은나라 주나라 백년교악의 시작: 상왕 무을은 폭뢰로 죽고, 서백후 희창은 배를 가르고 제단에 놓인다. 殷周百年交恶始末:商王武乙死于暴雷,西伯侯姬昌被开膛摆上祭坛
2021-09-18 04:12 소스: 동북아역사문물연구원
지도: 왕권과 함께 태어난 신권은 선진시대에 줄곧 중요한 위치를 차지했으며, 특히 상대에 이르러서는 신권왕권과 서로 사랑하여 죽이고 상왕조의 정책을 심하게 방해하였다.
내정을 개혁하고 신권에 반항하는 깃발을 세우면서도 은나라와 밖으로부터의 패전은 생각지도 못했던 시대.
저명한 고고학자 이백겸 선생은 저서 《중국 고대 문명이 진보하는 두 가지 방식》에서
일찍이 논술한 바 있다, 중원문명(앙소문화)이 하늘에 별을 이뤘던 까닭은.가장 큰 이유는 '왕권' 위주, '군권' 위주 발전 모델이고, 남쪽의 양저문화는 신권·군권·왕권이 결합한 신권(神權) 위주인 '신권(神權)' 국가, 북쪽의 홍산문화는 신권(神權) 위주인 '신권(神權)' 국가이기 때문이다.
비록 양저문화와 홍산문화가 모두 극성하였지만, 사회조직의 형태에 따라 다른 것을 가져왔다 그 길이 다른 결말을 낳을 수밖에 없다.양저·홍산문화는 고대 이집트의 쇠망과 비슷하게 신권이 사회조직에서 지배적이었고, 제단, 대형성터(능묘), 정미옥기 등 종교적 제수시설을 끊임없이 건설하여 재력과 민력을 크게 소모하여 더욱 발전할 수 있는 기초와 동력을 훼손하였다.
신석기 시대의 많은 문화, 혹은 신권 혹은 왕권이 주도하였다
중원문명은 태어난 날부터 왕권·군권을 주도했고, 신권은 비록 주도적이지는 않았지만, 지배했다.《복문의 길》이 특징인 신권은 왕을 보조하는 결정책이다
사마천은 《사기》에서 '구책열전(龜策熱傳)'을 지어 당요(唐要)의 자하상주(自夏商周)로부터 3대를 지낸 복주교가 왕의 결정을 도운 사례를 자세히 열거한 바 있다.
《사기-구책열전》(史記-龜策熱傳) "고대 성왕이 건국 명령을 받아 주교를 일으켜 선을 돕는다.당우 이상은 기억할 수 없다.삼대의 흥행을 시작하여 각자 길함에 따라 길하다.
산을 칠할 징조로 여름이 시작되었는데, 비연지복은 옛 은흥을 따랐고, 백곡지주교 길고주왕이 되었다.왕이 여러 가지 의문에 참여하기로 하고, 주교를 꺾는 것은 쉽지 않다"고 말했다.
그러나 상대에 이르러서는 신권의 영향력이 점점 커졌고, 특히 상나라 중말기에 이르러서는 상인이 은나라에 있었다.허허가 자리를 잡은 후 상인의 제사와 점치는 빈도가 점점 잦아졌다
점점 커져서 현재 남아 있는 갑골문을 보면 상인들의 제사 대상은 일·풍·우·산·천 등부터 조상까지 포장이 없었는데, 그중에서도 특히 조상에 대한 제사가 잦았다.자연신들의 제사는 물론 정벌이나 중대한 의사결정이 있을 때마다 반드시 제사를 지내며 길흉을 점쳤다.갑골문을 보면 국가 차원의 제사와 점괘는 왕(상왕)과 정(貞)일 때가 있다.(정인, 즉 제사장)이 함께 참여했는데, 이때 점술 결과 석독에 상왕이 참여함으로써 왕권은 신권을 가른다.무정 때의 두 복사는 정인과 상왕이 함께 한 토방과 이방의 정벌에 관한 점집을 보여준다.
《고방이씨 소장 갑골복사》237: "정왕은 부인을 위하여 벌토방으로 나아가지 말라."
