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도경 운급칠첨 122권35 잡수섭부4 명보 금기외
卷三十五雜修攝部四
卷三十五
明補
禁忌
方便
化身坐忘法
胎息法
影人
服紫霄法
養生篇
禁忌篇
◎明補
凡質氣礙,皆是妄想而所為,並由想效也。想成即變化無常,捨想則庶事空寂。以其取煉力,毛孔開流,所以須隨而補之。其補之法,還舒腳手而臥息,想項上有酥園,融流註心,周遍四肢;又想身臥酥乳池中,心以澡沐,久為令人皮膚光澤。既取氣煉補訖,欲起出行,體上有汗,當須少米粉摩,令汗、解燥,然後始得見風日,不然傷人。凡數章,是一時間所作法耳,恐後難曉,是以依序別勒成章焉。
◎禁忌
夫鹽能益腎,欲能傷肺,故須忌之。唼之取味,欲令人衰,故須禁之。夫因欲以生,因欲以死,譬於桃蹊李逕,紫帶紅葩,遇風而開,遇風而落。但人以身為國也,神為君也,精為臣也,氣為民也。當須眾戴元後,本固邦寧,君臣康強,所以治也。夫氣化為精,精化為神,神化為嬰兒,故男女構精,所以化生人形。若能蓄精,便得自育。夫育精為血脈之泉源,骨髓之靈沖,五臟傷而筋骨枯,即魂魄不守矣,特宜慎焉。猶恐欲性熾隆,陶染難割,雖自強抑,尚恐夢交,當須修習靜觀,以防遏之,是謂不死之道,還精補腦,延齡能益,名上仙籍,王母內傳,若能終竟不唾淚者,亦可含一棗,唼咽津液也。
◎方便
凡人之心,或迷不悟,故須方便,示以理矣。假令童子既獲妙術,乃趨而出,遇搏公子,因而問之曰:子免於八難乎?何以學道?對曰:何謂八難?曰:不廢道心,一難;不就明師,二難;不托閒居,三難;不捨世務,四難;不割恩愛,五難;不棄利慾,六難;不除喜怒,七難;不斷色慾,八難。童子曰:僕無此累矣!公子曰:凡人所患,皆多以氣為主。或有背氣、腳氣、疰癖等,皆以氣為根。今子乃嚥氣於腹中,能不為病乎?童子曰:鄙哉,言乎!良可哀耳。夫氣起於太極,超乎萬象之外,應清明以出入,佇神機以卷舒,澄淺碧於高天,淡輕紅於落日。不干雲雨,不犯塵埃,沉清漢而淨漪瀾,度危弦而蓄哀韻。呼吸玄牝之門,澡雪希夷之域,載營魄,修谷神,去三屍,消百病者,此乃清冷調和有道之氣,故能生成靈命焉。至如起於空隙之間,因於燥濕之處,隨腥臊之穢饌,逐徭役之奔喘,伺宴息之失序,俟劑和之乖宜,結淟冫忍而不敬,積勃郁而遂留,時結嗇於胸鬲,或煩疼於骨髓,久而不消,將傾大漸,所謂垢濁沉溺之死氣也。
公子曰:夫人身匪瓠爪,焉能不食?是身即病,未或可除。故知食為養身之資,身乃有病之聚。今子乃去食養身,留身除病,豈不惑哉?童子笑而應之曰:善哉!或但疑者,常抱此疑;不疑者,因茲而得也。故天地因乎而生,天地滅而非滅,其疑者,迷而不悟也,但不知耳。又不聞乎,甘肥者,貪慾之本,即為得病之源也。調氣澄心,離二入道者,斯仙之常也。真教不二,但至仁齊物,理合捐軀,非謂賢聖系之名實。夫百篇之義,一乘之典,或務理國之倫,或究虛寂之相,詎返入流之始,豈暇汾水之遊哉!避於哉?公子既聞此言巳,童子泠然乘風而去,莫知所之也。
◎化身坐忘法
每夜人定後,偃臥閉目;然後安神定魄忘想,長出氣三兩度,仍須左右捩之,便起拗腰如前法,攝心入臍下,作影人,長三四寸;然後遣影人分身百億,聳頭而出屋,鑽房而上,上至天,滿法界皆是我身,便相中明,即自見之;既見之,便令影人入臍下,便大飽。其化身到來,亦戰身動,大況似行氣法。仍須正念,凝情於身,但用心無不動也。故老君曰:道以心得之。
◎胎息法
老君曰:人之不死,在於胎息矣。夜半時,日中前,自舒展腳,手拗腳,咳嗽,長出氣三兩度,即坐握固,攝心臍下,作影人,長三二寸,以鼻長吸引,來入口中,即閉,閉定勿咽之,亦勿令出口。即於臍下合氣作小點子,下之米大。如下數已盡,卻還吸引如前。初可數得三十二十點子,漸可數百及二百,後五百,若能至數放千點子,此小胎息長生卻老之術。
◎影人
分身作影人,長三四寸許。立影人鼻上,令影人取天邊元空太和之氣,從天而下,穿屋及頭,直入四肢百脈,無處不徹。其氣到來,覺身戰動,每一度為一通,須臾即數十通,便大飽矣。人有大病,作之十日,萬病俱差。當下氣之時,作念之:我身本空,我神本通。心既無礙,萬物以無障礙。何以故?得神通故。凡一切作法,一種即須下之。吐氣法,皆須作蛇喙,莫動上頷。其吸氣之時,微叩齒令熱。
◎服紫霄法
坐忘握固,游神聳頭而出,鑽屋直上,到彼天邊,引紫霄而來,直下穿屋,而從頭上入內於腹中,常含紫氣,隨神而來,向作解心:我本未悟之時,不知道體,今既覺悟,法本由來,不從他得。我知今來得自在者,更無別法,直作定心,心決定故。即得作意,見此氣眾多而來,亻並聚稠密,如赤雲拯神上天。但作解脫,直以心往天上取亦得,即下方萬物皆空,屋亦空,人性與道同,此神通久視也。
◎至言總養生篇
老君《西升經》曰:偽道養形,真道養神。通此道者,能亡能存。神能飛形,並能移山,形為灰土,其何識焉?又曰:凡人之哀人不如哀身,哀身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守身,守身長久長存也。故神生於形,形成於神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成;形神合同,更相生,更相成。神常愛人,人不愛神。故絕聖棄智,歸無為也。
