 없다는 사실입니다. 다만, 앞에서 말씀드린 것처럼 예수님께서 바리새인들의 외식적 십일조를 지적하신 말씀 외에는 어디든 십일조라는 낱말 자체가 없다는 말입니다. 그러므로 아무리 좋게 평가한다 해도 십일조는 분명한 율법적 행위이고, 따라서 그 행위는 저주를 면할 수 없는 행위인 것입니다.
바울의 “율법의 행위로서 의롭다함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자(갈5:4)” 즉 하나님께나 또는 사람들에게나 율법의 행위로서 인정받기를 바라는 자는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자라고 하신 말씀을 심각히 생각해 보시기 바랍니다.
다섯째, 지금까지 주제의 본문으로 살펴본 말라기서 3장 10절에 되어진 말라기 선지자의 “만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라” 는 말은, 지금부터라도 온전한 십일조를 열심히 바치면 하나님께서 앞으로 복을 내려 주실 것이라는 ‘미래진행형’으로 하신 말씀이 아니고 ‘과거완료형’의 말씀으로서 “이미 지난 과거에 진작 너희들이 그렇게 했었더라면 축복을 받았을 것이다”라는 말입니다. 다시 앞으로 돌아가 이 말씀이 되어진 배경 즉, 말라기서 3장 7절을 보도록 하겠습니다.
“만군의 여호와가 이르노라 너희 열조의 날로부터 너희가 나의 규례를 떠나 지키지 아니하였도다 그런즉 내게로 돌 아 오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라 하였더니 너희 가 이르기를 우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까 하도다”
여기 이 말씀을 보면 ‘지금까지 너희 제사장들은’ ...분명히 제사장들에게 하시는 말씀입니다. 착오 없으시기 바랍니다. “...지금까지 너희 제사장들은 너희들 뿐만 아니라 너희 조상때로 부터, 나 하나님이 명령한 규례를 지키지 않고 죄된 행실을 자행하므로 그 때마다 그런 행실을 버리고 내게로 돌아 오라 하였으나, 너희들은 계속 자신들의 죄악된 행실을 깨닫지도 못하고 도리어 아무런 문제가 없다고 하니” 라는 뜻의 말씀으로서 지난 과거로부터 지금까지 되어진 제사장들의 죄악상을 지적하는 말씀인 것입니다.
따라서 3장 8절에 “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질 하였나이까 하도다 이는 곧 십일조와 헌물이라” 는 말은 도무지 하나님께서 무엇을 놓고 말씀하시는 것인지 모르겠다는 제사장들의 구태의연한 반문을 따라 제시되어진 그들 죄악의 구체적 내용인 것입니다. 그리고, 그 다음 3장 9절 말씀을 주의 깊게 보시기 바랍니다.
“너희 곧 온 나라가 나의 것을 도적질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라”
여러분들이 분명히 보시듯 여기에 “너희가 저주를 받았느니라”는 말씀은 과거 완료형으로 되어진 말씀입니다. 다시 말해서 “앞으로 하나님의 것, 즉 십일조와 헌물을 도적질하면 저주를 받게 될 것이다” 가 아니고 “이미도 너희는 저주를 받았다”는 말씀입니다. 그런데 그 다음 3장 10절을 보면 마치 미래형으로 생각되도록 말씀이 되어져 있습니다.
3:10 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창 고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시 험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없 도록 붓지 아니하나 보라
특히, 여기 후반부 “..그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라” 는 말씀을 보면 언듯 그렇게 생각되도록 되어져 있습니다.
그러나 여러분! 이 말라기서의 말씀이 여기서 끝나지 않았다는 사실을 직시하셔야 합니다. 이제 다음 시간부터 생각해 볼 4장에 들어가면, 더 이상 십일조든 헌물이던 그런 것으로 하나님을 시험해 보거나, 또는 다시 율법을 온전히 지켜 인정받을 만한 여지와 여유가 없는 말씀으로 되어져 있습니다. 즉 구약시대 전체에서 그동안 예언되어 왔던 엘리야와 같은 선지자가 곧 올 것이라는 말씀으로 말라기서가 끝을 맺기 때문입니다.
여기서 엘리야와 같은 선지자는 세례요한을 의미하는 말입니다. 따라서 이제는 그동안 그들이 백성들로 부터 사기치고 도적질한 모든 제물과 헌물을 몽땅 되돌려 놓는다 해도, 또는 그동안 번패스럽다, 별 유익이 없다 해서 지키지 못한 율법을 온전히 지킨다 하더라도 별 소용이 없는 상황이 되고 말았습니다.
왜냐하면, 이제는 그런 율법적 행위로 하나님께 돌아가는 것이 아니라 지금까지와는 전혀 다른 길, 즉 철저히 통회자복하는 ‘회개’와 ‘믿음’으로서 만이 하나님께로 돌아갈 수 있기 때문입니다. 그러므로 이 말라기서에서 되어진 십일조 행위는 이미 저주로 끝을 맺은 것입니다.
