1. 음양과 오행
우주변화의 원리는 한마디로 음양오행의 순환을 뜻하는 것이라 말할 수 있습니다. 우주 운행의 목적을 보고 인간 삶의 운명을 논하는 학문이 명리학인데 이렇게 음양(陰陽)의 변화 원리를 땅에서 그려 놓은 것이 하도(河圖)와 낙서(洛書)입니다. 하도(河圖)는 복희씨가 하수(河水)에서 용마(龍馬)의 등에서 발견한 신비한 그림이고 낙서(洛書)는 우임금이 낙수(洛水)에서 거북이 등에 나타난 상(像)을 보고 그린 자료입니다. 그리하여 말하기를 “하수(河水)에서 도(圖)가 나오고, 낙수(洛水)에서 서(書)가 나오니 성인(聖人)이 이것으로 준칙을 삼았다” 리고 하였습니다. 이후 고대의 제왕들은 하도와 낙서의 이치를 통치의 근간으로 삼아 나라를 다스렸다고 합니다. 그래서 하도(河圖)와 낙서(洛書)에서 도서관(圖書館)이라는 명칭이 유래한 것입니다.
1. 오행(五行)의 개념
오행(五行)이란 우주 만물을 이루는 다섯 가지 원소인 금(金), 수(水), 목(木), 화(火), 토(土)를 말합니다. 오행(五行)은 상생(相生)하고 또한 상극(相剋)하는데 그 이치는 밝고 뚜렷하여 상생(相生)하므로 양육(養育)하여 번성(蕃盛)하고 상극(相剋)하므로 성숙(成熟)시켜 완성을 이루게 됩니다. 10간(干)과 12지(支), 오운육기(五運六氣), 년월일시(歲月日時)가 모두 상생과 상극에서 만들어지고 움직여 세워져 사용하게 됩니다. 그리하여 하늘에 있는 것은 기(氣)라 하고 한서조습풍(寒署燥濕風)으로 출현합니다. 땅에 있는 것은 형(形)을 이루는데 곧 금목수화토(金木水火土)가 됩니다. 이것은 형체에 기운이 서로 감응하여 만물이 생성이 되고 변화가 나타나게 되는 것입니다. 오행의 특성을 알기 쉽게 목화토금수로 나누었는데 이것으로 나무, 불, 흙, 쇠, 물 등의 한자로 표시한 것은 사람들이 알기 쉽도록 하기 위한 하나의 수단입니다. 무극(無極)에서 기(氣)가 아직 형성되지 않았을 때 이야기를 해보자면 하나의 기운이 중간에 응집한 것을 기반으로 하여 시작이 됩니다. 태역(太易)에서 첫 번째로 수(水)가 나타나고 태초(太初)에 두 번째로 화(火)가 나타났으며 태시(太始)에서 세 번째 목(木)이 나왔고 태소(太素)에서 네 번째로 금(金)이 태어났으며 태극(太極)에서 다섯 번째로 토(土)가 나타났다고 전해집니다. 그러므로 수(水)의 숫자는 1․6이며 화(火)의 숫자는 2․7이고 목(木)의 숫자는 3․8이며 금(金)의 숫자는 4․9이고 토(土)의 숫자는 5․10이 되는 것입니다. 이러한 기(氣)의 변화현상을 가리켜 오행(五行)이라 합니다. 그리고 오행을 5가지의 에너지로 세분화 한 것이 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)입니다. 즉 목(木)은 나무를 대표하지만 그 성질은 위로 솟구치는 기운을 의미하는 것입니다. 그러므로 목(木)에너지를 나무로 표현한 것이라고 보면 됩니다. 그래서 나무가 목(木)의 성질을 가지므로 위로 길게 자라지만 화(火)가 있어야 옆으로 번성할 수가 있는 것입니다. 곧 화(火)의 성질을 가지면 불이 번지는 것처럼 줄기와 잎이 사방으로 뻗게 되는 것입니다. 또한 토(土)의 성질을 가지면 수렴(收斂)하려는 성질이 있어서 다시 땅 아래로 수축하여 흘러내리게 됩니다. 그리하여 잎이 무성해지면 더 자라지 않는 상태가 되게 만드는 것이죠. 또한 금(金)의 성질을 만나게 되면 응축, 결합하려는 속성이 있기 때문에 사물이 더욱 단단해지게 됩니다. 그래서 열매를 맺게 되고 단풍도 들게 됩니다. 수(水)의 기운을 얻게 되면 저장, 보관 하려는 성질로 인해 씨앗을 맺고 새로운 변화를 기다리게 됩니다. 이러한 기운의 변화로 세상 만물이 움직여 돌아가게 되는 것을 자연이라 말을 하였습니다. 이러한 과정을 순차적으로 나타난 것이 아래 도표입니다.