《雒書寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以氣藥,不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五藏,繫在心肺,終身無患。
《大有經》曰:或疑者云,始同起於無物,終受氣於陰陽,載形魂於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,天耶?解耶?解者曰:形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳哺有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;始而胎氣虛耗,生而乳哺不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。行長而合度,加之以道養,年未可量也。
穎川胡昭,字孔明,曰:常人不得無慾,又復不得無事,但當和心約念,靜身損物,先去亂神犯性者,此嗇神之一術耳。
《黃帝中經》曰:夫稟五常之氣,有靜有躁,剛柔之性,不可易也。靜者不可令躁,躁者不可令靜。靜者躁者,各有其性,違之則失其分,恣之則害其生。故靜之弊在不開通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性分。因使抑引隨宜,損益以漸,則各得適矣。然靜者壽,躁者夭,靜而不能養,減壽;躁而能養,延年。然靜易御,躁難持,盡慎養之宜者,靜亦可養,躁宜可養也。
凡貴權勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡(非妖禍外至,直冰炭內結,則傷崩中嘔血而已)。始富後貧,雖不傷邪,皮焦筋出,委辟內攣為病(貧富之於人,利害猶輕於權勢,故疾痾止於形骸而已矣。)夫養性者,欲使習以成性,性自為善,不習而無不利也。性既自善,而外百病皆悉不生,禍亂不作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病。故養性者,不但餌藥幰霞,其在於五常俱全,百行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱玉酒金丹,未能延壽。故老君曰:陸行不避虎兕者,此則道德之佑也,豈假服餌而祈遐年哉!聖人所以和藥者,以救無知之人也。故不遇道者,抱病歷年而不修一行,纏痾沒齒終無悔心。此其所以歧和長游,彭附永歸,良有以也。
嵇康曰:養生有五難:名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲色不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。五者不去,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能回其操,不免夭其年。五者無於胸中,則信順日濟,道德日全,不祈喜而有神,不求壽而延年,此亦養生之大經也。然或服膺仁義,無甚泰之累者,抑亦亞乎!
岐伯曰:人年四十而養,陰氣自半也,起居衰矣。年五十體重,耳目不聰明。年六十陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出。故曰:知之則強,不知之則老。又曰:同出而異名。智者察其同,愚者察其愚。愚者不足,智者有餘,則耳目聰明,身體輕強,年老復壯,壯者益理。是以聖人為無為,事無事,樂恬淡,無縱慾快志,得虛無之守,故壽命無窮,與天地終。此聖人之理身也。
真人曰:雖當服餌而不知養性之術,亦難以長生也。養性之道,不欲飽食便臥,及終日久坐,皆損壽也。人欲少勞,但莫大疲,及強所不堪耳。人食畢行步,躊躕有所循為快也。故流水不腐,戶樞不蠹,其勞動故也。人不可夜食,食畢但當行步,計使十數里往來,飽食即臥,生百病也。
夫欲快意任懷,自謂達識知命,不泥異正,極情肆力,不營待久者,聞此言雖風之過耳,電之經目,不足喻也。故身枯於流連之中,氣絕於綺紈之間而甘心焉,亦安可告之以養性哉!匪惟不納,反謂妖訛也。而望彼信之,所謂明鏡給於矇瞽,絲竹娛於聾夫者也。
《抱朴子》曰:一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節之分,猶百官也;神,猶君也;血,猶臣也;氣,猶民也。故能治民,則治國也。夫愛其民;所以安其國;愛其氣;所以全其身。民散國亡,氣竭人死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之病,醫之於無事之前,不追之於既逝之後。民難養而易危,氣難清而易濁,故審威德所以保社稷,割嗜欲所以固血氣,然後真一存焉,三七守焉,百害即焉,年壽延焉。人年五十至於一百,美藥勿離手,善言勿離口,亂想勿輕心。常以深心至誠,恭敬於物。慎勿詐善,以悅於人。
◎禁忌篇
