<p>대비로자나성불신변가지경 제7권</p><p> </p><p>4. 지송법칙품(持誦法則品)</p><p> </p><p>이와 같이 법식을 갖추어 공양드리고 나서</p><p>다함 없는 중생들을 이롭게 하려는 마음을 일으키고</p><p>모든 부처님과 성천(聖天)들께 계수(稽首)하며</p><p>상응하는 좌(座)에 앉아서 삼매에 들어가라.</p><p> </p><p>네 가지 정려(靜慮)의 의궤를 가지고</p><p>내심에서 기쁨을 일으키도록 하며,</p><p>진실한 뜻으로 가지하기에</p><p>진언으로 등인(等引)을 성취할 수 있느니라.</p><p> </p><p>만약 진언을 염송하려고 할 때라면</p><p>지금 마땅히 차례대로 그 방편을 설해야 한다.</p><p>지혜로운 자는 먼저 나타내 보인 것처럼</p><p>현전에서 본소존(本所尊)을 관하라.</p><p> </p><p>그 심월(心月)의 둥글고 밝은 가운데에</p><p>진언자를 모두 다 비추어 보고</p><p>곧 마땅히 차례대로 수지하며</p><p>마음을 깨끗하고 더러움 없게 하라.</p><p> </p><p>수(數)과 시분(時分)과 상(相)이 나타남 등은</p><p>경의 가르침에 따라 이미 만족하였으니,</p><p>유상(有相)의 의리(義利)를 추구하는데</p><p>진언의 실지는 뜻대로 이루어지리라.</p><p> </p><p>이것을 세간에서 상(相)을 갖춘 행[世間具相行]이라 하느니라.</p><p>4지(支)의 선문(禪門)은 다시 차이가 있는데</p><p>수행자는 마땅히 분명한 뜻을 내어서</p><p>먼저 하나의 연으로 본존을 관해야 하느니라.</p><p> </p><p>그 진언과 비밀인을 지니고서</p><p>스스로 본존의 상과 유가(瑜伽)하여</p><p>그 색상과 위의 등과 같이</p><p>나의 몸이 둘이 아닌 것처럼 행하니 동등하다.</p><p> </p><p>본지(本地)와 상응하는 몸으로 머물기에</p><p>비록 복이 적은 자라도 또한 성취하리라.</p><p>그것은 「유가승의품(瑜伽勝義品)」 가운데에 설해져 있다.</p><p>다음에 마땅히 명(明)의 자문(字門)을 전변(轉變)시켜라.</p><p> </p><p>그리고 관함으로써 본존의 모습을 만들고</p><p>신밀의 비밀스러운 표치를 잘 보아야 한다.</p><p>경전에서 간략히 설하는 데에 두 가지가 있으니</p><p>정변지(正遍知)의 관을 가장 우선으로 하고</p><p> </p><p>다음은 보살과 성천의 관인데</p><p>묘길상존(妙吉祥尊)을 상수(上首)로 한다.</p><p>또한 그 승위(乘位)에 의해서 전성시키는데</p><p>상응하는 인과 진언으로 한다.</p><p> </p><p>문수의 종자(種子)는 이른바 만자문(瞞字門)이다. 이미 앞의 품에서 설하였다.</p><p> </p><p>본존의 삼매와 상응하고자 하면</p><p>심(心)으로써 심(心)에 두어 종자로 삼고</p><p>그는 마땅히 이와 같이 스스로 관찰해야</p><p>청정한 보리심에 안주하게 되리라.</p><p> </p><p>온갖 알려진 바의 형상은</p><p>그에 수순하여 행하여야 하며 달리하지 말라.</p><p>마땅히 알라. 성자묘음존(聖者妙音尊)은</p><p>몸의 모습이 마치 울금(鬱金)의 색과 같고</p><p> </p><p>정수리에 동진(童眞)의 오계상(五髻相)을 나타낸다.</p><p>왼손으로는 바저라(伐折羅)를 둔 푸른 연꽃을 잡으며</p><p>지혜수로는 시무외인을 하거나</p><p>또는 금강여원인(金剛與願印)을 결하라.