오행(五行) | 목(木) | 화(火) | 토(土) | 금(金) | 수(水) |
십간(十干) | 갑을(甲乙) | 병정(丙丁) | 무기(戊己) | 경신(庚辛) | 임계(壬癸) |
성정(性情) | 기상, 솟음 | 발산, 성장 | 중개, 연결 | 수렴, 거둠 | 저장, 보관 |
(1) 목에너지
목(木)의 기본성질은 위로 솟구치는 기운을 말합니다. 그 성질을 잘 나타낸 물질이 소나무, 우레 등이 됩니다. 이름하여 곡직(曲直)이라 말하는데 곡직(曲直)이란 “가지는 구부러지고 줄기는 곧다”는 지곡간직(枝曲幹直)의 줄임말입니다. 자연의 환경에서 나무의 줄기는 똑바로 위로 뻗는 성질이 있고 가지는 구부러지고 꺾이며 자라는 수목(樹木)의 생장형태를 묘사한 말입니다. 곡직의 이러한 성향으로 인해 “사리의 옳고 그름을 이르는 말”로 널리 회자(膾炙)하여 사용되기도 합니다. 그래서 나무가 갖고 있는 솟구치다, 세우다, 기상, 놀라다, 권위, 등의 특징을 대변합니다. 또한 목(木)은 다섯 덕목(德目) 중에 어질 인(仁)이 주체합니다. 그 색은 청색(靑色)이며 그 맛은 시며 그 성질은 곧고 그 정(情)은 화평합니다. 일주가 왕상(旺相)하면 측은박애(惻隱博愛)의 정신이 강하여 자상(慈祥)하여 남을 돕기를 좋아하고 태평하면서 공경에 머물고 만물을 구제하여 사람을 이롭게 합니다. 고아와 과부를 구휼 하려 하고 곧고 순박하여 강개(慷慨)를 품고 있으므로 청렴 고상한 성품을 간직하게 됩니다. 자태(姿態)는 수려(秀麗)하고 골격(骨格)은 크고 수족은 가늘고 곱습니다. 입은 봉우리처럼 아릅답고 얼굴색은 청백이며 말투는 맑고 청아하다고 합니다. 이와 같은 것은 목(木)이 무성(茂盛)하므로 인(仁)이 많아진다는 뜻으로 생각하면 됩니다. 반면 만약 일주가 휴수(休囚)가 된다면 몸은 야위고 골격이 작으며 마음은 비뜰어져 편애하고 질투심이 많아 인자(仁慈)하지 못하다고 합니다. 이와 같은 것은 목(木)이 쇠(衰)하므로 인정(仁情)이 부족하다는 뜻으로 보면 됩니다. 또한 일주가 사절(死絶)이 되면 눈썹 주변이 바르지 못하고 인색(吝嗇)하여 피부가 건조하게 됩니다. 목(項)은 길어 매듭이 있는데 편안히 앉아 있지 못하여 몸은 미천하게 기울어져 있습니다. 화(火)를 만나면 적색(赤)을 띠고 토(土)를 만나면 황색(黃色)을 띠고 금(金)을 만나면 백색(白色)을 띠며 수(水)를 만난 즉 흑색(黑色)을 띄는데 그 나머지는 4 행의 예(例)를 보면 됩니다. 목(木)의 특성은 “솟구치다, 세우다, 기상” 등이고 목의 성분을 가공하면 종이, 의류, 인쇄, 생명계통으로 나타납니다. 그러므로 목의 성분이 강한 사람이라면 다음과 같은 학과가 길합니다. 건축학, 교육학, 생명공학, 생물학, 섬유공학, 의류학, 원예학, 조경학, 의상학, 임학, 토목공학, 한의학 등이 적합합니다.
(2) 화(火) 에너지
화(火)는 불꽃이 타오르는 모양을 본 뜬 글자입니다. 염상(炎上)이라는 염(炎) 글자는 불꽃이 있는데 그 위에 또 불꽃이 놓여 있는 형상(炎)입니다. 즉 불길을 밝고 그 위로 또 불길이 일어나는 형세를 말합니다. 이것은 “불길이 맹렬하다”라는 뜻으로 사용하는데 위로 불길이 솟구치면서 옆으로 연소(燃燒)하는 상태를 말하고 있습니다. 이러한 특성으로 인해 주변을 빠르게 점령하여 퍼져 나가는 성질이 있는데 화(火)에너지는 확산, 팽창의 성질이 있습니다. 이것은 목(木)이 위로 치솟는 성정(性情)하고는 다릅니다. 예를 들면 분수(噴水)는 아래쪽에서 위쪽으로 치솟는 물줄기의 형상을 보여 주는데 이것은 목(木)의 성질이고 분수(噴水)가 위쪽에서 옆으로 퍼지는 물줄기의 작용은 화(火)의 연소기능을 보여 주는 것입니다. 그래서 화(火)는 분열하면서 팽창하여 주변으로 빠르게 퍼져 나가는 속성이 있습니다. 그러므로 형성력(形成力)과 조성력(助成力)의 성질이 있습니다. 화(火)는 남방(南方)에 속합니다. 이름하여 염상(炎上)이라 하는데 오덕(五德)의 주체는 예(禮)가 해당이 됩니다. 그 색은 적색(赤色)이며 그 맛은 쓰고 성질은 급하며 공손하다고 합니다. 만약 일주가 왕상(旺相)하면 공경(恭敬)하여 신중히 사양(辭讓)하므로 겸손의 뜻이 있습니다. 거동(擧動)이 늠름(凜凜)하여 위엄(威嚴)이 있고 순박(淳樸)함을 중히 여기고 면모(面貌)는 위는 뽀죡하고 아래는 넓습니다. 형체로는 머리는 작고 다리는 길며 인당(印堂)은 좁고 눈썹은 짙습니다. 코는 확실히 드러나고 귀는 작습니다. 정신(情神)은 번쩍이고 언어는 빠르며 성품(性稟)은 건조하나 독(毒)은 없어 총명(聰明)함이 있습니다. 만약 화가 태과(太過)한 즉 목소리는 초조하고 얼굴색은 적색을 띄고 무릎을 흔들어 움직이길 좋아한다고 합니다. 만약 화가 불급(不及) 한 즉 야위여 누렇고 뽀족하여 모가 나고 속이며 질투하고 언어는 터무니가 없어 시작은 있으나 결말이 없습니다. 화(火)의 특성은 확산하고 팽창 분열하는 성정이 있습니다. 그러므로 사진학, 광고학, 광학, 안경학, 안과, 방사선학, 원자공학, 우주공학, 전자공학, 전기공학, 제어계측학, 컴퓨터공학 반도체공학, 통신정보학, 항공학, 화학공학 등이 적합합니다.
