[제 5장 삼계 해탈] 제3절 해탈십육지(解脫十六地) - 九. 精進地(정진지)

[초심(혜산)]

제3절 해탈십육지(解脫十六地)

九. 精進地(정진지)

菩薩十地(보살십지)에서 十波羅蜜(십바라밀)을 成就(성취)하고 十眞如(십진여)를 證(증)하니

歡喜地(환희지)에서 施波羅蜜(시바라밀)을 成就(성취)하고

遍行眞如(편행진여:我<아>·法<법> 二空<이공>의 所顯<소현>으로서

諸法<제법>에 通行<통행> 함으로)를 證(증)하며

離垢地(리구지)에서 戒波羅蜜(계바라밀)을 成就(성취)하고

最勝眞如(최승진여:無邊<무변>의 德<덕>을 具足<구족>하야

一切法<일체법>에서 最勝<최승>함으로)를 證(증)하며

發光地(발광지)에서 忍辱波羅蜜(인욕바라밀)을 成就(성취)하고

勝流眞如(승류진여:此<차> 眞如<진여> 所流<소류>의 敎法<교법>이

至極<지극>히 殊勝<수승>함으로)를 證(증)하며

焰慧地(염혜지)에서 精進波羅蜜(정진바라밀)을 成就(성취)하고

無攝受眞如(무섭수진여:繫屬<계속>한 바 無<무>하야 我執<아집> 等<등>에 依<의>하고

또 取<취>하는 바 않임으로)를 證(증)하며

難勝地(난승지)에서 禪定(선정:靜慮<정려>) 波羅蜜(바라밀)을 成就(성취)하고

無別眞如(무별진여:差別<차별>의 類<류>가 無<무>하야 眼<안> 等<등>의

異類<이류>가 有<유>함과 如<여>함이 않임으로)를 證(증)하며

現前地(현전지)에서 般若波羅蜜(반야바라밀)을 成就(성취)하고

無染淨眞如(무염정진여:本性<본성>이 無染<무염>한지라

後<후>에 다시 淨<정>해진다고 說<설>할 수 없음으로)를 證(증)하며

遠行地(원행지)에서 方便善巧(방편선교:廻向方便善巧<회향방편선교>와

拔濟方便善巧<발제방편선교>)波羅蜜(바라밀)을 成就(성취)하고

法無別眞如(법무별진여:多數法<다수법>에 種種<종종>으로 安立<안립>하되

別異<별리>가 無<무>함으로)를 證(증)하며

不動地(부동지)에서 願(원:求菩提願<구보제원>)과

利樂他願波羅蜜(리락타원바라밀)을 成就(성취)하고

不增減眞加(부증감진가:增減<증감>의執<집>을 離<리>하야

淨染<정염>에 따라 增減<증감>됨이 아님으로)를 證(증)하는 同時(동시)에

또 相土在所依眞如(상토재소의진여)를 證(증)할 수 있으니 이를 證得已(증득이)하면

身相(신상)을 現(현)하고 國土(국토)를 示(시)함에 自在(자재)하며

善慧地(선혜지)에서 力(력:修習力<수습력>과 思擇力<사택력>) 波羅蜜(바라밀)을 成就(성취)하고

智(지:受用法樂智<수용법락지>와 成熟有情智<성숙유정지.)自在所依眞如(자재소의진여)를 證(증)하니

이를 證得已(증득이)하면 無得解(무득해)에 自在(자재)를 得(득)하며

法雲地(법운지)에서 智波羅蜜(지바라밀)을 成就(성취)하고

業自在等所依眞如(업자재등소의진여)를 證得已(증득이)하면 普(보)히

一切(일체) 神通(신통)의 作業陀羅尼定門(작업다라니정문)에서 皆(개) 自在(자재)를 得(득)하니라

眞如性(진여성)은 實(실)로 差別(차별)이 無(무)하나

勝德(승덕)에 따라 十種(십종)을 假立(가립)하나니

菩薩初地(보살초지) 中(중)에서 이미 一切(일체)에 達(달)하야 能(능)히 證行(증행)할 수 있지만

아직 圓滿(원만)치 못함으로 圓滿(원만)하기 爲(위)함인져.

9에 정진지(精進地)라,

보살십지에서 십바라밀(十波羅蜜)을 성취하고 십진여(十眞如)를 증험하게 되는데,

환희지(歡喜地)에서 시바라밀(施波羅蜜)을 성취하고 아(我), 법(法), 이공(二空)의 경계에서

제법에 두루 통하므로 변행진여(遍行眞如)를 증험하며,

리구지(離垢地)에서 계바라밀(戒波羅蜜)을 성취하고,

리구지가 되어야 과거 지었던 죄를 소멸합니다.

단순히 참회한다고 해서 과거에 지었던 죄가 소멸되는 것이 아닙니다.

작은 것은 녹아지나 이른바 4바라이(四波羅夷)죄는 리구지에 들어가야 없애는 것입니다.

리구지를 성취 못하고서는 파계의 습기가 없어지지 않습니다.