</p><p> </p><p>문수사리(文殊師利)의 진언을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃一係係俱摩囉迦二微目吃二合鉢他悉%(口+體)二合多三薩麽二合囉薩麽二合囉四鉢囉二合然五莎訶六</p><p> </p><p>정혜수를 합하여 허심합장을 하고</p><p>화륜을 교차하여 결하고</p><p>수륜으로 지지하며</p><p>두 풍륜을 고리처럼 구부려서 공륜을 누르라.</p><p> </p><p>그 모습이 갈고리 같으면</p><p>밀인이 된 것이다.</p><p>이것을 두루 자기의 팔다리 등에 포치하고</p><p>이로써 온갖 사업을 수행하라.</p><p> </p><p>마땅히 알라. 모든 부처님과 보살들께서</p><p>종자를 전성시키는 유가도 역시 이러하니라.</p><p>또한 다른 경에서 설하는 진언과 인도</p><p>이와 같이 사용하면 틀린 것이 아니니라.</p><p> </p><p>또는 그 설한 것과 다른 의궤에 의거하거나</p><p>또는 보통삼밀문(普通三密門)으로써</p><p>만약 이해하고 선전(旋轉)할 수 있으면</p><p>모든 유정의 세계에서 행하는 것이 다 성취되리라.</p><p> </p><p>보통종자심(普通種子心)을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃迦</p><p> </p><p>경전에서 설하는 가자문(迦字門)은</p><p>온갖 법이 지은 것이 아니라는 것으로</p><p>마땅히 이와 같은 이치의 광명으로</p><p>이 소리의 진실한 뜻을 관하라.</p><p> </p><p>진타마니보왕(眞陀摩尼寶王)의 인은</p><p>정혜수의 오륜을 서로 교차시켜라.</p><p>금강합장(金剛合掌)의 표식은</p><p>두루 모든 보살의 법에 통하느니라.</p><p> </p><p>모든 보살의 진언을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃一 薩婆他二 微沬三 微枳羅儜上四 達摩馱賭闍多五 參參訶六 莎訶七</p><p> </p><p>온갖 색을 머금은 카자(佉字)에</p><p>대공점(大空點)을 더하여</p><p>앞에서 널리 설한 것처럼</p><p>이것을 정수리 위에 두어라.</p><p> </p><p>허공과 동등함을 얻으리니</p><p>모든 법도 또한 그러하다고 설한다.</p><p>다시 그 머리 안에서</p><p>본초자(本初字)을 상념하라.</p><p> </p><p>순백의 점으로 장엄하게 장식한</p><p>가장 뛰어난 백명(百明)의 핵심이니라.</p><p>안계(眼界)은 마치 밝은 등불과 같은</p><p>대공(大空)의 무구자(無垢字)이니라.</p><p> </p><p>본존의 위에 머무르면</p><p>바른 깨달음 마땅히 현전하리니</p><p>이에 참으로 명료하게</p><p>마땅히 이와 같이 보아야 하느니라.</p><p> </p><p>또한 그 심처(心處)의</p><p>둥글고 가득하며 맑은 월륜 가운데에</p><p>아자문(阿字門)이 밝게 나타나서</p><p>두루 금강색을 이루는 것을 관하라.</p><p> </p><p>소리[聲]의 진실한 뜻은</p><p>제법이 본래 생겨남이 없음을 설하는 것이며</p><p>이 가운데에 바르게 관찰하면</p><p>모두가 이 마음 따라 일어난다네.</p><p> </p><p>성자(聲字)는 화만(花鬘)과 같이</p><p>빛나는 불꽃이 스스로 주위를 감고</p><p>그 빛은 두루 밝고 맑아서</p><p>능히 무명(無明)의 굴을 깨뜨리느니라.</p><p> </p><p>가자(迦字)를 필두로 하여</p><p>또다시 나머지 자문(字門)도</p><p>모두 이 법을 닦아야 하며</p><p>성(聲)의 진실을 가지고 염하라.</p><p> </p><p>또한 소지하는 진언이</p><p>고리처럼 나열되어 둥글고 밝으니</p><p>단자(單字)와 구인(句因)은</p><p>호흡에 따라서 들고 나느니라.