(3) 토(土)에너지
자연에서는 목화금수(木火金水)가 서로 대립하는 과정에서 변화가 발생하는데 여기서 토(土)는 중재자의 역할을 수행합니다. 곧 만물이 생장(生長)하는 과정에서 중재(仲裁), 조절(調節)울 맡아 움직입니다. 그러므로 계절의 끝기운에 붙어서 서로의 오행을 연결시켜 준다고 하여 계절의 문 혹은 사계(四季)라고도 말을 합니다. 그러므로 토(土)는 협상력(協商力)과 조정력(調整力)이 뛰어납니다. 그런 이치로 하여 가색(稼穡)이라 말을 합니다. 가색(稼穡)이란 “심고 거둔다”라는 뜻이며 흙의 핵심적이 역할은 무엇보다도 배양(培養)하는데 있습니다. 씨앗을 배양하여 새싹으로 자라게 하고 혹은 새싹을 열매로 익게 만드는 등 전환시키는 기능을 수행합니다. 무슨 말인가 하면 위로 치솟는 동방목(東方木)의 기운을 진토(辰土)가 중재(仲裁)하여 남방화(南方火)로 연결하여 다른 계절로 전환을 시켜주는 것입니다. 남방화에서는 무성하게 자라나는 잎사귀들을 미토(未土)가 중재하여 금화교역(金火交易)을 준비시키고는 서방금(西方金)으로 연결시켜 주는 작용을 합니다. 서방금(西方金)에서는 숙살지기(肅殺之氣)로 작용하는데 술토(戌土)가 중재(仲裁)하여 북방수(北方水)로 연결을 준비하게 합니다. 이러한 일련의 과정에는 시간이 필요하고 기다림, 인내심이 필요하게 됩니다. 토(土)의 오행(五行) 인자(因子)들이 답답할 정도로 느린 것은 이런 이유인 것입니다. 이처럼 토(土)의 중재(仲裁)와 전환(轉換)능력은 기다림을 그 바탕으로 발휘가 되기 때문에 그 인내의 결실은 종종 성실함으로 나타나기도 합니다. 성실(誠實)하므로 신의(信義)가 있게 되고 그래서 토(土)는 믿음이 가는 사람들이 많은 것입니다. 그러므로 토(土)의 성질은 우직함, 기다림, 성실, 끈기, 인내, 믿음, 신의라고 하였던 것입니다. 그래서 토(土)는 중앙에 속하는데 이름하여 가색(稼穡)이 되는 것입니다. 오덕(五德)의 주체는 신의(信義)이고 그 색은 황색이며 그 맛은 달고 그 성정(性情)은 중후(重厚)합니다. 만약 토(土)의 일주가 왕상(旺相)하면 언행을 뒤돌아 보고 충효(忠孝)에 정성을 다하며 신불(神佛) 공경하기를 좋아하지만 믿고 따르는 것은 시원하지 않습니다. 등은 둥글고 허리는 넓으며 코는 크고 입은 네모지고 눈썹은 맑고 눈은 수려합니다. 도량이 너그럽고 일을 처리하는데 방법이 있습니다. 만일 토(土)가 태과(太過) 한 즉 과거에 집착하고 옹졸하여 어리석어 명확하지 못하다고 합니다. 만일 토가 불급(不及) 한 즉 안색이 근심에 빠져있고 얼굴이 치우쳐 코는 낮고 음성은 우울하여 사리에 막히고 모질고 악랄하다고 합니다. 상반되어 대중의 뜻을 얻을 수 없어 신용을 잃고 인색하여 함부로 행동 하는 사람들은 토가 부족한 사람들이 많은 것입니다. 토(土)는 중재, 조절, 가색, 배양 등의 속성이 있습니다. 그러므로 건축학, 토목학, 부동산학, 중개사, 농학, 국문학, 고고학, 역사학, 지리학 등이 적합합니다.