玉□山人《養生方論》云:病由口入,節宣方也;生勞敗靜,養道性也;酸鹹以時,禮醫具也;補瀉以性,草經明也。性調乎食,命延乎藥,斷可知也。摠蓼害筋,蒜韭傷血,生葷損氣,蔥臊炙神,理生之炯戒也。白蒿□(音下),苗(地黃苗也),惡實牛蒡,苜蓿四物,濟身之要也。退與不退,寡之於思慮;進與不追,在康之常志。凡一切五辛皆害於藥力,又薰人神氣。凡桃李芸苔蒜韭等,不宜丈夫,婦人亦宜少食漸斷。
凡人年四十已下,不宜全食補丸散,為陰氣尚未足,陽氣尚盛之後也,特宜慎之,就補中有延緩和通者可矣。酉後不飲食,若冬月夜長及性熱,少食溫軟物,食訖,搖動令消,不爾成腳氣。入春不宜晚脫綿衣,令人傷寒霍亂,飲食不消,頭痛。沖熱汗出,不宜洗身漱口,令人五藏乾,少津液。臥不用著燈及被覆面,摐不用開口。冬夏不用枕冷物鐵石等,令人眼暗。
《抱朴子》曰:或問所謂傷之者,色慾之間乎?答曰:亦可獨斯哉?然長生之要,其在房中。上士知之,可以延年除病;其次不以自伐。若年尚少壯,而知還陰丹以補腦,採七益於長谷者,不能服藥物,不失一二百歲,但不得仙耳。不知其術者,古人方之於凌坯之拒盛陽,羽堂之中畜火者也。又思所以不逮而強思之,傷也;力所以不勝而強舉之,傷也;深憂重恚,傷也;悲哀焦悴,傷也;喜樂過差,傷也;汲汲所欲,傷也;慼慼所患,傷也;久談言笑,傷也;寢息失時,傷也;挽強弓弩,傷也;沉醉嘔吐,傷也;飽食即臥,傷也;跳走乏氣,傷也;歡呼哭泣,傷也;陰陽不交,傷也;積傷至盡,盡亡非道也。是以養性之方,唾不至遠,行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不至疲,臥不至懻(懻居致切,強也,直也)。先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,不欲極渴而飲。食不過多,凡食過多,即結積聚,飲過多則成痰癖。不欲甚勞,不欲甚逸,不欲甚流汗,不欲多唾,不欲奔車走馬,不欲極目遠望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當風臥,不欲數沐浴,不欲廣志遠求,不欲規造異巧,冬不欲極溫,夏不欲極涼,不欲露星下,不欲臥中見肩。大寒、大熱、大風、大露,皆不欲冒之。五味不欲偏多,故酸多則傷脾,苦多則傷肺,辛多即傷肝,鹹多則傷心,甜多則傷腎,此五行自然之理。凡言傷者,亦不便覺,謂久則損壽耳。是以善攝生者,臥起有四時之早晚,興居而有至和之常制,筋骨有偃仰之方,閒邪有吞吐之術,流行營衛有補瀉之法,節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣,抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺,服金丹以定不窮,養性之道,盡於此矣。
黃帝曰:一日之忌,夜莫飽食;一月之忌,暮莫大醉;一歲之忌,暮莫遠行;終身之忌,臥莫燃燭;行房勿得起恨於人,當以自怨仇也。一切溫食及酒漿,臨上看不見物形者,勿食,成卒病。若已食腹脹者,急以藥下之。諸熱食鹹物竟,不得飲冷水、酢漿水等,令人善失聲也。
凡人不得北首而臥,臥之勿留燈,令魂魄六神不安,多愁恐。亦不可北向吃食,北向尿,北向久坐思惟,不祥起。勿北向唾罵,犯魁罔神。勿北向冠帶,勿怒目視日月光,令人失明。
凡大汗勿脫衣,得偏風半身不遂。
冬日溫足凍腦,春秋足腦俱凍,此聖人之常道。旦起勿嗔恚,旦下床勿叱呼,勿惡言,勿舉足向火對灶罵,勿咨嗟呼奈何聲,此名請禍,特忌之。勿豎膝坐而交臂膝上,勿令發覆面,皆不祥。清旦作善事,聞惡事即於所來方唾之,吉。惡夢,旦不用說,以含水向東方噀之,云:「惡夢著草水,好夢成寶玉。」即無咎矣。
凡上床先脫左足履,或遠行乘車馬,不用回顧,顧則神去人。凡一切翱飛蠢動,不可故殺傷損。至於龜、蛇,此二物有靈,異於他族,或殺他有靈者,或陰精害人,深宜慎之。勿陰霧中遠行。
凡行來坐臥,常存北斗魁同星在人頭上,所向皆吉。勿食父母兄弟及自本命肉等,令人魂魄飛揚,家出不孝悌子罝。
凡旦起著衣,誤翻著者,雲吉利。便著無苦也。衣有光當三振之,云:殃去,殃去!則無害。勿塞井及水溝瀆,令人目盲。晌午後陰氣起,不可沐發,令人心虛饒汗,多夢及頭風也。
권삼십오 잡수 촬영부 4
권삼십오
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화신앉기법
트레인 방법
영화 제작자
자복을 입다
건강 편
금기편
●명보
모든 질은 망상에 의해 행동하고, 또한 그것을 할 수 있습니다. 생각만 하면 변덕스럽고, 생각만 하면 일이 허잠해진다. 그 정제력으로 모공이 흐트러지므로 따라 보충해야 한다. 그 보완법, 또한 손을 편안하게하고 휴식, 항목에 쇼트닝 정원이 있다고 생각, 마음을 녹여, 팔다리를 통해 여행; 가스 정제 및 보충뿐만 아니라, 여행, 몸 땀, 적은 쌀가루가 있어야 할 때, 땀을 흘리고, 건조를 풀고, 바람의 날을 볼 수 있습니다, 그렇지 않으면 사람을 다치게. 몇 장이면 한 때 행하는 일인데, 나중에 알기 어려울까 봐, 순서대로 장으로 졸라라.