</p><p> </p><p>혹은 의지법(意支法)을 닦고</p><p>마땅히 이치대로 등인(等引)에 들며</p><p>염하는 데에 따라 실지를 이루니</p><p>널리 중생을 이롭게 하는 마음이니라.</p><p> </p><p>방내(方迺)에 지송하여</p><p>피곤함이 극치에 이르면 그쳐라.</p><p>혹은 진언자(眞言字)를 가지고</p><p>심월륜 가운데에 운포(運布)하고</p><p> </p><p>그 깊고 비밀한 뜻에 따라서</p><p>소리의 진실을 사념하라.</p><p>이와 같이 수지하는 자는</p><p>또한 하나의 방편을 행해야 하느니라.</p><p> </p><p>모든 유정계에서 복취(福聚)를 닦아</p><p>온갖 선근(善根)을 성취하기 위하여</p><p>의지법(意支法)을 닦아야 하는데</p><p>정해진 시분(時分)은 있지 않느니라.</p><p> </p><p>만약 현법(現法)에서</p><p>상ㆍ중ㆍ하의 실지를 즐겨 구하려면</p><p>마땅히 그 방편을 사용하여</p><p>먼저 마음으로 수지하도록 하라.</p><p> </p><p>바른 깨달음의 모든 세존께서</p><p>설하신 법은 이와 같으니</p><p>향이나 꽃 등을 바칠 때에는</p><p>능력껏 공양을 닦을지어다.</p><p> </p><p>이 가운데 먼저 지송법을 간략히 밝히면 두 가지가 있다.</p><p>첫 번째는 때에 의거하는 것이며,</p><p>두 번째는 상(相)에 의거하는 것이다.</p><p>때[時]는 이른바 기간의 수를 채우는 것인데, 시(時)와 일(日)과 월(月)의 한계 등이 정해져 있다.</p><p>상(相)은 이른바 불탑과 도상(圖像)과 광염과 음성 등을 출생하는 것이다. 마땅히 알라. 이것은 진언을 수행하는 자의 죄장을 깨끗이 없애는 상이다.</p><p>그것은 경에서 설한 것과 같다.</p><p>먼저 뜻으로 염송하고 나서 다시 수지하여 1락차(落叉)를 채우고, 이로부터 두 번째 달을 경과하여 구지방편(具支方便)을 수습하라.</p><p>그런 다음에 그 본원에 따라서 성취법을 행하라. 만약 장애가 있으면 먼저 현상문(現相門)에 의지하여 마음으로 지송하라.</p><p>그런 다음에 두 번째 달에 구지(具支)를 가지고 공양하라. 마땅히 이와 같이 알아야 한다.</p><p> </p><p>다시 원하여 여래의</p><p>삼밀문을 수습하고</p><p>한 달을 경과한 자를 위하여</p><p>다음에 그 방편을 설하노라.</p><p> </p><p>수행자가 만약 대비로자나의</p><p>정각의 진언과 인을 지송하려면</p><p>마땅히 이와 같은 법에</p><p>의거하여야 하느니라.</p><p> </p><p>대일여래종자심(大日如來種子心)을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃阿</p><p> </p><p>아자문(阿字門)은, 이른바 온갖 법은 본래 생겨남이 없다는 뜻으로 이미 앞에서 설한 것과 같다.</p><p> </p><p>이 가운데 신밀인(身密印)은</p><p>정각(正覺)의 백호상(白毫相)이니라.</p><p>혜수를 금강권(金剛拳)으로 하여</p><p>두 눈썹 사이에 두어라.</p><p> </p><p>여래호상(如來毫相)의 진언을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃一 阿去聲急呼㾗若急呼</p><p> </p><p>앞에서와 같이 아자를 전성시켜</p><p>대일존을 이루어라.</p><p>법력으로 가지하기에</p><p>자신과 아무런 다름이 없느니라.</p><p> </p><p>본존의 유가에 머물러</p><p>오지(五支)의 자(字)로 가지하라.