(4) 금(金)에너지
춘하추동(春夏秋冬)에서 가을을 의미하며 추살(椎殺)의 기운을 가지게 됩니다. 만물의 성장을 죽이고 열매와 결실을 보이기 위함인데 가을의 열매는 여름을 지나 수분을 흡수하여 물러진 열매가 태양빛에 의해 메말라 작아지면서 단단집니다. 가을에 완연히 익어 단단해지는 모습입니다. 이러한 작용은 숙살지기(肅殺之氣)인 금(金)에너지에 의해 만들어집니다. 견고하게 수렴하여 열매를 맺는 것이니 모습을 단단히 고치는 것입니다. 곧 “개선하다, 새로워지다”의 이미지가 강하고 무언가를 보면 고치려는 마음이 생겨납니다. 그래서 금에너지는 “개선하다, 고치다, 바꾸다”라는 혁신의 뜻이 강합니다. 이것이 종혁(從革)의 상징입니다. 종혁의 본래의 뜻은 짐승의 껍질이 가죽으로 제작하는 과정을 가리킵니다. 부드러운 껍질이 단단하게 변화하는 과정입니다. 이를 변혁의 과정이라 말하였는데 개선하여 새로워지는 과정의 뜻이 있습니다. 다만 금에너지는 강한 숙살지기(肅殺之氣)인 살성(殺性)으로 인해 잘못 다르면 흉폭해 질 수가 있습니다. 또한 개혁하는 기운이 강한 이유로 불의와 타협하지 않는 특징이 있습니다. 그래서 이러한 성정이 잘 드러나면 추진력, 결단력 판단력이 발달하게 됩니다. 그래서 금(金)이 강한 사람은 사법부 공무원, 경찰, 군인 등의 분야에서 두각을 드러내게 됩니다. 벼는 익을수록 고개를 숙인다고 하였듯이 모든 만물이 이 시기에 겸손을 배운게 됩니다. 그래서 경금(庚金)의 덕목은 겸손. 절약, 의리(義理), 냉정함 등입니다. 금(金)은 서방(西方)에 속하고 이름하여 종혁(從革)입니다 오덕(五德)의 주체는 의리(義理)이고 그 색은 희고 그 맛은 맵고 그 성정(性情)은 강렬(剛烈)하다고 합니다. 만약 금(金)의 일주가 왕상(旺相)하면 영웅호걸이라 의기(義氣)를 따르므로 재물을 가벼이 여기고 염치를 알아 악(惡)을 부끄럽게 여긱 됩니다. 골육(骨肉)이 서로 어울려 몸은 건강하고 정신은 맑아집니다. 얼굴은 희고 깨끗하며 눈썹은 높고 눈은 깊게 나타납니다. 코는 곧고 귀는 붉으며 음성은 청량하고 의지가 굳어 결단력이 있습니다. 만약 금이 태과(太過) 한 즉 무모하리 만큼 용감하고 탐욕으로 인정머리가 없습니다. 금이 불급(不及)한 즉 인색(吝嗇)하여 탐욕이 과(過)하므로 심사숙고함이 적고 결단력이 모잘라 많은 일에 실패하게 됩니다. 야박하리 만큼 독하여 음란하고 죽이는 것을 좋아하는데 몸집은 야위고 작습니다. 금(金)은 두들기거나 녹여서 가공하여 변경시키는 속성이 가진 에너지입니디. 그러므로 그러한 특징이 잘 드러난 다음과 같은 업종이 적합합니다. 자동차 조선업 금융업 귀금속디자인, 금속공학, 금속공예, 기계공학, 보석가공, 정밀기계공학 등입니다.
(5) 수에너지
수(水)는 위에서 아래로 흐르는 성질이 있습니다 이것이 윤하(潤下)입니다. 윤하(潤下)에서 윤(潤)은 “적신다, 습하다”는 뜻이고 하(下)는 “아래 또는 밑” 이라는 뜻이니 “습한 기운은 아래로 흘려 내려간다” 는 의미입니다. 목(木)은 위로 치솟는 기운이고 화(火)는 옆으로 발산하는 기운이라면 토(土)는 각 계절을 중개, 연결해주는 기운이고 금(金)은 수렴(收斂)하는 기운이죠. 그렇다면 수(水)는 아래로 흐르는 기운을 말하는 것이니 저장, 보관을 말합니다. 이것은 내일을 대비하는 슬기이니 많은 경험치를 가진 노인의 지혜와 닮았습니다. 그러므로 낮아지고 겸손해지므로 겸손에서 지혜가 발생하는 것입니다. 그러므로 수(水)는 지혜, 꾀, 슬기를 말하였는데 그 성정은 총명하고 어질고 착하다고 합니다. 그래서 수(水)는 북방(北方)에 속하고 이름은 윤하(潤下)입니다. 오덕(五德)의 주체는 지혜(智慧)이고 그 색은 흑색이며 그 맛은 짜고 또 그 성정(性情)은 총명(聰明)하고 어질고 착합니다. 만약 수(水)의 일주가 왕상(旺相)하면 기관이 심원(深遠)하여 학식이 남보다 뛰어나 지혜가 풍족하고 꾀가 많아 궤사(詭詐)가 끝이 없다고 합니다. 그러므로 얼굴은 검고 광채가 나며 언어는 맑고 부드럽습니다. 만약 수(水)가 태과(太過) 한 즉 옳고 그름을 가리기를 좋아하고 음탕합니다. 만약 수(水)가 불급(不及) 한 즉 인물이 왜소한데 겁은 많고 생각은 없어 성격이 일정하지 않아 똑같은 실수를 매사 반복한다고 합니다. 이러한 수(水)의 흐르는 성정이 특별히 나타난 사람은 수자원학과, 수산학, 해양학, 선박운항, 무역학, 통관학, 식품영양학, 유전공학, 생명공학, 사회복지학, 연구기획, 지식산업, 실버산업, 농수산계통, 해운업, 유흥업 등의 업무가 적합하다고 보면 됩니다.
