십이운성(十二運星)의 작용
12운성도 오행의 왕상휴수사(旺相休囚死)와 같이 오행의 왕쇠강약(旺衰强弱)을 나타내는 것으로
사람이 태어나면서부터 죽음에이르고 흙으로 돌아가기까지의 과정을
12단계로 세분하여 놓은것이다
이 12운성을 통하여 사주(四柱)의 주체인 일간(日干)의 왕약(旺弱)과
기초적인 성격의 판단 등을 할 수 있을 것이다.
장생(長生): 사람이 태어나서 어머니의 품안에서 자라나기까지를 장생(長生)이라고 한다.
아직은 유약하고 어리지만 정기(精氣)로 뭉쳐있어 그 힘은 강하다.
목욕(沐浴): 미성년(未成年)의 시기이다. 철부지의 시기로써 부모의 보호로부터 벗어나는
시기이기도 하다. 아직은 어려서 세상에 어둡지만 의욕은 많아서 모험을 많이 하게 되므로
기복(起伏)이나 실패(失敗)가 많고 사고를 많이 당하게 되는 시기이기도 하다.
관대(冠帶): 성년이 되어 완전한 어른으로 한 집안의 가장으로써 독립하는 시기에 비유된다.
그러나 육체는 완전히 성숙하였으나 경험의 부족으로 고집만 강하고
자기주장만 앞세우는 시기이므로 변동이나 실패가 많이 따르는 시기이다.
건록(建祿): 완전한 성인으로 육체적, 정신적으로 자신감이 넘치는 시기이다.
제왕(帝旺): 인생에서 최고의 정상에 오른 시기이다. 지혜와 실력이 풍부한 시기이기는 하지만
최고의 위치에서 오는 불안과 외로움이 있고 자신보다 잘난 사람이 없다고
안하무인(眼下無人)이 되어 독선적(獨善的)이고 고집이 강한 시기이다.
쇠(衰): 인생에 있어서 늙어 쇠약기에 접어든 시기이다.
몸은 늙어 쇠약하나 정신은 풍부한 경험으로 사고판단은 성숙하고 어른스럽다.
병(病): 사람이 늙어 병(病)이 든 시기로 정신은 온전하나 육체가 말을 듣지 않으니
활동적인 일은 할 수가 없다.
사(死): 늙고 병이 든 연후에 찾아온 죽음이다. 육체와 정신의 작용이 모두 정지된 상태이다.
묘(墓): 죽어 무덤에 들어가 새로운 탄생을 준비하는 시기이다.
새로운 탄생을 위하여 정기를 모으는 시기이니 묘(墓)가 있는 자는
저축심이 강하고 알뜰한 사람이 많다.
절(絶): 절(絶)은 끊어진 자리로 육신은 흙으로 돌아가 없어지고 혼(魂)만 남아있는 시기이다.
태(胎): 새롭게 잉태된 시기로 형상은 없고 그 정기(精氣)만 있는 시기로
생명은 있으나 육신은 없는 미완성의 시기이다.
양(養): 태아(胎兒)의 시기로 어머니의 뱃속에서 세상에 나오기를 기다리는 시기이다.
* 일간(日干)이 지지(地支)에 장생(長生), 목욕(沐浴), 관대(冠帶), 건록(建祿), 제왕(帝旺)을 많이 가지고 있으면 신왕(身旺)하고 쇠(衰), 병(病), 사(死), 묘(墓), 절(絶), 태(胎), 양(養)을 많이 가지고 있으면 신약(身弱)하게 된다.
즉 일간(日干)과 년지(年支), 월지(月支), 일지(日支), 시지(時支)를 비교하여
십이운성(十二運星)을 찾는다. 이때 月支의 힘을 가장 많이 보게 된다.
예)
戊 乙 甲 癸
寅 未 寅 未
旺 養 旺 養
(强한 사주)
戊 壬 丁 甲
申 辰 丑 戌
長生 墓 衰 冠帶
(弱한 사주)
* 十二運星의 적용은 四柱의 원국(元局)에서 年은 조상궁을 보고, 月은 부모궁을 보며, 日은 자신을, 時는 자식궁을 본다.
즉 조상궁에 쇠, 절 등이 있으면 조상궁이 쇠, 절이 된 것이니 조상의 덕이 없는 것이고 자식궁에 死, 絶이 있으면 자식이 없거나 죽은 자식이 있는 경우가 많다.
또 十二運星은 자신의 運路(大運)에서 적용되는데 大運에서 用神이 死, 絶등에 임하면
그 사람의 운이 死, 絶이 되었다고 보는 것이다.
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왕상휴수를 좀더 세분화하여 정리한 것이 포태법(胞胎法) 즉, 십이운성(十二運星)입니다.
십이운성은 장생(長生), 목욕(沐浴), 관대(冠帶), 건록(建祿), 제왕(帝旺), 쇠(衰), 병(病), 사(死),
묘(墓), 절(絶), 태(胎), 양(養)을 말합니다.