• 금기
부염은 신장에 도움이 될 수 있고, 폐를 상하게 할 수 있기를 원하기 때문에 삼가야 한다. 맛은 쇠락을 불러일으므로 금할 필요가 있다. 부인은 살아가고 싶어서, 죽으려는 욕망 때문에, 예를 들면 복숭아 길 이연, 자주색은 붉은 멍에, 바람에 부딪치면 열리고, 바람에 부딪치면 떨어진다. 그러나 사람은 나라로, 신은 왕으로, 정은 신하로, 기를 백성으로 삼는다. 당당히 원을 들이대자 본고방녕, 군신강강, 그래서 치도. 부기화는 정, 정은 신으로, 신은 아기로, 그래서 남녀는 정자를 구성, 그래서 인간의 모양을 낳는다. 정육성 있는 경우, 자기 수양을 해야 한다. 부육정은 핏줄의 샘이니 골수의 영이 솟구치고, 오장이 상하고 근골격계가 말라서, 즉 혼백이 지키지 않으니, 특별히 조심해야 한다. 여전히 욕망이 타오르는 것을 두려워, 타오 염색은 절단하기 어렵다, 비록 자기 강화, 여전히 꿈을 두려워, 억제를 방지하기 위해, 침묵의 과정을 연습해야 할 때, 그것은 또한 뇌를 보충하는 것입니다, 나이를 연장 할 수 있습니다, 선적, 왕모의 내부 전송으로 알려진, 결국 눈물을 흘리지 않는 경우, 또한 날짜, 인두 진액을 포함 할 수 있습니다.
●편리합니다
필멸의 마음, 또는 미아, 그래서 편리해야한다, 정당화. 거짓은 아이가 좋은 기술을 얻을 수 있도록, 그것은 밖으로 얻을, 그래서 물었다 : "아들은 여덟 어려운에서 면제?" 왜 도교를 배울 수 있습니까? 예: 여덟 가지 어려움이란 무엇입니까? 도심을 폐하지 않으면 한 가지 어렵고, 스승에게 다가가지 않고, 두 가지 어려움을 겪고, 한가하게 살지 않고, 세 가지 어려움을 겪으며, 세상의 무를 버리지 않고, 네 가지 어려움을 겪고, 은혜를 베지 않고, 다섯 가지 어려움을 겪으며, 이욕을 버리지 않고, 여섯 가지 어려움을 겪는다. 동자는 말했다 : 종은 피곤하지 않습니다! 공자는 말했다 : 모든 사람이 고통, 주로 가스입니다. 또는 배기, 발가락, 버릇 등이 있으며, 모두 가스에 뿌리를 두고 있습니다. 지금의 아들은 속을 인두로 삼키는 것이니, 병이 나지 않을 수 있겠는가? 동자는 말했다 : 비열한, 말! 좋은 것은 애절할 수 있다. 태극권에서 시작, 모든 것을 넘어, 액세스 할 수있는 명확한해야한다, 높은 하늘에 맑은 맑은 푸른, 일몰에 밝은 빨간색. 구름과 비를 건조하지 마십시오, 먼지를 위반하지 않습니다, 한을 가라 앉히고, 깨끗한 파도, 위태로운 문자열과 슬픔의 운율을 저장합니다. 쉬안지의 문을 호흡하고, 설희의 역을 목욕하고, 야영을 하고, 계곡을 수리하고, 세 개의 시체를 제거하고, 모든 질병을 제거하는 것은 차가운 조화와 도의 기운이며, 따라서 영의 생명을 증대시킬 수 있다. 빈 공간 사이에, 젖은 장소 때문에, 비린내와 함께 더러운, 굶주림과 호흡을 위해 봉사, 연회의 무질서, 에이전트와 순종, 결절은 무례하고, 우울하고 유지, 때로는 가슴에 인색, 또는 골수에 대한 고통, 오랜 시간 동안, 큰 퇴색, 소위 탁한 익사 사망.
공자는 말했다 : 부인의 몸은 발톱을 가지고, 어떻게 먹지 않을 수 있습니까? 몸이 아프거나 제거될 수 없습니다. 따라서 음식을 먹는 것은 몸을 부양하는 데 도움이 되며, 몸은 병든 모임입니다. 지금의 아들은 먹고 기르고, 몸을 유지하고 병을 없애는 것이니, 어찌 미혹되지 않겠는가? 소년은 웃으며 말했다 : 좋은! 그러나 의심하는 자는 항상 의심을 품는다. 따라서 하늘과 땅은 멸망이 아니라 하늘과 땅으로 태어났고, 의심하는 자들은 미혹하고 깨닫지 못하지만, 귀를 모른다. 또한 듣지 않는다, 지방, 탐욕의 기초, 즉, 질병의 근원입니다. 기운을 맑게 하고, 이입도에서 벗어나면, 스센지상도 마찬가지이다. 참으로 가르치는 것은 두 가지가 아니지만, 인제물에 따라서는 이합이 맞고 목숨을 바치는 것은 현성계의 이름이 아니다. 부백편의 의로움은 한 번의 승승장구, 또는 나라의 운세를 다하는 운수나, 또는 허황된 상으로, 흘러들어갈 때, 어찌 물놀이를 할 수 있겠는가! 당신은 무엇을 피할 수 있습니까? 공자는 이 말을 듣고도, 동자는 바람을 타고 가는데, 어디론가 알 수 없다.
●화신좌망법
매일 밤 사람들이 정착 한 후, 눈을 감고, 다음 3 ~ 2도의 가스가 여전히 왼쪽과 오른쪽을 성장해야, 다음 앞의 방법처럼 허리를 들어 올려야, 배꼽 아래 심장을 촬영, 그림자 남자, 3 ~ 4 인치 길이; 그 화신이 오고, 또한 몸으로 움직이고, 큰 상황은 가스의 법칙과 같다. 여전히 마음 다니고, 몸으로 굳게 다가가야 하지만, 마음을 가만히 두지 말아야 한다. 그러므로 노군은 "도가 마음으로 얻은다"고 말했다.
