1518년부터 1520년까지의 루터의 매혹적인 서신

[dhleepaul]

출처: 1518년부터 1520년까지 루터의 매혹적인 서신 | 데이브 암스트롱 (patheos.com)

Luther's Fascinating Correspondence From 1518 To 1520

1518년부터 1520년까지의 루터의 매혹적인 서신

마지막 업데이트 날짜: 2017년 11월 10일 오후 3:04

 2017년 11월 10일, DAVE ARMSTRONG 작성

(6-11-08)

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마르틴 루터는 1517년 10월 31일 작센 주 비텐베르크에서 95개조 반박문을 발표했다. 이것은 거의 보편적으로 개신교 "종교 개혁"의 시작으로 간주됩니다. 1520년 6월 15일 교황 레오 10세는 교황 교서 「도미네」(Exsurge Domine)를 발표하여 루터에게 41개의 오류를 철회할 것을 요구했는데, 그 중 일부는 95개조 반박문에서, 다른 일부는 그 후의 저서들에서 나왔다.

루터는 1520년 6월 23일에 그의 논문 '독일 민족의 기독교 귀족에게'를 완성했다. 이 책은 1520년 8월 18일 비텐베르크에서 출판되었다. 교회의 바빌로니아 포로는 1520년 10월 6일에 출판되었다.

도미네는 1520년 10월 10일 루터에게 도착했다. 「그리스도인의 자유」(The Freedom of a Christian)는 1520년 11월 초에 출판되었다. 루터는 1520년 12월 10일까지 60일 동안 철회해야 했다. 물론 그는 그렇게 하지 않았고, 대신 바로 이 날 비텐베르크에서 교회법과 함께  -(로마 교황의) 교서 -in the Bull(cf. BRIEF)를 불태웠다. 그리하여 그는 1521년 1월 3일 교황령 로마눔 폰티피셈(Decet Romanum Pontificem)에서 파문당했다. 루터는 1521년 4월 16-17일 보름스 의회에 나타났다(유명한 "내가 선다" 연설). 보름스 칙령은 1521년 5월 25일 황제 찰스 V. 루터에 의해 반포되었고, 루터는 무법자이자 이단자로 선언되었고, 그의 저술은 금지되었다.

(루터와 다른 개신교도들에 의해) 교황권과 교황권의 직분 사이에 어느 정도 구별이 종종 이루어졌다는 것을 이해한다. 가톨릭 신자들은 그 직분을 존중하며, 대개는 그 직분을 차지하고 있는 사람들을 존중하지만, 그 직분을 비방하고 추문한 비교적 소수의 "나쁜 교황들"은 아니다. 루터에게는 그 반대였다: 그는 "적그리스도"로서 교황권의 직분을 존중하지 않았지만, 1513년 3월 8일부터 1521년 12월 1일 사망할 때까지 교황직을 맡았던 레오 10세에 대해서는 어느 정도 존경심을 가졌던 것으로 보인다. 과연 그랬을까? 나는 아래 주제에 대한 그의 발언에서 변칙에 대한 판단과 해석을 독자들에게 맡긴다.

파란색 강조 표시는 "가톨릭 발음"의 루터를 나타냅니다. 빨간색은 개신교 시위대를 나타냅니다.

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교황 레오 10세에게: 1518년 5월 30일

[출처: The Letters of Martin Luther, Margaret A. Currie, London: Macmillan & Co., 1908, 28-31]