2. 오행의 상생
목(木)이 화(火)를 낳는다는 것은 목(木)의 성질이 온난하기 때문입니다. 화(火)가 그곳에 숨어 있다가 나무에 구멍을 뚫어 비비면 나타나니 따라서 목(木)이 화(火)를 낳는 것입니다. 화(火)가 토(土)를 낳는 것은 화(火)는 뜨거우니 목(木)을 태울 수 있고 목(木)이 타면 재가 되는데 재가 바로 토(土)이니 따라서 화(火)가 토(土)를 낳는 것입니다. 토(土)가 금(金)을 낳는 것은 금(金)은 돌에 섞여 산에 있는데 물기가 적셔져 금(金)이 생기며 흙이 모이면 산을 이루고 산에는 돌이 있으므로 토(土)는 금(金)을 낳는 것입니다. 금(金)이 수(水)를 낳는 이유는 소음의 기는 윤택하여 물기가 흐르는데 쇠를 녹이면 물의 상태가 되어 금(金)이 수(水)를 낳는 이치가 됩니다. 수(水)가 목(木)을 낳는 이유는 목(木)이 물의 윤기에 의해 살 수 있기 때문이니 따라서 수(水)는 목(木)을 낳는 원리가 됩니다. 그러므로 목(木)이 화(火)를 생(生)하고 화(火)가 토(土)를 생(生)하고 토(土)가 금(金)을 생(生)하고 금(金)이 수(水)를 생(生)하고 수(水)가 목(木)을 생(生)한다고 말합니다.
3. 오행의 상극
목(木)이 토(土)를 극한다는 말은 나무는 흙에 뿌리를 뻗고 흙의 양분을 빨아 먹습니다. 토(土)가 수(水)를 극한다는 말은 흙으로 쌓은 제방은 물줄기의 흐름을 차단시킵니다. 수(水)가 화(火)를 극한다는 말은 불이나면 물로 불을 끌 수가 있게 됩니다. 화(火)가 금(金)을 극한다는 말은 불은 무쇠를 녹여 형체를 변형시길 수 있습니다. 금(金)이 목(木)을 극한다는 말은 금속으로 만든 도끼는 나무를 잘라 넘어 뜨릴 수 있습니다. 그러므로 목(木)이 토(土)를 극(克)하고 토(土)가 수(水)를 극(克)하고 수(水)가 화(火)를 극(克)하고 화(火)가 금(金)을 극(克)하고 금(金)이 목(木)을 극(克)한다고 말을 합니다.
4. 오행의 배속도표
오행 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 | |||||
음양 | 양 | 음 | 양 | 음 | 양 | 음 | 양 | 음 | 양 | 음 |
천간 | 갑 | 을 | 병 | 정 | 무 | 기 | 경 | 신 | 임 | 계 |
지지 | 인 | 묘 | 사 | 오 | 진술 | 축미 | 신 | 유 | 해 | 자 |
띠명 | 범 | 토끼 | 뱀 | 말 | 용,개 | 소,양 | 원숭이 | 닭 | 돼지 | 쥐 |
방위 | 동방 | 남방 | 중앙 | 서방 | 북방 | |||||
계절 | 봄 | 여름 | 사계(환절기) | 가을 | 겨울 | |||||
색상 | 청색 | 빨강색 | 황색 | 백색 | 검정색 | |||||
기운 | 바람 | 열기 | 습기 | 건조 | 차가움 | |||||
맛 | 신맛 | 쓴맛 | 단맛 | 매운맛 | 짠맛 | |||||
오상 | 인, 仁 | 예, 禮 | 신, 信 | 의, 義 | 지, 智 | |||||
오의 | 인정 | 명랑 | 온후 | 냉정 | 비밀 | |||||
오관 | 눈 | 혀 | 입술 | 코 | 귀 | |||||
오진 | 색 | 소리 | 향기 | 맛 | 감촉 | |||||
행음 | 가카(ㄱㅋ) | 나다라타 (ㄴㄷㄹㅌ) | 아하(ㅇㅎ) | 사자차(ㅅㅈㅊ) | 마바파(ㅁㅂㅍ) | |||||
혈액 | A | O | AB | B | ||||||
오장 | 간장,담 | 심장, 소장 | 비장, 위 | 폐장, 대장 | 신장, 방광 |
십간과 십이지지는 모두 숫자로 표기 될 수있습니다. 이 근거는 하도와 낙서에서 유래합니다.