</p><p>하체와 배꼽 위와</p><p>심장과 정수리와 미간이니라.</p><p> </p><p>삼마희다(三摩呬多)에서</p><p>운상(運相)하여 안립하라.</p><p>이 법에 의거하여 머무니</p><p>곧 모니존(牟尼尊)과 같아지리라.</p><p> </p><p>아자(阿字)은 두루 금색이며</p><p>금강륜(金剛輪)을 만들고</p><p>하체를 가지하라.</p><p>이것을 유가좌(瑜伽座)라 하느니라.</p><p> </p><p>밤자(鍐字)은 흰 달빛과 같으며</p><p>자욱한 안개 속에 있다.</p><p>이것으로 자신의 배꼽 위를 가지하니</p><p>이것을 대비수(大悲水)라 하느니라.</p><p> </p><p>람자(★字)는 동터오는 햇빛과 같은</p><p>붉은색으로 삼각(三角)에 있다.</p><p>본심위(本心位)를 가지하는데</p><p>이것을 지화광(智火光)이라 하느니라.</p><p> </p><p>함자(唅字)은 겁재(劫災)의 불과 같이</p><p>검은색으로 풍륜(風輪)에 있다.</p><p>백호(白毫)의 가장자리를 가지하는데</p><p>이것을 자재력(自在力)이라 하느니라.</p><p> </p><p>카자(佉字)과 공점(空點)은</p><p>서로 온갖 색을 이룬다.</p><p>정수리 위에 가지하니</p><p>이것을 대공(大空)이라 이름하느니라.</p><p> </p><p>이 다섯 가지의 핵심이 되는 진언은 제2품에서 이미 설하였다.</p><p>또한 이 다섯 게송은 전도자(傳度者)가 자못 경의 뜻을 충분히 알아야 하며, 문구를 사용하여 두루 갖추어야 한다.</p><p> </p><p>5자(字)로써 몸을 장엄하면</p><p>위덕이 갖추어져 성취하리라.</p><p>치성하게 타오르는 대혜(大慧)의 횃불은</p><p>온갖 죄업을 멸해 없애느니라.</p><p> </p><p>천마의 군대들과</p><p>나머지 장애하는 자들이</p><p>이와 같은 사람을 보고서</p><p>혁혁한 것이 금강과 같다고 여기리라.</p><p> </p><p>또한 머리 가운데에</p><p>백광변조왕(百光遍照王)을 두고</p><p>무구안(無垢眼)을 안립하니</p><p>마치 등불이 밝게 드러나 비춤과 같네.</p><p> </p><p>앞에서와 같이 유가에 머물러</p><p>가지하는 것도 역시 이와 같다.</p><p>지혜로운 자는 자기의 몸을</p><p>여래의 몸과 동등하다고 관하라.</p><p> </p><p>심월(心月)이 둥글고 밝은 곳에</p><p>성만(聲鬘)이 더불어 상응하니</p><p>자(字)와 자가 끊임이 없어</p><p>마치 방울과 풍경의 울림과 같네.</p><p> </p><p>정등각의 진언을</p><p>취하여서 받아 지니면</p><p>마땅히 이 방편으로써</p><p>속히 실지를 성취하게 되리라.</p><p> </p><p>또다시 석가모니존을</p><p>관념하는 데 필요한</p><p>진언과 자문(字門)을</p><p>내가 지금 차례대로 설하겠노라.</p><p> </p><p>석가의 종자인 이른바 바자문(婆字門)은 이미 앞의 품에서 설하였다.</p><p> </p><p>이 가운데 성(聲)의 참된 뜻은</p><p>이른바 온갖 관(觀)을 떠나 있다.</p><p>그 부처님의 신밀인(身密印)은</p><p>여래의 발우 등이다.</p><p> </p><p>마땅히 지혜수를 사용하여</p><p>삼매의 손바닥을 가지하고</p><p>정수(正受)의 의식은</p><p>둥근 배꼽에 두어라.</p><p> </p><p>석가모니불진언(釋迦牟尼佛眞言)을 송한다.