후새에게 속은 압살롬
사무엘하 16:15~19
15 압살롬과 모든 이스라엘 백성들이 예루살렘에 이르고 아히도벨도 그와 함께 이른지라 16 다윗의 친구 아렉 사람 후새가 압살롬에게 나갈 때에 그에게 말하기를 왕이여 만세, 왕이여 만세 하니 17 압살롬이 후새에게 이르되 이것이 네가 친구를 후대하는 것이냐 네가 어찌하여 네 친구와 함께 가지 아니하였느냐 하니 18 후새가 압살롬에게 이르되 그렇지 아니하니이다 내가 여호와와 이 백성 모든 이스라엘의 택한 자에게 속하여 그와 함께 있을 것이니이다 19 또 내가 이제 누구를 섬기리이까 그의 아들이 아니니이까 내가 전에 왕의 아버지를 섬긴 것 같이 왕을 섬기리이다 하니라
제 16:15~19은 예루살렘으로 입성하는 압살롬을 후새가 대환영을 하면서 [왕이여 만세]를 외치며 압살롬을 다윗 왕처럼 섬기겠다고 하며 압살롬의 마음을 얻어냅니다.
15절 [압살롬과 모든 이스라엘 백성들이 예루살렘에 이르고 아히도벨도 그와 함께 이른지라]
[압살롬] = 아비샬롬 = 평화의 아버지라는 뜻입니다.
[모든 이스라엘 백성들] = 압살롬을 지지하는 이스라엘 모든 지파 백성들을 의미합니다.
저자는 압살롬을 지지하는 자들을 [모든 이스라엘 백성들]로, 다윗을 지지하는 자들을 15:17 [모든 백성]으로 표현하고 있습니다.
이것은 압살롬을 왕으로 받아들여 따르는 사람들이 다윗을 따르는 사람보다 많았음을 암시하는 것으로 보입니다.
[예루살렘에 이르고] = 15:37에서 언급한 상황을 다시 한 번 반복, 묘사하고 있습니다.
이것은 다윗과 그 일행이 예루살렘에서 황급히 탈출하자, 압살롬이 반역의 무리들을 이끌고 헤브론에서 예루살렘으로 무혈입성을 한 것을 가리킵니다.
[아히도벨] = 나의 형제는 어리석다(어리석은 형제)를 의미합니다.
삼하 23:34b [길로 사람 아히도벨의 아들 엘리암과]
다윗의 30 용사 중 한 사람인 엘리암의의 아버지임을 보여줍니다.
삼하 11:3 [다윗이 사람을 보내 그 여인을 알아보게 하였더니 그가 아뢰되 그는 엘리암의 딸이요 헷 사람 우리아의 아내 밧세바가 아니니이까 하니]
엘리암의 아버지 아히도벨은 우리아의 아내 밧세바의 할아버지임을 확인해 줍니다.
[아히도벨도 그와 함께 이른지라] = 압살롬과 함께 예루살렘에 입성한 아히도벨로 인해 모종의 사건들이 일어나게 될 것을 암시 하는 전조 구절입니다.
이것은 아히도벨의 사주로 20~23절 압살롬이 다윗의 후궁들을 겁탈하는 사건이 일어나게 되었음을 보여주는 도입 구절입니다.
이것은 아히도벨이 사람의 일에 있어서는 지혜로운 사람이었을 지라도, 분노와 복수로 눈이 가려져 하나님의 일을 분별하지 못해 반역, 거역하는 어리석은 자가 되었음을 가리킵니다. - 자살
16절 [다윗의 친구 아렉 사람 후새가 압살롬에게 나갈 때에 그에게 말하기를 왕이여 만세, 왕이여 만세 하니]
[후새] = 즐김이라는 뜻입니다.
후새는 아히도벨에 버금가는 다윗의 모사입니다.
15:32~37 압살롬에게 거짓 투항하라는 다윗의 명령을 받아 예루살렘으로 돌아갑니다.
17:1~23 후새는 아히도벨의 모략을 폐기하는데 성공하므로써 18장에 압살롬의 반역을 끝내게 하는 결정적 역할을 했습니다.
[왕이여 만세] = 왕이여 만세수를 하옵소서라는 뜻입니다.