아우구스티누스회 수도사 마르틴 루터는 지극히 거룩하신 아버지 레오 10세께 영원한 구원을 바라고 있다. 지극히 거룩하신 아버지시여, 저에 대한 사악한 소문이 퍼지고 있다는 것을 알고 있으며, 어떤 친구들은 마치 제가 열쇠와 최고 교황의 권능을 얕잡아 보려는 것처럼 저를 성하께 비방하고 있으며, 따라서 저는 이단자, 변절자라는 비난을 받고 있으며, 수천 개의 다른 나쁜 이름들이 저에게 퍼져나가고 있습니다. 귀가 얼얼하고 눈이 머릿속을 맴돌 정도지만, 내 자신감의 원천은 순진한 양심이다. 그러나 이 모든 것은 전혀 새로운 것이 아닌데, 왜냐하면 나는 우리 땅에서, 가장 나쁜 양심으로 괴로워하는 명예롭고 정직한 사람들에 의해 그러한 구별의 표식으로 장식되어 있기 때문이다. 그러나 지극히 거룩하신 아버지, 저는 어린아이처럼 어색하기 때문에 성하께서 은혜롭게 제 말을 들어주시기를 바라며 서둘러 본론으로 들어가야 합니다.

얼마 전에 면죄부의 사도적 희년 설교가 시작되었고, 곧 이 설교자들은 성하의 이름의 보호 아래서 그들이 원하는 것을 말할 수 있다고 생각할 정도로 진전을 이루었고, 영적 세력들의 조롱을 받기 위해 선포되는 그러한 악의적이고 이단적인 거짓말에 대해 백성들을 놀라게 했습니다. 그리고 저들의 독을 쏟아 붓는 것으로 만족하지 않고, 저들의 악의에 찬 거짓말이 확증된 작은 책을 유포하여, 고해신부들을 그들의 백성들에게 그 거짓말을 주입시키겠다는 맹세를 하게 하였다. 나는 결코 만족할 수 없는, 이 작은 책의 모든 음절에서 냄새가 나는 수치스러운 탐욕을 확대하지 않을 것이다. 이것은 사실이며, 아무도 그 스캔들에 눈을 감을 수 없는데, 왜냐하면 그것이 책에 명백히 나타나 있기 때문이다. 그리고 그들은 헛된 위로로 백성을 계속 사로잡아 가면서, 예언자 '미가'가 말한 바와 같이 "그들의 가죽을 그들의 가죽에서 뽑아내며 그들의 살을 그들의 뼈에서 뽑"으면서 풍족하게 뒹굴고 있읍니다. 그들은 성하의 이름을 사용하여 그들이 일으킨 소란을 가라앉히고, 불과 칼로 그들을 위협하고, 이단이라고 불리는 불명예를 안고 있습니다. 아니, 그들이 사람들 사이에 혼란을 일으키기 위해 사용하는 책략을 거의 믿을 수 없다. 사제들의 탐욕에 대한 불만은 보편적이며, 열쇠와 교황의 권력은 독일에서 악랄하게 언급되고 있다. 그리고 내가 그러한 일들을 들었을 때, 나는 그리스도의 영광을 위한 열심으로 불타올랐다. 그러나 나는 그 문제에 있어서 어떤 고위 성직자들의 주의를 학대에 대하여 주의를 끄는 것 외에는 아무 것도 할 수 없다고 느꼈다. 어떤 사람들은 그 힌트에 따라 행동했지만, 다른 사람들은 그것을 비웃었고, 그것을 여러 가지 방식으로 해석했다. 성하의 이름에 대한 두려움과 금지령 아래 놓일 수 있다는 위협은 전능했기 때문입니다. 이윽고 나는 가혹하게 대하지 말고, 그들의 교리에 의문을 제기하여 그들을 대적하는 것이 최선이라고 생각했고, 그들에 대한 논쟁을 준비했다. 그래서 나는 학식 있는 사람들에게 내 논문을 발표하고 구두로든 서면으로든 토론해 달라고 요청했는데, 이것은 잘 알려진 사실이다.