《은허문자을편》2948+2950: "정왕물[令]부호종후[고벌이]."商王与贞人在甲骨中的体现
그러나 많은 점쟁이들은 정인(제사장) 한 사람만 참여하는데, 이때 제사와 점집을 관장하는 제사의 무게는 매우 무겁다.요성이 나타나서 그들은 하늘과 대화할 권리를 가지고 있다, 점술 결과를 기록하고 해석하면 제사장은 왕권과 손쉽게 국가 권력을 나눌 수 있다.정인(제사장)만 참여하는 갑골복사(甲骨腹辭)가 두 명 있으면 정인은 국가의 제사에 대해 이래라저래라 한다.
철운장구(鐵雲藏龜) 45.1 : "정물부호왕(貞物婦好王)."
복사는 부녀자에게 땔감 제사를 지내라고 명령하지 않았느냐.
은계수편 1232: "임수복, □, 정부호(貞婦好) □어비경(御妃庚)에게 미치지 않는다."
복사의 대의는 '부자여, 그 할머니의 부모에게 제사를 지내지 않느냐'는 것이다.
상왕과 정인은 갑골에 나타나 있다
《나라의 대사, 재사와 융》. 정벌과 제사에 대한 제사(정인)의 참여가 이처럼 높으니 상왕이 결정하였다.정책이 발목을 잡혀 충돌이 일어나는 것은 시간문제다.상대의 말기가 되면 상의한다.왕무을(王武乙)에 재임하는 동안 왕권과 신권 간의 정면충돌로 유명한 《무을사일(武乙射日)》사건이 있었다.
무을은 상말기에 전횡과 호전성으로 유명한 왕으로 《사기》에 의하면 무을이 정권을 잡았을 때였다고 한다.하느님 대신 꼭두각시로 싸워 이기던,하느님의 권위에 도전하다.
또한 무을은 피를 가득 담은 가죽 주머니를 만들었는데, 무을이 화살로 쏘자 가죽 주머니가 터지고 피가 흘러나오자 '하늘'을 물리쳤다고 주장했다.무을의 이런 행태는 황당해 보이지만 실제 행동으로 신의 권위에 도전하는 것이다.
《사기-은본기》(史記-銀本紀) : 제무을(帝武乙)은 무도(無道)를 짝짓기로 하여 천신(天神)이라 한다.그를 박학하게 대하면, 인위적으로 행하게 한다.하늘이 억누를 수 없어 모욕적이다.혁낭, 성혈, 앙양으로 쏘다'사천(射天)'이라 한다.
무을은 하위의 한에 사냥되고, 폭뢰와 무을이 진사한다.
사서의 기록을 보면, 무을은 공개적으로 신권에 대항하여 좋은 말로를 빠뜨리지 않았다고 한다.무을은 하위 사이에서 사냥을 하다 폭뢰에 맞아 죽었다.어찌 보면 무을은 하늘의 징벌인 '불작불사(不作不死)'를 당한 셈이다.그러나 그 뒤에 숨겨진 일은 역사책에 기록된 것만큼 간단치 않다.
왕권과 신권의 게임
상조 말기의 일련의 역사적 사건들을 통해 무을의 죽음은 주나라 사람과 관계가 있을 가능성이 높으며, 즉 무을의 죽음은 곧 무을과 관계가 있을 것이다대개는 주인을 정벌하거나 주인의 방국에 예속된 것이다
때마침 죽었다. 그리고 역사책에서 소위 무을이 폭뢰에 의해 죽은 것은 무을에게 밀려난 정인(제사장)들이 지어내서 무을을 비하했을 가능성이 크다.
무을이 말년에 위수유역에 자주 동원되었다는 사료로 볼 때, 그는 서방국 부족 정벌 전투에서 죽었을 것이며, 상주(商周) 이후 일련의 교악사건이 일어났기 때문에 무을의 죽음에 대한 연쇄반응일 가능성이 높다.
문정 살계력
문정 살계력의 경우 《사기-주본기》에는 기재되지 않지만 《죽서기년》에는 명확한 기록이 있다.을의 아들 문정이 즉위 후, 주족의 수령 계력을 죽이는 것은 매우 가관이다
무을의 죽음에 대한 복수일 수 있는데, 무을에서 상나라가 주나라 사람들에게 취한 일에 대한 회유책 때문에 주나라 사람들은 계속 확장되었지만 상나라에 대해서는 비교적 좋은 신속관계를 유지해 왔고, 문정이 이렇게 얼굴을 붉히고 주족의 수령을 노골적으로 살해한 배경에는 그 이유가 그리 간단치 않았다.
《죽서기년》:문정살계력.