다시 말해서 말라기 선지자의 저주 이후, 십일조 행위는 율법이던 복음이던 어느 쪽을 따라 하던 간에 이제는 결코 신앙적으로 합리화되어질 수 없는, 말 그대로 저주의 제도와 행위로 결론이 난 것입니다.
여러분! 성경이 분명하게 증명하듯 율법을 따라 의를 구하던 이스라엘 민족, 제사장들 거의 모두가 말라기의 저주를 받는 것으로 끝이 났습니다. 이제는 구약 율법을 따라 세워진 육적 제사장들을 통해서 우리의 죄를 해결 받는 것이 아니고 모세보다도 큰.. 제사장들 보다 더 높은 우리의 구주이신 예수 그리스도를 믿는 믿음과 회개로서 죄의 해결을 받습니다.
이제 더 이상 율법을 따라 드린 제사니, 제물이니, 십일조니, 하는 것으로 하나님께 인정되는 것이 아니라 오직 예수 그리스도만을 믿는 ‘믿음’으로만 구원받는 것이고 성령께서 인도하시는 ‘사랑의 행위’로서만 인정받는 것입니다.
거듭 말해서, 이제 예수 그리스도를 믿는 믿음 안에 있는 우리들은 율법에서 명한 제도나 규례를 따라 사는 것이 아니고 오직 성령의 역사와 인도로서 우리가 성화되어지고 구원을 이루어 나가는 것입니다.
여러분들이 그동안 익히 들어 아시듯 성령은 사랑의 본체이십니다. 따라서 성령의 인도함을 받는 자들은 성령의 열매, 우리 한국교회에서 흔히 되어지는 소위 성령의 아홉가지 은사인 사랑의 열매, 성령의 열매를 맺도록 되어 있습니다. 그러므로 이제는 십일조 계산을 철저히 해야 한다던가, 또는 십일조에 사랑을 실어야 된다던가 하는, 돈과 관계되는 그런 번거러운 생각, 행위를 하지 않아도 이미 우리 중심에 자리잡고 있는 믿음과 성령께서 인도하심에 순종하는 그 마음만으로도 충분히 사랑을 구사할 수 있고 또 열매를 맺을수 가 있습니다.
여러분들이 이 말씀을 듣고도, 계속 자신의 행위를 하나님께나 인간들 앞에 인정 받으리라는 생각에서 율법적인 어떤 행위를 구사한다면, 이제는 영원히 돌이킬 수 없는 저주에 떨어진다는 사실을 명심하셔야 할 것입니다.
히브리서에 “한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예한 바 되고.. 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니.” 하신 말씀이 바로 그런 경우를 두고 하신 말씀인 것입니다. 또 그 이전에 성령을 훼방한 죄는 사함 받을 수 없다는 예수님의 말씀이 바로 그런 의미로 되어진 말씀입니다. 다음 히브리서에 6장에 되어진 말씀을 깊히 상고해 보시기 바랍니다.
6:4 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예 한바 되고
6:5. 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛 보고
6:6 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이 는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라
자! 이제 십일조를 주제로한 강해는 여기서 마치도록 하겠습니다. 따라서 마지막으로 당부드리고 싶은 것은, 저희 교회 성도들이 아닌 분들은 지금 나가시는 교회에서 십일조를 강조한다면 그 말씀대로 따르시기 바랍니다. 왜냐하면 여러분들이 십일조에 대한 저의 말을 듣고 이 부분을 정리했다 해서 그것이 곧 복음신앙은 아니기 때문입니다.
이 십일조 문제는 율법에서 명령된 행위중 극히 일부분에 해당되는, 그야말로 빙산의 일각입니다. 그러므로 율법의 행위를 복음신앙으로 올바르게 정리하시려면 이 앞으로 상당히 많은 부분을 생각하고 정리해야 할 것입니다. 그러니 이제 이 강해를 통해서 십일조에 대한 모든 것을 알았다 해서 지금 다니시는 교회에 십일조를 안 하신다면 모름지기 그것은 자신의 인색을 이 강해로 합리화시키는 결과에 있게 되는 것이고, 더 나아가 또다른 차원의 죄를 짓게 되는 것입니다.
다시 말합니다. 이 강해를 듣고 십일조 행위만을 정리했다 해서 그것이 곧 복음신앙은 아닙니다. 왜냐하면, 이 십일조 행위보다 더 중요한 상당부분에서 율법적일수 가 있기 때문입니다. 따라서 그 부분이 무엇인가를 먼저 깊히 살피시고 정리해야 합니다. 그러므로 이 강해는 복음신앙의 일부분으로만 이해하시고, 될 수 있는대로 율법과 복음의 관계, 행함과 믿음의 관계를 주제로 놓고 깊히 연구하시기 바랍니다. 물론 성경을 신중히 읽으시면서 말입니다. 그리하시면 분명히 성령께서 복음의 윤곽과 진수를 깨닫도록 역사하실 것입니다. 감사합니다. 기도하겠습니다.*