지극히 거룩하신 아버지시여, 이로부터 불이 붙었으니, 그 빛깔과 울부짖음으로 판단해 보면, 온 세상이 불에 탔다고 생각할 것입니다. 그리고 아마도 이것은 제가 교황 성하의 사도적 권위를 통해 신학 박사이며, 그들은 제가 그리스도교국의 모든 대학의 관례에 따라 면죄부뿐만 아니라 신의 권능, 용서, 자비와 같은 많은 더 높은 교리를 공개적으로 토론할 자격이 있다는 것을 인정하고 싶지 않기 때문일 것입니다. 이제 어떻게 해야 할까요? 나는 물러설 수 없었고, 내 논문의 설명을 통해 내가 얼마나 질투와 증오를 불러일으켰는지를 알게 되었다. 게다가 나는 나 자신에 대한 가혹한 심판을 듣기 위해 내 구석을 떠나고 싶지 않을 뿐만 아니라, 또한 내가 이 학식 있는 시대에 어리석은 멍청이이기 때문에 그런 중대한 일을 다루기에는 너무 무지하기 때문이다. 왜냐하면, 학식 있는 사람들의 수가 나날이 늘어나고, 그리스어와 히브리어는 말할 것도 없고, 예술과 과학이 번성하고 있는 이 황금 시대에, 키케로가 지금 살아 있다 하더라도, 그는 결코 빛과 대중의 주목을 두려워하지 않았지만, 순전히 필요성만으로도 나는 백조 사이에 있는 거위처럼 낄낄거리게 될 것이다. 그래서, 가능하다면 나의 반대자들을 화해시키기 위해, 그리고 많은 사람들의 기대를 만족시키기 위해, 나는 면죄부에 대한 나의 제안들에 대한 나의 설명에서 볼 수 있는 나의 생각들을 낮에 비추어 보았다. 제가 그것들을 공개한 것은 제가 성하의 이름을 보호받고, 당신의 날개 그늘 아래에서 피난처를 찾을 수 있도록 하기 위함입니다. 그래서 모든 사람들은 이것으로부터 내가 영적 힘을 얼마나 소중히 여기는지, 그리고 열쇠들의 존엄성을 얼마나 존중하는지 알 수 있을 것이다. 왜냐하면, 만일 내가 그들이 말하는 것과 같았다면, 그리고 모든 의사들이 마땅히 해야 할 이 주제에 대해 공개 토론을 하지 않았다면, 그리스도교와 사도적 진리를 열렬히 사랑하는 작센 선제후 프리드리히 전하께서는 비텐베르크 대학에서 그토록 위험한 사람을 만나지 않으셨을 것입니다. 그리고 또한 우리 종교를 굳게 고수하는 우리 대학의 사랑받고 학식 있는 박사들과 마술사들은 분명히 나를 그들 가운데서 추방했을 것이다. 그리고 나의 원수들이 나에게 죄를 깨닫게 하고 나를 부끄럽게 만들려고 할 뿐만 아니라, 선제후와 대학 전체도 부끄럽게 만들려고 하는 것이 이상하지 않은가? 그러므로, 지극히 거룩하신 아버지시여, 저는 아버지의 발 앞에 엎드려 제 자신과 제 모든 것을 아버지의 처분에 맡기나이다. 저의 대의는 성하의 뜻에 달려 있으며, 성하의 판결에 따라 저는 제 목숨을 구할 것입니다. 무슨 일이 있어도 저는 교황 성하의 음성이 여러분을 통해 말씀하시는 그리스도의 음성임을 인식할 것입니다. 만일 내가 죽어 마땅하다면, 나는 죽기를 거부하지 않나니, 왜냐하면 "땅은 주님의 것"이요, 그 안에 있는 모든 것들은 영원토록 찬양을 받으리로다! 아멘. 그분께서 당신의 거룩함을 영원한 생명으로 보존하시기를 빕니다.

요한 폰 슈타우피츠에게: 1518년 5월 30일

[커리에서, 27]

저의 불쌍한 "결의문"을 선한 교황 레오 10세께 전달하여, 그들이 사악한 성향을 가진 사람들의 사악한 음모에 대항하여 교황 성하와 함께 저의 대의를 변호할 수 있도록 해 주시기를 간청합니다. 나는 교황의 보좌를 통해 그리스도의 판결을 받기를 기대한다.