제신제 희창 죽이기
제신이 즉위한 후, 주족의 수령인 서백창에게 제사를 지내는 것은 이 일의 연속이었으며, 주족을 탄압하는 의미도 있었다장대하다는 뜻의 주원에서 갑골(H11:8)이 출토되었다.2와 H11:84): 책주 방백.책: 희생을 자르고 삭제하여 신에게 제사를 지낸다.상주왕 제신이 주나라 백희창을 죽이고 희창을 희생시켜 상왕의 선조에게 제사를 지냈다는 의미(왕옥철의 관점참고 문헌견문말)로 읽힌다.
H11:82와 84 갑골H11:82和84甲骨
주원 출토 H11:82와 84 갑골은 희창이 상왕에 의해 배를 갈라 희생제(책)를 지었음을 보여준다.선조의 제사를 지내다
이 때문에 서백창의 시신이 남아 있지 않아 장례를 치를 수 없었기 때문에 사마천은 《사기-백이열전》에서 언급된다.무왕부가 죽으면 장사하지 않는다.희창이가 희생을 삭제한 것을 알 수 있다가능성은 열려 있다.
《사기·백이열전》: 서백졸, 무왕재목주, 호는 문왕, 동벌주왕.백이와 숙부는 일제히 말을 두드렸다 간언에 이르기를 '부친이 죽으면 장사치 않고, 원과 간창을 하니 효도라 할 수 있나?신하로 임금을 시해하는 것이 인자한가?
백읍은 은주교악사건으로 고사하였다
계력과 희창 외에도 희창의 장남 백읍고(白鎭考)가 상주와 목숨을 잃은 악행이었다는 증거가 있고, 근거도 있다.《일주서·세상포로》의 기록에 따르면, 주 무왕은 상인을 멸망시킨 후 제사를 지낸다고 한다
역대 선공을 모시고 은상의 죄상을 일일이 열거할 때, 백읍고라는 이름이 불쑥 나열되었다.
"왕열조는 태왕·태백·왕계·우공·문왕·읍고에서 열승하여 은죄를 유고하였다
백읍고 역시 주족멸상(周族滅商)이라는 위대한 사명 속에 추락했음을 간접적으로 보여주는 듯하다.백읍고사의 죽음은 직접적인 사료로는 남아있지 않지만, 현존하는 거미줄로 미루어 은상과도 관련이 깊을 것으로 보인다.
영화 《봉신방》의 희창 이미지
주족의 3대째 중진들이 모두 상왕에 의해 제거되었는데, 이러한 일련의 동작의 배경에는 주족을 억누르고 성장하려는 전략적 필요 외에도, 정체불명의 전선에 희생된 상왕 '무을'을 위해 복수하고 원한을 풀었을 가능성도 배제할 수 없다.
능력. 가히 신권에 대항한 상왕들의 개화라 할 수 있다
은주교악은 또 다른 전쟁터에서도 거의 동시에 시작됐다.몇 년 후, 주 무왕희가 목야 전장에서 주왕(朱王)의 죄상을 열거할 때, 그 중 하나가 주왕황폐제(<목서>:혼절하여 사제)이다.
상왕은 신권억제를 통해 상왕조의 웅풍을 되살리려 하고, 신권에 대한 반항의 깃발을 세우면서도 다른 전쟁터에서 은주교악의 서막을 열 생각은 하지 않아 상왕은 비바람에 휘청거리는 만상(晩商)의 단계로 접어들었다.'안으로부터 시작되고 밖으로부터 실패한다'는 것도 이 시대 상왕조의 진짜이다사실 그대로. 두 종족 사이에 평화롭게 공존하지 못하면 반드시 네가 죽거나 내가 살 것이다.몇 년 뒤 차세대 주(周)족 지도자 희발(喜發)은 가만히 있지 않고 전차(戰車)를 타고 마키노(牧野) 전선으로 향했고, 풍촉의 여생을 직접 묻은 상왕조(商王朝)다.
《사기-은본기》, 《사기-주본기》 등
왕위저, 《섬서 주원소출 갑골문의 근원 탐색》, 《사회과학전선》, 1982년 제1기, 101-105쪽.
양리, 《봉추 H11의 1,82,84,1124면 복사통석 및 주원복사의 족속문제》, 《고대문명》5권, 문물출판사, 2006년.
우성오, 《석책》, 《갑골문자석림》, 중화서국, 1979년.
:정보배포 플랫폼을 제공하며, 정보저장공간만 서비스한다.