오행 | 목 | 화 | 토 | 금 | 수 | |||||
숫자 | 3 | 8 | 7 | 2 | 5 | 10 | 9 | 4 | 1 | 6 |
십간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
십이지 | 寅 | 卯 | 午 | 巳 | 辰 戌 | 丑 未 | 申 | 酉 | 子 | 亥 |
5. 하도와 낙서
하도(河圖)는 중국 복희씨(伏羲氏)가 황허 강에서 용마(龍馬)의 몸에 새겨진 55개의 점으로 이루어진 그림입니다. 반면에 낙서(洛書)는 중국 하(夏)나라의 우왕(禹王)이 홍수를 다스릴 때 뤄수이(洛水) 강에서 나온 거북의 등에 씌어 있었다는 45개의 점입니다. 이것을 근거로 팔괘의 법이 만들어집니다. 하도(河圖)는 상생의 이치를 담고 있고 낙서(洛書)는 상극의 이치를 담고 있습니다. 복희씨의 선천팔괘(先天八卦)가 우주의 기본 구조인 체(體)를 표시 했다면 문왕의 후천팔괘(後天八卦)는 우주의 운용 방법인 용(用)을 표시한 것입니다. 곧 복희씨의 팔괘도가 하늘과 땅 사이에 공간적 위치를 그림으로 나타낸 것이라면 문왕의 팔괘도는 하늘과 땅 사이에 일어나고 있는 변화의 모습을 나타낸 것입니다. 그래서 변화를 알기 위해서는 낙서 구궁도의 후천 방위를 할용하는 것입니다.
(1) 하도(河圖)
하도는 약 오천년전 중국 황하(黃河)에서 용마(龍馬)가 출현하였는데 말의 등에 털이 뭉쳐 있는 것을 보고 복희씨가 팔괘를 긋고 천지의 수를 깨달았다고 전해지고 있습니다. 황허강에서 말이 출현한 초기에는 말의 좌측에 백점이 한(一)개 있었고 6(六)개의 흑점은 좌측 등의 꼬리 근처에 있고 7(七)개의 백점과 2(二)개의 흑점은 좌측 등의 머리 근처에 있고 3(三)개의 백점과 8(八)개의 흑점은 등의 좌측에 있고 9(九)개의 백점과 4(四)개의 흑점은 등의 우측에 있고 5(五)개의 백점과 10(十)개의 흑점은 등의 중앙에 있었는데 성인이 팔괘를 그어 위치를 정하였습니다.
(2) 낙서(洛書)
지금으로 부터 약 4000년 전에 우(禹)임금이라는 사람이 있었는데 그가 천자(天子)가 되기 전에 중국은 9년 홍수로 인해 몸살을 앓았습니다. 온갖 방법으로 땅을 파서 홍수를 빼내 치수(治水)작업을 할 때 낙수(洛水)라는 강에서 거북이 한 마리를 붙잡았습니다. 그런데 그 거북이 등껍질에 1에서 9까지 숫자가 있었습니다 우(禹)는 이것을 이용하여 천하를 다스리는 대법(大法)으로서 홍범구주(洪範九疇)를 만들었고 이것이 후세 구성술의 기초가 되었는데 이것을 낙서(洛書)라 합니다. 하도가 상생의 원리를 담고 있다면 낙서는 상극의 이치를 담고 있습니다. 그러므로 하도가 체가 되고 낙서가 용이 되어 변화를 읽을 수가 있으므로 모든 역법의 기초가 되었던 것입니다. 낙서(洛書)는 거북이의 등에 있는 상(象)을 취했다고 했는데 낙서(洛書)에서 중앙을 빼고 서로 마주보고 있는 수를 합하면 모두 10이 되고 가운데 5를 합하면 모두 15가 됩니다. 한(一)개의 흰(白)점은 꼬리 근처에 있고 9(九)개의 자색(紫色) 점은 목 근처에 있고 4(四)개의 푸른 점은 좌측 어깨에 있고 2(二)개의 흑점(黑点)은 어깨의 우측에 있고 6(六)개의 백점(白点)은 우측 발 근처에 있고 8(八)개의 백점(白点)은 좌측 발 근처에 있고 3(三)개의 녹점(綠点)은 좌측 옆구리에 있고 7(七)개의 적점(赤点)은 우측 옆구리에 있고 5(五)개의 황점(黃点)은 등 중앙에 있다. 모두 아홉 곳과 7색(七色)으로 표기되었습니다. 그리하여 성인이 아홉 곳의 위치와 방향을 정했고 하나의 긴(−) 무늬와 두(- -) 개의 짧은 무늬로 생효(生爻)를 만들어 삼재(三才)를 설립(設位)하게 되니 역도(易道)가 이렇게 하여 탄생하게 된 것입니다. 이러한 낙서(洛書)를 응용하여 구궁도로 활용합니다.