카예탄 추기경에게: 1518년 10월 17일

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[출처 : Preserved Smith, The Life and Letters of Martin Luther, Boston and New York : Houghton Mifflin Co., 2nd edition, 1914, 52-53]

고백하건대, 전에도 고백한 바와 같이, 나는 분명히 현명하지 못했고, 너무나 비통했으며, 교황의 이름에 너무나 불경스러웠다.

저는 이 사건을 우리의 지극히 거룩하신 주님 레오 10세께 회부하여 이러한 의심이 교회에 의해 해결될 수 있도록, 그리하여 교회가 저의 제안들을 정당하게 철회하거나 아니면 정당한 확증을 하도록 강요할 수 있도록 여러분의 경건한 경건을 겸손히 간청합니다. 나는 오로지 교회를 따르기를 바랄 뿐이다.

바츨라프까지 링크: 1518년 12월 11일

[출처: Henry O'Connor, S. J.: Luther's Own Statements Concerning His Teaching and Its Results, New York: Benzinger Brothers, 1884, second edition, 9; primary source: De Wette, I, 193]

내가 너희에게 나의 장난스러운 말들(nugas)을 보내겠다, 그래서 너희는, 내가 추측한 것이 옳은지, 바울에 의하면, 참된 적그리스도가 로마 궁정에서 다스리고 있다는 것을 볼 수 있을 것이다: 나는 그(교황)가 지금 터키인들보다 더 나쁘다는 것을 증명할 수 있다고 생각한다.

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요한 에크에 대한 12번째 제안: 1518년 후반

[스미스, 59세]

로마 교회가 다른 모든 교회들보다 우월하다는 주장은 지난 400년 동안의 약하고 헛된(frigidis) 교황 칙령에 의해서만 증명되는데, 이 칙령은 1100년의 공인된 역사, 성경, 그리고 모든 공의회 중에서 가장 거룩한 니케아 공의회의 법령에 대항한다.

작센 선제후 프리드리히에게: 1519년 1월 5일 또는 6일

[커리, 39-41]

그에 더하여, 나는 사람들에게 로마 교회에 고착하고, 순종하고 존경심을 나타내고, 이 글이 신성 로마 교회를 욕되게 하는 경향이 있다고 생각하지 말고, 오히려 교회를 높이도록 권면하는 팜플렛을 발행할 것이다. 그러나 나는 교황이 판사를 참지 않을까 두렵고, 나 역시 교황의 판결을 참지 않을 것이다.

[스미스, 55세]

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어제 카를 폰 밀티츠는 내가 로마 교회에 대해 저지른 범죄를 주의 깊게 지적했으며, 나는 내가 할 수 있는 대로 바로잡겠다고 겸손하게 약속했다.

첫째로, 나는 그 문제가 저절로 피를 흘리며 죽을 때까지, 나의 반대자들도 침묵을 지킨다면, 그 문제를 내버려 두기로 동의했다.

둘째로, 나는 교황 성하께 편지를 쓰기로 동의하면서, 비록 내가 신성 로마 교회에 대항하여 어떤 일도 할 의도는 없었지만, 단지 신성 로마 교회에 대항하여 어떤 일도 할 의도는 없었지만, 단지 교회의 참된 아들로서 신성 로마 교회가 조롱거리, 조롱거리, 걸림돌, 그리고 백성들에게 모욕이 되는 추악한 설교를 공격하기 위해 겸손하게 복종하고 성급했음을 인정하였다.

셋째로, 나는 모든 사람에게 로마 교회를 따르고, 교회에 순종하고, 공경하라고 훈계하고, 내 저술이 교회에 해를 끼치는 의미로 이해되어서는 안 된다는 것을 설명하는 문서를 보내겠다고 약속했다.

그러나 나는 교황이 그 자신 외에 다른 어떤 재판관도 허락하지 않을 것이며, 나는 그의 판단을 용납할 수 없을 것이다; 만일 현재의 계획이 실패한다면, 우리는 교황이 글을 쓰고 내가 해설을 쓰는 희극을 겪어야 할 것이다. 그것은 아무 소용이 없을 것입니다.