●태이자법
노군은 "사람은 죽지 않는 것이 태식에 있다"고 말했다. 밤의 중간, 태양 전에, 자기 스트레칭 발, 손과 발, 기침, 3 ~ 2도의 가스 성장, 즉, 단단히 앉아, 심장 배꼽 아래 촬영, 그림자, 긴 3 ~ 2 인치, 긴 코에 유치, 입구에 와서, 즉, 폐쇄, 삼키지 마십시오, 또한 출구를 주문하지 않습니다. 즉, 배꼽 아래 호흡은 작은 점으로, 아래 쌀은 크다. 아래 수치는 끝났지만 여전히 매력적입니다. 처음에는 320점을 세어서 점차 수백과 이백, 후백을 세게 될 수 있는데, 만일 수천 개의 주사를 넣을 수 있다면, 이 작은 태아는 오래되었지만 늙어가는 술이 될 것이다.
• 영화 제작자
분신은 그림자인으로, 길이가 삼사촌이다. 그림자 남자의 코에, 그래서 그림자는 하늘에서, 하늘에서, 집과 머리를 착용, 팔다리의 모든 정맥에 직접, 모든 곳에서, 하늘과 하늘의 공기와 화기애애한 분위기를 가지고있다. 그 기운이 오면 몸이 움직이는 것을 느낄 수 있고, 한 번의 패스로 수십 통이 되어야 하며, 배부르게 될 것입니다. 사람은 큰 병이 있고, 열일 동안 만병이 모두 나쁘다. 화가 났다, 그것을 생각 : 나는 빈, 내 하나님은 그것을 통해. 마음속에는 아무런 문제가 없고, 모든 것이 장애물이 없다. 왜? 신의 통고를 얻다. 모든 것이 행해지면, 하나는 그 아래에 있어야 한다. 숨을 내쉬는 방법은 모두 뱀이 되어야지, 상추를 움직이지 말아야 한다. 숨을 들이마시면 작은 충치가 열을 요합니다.
●자용법을 복종하다
앉아서 고정하는 것을 잊어 버려, 유신이 우뚝 솟은, 그 하늘에, 보라색을 이끌, 직접 집을 통해, 그리고 머리에서 내부 뱃속에, 종종 보라색 가스를 포함, 하나님과 함께 와서, 마음을 해결하기 위해 : 나는 깨닫지 못했다, 몸을 모르는, 지금은 의식, 법 기원, 그에게서 오지 않는다. 나는 지금 편안히 오는 것을 알고, 더 다른 방법이 없다, 직접 마음을 결정, 마음이 결정을 내릴 수 있습니다. 즉, 많은 가스가 오는 것을 보고, 붉은 구름과 같은 조밀 한 농도를 가지고 있습니다. 그러나 해방을 위해, 하늘에 직접 마음을 가지고, 즉, 아래 모든 것이 비어, 집도 비어, 인간의 본성과 도로는 동일, 하나님은 오랜 시간 동안 볼 수 있습니다.
●지언총양생편
노군 《서승경》은 "위도양형, 진도양신"이라 한다. 이 길을 통하는 자는 망할 수 있고 살아남을 수 있다. 하나님은 하늘을 날 수 있고, 산을 옮길 수 있고, 회색 토양을 형성할 수 있습니다. 또 말했다: 필멸의 사람의 애절한 사람은 애신하는 것보다 낫고, 애신은 하나님을 사랑하는 것보다 못하며, 하나님을 사랑하는 것은 하나님을 함축하는 것보다 못하며, 신을 함축하는 것보다는 몸을 지키는 것보다 낫고, 오래 살아 있는 몸을 지키는 것이 낫다. 그래서 하나님은 모양에서 태어나 하나님께 형성됩니다. 신을 형성하지 마십시오, 자신을 살 수 없습니다, 하나님은 모양을 할 수 없습니다, 자신을 만들 수 없습니다, 하나님의 형태 계약은 더 상생, 더 많은 성취. 하나님은 항상 사람을 사랑하시며, 사람은 하나님을 사랑하지 않으시며, 사람을 사랑하십니다. 그러므로 성도를 버리고 지혜를 버리는 것은 아무 일도 하지 않는다.
《조서보가 생명을 준다》은 "옛사람들이 병을 고치는 방책과, 그리고 이천으로 기약을 윤택하게 하고, 신맛이 나지 않고, 달콤하고 맛이 많다"고 하였다. 종종 봉사 할 수 있습니다, 진류 다섯 티베트, 심장과 폐에 묶어, 평생 고통이 없습니다.
《대유경》은 "의심자 구름은 무물에서 시작해서, 결국 음양에 기운을 받고, 하늘과 땅에 혼을 실어 나르고, 식혜에서 자라며, 어리석고 지혜가 있고, 강하고 약하며, 생명이 있고, 하늘이여?" 솔루션? 해결사께서는 "형은 어리석은 지혜를 낳고,하늘도,강약은 수명이 흘리며,사람도 그러하다. 하늘은 자연스럽고 인간적인 것입니다. 태기가 충만하고, 젖을 먹이고, 길고 맛이 부족하며, 강하고, 음색이 절체절약하고, 강하고, 생명이 얇으며, 태기가 낭비되고, 우유가 부족하며, 길고 맛이 쌓이며, 강하고, 목소리가 약하고, 약합니다. 행장이 합도에 맞고, 도양과 함께, 해마다 헤아려야 할 것이 없다.
잉천 후자오, 단어 공명, 말했다 : 평범한 사람들은 욕망이 없어야하며, 아무 일도 일어나지 않을 수 있지만, 마음과 함께 생각하고, 물건을 손상시키고, 먼저 신을 방해하고, 이 인색한 신 중 한 명이 귀를 닦습니다.