그러나 압살롬에 대한 후새의 이와 같은 환영은 앞으로 압살롬의 주변에서 지내면서 다윗을 위해 활약할 자신의 정체를 철저히 숨기기 위한 가식적인 행동일 뿐입니다.
17절 [압살롬이 후새에게 이르되 이것이 네가 친구를 후대하는 것이냐 네가 어찌하여 네 친구와 함께 가지 아니하였느냐 하니]
[이것이 네가 친구를 후대하는 것이냐] = 자기를 환영하는 후새에게 일단 의심을 품고 그의 진의를 떠보기 위해 질문하는 압살롬의 조롱 섞인 말입니다.
이 말은 [네가 내 밑에 들어오는 것은 네 친구인 다윗을 배반하는 처사가 아니냐]는 의미입니다.
18절 [후새가 압살롬에게 이르되 그렇지 아니하니이다 내가 여호와와 이 백성 모든 이스라엘의 택한 자에게 속하여 그와 함께 있을 것이니이다]
후새는 자기에 대한 압살롬의 의심을 말끔히 제거시키기 위해 압살롬의 정권을 합법적인 것으로 인정하는 말을 공식적으로 말한 것입니다.
그러나 후새는 마치 하나님이 압살롬을 선택하신 왕처럼 이스라엘 대중들에게 인기를 얻고 있었던 당시 상황만을 주관 없이 전달함으로써 자기의 의중을 감추었던 것입니다.
다시 말해서 후새는 압살롬을 어디까지나 하나님과 이스라엘 온 백성에게 인정받지 못한 단순한 반란자로 여기고 있을 뿐입니다.
그렇지만 표면적으로는 압살롬 정권의 정통성을 인정하는 듯한 후새의 대답은 반란의 주모자인 압살롬의 마음을 충분히 흐뭇하게 할만 했고, 후새를 측근에 두고 만 것입니다.
19절 [또 내가 이제 누구를 섬기리이까 그의 아들이 아니니이까 내가 전에 왕의 아버지를 섬긴 것 같이 왕을 섬기리이다 하니라]
후새는 [자신이 전 다윗 왕에 이어 압살롬을 새 왕으로 모신다는 것은 왕위 계승법상 아주 당연한 것]이라는 그럴 듯한 말로 압살롬을 설득합니다.
압살롬은 당시 다윗의 장자였기 때문에 다윗을 이어 왕이 된다는 것은 당시 주변 국가들의 경우를 보더라도 아무런 문제가 되지 않는다는 의미입니다.
물론 이 같은 주장은 아직 다윗 왕이 엄연히 생존해 있다는 것을 볼 때 잘못된 주장이지만, 후새의 말에서 자신이 이스라엘의 왕 행세를 할 수 있는 그럴 듯한 정당성을 발견한 압살롬은 더 이상 후새를 의심하지 않았습니다.
하나님이 보게 하는 것을 믿음의 눈으로 보는 사람은 자기의 잘못을 회개하고, 인내하며 하나님의 때를 기다릴 줄 알게 됩니다.
그러나 자신이 보고 싶은 것만 안목의 정욕으로 보는 사람은 자기 생각, 자기 판단, 자기 정당성, 자기만족에 눈 가리고, 귀 가려서 분별력과 통찰력을 상실하게 됩니다.
또 한 가지는 [심은 대로 거두는 하나님의 법칙]을 보여줍니다.
남을 속인 사람은 반드시 남에게 속아 넘어가기 마련입니다.
대표 적인 인물이 [야곱]입니다.
우리가 살아가는 세상은 황폐한 광야입니다.
하나님을 만나야 살 수 있고, 하나님의 말씀이 내게 있어야 인생을 성공할 수 있습니다.
하나님의 말씀이 우리 인생을 복된 길로, 의의 길로, 생명의 길로 인도하는 빛이십니다.
하나님의 말씀이 지혜가 되어 분별력과 통찰력과 예지력으로 민첩한 삶을 살게 합니다.
하나님의 말씀이 우리에게 있어서 하나님이 보게 하시는 것을 보고, 듣게 하시는 것을 듣고, 행하게 하시는 것을 행함으로 승리, 성공, 기쁨으로 하나님께 영광 돌리는 복되고 복된 삶이되기를 예수님의 이름으로 축원합니다.