작센 선제후 프리드리히에게: 1519년 1월 6일 또는 7일

[스미스, 56-57]

밀티츠는 즉시 교황에게 편지를 써서 사태가 어떻게 진행되고 있는지 알리고, 이 문제를 학식 있는 주교에게 추천해 줄 것을 요청하고, 주교는 내가 철회해야 할 잘못을 듣고 지적할 것이다. 왜냐하면 내가 나의 실수를 알게 되었을 때, 나는 기꺼이 그것들을 철회할 것이며, 로마 교회의 명예와 권력을 손상시키는 어떤 일도 하지 않을 것이기 때문이다.

크리스토프 슈얼에게: 1519년 2월 20일

[커리, 42세]

그러나 이제부터 나는 로마 교황과 로마의 자존심에 대항하여 본격적으로 나아가야 한다.

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게오르크 스팔라틴에게: 1519년 2월 24일 (편지 번호 1)

[스미스, 60-61]

나는 선제후와 대학을 위해 많은 것을 억압하고 있으며, 그렇지 않다면 나는 성경과 교회, 로마, 아니 오히려 바빌론에 대한 약탈자에 대해 쏟아부어야 할 것이다. 성경과 교회의 진리는 그 짐승의 기분을 상하게 하지 않고는 말할 수 없기 때문입니다. 그러므로 내가 신학을 완전히 포기하기를 바라지 않는 한, 내가 미래에 조용하거나 안전하기를 바라지 마십시오.

게오르크 스팔라틴에게: 1519년 2월 24일 (편지 번호 2)

[스미스, 61-62]

나는 로마 교회가 모든 교회보다 우월하다는 것을 부인하지만, 로마 교회가 사실상 우리의 우월하다는 것은 아니다.

특정 조항에 대한 지침: 1519년 2월 하순

[스미스는 (56쪽) : "[밀티츠와의 첫날 인터뷰에서] 세 번째 명제를 이행하기 위해, 그는 《특정 조항에 대한 지침》을 출판했다." 이 작품은 1519년에 쓰여진 것으로 마틴 루터의 저서(Works of Martin Luther: With Introductions and Notes, Henry Eyster Jacobs and Adolph Spaeth, 1915년 A.J. Holman Co.에 의해 Philadephia에서 출판됨)에 언급되어 있다. 그의 적대자들에 의해 그에게 귀속되고 전가될 수 있는 어떤 조항들에 관한 교훈 . . . ." (176쪽) 그것은 또한 Michael A. Mullett의 책, Martin Luther (Routledge: 2004), p. 94에 암시되어 있습니다. 제임스 아이작 굿(James Isaac Good), The Reformed Reformation (Heidelberg Press, 1916), p. 70 역시 그것을 지적하고 있다.]

[출처: J.H. Merle D'Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century, 1835; 1846년 영어로 번역, Book Five, Chapter One]

그러나 그는 여전히 고대 로마 교회에 대한 존경심을 느꼈고, 교회를 떠날 생각은 하지 않았다. 그는 밀티츠에게 출판하겠다고 약속한 설명문에서 "로마 교회가 다른 모든 교회보다 하느님께 영광을 받고 있다는 것은 우리가 의심할 수 없는 사실이다. 성 베드로, 성 바오로, 46명의 교황, 수십만 명의 순교자들이 그 품에서 피를 흘렸고, 지옥과 세상을 이겼으므로 하느님의 눈은 지옥을 특별한 은총으로 바라보고 있습니다. 비록 지금 모든 것이 매우 비참한 상태에 있지만, 이것이 그것으로부터 분리되어야 할 충분한 이유는 아니다. 반대로, 그 안에서 더 나쁜 일들이 벌어질수록, 우리는 그것에 더욱 매달려야 합니다. 왜냐하면 우리가 그것을 더 좋게 만드는 것은 분리에 의해서가 아니기 때문이다. 우리는 마귀 때문에 하나님을 저버려서는 안 됩니다. 또는 아직도 로마의 친교 안에 있는 하느님의 자녀들을 버리지 아니하리니, 이는 수많은 불경건한 자들 때문이니라. 사랑을 파괴하거나 연합의 띠를 끊는 죄나 악은 없습니다. 사랑은 모든 것을 할 수 있고, 단합에는 어려운 것이 하나도 없기 때문입니다." [구 17:224]

[Rupp, 65-66; 그는 그것을 단순히 "기사"라고 부른다.]