《황제중경》은 "부직오상기는 고요하고 조급하며, 강유성도 있어, 쉽게 할 수 없다. 정한 자는 조바심을 내서는 안 되며, 조급한 자는 가만히 있어서는 안 된다. 정자의 조바심은 각자의 본성을 가지고 있으며, 그 위반은 그 몫을 잃고, 그 생명을 해치는다. 따라서 침묵의 폐해는 열리지 않고, 조급함의 폐해는 정교하지 않다. 낳는 길을 다스리는 것은 그 성분분을 조심해야 한다. 억제가 적절하기 때문에 손익이 점차 증가하면 각자가 적당하다. 그러나 조용한 사람은 생명을 요하고, 조급한 자는 죽고, 고요하고, 키울 수 없고, 생명을 잃으며, 조급하고, 양육할 수 있고, 연장된다. 그러나 침묵은 쉽게, 조바심은 유지하기 어렵다, 신중하게 유지하는 것이 좋다, 침묵은 또한 제기 할 수 있습니다, 조바심도 제기 할 수 있습니다.
귀한 권력자는 비록 악에 얽히지 아니하고, 영이 내상을 입으면, 몸이 죽을 것이다. 부자와 가난한 자 사이에는 악이 상하지 않지만, 피가 팽팽하게 나오며, 내적 병으로 내재를 도리고 있다. )부양성자는 습관이 성에 이르게 하고, 성은 스스로 선하고, 습성하지 않으면 불리하지 않게 하려고 한다. 성은 자기가 선하지만, 외백병은 모두 태어나지 않고, 화란은 행하지 않으며, 이 양육의 대경도 마찬가지이다. 성양을 잘하는 자는 병이 없는 병을 치료한다. 따라서, 양성자, 뿐만 아니라 미끼 약 샤, 그것은 다섯 가지 상반신에 있다, 모든 라인 준비, 비록 마약 미끼, 년을 존경 하기에 충분 한. 덕행이 충만하지 않고, 옥주 김단을 종방하여 장수를 연장하지 못했다. 그러므로 노군은 "육행은 호랑이를 피하지 아니하는 자,이데 도덕의 축복도 어찌 미끼를 부수고 새해를 기원하느냐! 그래서 성도와 약자는 무지한 자를 구원합니다. 그러므로 도를 만나지 않는 자는 병을 안고 한 줄도 하지 않고, 어리둥불하여 결국 후회하지 않는다. 그래서 다가와 긴 여행, 펑은 영원히 반환, 좋은 이유가있다.
샤오 강은 말했다 : 건강은 다섯 가지 어려움이 있습니다 : 명성과 이익은 하나의 어려움으로 이동하지 않습니다, 기쁨과 분노는 두 가지 어려움으로 나누어지지 않습니다, 목소리는 세 가지 어려움으로 이동하지 않습니다, 맛은 네 가지 어려움, 걱정은 다섯 가지 어려움으로 흩어져있다. 다섯 가지 않는, 마음은 늙어 가기를 원하지만, 그의 말을 암송하고, 잉화, 태양을 호흡, 그 체조를 반환 할 수 없습니다, 그 년을 피할 수 없습니다. 다섯 사람은 가슴에 있지 않고, 순일제, 도덕의 날, 기쁨을 기원하지 않고 하나님이 있으며, 생명을 구하지 않고 연장하며, 이것은 또한 큰 성경을 건강합니다. 그러나, 또는 자비를 복용, 너무 피곤하지 않습니다, 또는 아아!
치보가 말했다: "사람은 마흔 살에 자랐고, 음기는 반쯤 자랐고, 거처는 쇠락했다. 나이 오십 살의 몸무게는 귀가 똑똑하지 않다. 60 세의 음과 음의, 가스가 크게 쇠퇴하고, 아홉 가지 트릭이 불리하고, 거짓과 거짓, 콧물이 모두 나고 있습니다. 그러므로:아는 것이 강하고,모르는 것은 늙는다. 또 :동출은 이름이 다르다. 지혜로운 자는 그의 동을 살피고,어리석은 자는 그 어리석음을 살피느니. 바보가 부족하고, 현명한 사람이 남아 있고, 귀가 똑똑하고, 몸이 가볍고, 나이가 멀고, 강하고, 강합니다. 성도는 아무것도하지 않습니다, 아무것도, 행복, 빠른 야망을 탐닉하지, 허영을 얻을, 그래서 무한한 수명, 하늘과 땅 끝. 이 성도의 도리도.
실제 사람은 말했다 : 미끼가 될 수 있지만, 또한 성장하기 어렵다. 성적인 길을 기르고, 먹고 싶지 않고, 누워서, 하루 종일 앉아 있는 것은 모두 생명을 해치는 것입니다. 사람은 적은 일을 원하지만, 너무 피곤하지 않고, 강인하고 귀가 들리지 않습니다. 사람이 음식을 먹는 것은 걸음걸이를 마치고, 몇 가지는 따라가는 것이 빠르다. 그러므로 흐르는 물은 부패하지 않고, 가계는 부패하지 않으며, 그 노동도 그 것이다. 사람은 야식하지 말고, 음식을 먹지만, 10여 리를 왕래하게 하고, 배불리 먹으면 누워서, 백병을 낳는다.