무변(無邊)의 덕을 구족하여 일체법에서 최승함으로 최승진여(最勝眞如)를 증험하며,

발광지(發光地)에서 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)을 성취하고,

이 진여(眞如)에서 유출(流出)되는 교법이 지극히 수승하므로

승류진여(勝流眞如)를 증험하며,

염혜지(焰慧地)에서 정진바라밀(精進波羅蜜)을 성취하고,

걸리는 바 없어서 아집 등에 의하고

또 취하는 바 아니므로 무섭수진여 (無攝受眞如)를 증험하며,

난승지(難勝地)에서 선정 (禪定：靜慮) 바라밀(波羅蜜)을 성취하고,

차별의 종류가 없으니 안(眼)ㆍ이(耳) 등의 구별이 없으므로

무별진여(無別眞如)를 증험하며,

현전지(現前地)에서 반야바라밀(般若波羅蜜)을 성취하고,

본성이 본래 오염됨이 아니니 후에 다시 맑힌다고 말할 수 없으므로

무염정진여(無染淨眞如)를 증험하며,

원행지(遠行地)에서 방편선교바라밀(方便善巧波羅蜜)

곧 모든 공덕을 회향(廻向)하는 방편과 중생을 제도하는 방편바라밀을 성취하고,

다수법에 종종으로 안립(安立)하되 다름없으므로 법무별진여(法無別眞如)를 증험하며,

부동지(不動地)에서 원바라밀(願波羅蜜) 곧 구보리원(求菩提願)과

이락타원(利樂他願)바라밀을 성취하고,

증감(增減)의 집착을 떠나서 정염(淨染)에 따라 증감됨이 아니므로

부증감진여(不增減眞如)를 증험하는 동시에,

또 상토자재소의진여(相土自在所依眞如)를 증험할 수 있으니

이를 증득(證得)하게 되면 몸을 나타내고 국토 자연을 나타내는데 자재하며,

이 경지는 자기 몸을 마음대로 작게도 크게도 할 수 있고

또는 다른 모든 것을 마음대로 할 수 있는 신통지혜입니다.

지금 원자력이 무시무시한 재주를 부리고 있지만

그런 것은 불성 가운데 들어있는 능력의 일단에 불과합니다.

불상은 대소, 시비, 선악의 차별이 없는 무한공덕이기 때문에 크다 작다고 할 수도 없는 것이고

겨자씨 속에다 삼천대천세계를 다 집어넣는다 해도 조금도 줄어지게 안 보이는 것입니다.

이런 도리를 깊이 생각하여야 합니다.

선혜지(善慧地)에서 력바라밀(力波羅蜜) 곧, 수습력(修習力)과 사택력(思擇力)바라밀을 성취하고,

지(智：受用法樂智와 成熟有情智) 자재소의진여(自在所依眞如)를 증험하니

이를 증득(證得)하게 되면 거리낌 없는 지혜에 자재하게 되며,

법운지(法雲地)에서 지바라밀(智波羅蜜)을 성취하고

모든 업(業)을 자유자재하는 진여를 증득하면 일체 신통 경계에 자재하게 됩니다.

진여성(眞如性)은 실로 차별이 없으나 원만하고

수승한 덕(德)에 따라 십종(十種)을 잠시 구분하여 세운 것인데

보살초지 중에서 이미 일체에 달(達)하여 능히 증험하고 행할 수 있으나

아직 원만치 못함으로 원만케 하기 위하여 부연 설명한 것입니다.

解脫十六地(해탈십육지)에 있어 七ㆍ八ㆍ十一 의 三地(삼지)는

菩薩十地(보살십지)의 二ㆍ三ㆍ六의 三地名(삼지명) 그대로,

九ㆍ十의 二地(이지)는 十波羅蜜(십바라밀) 中(중) 四ㆍ五의 冠詞(관사)를 引用(인용)하고

十二ㆍ十三ㆍ十四ㆍ十五ㆍ十六의 五地(오지)는 瑜伽十七地(유가십칠지) 中(중)

十三 聲聞地(성문지), 十四 獨覺地(독각지), 十五 菩薩地(보살지),

十六 有餘依地(유여의지), 十七 無餘依地(무여의지) 等(등)과

共十地(공십지)의 七 聲聞地(성문지), 八 支佛地(지불지), 九 菩薩地(보살지), 十 佛地(불지) 等(등)을

參酌(참작)한 者(자)니 對照(대조)할진져.

해탈십육지에 있어 7, 8, 11의 3지(地)는

보살십지의 2, 3, 6의 3지명(地名) 그대로이고

9, 10의 2지는 십바라밀중 4, 5의 관사(冠詞：머리말)를 인용하고

12, 13, 14, 15, 16의 5지는 유가십칠지(瑜伽十七地) 중

(유가는 밀교의 유가사지론인데 굉장히 훌륭한 논장입니다.

유가사지론은 무착보살이 미륵보살의 감응을 받아서 저술한 것입니다.)

13 성문지, 14 독각지, 15 보살지, 16유 여의지, 17 무여의지 등과

공십지(共十地)의 7 성문지, 8 지불지, 9 보살지, 10 불지(佛地) 등을

참작한 것이니 대조하면 되겠습니다.