이는 사람의 일생에 비유하여 왕상휴수를 설명한 것입니다.
즉, 사람은 태어나서(장생), 목욕시키고 키우며(목욕), 교육을 받고(관대), 벼슬길에 오르거나
직업을 가지게 되고(건록), 왕성한 사회활동을 하고(제왕), 중년기에 이르고(쇠), 쇠약하여 병에
들고(병), 사망하며(사), 땅에 묻히고(묘), 생기가 일어나(절), 수태하며(태), 모태중에서 기르니(양) 사람의 일생도 왕상휴수의 과정을 그대로 밟는 것입니다.
십이운성중에서 왕(旺)은 건록(建祿), 제왕(帝旺), 쇠(衰)가 이에 해당하고,
상(相)은 장생(長生), 목욕(沐浴), 관대(冠帶)가 이에 해당하며
휴(休)는 병(病), 사(死), 묘(墓)가 이에 해당하며
수(囚)는 절(絶), 태(胎), 양(養)이 이에 해당합니다.
십이위중 길위(吉位)는 장생(長生), 관대(冠帶), 건록(建祿), 제왕(帝旺), 양(養)이 됩니다.
이 중 양(養)은 휴수가 극에 달하여 장차 상(相)으로 바뀌기 직전의 진기(進氣)가 됩니다.
십이위중 흉위(凶位)는 목욕(沐浴), 쇠(衰), 병(病), 사(死),묘(墓),절(絶),태(胎)가 이에 해당합니다. 이중 쇠(衰)는 위에서 살펴본 바와 같이 왕성함이 극에 달하여 휴수지(休囚地)로 가기 직전의
퇴기(退氣)에 해당합니다. 이는 현재는 길하나 장래가 흉한 것입니다.
목욕(沐浴)은 도화(桃花地) 또는 망신살(亡身殺) 또는 패지(敗地)라고도 합니다.
절(絶)은 겁살(劫殺)이라고도 합니다.
음포태(陰胞胎) 문제
원래 명리학의 고전에서는 양포태(陽胞胎)만을 말하고 음포태(陰胞胎)는 말하지 않았습니다.
음포태를 사용하면 오행생극제화상 맞지 않게 되기 때문입니다.
즉, 아래 표에서 보면 갑목은 亥에서 장생하고 卯에서 제왕지가 되며 未에서 墓가 되는 것이고
을목은 午에서 생하고 寅에서 旺지가 되고 戌에서 墓가 됩니다.
그러나 고전에서는 해묘미(亥卯未)가 木의 생지, 왕지, 묘지가 된다고 했을 뿐 갑목,을목을
구분하지 않았습니다.
명리학의 모든 부문에서 음양을 구분하여 말하면서 유독 여기에서는 음양을 구분하지 않는 것은
명리학의 이론상 불충분한 부분이라고 보여집니다.
명리보감에서는 사용자가 음포태의 사용여부를 설정변경할 수 있도록 하였습니다.
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십이운성이란 10 천간이 12지지의 대한 기운을 인간이 잉태되어 죽는 기간으로 비유하여 12가지로 나누어 대입한 것으로 잉태되어 (胎) 배속에서 자라며 (養) 세상에 태어나고 (長生) 목욕을 시키며 (沐浴) 옷을 입히고 (冠帶) 힘이 세어지고 (建綠) 최고로 왕성하며 (帝旺) 쇠약해지고 (衰) 병에 걸리며 (病) 죽고 (死) 묘지에 묻히며(墓) 기운이 끊기는(絶) 12가지의 상황을 설정한 것이다.
예를 들어 甲은 亥에 장생을 하고 子 에 목욕이 되며 丑에 관대 寅에 건록이 되고 卯에 제왕이 되며 辰에 쇠가 되고 巳 에 병이 되며 午에 死가 되고 未에 묘가 되며 申에 절이 되고 酉에 태가 되며 戌에 양이 된다
각 10간 즉 갑 을 병 정 ... 에 따라 그에 대한 12운성의 표가 있으니 참조하면 쉽게 찾을 수 있다
혹자는 음과 양이 거꾸로 가는 것 때문에 어찌 갑목이 장생한 亥에 을목이 死 하는 것을 빗대어 을목도 물을 반기는데 死한다 함은 이치에 어긋나니 이 십이운성은 맞는 이론이 아니라고 주장하는 역학자가 많으나 이는 갑목과 을목은 오행상의 기운을 우리의 이해를 돕기 위하여 눈에 보이는 나무나 불에 비유한 것에 지나지 않는 것이지 실제 나무 나 불이나 흙을 의미하는 것이 아니라는 사실을 잊은 처사이다.
십이운성을 필요한 곳에 적절히 활용하면 신묘한 이치기 있음을 깨닫게 될것이다.