로마 교회는 다른 모든 교회보다도 하느님께 영예를 돌리고 있으며, 베드로 친위대와 바오로 성도, 46명의 교황 및 수십만 명의 순교자들이 그곳에서 피를 흘렸다는 의심할 여지가 없는 사실로 인하여 하나님의 영예를 받고 있다. 불행하게도 로마에 개선될 수 있는 것들이 있다면, 분열로 교회를 떠나야 할 이유도 없고, 그럴 이유도 없다. 오히려, 상황이 악화될수록, 남자는 더욱 그녀를 돕고 매달려야 하는데, 분열과 경멸로는 아무것도 고칠 수 없기 때문이다. [WA 2.72]

[Henry Eyster Jacobs, Martin Luther, the Hero of the Reformation, New York: G.P. Putnam's Sons, 1902, p. 128 (위 부분 인용 후)]

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그러나 로마 교황청의 권력과 주권, 그리고 그것이 어디까지 확장될 것인가에 관해서는 학식 있는 자들이 결정해야 한다.

교황 레오 10세에게: 1519년 3월 3일

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[스미스(55쪽)는 이 편지에 대해 이렇게 썼다: "루터는 교황에게 보내는 매우 겸손한 편지를 썼지만, 그것이 밀티츠를 만족시키지 못했기 때문에 그는 결코 그것을 보내지 않았다." 이 편지는 1519년 3월 3일자 커리(43-44쪽)와 오코너(9-10쪽)에 기록되어 있다.

[루터의 저서, 야로슬라프 펠리칸 외 편집, Vol. 48: 100-102]

지극히 거룩하신 아버지: 모든 인간들 가운데 가장 낮은 사람이자 땅의 먼지인 제가 다시 한 번 필요에 의해 성하와 아우구스트 폐하께 말씀드리지 않을 수 없게 되었습니다. 그러므로 성하께서 지극히 은혜로우시고 잠시나마 아버지처럼 여러분의 귀를 빌려주시고, 여러분의 작은 양들아, 여러분이 진실로 그리스도의 자리에 서 있기 때문에 기꺼이 이 작은 양들의 울부짖음에 귀를 기울여 주시기를 빕니다.