6. 구궁도
낙서에서 유래가 된 후천팔괘는 춘하추동(春夏秋冬) 사시의 변화에 따라 괘를 배열한 것이기 때문에 오행성(五行性)이 나오게 됩니다. 곧 9개의 방 혹은 궁(宮)을 배정합니다. 그리고 각각의 궁에 이름을 붙히는데 중앙은 중궁(中宮)이며 서쪽은 태방(兌方)이고 동쪽은 진방(震方)이란 정합니다. 북은 감방(坎方)이고 남은 리방(離方)이 됩니다. 그리하여 주변에 팔괘를 배치한 이는 주나라 문왕이므로 이름하여 문왕의 후천팔괘도가 되는 것입니다. 구성학에서는 후천 문왕 팔괘도와 후천수를 사용합니다. 이러한 구궁법의 사용법은 중급과정에 가면 배울 것이므로 기초편에서는 배경지식만 이해하도록 하시면 됩니다.
손(巽) | 리(離) | 곤(坤) |
진(震) | 중(中) | 태(兌) |
간(艮) | 감(坎) | 건(乾) |
7. 24괘(卦) 방위도(方位圖)
(1) 사각형으로 펼친 방위도
巽(손) | 巳(사) | 丙(병) | 午(오) | 丁(정) | 未(미) | 坤(곤) |
辰(진) | 巽(손) | 離(리) | 坤(곤) | 申(신) | ||
乙(을) | 震(진) | 南 東 ╋ 西 北 | 兌(태) | 庚(경) | ||
卯(묘) | 酉(유) | |||||
甲(갑) | 辛(신) | |||||
寅(인) | 艮(간) | 坎(감) | 乾(건) | 戌(술) | ||
艮(간) | 丑(축) | 癸(계) | 子(자) | 壬(임) | 亥(해) | 乾(건) |
(2) 둥글게 펼친 방위도
(1) 팔괘방위와 질환(疾患)으로 길흉판단(八卦方位與吉凶判斷)을 한다
① 건괘(乾卦)는 주로 머리, 가슴, 뼈, 대장, 오른쪽 복부, 오른쪽 꼬리, 오른쪽발에 해당한다
② 곤괘(坤卦)는 주로 복부, 소화 기관, 위장,비장 근육, 피부, 오른쪽 어깨에 해당한다.
③ 진괘(震卦)는 주요 발, 다리, 담낭, 신경, 힘줄, 왼쪽 갈비뼈, 왼쪽 어깨 팔에 해당한다.
④ 손괘(巽卦)는 주요 넓적다리, 머리, 공기, 간, 왼쪽 어깨, 림프계에 해당한다.
⑤ 감괘(坎卦)는 주요 귀, 신장(콩팥), 비뇨기 계통, 하복부 체액 순환에 해당한다.
⑥ 리괘(離卦)는 주로 눈, 심장, 혈액, 인후에 해당한다.
⑦ 간괘(艮卦)는 주요 손가락, 위장, 비장, 왼쪽 발, 코, 등, 허리에 해당한다.
⑧ 태괘(兌卦)는 주요 입 혀, 치아, 폐, 오른쪽 갈비뼈, 오른쪽 어깨 팔에 해당한다.
이름 | 표상 | 자연 | 성정 | 가족 | 선천방위 | 후천방위 | 동물 | 신체부위 | 기관 | 오행 |
건(乾) | ☰ | 하늘(天) | 굳셈(健) | 아버지 | 남 | 서북 | 말 | 머리 | 뇌 | 금 |
태(兌) | ☱ | 늪(澤) | 기쁨 (悅) | 소녀 | 동남 | 서 | 양 | 입 | 허파 | 금 |
이(離) | ☲ | 불(火) | 고움(麗) | 중녀 | 동 | 남 | 꿩 | 눈 | 심장 | 불 |
진(震) | ☳ | 번개(雷) | 움직임(動) | 장남 | 동북 | 동 | 용 | 발 | 담낭 | 나무 |
손(巽) | ☴ | 바람(風) | 듦(入) | 장녀 | 서남 | 동남 | 닭 | 넓적다리 | 간 | 나무 |
감(坎) | ☵ | 물(水) | 빠짐(陷) | 중남 | 서 | 북 | 돼지 | 귀 | 콩팥 | 물 |
간(艮) | ☶ | 산(山) | 그침(止) | 소남 | 서북 | 동북 | 개 | 손 | 위 | 흙 |
곤(坤) | ☷ | 땅(地) | 순함(順) | 어머니 | 북 | 서남 | 소 | 배 | 비장 | 흙 |
(2) 심장 수술한 명조 사례
時 | 日 | 月 | 年 | 세운 | 대운 | 건 명 | ||||||||
겁재 | 일간 | 비견 | 정관 | 정관 | 정관 | 六 神 | ||||||||
甲 | 乙 | 乙 | 庚 | 庚 | 庚 | 天 干 | ||||||||
申 | 巳 | 酉 | 子 | 寅 | 寅 | 地 支 | ||||||||
정관 | 상관 | 편관 | 편인 | 겁재 | 겁재 | 六 神 |