</p><p> </p><p>南麽三曼多勃馱喃一 薩婆吃麗二合奢素捺那二 薩婆達摩嚩始多引鉢囉引二合鉢多三二合伽伽娜三摩引三摩四 莎訶五</p><p> </p><p>이와 같이 언제나 나머지 등정각의 밀인과 진언은 각기 본 경에 의거하여 사용한다. 또한 앞의 방편과 같게 하는데 자문(字門)을 관(觀)하여 전성시켜서 본존신을 만들고 유가법에 머물러 종자를 운포(運布)하라.</p><p>그런 다음에 수여받은 진언을 지송하라. 만약 여래행에 의거한다면 마땅히 대비태장생만다라왕(大悲胎藏生漫茶羅王)에서 아사리의 관정(灌頂)을 받아 수행을 구족할 것이다.</p><p>다만 지명관정(持明灌頂)만 받은 자은 감당할 수 없다. 그 사지선문(四支禪門)의 방편차제는 설령 다른 경 가운데 설한 의궤일지라도 이지러지고 모자람이 있다.</p><p>만약 이 법대로 닦으면 온갖 허물을 떠나게 되리라. 본존을 환희하게 하므로 그 위세를 증가시키며 공덕이 따라 생한다.</p><p>또 지송을 마치고 나서 곧바로 본법을 사용하여 이를 호지(護持)하라.</p><p>비록 다른 경에 설하지 않았더라도 역시 이 뜻이 통용되는 것이니 수행하는 자로 하여금 속히 성취하게 한다.</p><p> </p><p>또 다음에 본존이 머무시는 바</p><p>만다라위(漫茶羅位)의 의식은</p><p>그 형상이나 색과 같이</p><p>단(壇)도 역시 마찬가지이다.</p><p> </p><p>이 유가에 의지하면</p><p>빨리 성취하리라.</p><p>마땅히 알라.</p><p>실지에는 세 가지이 있는데</p><p> </p><p>적재(寂災)와 증익(增益)과 항복심(降伏心)이다.</p><p>사업을 분별하면 무릇 넷으로 나뉘며</p><p>그 물건의 종류에 따라서</p><p>마땅한 곳에 사용하라.</p><p> </p><p>아주 흰색과 황색과</p><p>적색과 심현색(深玄色)이며</p><p>원(圓)과 방(方)과</p><p>삼각과 연화의 단(壇)이다.</p><p> </p><p>북면은 승방(勝方)으로 연화좌에 머무는데</p><p>담백한 마음으로 적재(寂災)의 사업을 행한다.</p><p>동면은 초방(初方)으로 길상자에 머무는데</p><p>기뻐하는 얼굴로 증익(增益)의 사업을 행한다.</p><p> </p><p>서면은 후방으로 현좌(賢座)에 앉아</p><p>기쁨과 노여움을 갖추어 섭소(攝召)의 사업을 행한다.</p><p>남면은 하방(下方)으로 준거(蹲踞) 등으로 앉아</p><p>분노의 모습으로 항복(降伏)의 사업을 행한다.</p><p> </p><p>비밀의 표치인 성위(性位)과 형색(形色)</p><p>그리고 위의(威儀) 등을 알아야 한다.</p><p>꽃과 향 등을 바치고 상응하는 바에 따라</p><p>모두 마땅히 이와 같이 자세하게 분별하라.</p><p> </p><p>장애를 깨끗이 하고 복을 늘려</p><p>원만하게 하는 것 등과</p><p>머무는 곳을 떠나 멀리 유행하며</p><p>해로운 것을 없애는 것은</p><p> </p><p>진언의 처음 글자를</p><p>옴자(唵字)으로 하며,</p><p>뒤에 사바하(莎-訶)을 더하는 것은</p><p>적재용(寂災用)이니라.</p><p> </p><p>진언의 처음을</p><p>옴자로 시작하여 뒤에</p><p>훔바(★癹)을 더하는 것은</p><p>섭소용(攝召用)이고</p><p> </p><p>처음과 뒤에 나마(納麽)이 있는 것은</p><p>증익용(增益用)이며</p><p>처음과 뒤에 훔바가 있는 것은</p><p>항복용(降伏用)이니라.</p><p> </p><p>훔(★)자와 바(癹)자는 세 군데에 통용되는데</p><p>증익에는 그 명호가 중간에 있다.</p><p>이와 같이 진언상을 분별하는 것을</p><p>지혜로운 자는 마땅히 모두 알아야 하느니라.</p><p> </p><p> </p>
<!-- -->