존경하는 찰스 밀티츠 경(Sir Charles Miltitz)은 성하의 비서관이셨습니다. 가장 저명한 주권자인 프리드리히 앞에서 그는 로마 교회와 성하를 존중하지 않고 경솔하게 대하는 것에 대해 성하의 이름으로 저를 매우 가혹하게 비난하고 이에 대한 만족을 요구했습니다. 이 말을 듣고, 나는 나의 가장 충성스러운 봉사가 그토록 불행한 결과를 낳았다는 것과, 내가 로마 교회의 명예를 지키기 위해 착수한 것이 수치를 초래한 것에 대해, 그리고 교회의 수장에 관한 한, 모든 사악한 것으로 의심을 받았다는 사실에 깊은 슬픔을 느꼈다. 그러나 지극히 거룩하신 아버지, 제가 무엇을 해야 합니까? 저는 더 이상 무엇을 해야 할지 모르겠고, 당신의 진노의 위력을 감당할 수 없고, 피할 방법도 모릅니다. 나의 논문을 철회할 것을 요구한다. 그러한 철회가 내가 내 논문으로 하려고 했던 것을 성취할 수 있다면, 나는 주저 없이 그것을 발행할 것이다. 그러나 이제 적들의 적대감과 압박으로 인해, 나의 글은 내가 기대했던 것보다 더 널리 퍼졌고, 너무나 많은 사람들의 마음 속에 깊이 뿌리박혀 있기 때문에, 나는 그것들을 철회할 수 있는 입장이 아니다. 또한 오늘날 우리 독일은 재능과 학식과 판단력을 갖춘 사람들로 인해 놀랍게 번영하고 있기 때문에, 나는 로마 교회를 존중하고 싶다면 어떤 상황에서도 어떤 것도 철회할 수 없다는 것을 깨닫고 있으며, 이것이 나의 주된 관심사가 되어야 합니다. 그러한 철회는 로마 교회를 점점 더 더럽히고 고발해야 할 것으로 사람들의 입에 오르내리게 하는 것 외에는 아무 것도 성취하지 못할 것이다. 보십시오, 아버지, 제가 반대했던 자들이 우리 가운데 있는 로마 교회에 이러한 상처와 사실상의 모욕을 가했습니다. 성하의 이름으로 설교되는 그들의 가장 무미건조한 설교들로, 그들은 가장 부끄러운 탐욕만을 키워 왔으며, 사악하고 가증한 이집트의 추문을 성화로 대치해 왔습니다. 그리고 마치 그것만으로는 충분하지 않다는 듯이, 그들은 그들의 엄청난 괴물들에 반대했던 성하 앞에서 나를 그들의 무모함의 창시자라고 비난합니다.

지극히 거룩하신 아버지, 하느님과 그분의 모든 피조물 앞에서, 저는 로마 교회와 성하의 권위를 어떤 식으로든 건드리거나 어떤 간교함으로 무너뜨리는 것을 결코 원하지 않았으며 지금도 원하지 않는다는 것을 간증드립니다. 그와는 반대로, 나는 이 교회의 권위가 모든 것 위에 군림한다는 것을 고백하며, 하늘에 있든 땅에 있든 만유의 주인이신 한 분이신 예수 그리스도를 제외하고는 그 어떤 것도 이 교회보다 우월할 수 없으며, 성하께서는 이 마틴에 대항하여 악을 꾀하는 음모를 꾸미는 자들도 믿어서는 안 됩니다.

이 경우에 제가 할 수 있는 일은 오직 한 가지뿐이므로, 저는 성하께 앞으로 이 면죄부 문제를 내버려 두고, (저의 적들도) 헛되고 과격한 말을 멈추게 된다면, 이 문제에 대해 완전히 침묵할 것을 기꺼이 약속드립니다. 덧붙여, 나는 평민들이 로마 교회를 진정으로 존중해야 한다는 것을 이해시키고, 그렇게 하도록 그들에게 영향을 줄 수 있는 어떤 것을 출판할 것이다. [나는 그들에게 말하겠다] [그 방종한 설교자들]의 경솔함에 대해 교회를 탓하지 말고, 로마 교회에 대한 나의 날카로운 말들을 흉내내지 말라. 어쩌면 하나님의 은총으로 불협화음이 그러한 노력으로 마침내 잠잠해질 수 있을지도 모른다. 나는 오직 한 가지, 즉 우리의 어머니인 로마 교회가 부당한 탐욕의 더러움으로 더럽혀지지 않고, 백성들이 잘못된 길로 빠지지 않고, 사랑의 행위보다 면죄부를 더 좋아하도록 가르침을 받지 않도록 노력한다. 다른 모든 것들은 무관심의 문제이기 때문에 덜 중요하다고 생각합니다. 내가 다른 일을 할 수 있다면, 또는 내가 할 수 있는 다른 일이 있다는 것을 알게 된다면, 나는 분명히 그것을 할 준비가 되어 있을 것이다.