이 사주의 주인공은 경인년(庚寅年)에 심장 수술을 한 사람입니다. 왜 심장을 수술했을까요. 도표를 살펴보시면 진(震)은 동방(東方) 목(木)에 속해 있습니다. 진방(震方)이고 우레진(震)이니 벼락, 번개 등에 해당합니다. 여기서 번개는 전기이죠.. 심장은 체내에서 전기로 작동하는 기관입니다. 정상 맥박이 아니면 심장이 불규칙적으로 활동하게 되는데 이것을 부정맥이라 합니다. 그래서 심장 자체는 리방(離方)이지만 진방(震方)은 심장을 움직이게 하는 전기라고 보는 겁니다. 그러므로 진방(震方)은 동방(東方)목(木)이라 갑을(甲乙)목(木)의 손상은 불안정한 부정맥이라 보시면 됩니다. 평소 갑을(甲乙)목(木)이 경신유금(庚申酉金)의 극충합을 당하고 있었습니다. 그러다가 경(庚)대운 경인년(庚寅年)에 실현이 됩니다. 곧 “손상 당한 갑을(甲乙) 목(木)이 사화(巳火)로 연계(聯啟)가 되는 지점"이 발병 진원지입니다. 여기서는 사화(巳火)가 사유합금(巳酉合金)으로 사라지는 것으로 봅니다. 심장은 화(火)로 보는데 오행(五行)이 사라지는 경우가 되면 심장의 문제가 나타나게 됩니다. 그게 부정맥(甲乙)으로 심장(巳火)질환으로 나타나는 것 같습니다. 이 사람의 심장질환의 원인은 부정맥있었습니다.
(3) 뇌출혈로 사망한 명조 사례
時 | 日 | 月 | 年 | 세운 | 건 명 | ||||||||
정관 | 일간 | 비견 | 상관 | 식신 | 六 神 | ||||||||
丙 | 辛 | 辛 | 壬 | 癸 | 天 干 | ||||||||
申 | 亥 | 亥 | 辰 | 未 | 地 支 | ||||||||
겁재 | 상관 | 상관 | 정인 | 편인 | 六 神 |
이 사람은 수다금침(水多金沈)으로 수(水)가 많아 신금(辛金)이 침수(浸水)하는 사례입니다. 그런데 금(金)오행에 해당이 되는 건괘(乾卦)는 오행으로는 금(金)을 상징하고 기관은 뇌에 해당하며 신체부위로는 머리가 됩니다. 곧 수다금침(水多金沈)의 상(像)은 뇌가 물에 잠기는 것이니 뇌출혈입니다. 계미년(癸未年)에 뇌출혈로 사망했다고 전해지는 청태종(淸太宗)의 명조입니다.
(4) 하도수로 금액을 알아 맞추다
時 | 日 | 月 | 年 | 세운 | 대운 | 건 명 | ||||||||
겁재 | 일간 | 식신 | 편재 | 편관 | 정재 | 六 神 | ||||||||
癸 | 壬 | 甲 | 丙 | 戊 | 丁 | 天 干 | ||||||||
卯 | 辰 | 午 | 辰 | 子 | 酉 | 地 支 | ||||||||
상관 | 편관 | 정재 | 편관 | 겁재 | 인수 | 六 神 |
2008년 5월에 외조부로부터 거액의 유산을 상속받았다고 합니다 약 860억원의 거액을 상속받았습니다. 그런데 이 사람은 생모가 일찍 사망하고 계모를 생모로 알고 자랐는데 어느 날 하와이의 어떤 변호사에게서 온 전화를 받았습니다. 외조부가 사망하여 유산을 상속받게 되었다는 통보였습니다. 정유대운 무자년의 일입니다. 하와이 변호사로 부터 온 연락을 받았다고 하는데 아마도 달러로 유산을 상속받았을 겁니다 그렇다면 약 860억원을 달러로 환산해 보겠습니다. 86,000,000,000원 = 약 71,629,674 $ 가 나옵니다 (당시 환율 추산: 1,200원 / 1$) 아래 하도 수를 기록한 도표로 계산해 봅니다. 무자년(戊子年)은 자오충(子午沖)이 되는 해입니다. 자(子)와 오(午)의 숫자는 1과 7에 해당이 됩니다. 곧 받을 금액이 17 아니면 71로 시작한다는 것을 알 수가 있습니다.
오행 | 목 | 화 | 토 | 금 | 수 | |||||
하도수 | 3 | 8 | 7 | 2 | 5 | 10 | 9 | 4 | 1 | 6 |
십간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
십이지 | 寅 | 卯 | 午 | 巳 | 辰戌 | 丑未 | 申 | 酉 | 子 | 亥 |