남편은 기꺼이 책임을 지고 싶어하며, 스스로 지명을 알고, 진흙 투성이가 아니라, 극정이 만만치 않고, 오래 기다리지 않는 자는, 이 말을 듣고는 바람의 귀가 지나고, 전기의 경목은 은유가 부족하다고 한다. 그 후, 유련에 시들고, 기운이 겨드랑이 사이에 끊이지 않고, 쾌적하고, 안주하여 성질이양성이라고 말할 수 있다! 산적은 이를 들어주지 않는 것이지, 도리어 요괴라고 한다. 그리고 다른 믿음을보고, 소위 거울은 유안, 실크 대나무는 청각 장애인도 즐겁게합니다.
《포박자》는 "한 사람의 몸, 한 나라의 코끼리도 있다. 가슴속의 자리는 유궁실도, 팔다리의 열도 교외의 처지이고, 뼈의 절개에는 백관도 있고, 하나님도 유군도, 피는 유신도, 기는 유민이다. 그러므로 백성을 다스릴 수 있으면 나라를 다스릴 수 있다. 남편은 백성을 사랑하고, 따라서 나라를 안정시키고, 그 기운을 사랑하며, 따라서 온몸을 사랑한다. 민산국이 죽고, 기운이 사람을 다 죽게 하다. 죽은 자는 살 수 없고, 죽은 자는 살아남을 수 없다. 사람이 아직 일어나지 않은 병을 없애고, 병이 없는 병을 치료하고, 아무 일도 일어나지 않는 한, 죽은 후에 쫓아가지 않는 것이다. 백성은 키우기 어렵고 위태로워지기 쉬우므로 위덕을 재판하여 사직을 지키고, 취미를 베어 혈기를 고집하고, 그다음에 정말 한 가지, 삼칠이 지킨다, 백해가 곧 어지럽고, 장수가 연장된다. 사람은 오십에 백에 이르니, 미약은 손을 떼지 말고, 좋은 말은 입을 떼지 말고, 함부로 방심하지 마라. 늘 깊은 마음으로 성실하고 공손하게 사물에 경의를 표한다. 선을 속이지 않도록 주의하여 사람을 기쁘게 하다.
●금기편
옥□ 산사람의 《양생방론》운:병은 입에서 들어와서 절선방도하고,생로는 고요하고,양도성도 있고,산이 낳을 때에는 예의도 있고,설사는 성으로,초경명도. 성질은 식에 관한 것이지, 목숨은 약에 지나지며, 단절된 것도 알 수 있다. 힘줄을 해치고, 마늘을 다치고, 피를 다치고, 기운을 상하게 하고, 파를 굽히고, 이성의 형계를 이생한다. 백아미 □, 모종(지황묘), 악실 우엉, 사물, 제신의 요지. 후퇴하고 물러서지 않는 것은 생각보다 과부이며, 진보하고 쫓아가지 않는 것은 강의 상지이다. 모든 다섯 가지 신은 약력에 해를 끼치고, 또한 인간의 정신을 훈제한다. 모든 복숭아 리 이끼 마늘, 남편에 적합하지 않습니다, 여자는 또한 덜 먹고 점차적으로 중단해야한다.
만년 마흔이 다 되었으니, 통식보충환이 흩어지지 않는 것은 바람직하지 않으며, 음기가 아직 족하지 않고, 양기가 아직 번성한 후에도, 특별히 조심해야 하며, 보충에는 연완통이 있다. 겨울 밤이 길고 성적으로 뜨겁고, 부드러운 음식을 적게 먹고, 음식을 먹고, 흔들고, 무좀이되면 먹지 마십시오. 봄은 늦은 옷을 벗지 말아야하며, 장티푸스 콜레라, 다이어트, 두통을 일으키는 것은 좋지 않습니다. 땀을 흘리고, 몸을 씻고 양치질을하지 말고, 사람들이 건조, 적은 진액을 숨길 수 있습니다. 램프와 덮여 표면없이 누워, 입을 열 필요가 없습니다. 겨울과 여름에는 냉물인 철석 등을 베지 않아도 돼 눈부시게 빛나게 된다.
《박자》는 "이른바 상처가 나는 자에게 물어보면, 그 사이에 무슨 일인가? a: 혼자가 될 수 있습니까? 그러나 긴 출생의 요구, 그것은 방에 있습니다. 상사는 알고, 당신은 질병을 제거하기 위해 연장 할 수 있습니다, 둘째, 자신을 벌목하지 않습니다. 만일 나이가 어리고 강하지 않고 음단을 알고 뇌를 보충하고, 계곡에 있는 사람들에게 일곱 가지 유익을 주며, 약을 복용할 수 없고, 이백 년을 잃지 않지만, 선귀를 잃지 않는다. 그 술꾼을 모르면, 옛사람들은 은은한 양양을 거부했고, 깃털당에는 축화자도 있었다. 또 생각하여 잡히지 않고 강하게 생각하면 상처도 있고, 힘이 무적이 되어 강행하면 상처도 있고, 깊은 근심과 상처도 있고, 슬프고 초조하고 상처도 있고, 기쁨도 나쁘고, 상처도 있고, 원하는 것을 흡수하고, 상처도 받고, 2018년 2018년 상처도 있고, 오랫동안 이야기하고 웃으며, 상처도 있고, 잠을 잘 때 상처도 있고, 활을 잡고, 상처를 입고, 술에 취해 구토를 하고, 상처를 입고, 먹고, 누워 있고, 상처를 입고, 피곤하고, 상처를 입고, 환호하고, 울고, 상처를 입고, 음과 양이 교제하지 않고, 상처가 다치고, 상처가 다 떨어지면 죽을 수 있습니다. 성양의 방면으로,침이 멀지 않고,걸음이 질주하지 않고,귀가 들리지 않고,눈에 극히 들리지 않고,지치지 않고,참회에 누울 수 없다.(참회는 절개하고,강하고,직진한다). 먼저 추위와 옷, 먼저 뜨겁고 풀고, 매우 배고픈 음식을 원하지 않으며, 매우 목마르고 마시고 싶지 않습니다. 너무 많이 먹지 않으면 너무 많이 먹으면 결집하고 너무 많이 마시면 가래가됩니다. 열심히 일하고 싶지 않고, 너무 많은 땀을 흘리고 싶지 않고, 더 많은 타액을 원하지 않으며, 말을 타고 싶지 않으며, 먼 곳을 보고 싶지 않으며, 추위를 많이 원하지 않으며, 바람에 누워있는 것을 원하지 않으며, 목욕을 원하지 않으며, 넓은 야망을 원하지 않으며, 교묘한 것을 만들고 싶지 않으며, 겨울은 매우 따뜻하지 않으며, 여름은 매우 시원하지 않으며, 별 아래를 드러내고 싶지 않으며, 어깨를 볼 수 없습니다. 큰 추위, 뜨거운, 강한 바람, 이슬, 모든 것을 원하지 않는다. 다섯 맛은 더 많은 것을 원하지 않는다, 그래서 산은 비장을 다치게, 쓴 폐를 다치게, 신은 간을 다치게, 소금은 더 슬픈, 달콤한 많은 신장을 다치게, 이 다섯 여행 자연의 이유. 어떤 말로 상처를 입은 사람은 잠을 잘 수 없고, 오래 걸리면 귀가 손상된다. 4시 아침저녁으로 누워 있는 선량한 섭생으로, 흥에 겨워 살며 가장 뜻을 모으는 상제, 근골격계에 우뚝 솟은 방면이 있고, 한가한 악은 삼키는 술이 있고, 유행영위에는 설사를 보충하는 방법이 있고, 절선노일은 탈취의 요령이 있다. 분노를 참아 음기를 기르고, 기쁨으로 양기를 기르다. 그런 다음 먼저 부족을 구출하기 위해 잔디와 나무를 넣어, 진단을 봉사, 끝없는, 육성의 방법으로, 여기에 최선을 다하고 있습니다.
황제는 말했다 : 하루 금기, 밤은 먹을 수 없습니다, 한 달 금기, 황혼은 큰 술에 취해 있지 않습니다, 한 살 금기, 황혼은 멀리 여행 할 수 없습니다, 평생 금기, 촛불을 점화하지 않습니다, 행방은 다른 사람을 미워 할 수 없습니다, 자기 원한으로. 모든 따뜻한 음식과 펄프, 보이지 않는 모양, 먹지 마십시오, 뇌졸중이 될 수 있습니다. 이미 복부 팽만감을 먹은 경우, 서둘러 약을 복용하십시오. 제열식 소금물은 찬물, 슬러리 등을 마시지 말아야 하며, 좋은 소리를 내지 못합니다.
필멸의 인간은 북쪽에 누워서는 안 되며, 등불을 남기지 말아야 하며, 여섯 신을 불안하게 하고 두려워한다. 또한 북쪽에서 먹고, 북쪽으로 소변을 않고, 북쪽으로 앉아 생각하고, 불길하게 일어나서는 안됩니다. 북향으로 욕하지 말고, 과신하여 신을 무시하다. 북쪽의 왕관 벨트를 향하지 말고, 태양과 달빛을 노안하지 마십시오.
땀을 흘리지 말고 옷을 벗지 말고, 편풍을 부리고 반신불수로 해야 한다.
겨울은 온족이 머리를 얼리고, 봄과 가을에는 발과 뇌가 얼어 붙고, 이 성인의 상도이다. 단발에 일어나면, 침대에서 내려와서 부르짖지 말고, 악담을 하지 말고, 불을 들고 아궁이에 욕을 하지 말고, 무슨 소리를 내야 할지 자문하지 말고, 이 이름은 화, 특히 금기시된다. 무릎을 세로로 세우고 팔 무릎에 앉지 말고, 얼굴을 덮지 마십시오. 청단에서 선한 일을 하면, 악한 일을 듣는 것은 오는 쪽이 침을 흘리며 길하다. 악몽, 말할 필요도없이, 동쪽에 물을 포함, 구름 : "악몽 잔디 물, 좋은 꿈은 보물 옥이 될 수 있습니다." 즉, 비난이 없습니다.
잠자리에 들면 먼저 왼쪽 발걸음, 또는 먼 거리를 여행 할 때, 회고 할 필요가 없습니다. 모든 것이 날아다니는 것은 어리석은 일이며, 어떤 이유로든 해를 끼치거나 파괴해서는 안 된다. 거북이와 뱀에 관해서는,이 두 가지는 다른 사람들과 다른 영을 가지고, 또는 그를 죽이는 것은 영을 가지고, 또는 사람을 다치게, 매우 조심. 안개 속에서 멀리 가지 마십시오.
무릇 와서 앉아서 누운다면, 항상 북두쿠이가 사람의 머리 위에 있는 동성, 모든 방향이 길다. 부모 형제와 자기 본명육 등을 먹지 마라.
단이 옷을 입고, 잘못 뒤집히는 사람은 운이 좋다. 고생도 없다. 옷은 삼진이 될 때 빛, 구름 : 재앙, 재앙! 무해합니다. 우물과 도랑을 막지 마십시오. 오후가 되자 음기가 솟구쳐 오르고, 머리를 흘려서는 안 되며, 사람들이 땀을 흘리게 하고, 많은 꿈과 머리 바람을 불러일러야 합니다.
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