게오르크 스팔라틴으로: 1519년 3월 5일

[출처 : Gordon Rupp, Luther's Progress to the Diet of Worms, New York : Harper Torchbooks, 1964 (orig. 1951), p. 66]

나는 사도좌를 저버릴 생각이 전혀 없었다. 나는 그가 불려야 하고, 실제로 "주님"이 되어야 한다는 것에 매우 만족한다. 그게 나한테 무슨 상관이야? 나는 그랜드 투르크가 존경을 받아야 한다는 것과 그가 하나님의 은혜로 그의 권위를 행사한다는 것을 알고 있는데, 왜냐하면 그가 하나님의 뜻 없이는 어떤 권력도 가질 수 없다는 것이 확실하기 때문이다. [WA. Br. 1.356.8]

작센 선제후 프리드리히에게: 1519년 3월 13일

[커리, 44-45]

에크와의 논쟁에서 나는 로마 교회가 다른 모든 교회보다 우월하다는 주장에 이의를 제기해야 하겠지만, 교황청에 대한 완전한 복종과 복종을 유보하면서 그렇게 할 것이다.

게오르크 스팔라틴에게: 1519년 3월 13일

[오코너, 10세]

나는 또한 나의 논쟁을 위해 교황들의 교령들을 살펴보고 있으며, ··· 나는 교황이 적그리스도 자신인지 아니면 그의 사도인지 알지 못한다: 그리스도(즉, 진리)는 법령 안에서 그에 의해 너무나 비참하게 타락하고 십자가에 못 박혔다.

[루프, 66-67]

나는 교황이 적그리스도 자신인지, 아니면 그의 사도에 불과한지, 그리스도, 즉 진리가 이 칙령들 속에서 그로 인해 다루어지고 십자가에 못 박히는 것이 그토록 슬프다는 것을 알지 못한다.

결의문(또는 결의문): 1519년 5월 30일

[루프는 다음과 같이 썼다(65쪽): "루터는 그의 결의안을 발표하는 과정에서 그레고리우스 1세의 시대에 로마 교회가 다른 모든 교회들 위에 있지 않다고 제안했다. [WA 1.571]

[하인리히 뵈머, 종교개혁으로 가는 길: 마틴 루터가 1521년까지, 필라델피아: 뮐렌베르크 출판사, 1946, 212-214]

"동시에 루터는 슈타우피츠의 조언에 따라 교황 레오 10세에게 교황청에 대한 그의 정통성과 충성심의 증거로 제출할 결의안을 마무리하고 있었다. 5월 30일에 그는 교황에게 보내는 편지와 함께 공정한 사본을 슈타우피츠에게 보내 보낼 수 있었다. 우리는 아직도 그의 손으로 쓴 이 편지의 초안 한 페이지를 가지고 있는데, 그것은 당시 그의 정신 상태에 흥미로운 빛을 비추고 있다. 초안에서 그는 교황에게 의지한 것은 독일의 종교 재판관들(즉, 테첼과 그의 동료 도미니크회)에게 자신이 그들을 두려워하지 않는다는 것을 보여주기 위해서였다고 썼다. '나는 인간이 위로부터 주어지지 않는 한 아무것도 생각할 수 없다는 것을 안다. 그러나 교황에 대해서는 왕의 마음이 주님의 손에 있다고 기록되어 있다. 그러므로, 거룩하신 아버지, 저는 모든 확신을 가지고 제 일을 당신의 발 앞에 맡깁니다. 당신의 결정이 무엇이든 간에, 그것은 어쨌든 예수에 기원을 두고 있으며, 당신 없이는 아무것도 제안하거나 말할 수 없습니다. 만일 그대가 내 책을 불태우라고 정죄한다면, 나는 이렇게 말할 것이다: 그것이 주님을 기쁘시게 한 것처럼, 그 일이 일어났다. 만일 그대가 그것을 보존하라고 명령한다면, 나는 이렇게 말할 것이다: 하나님을 찬양하라! 불에 타면 아무것도 잃지 않고, 태우지 않으면 아무것도 얻지 못한다. 그리스도는 나를 필요로 하지 않으신다. 그분은 바로 그 돌에서 아이들을 일으키실 수 있고, 눈 깜짝할 사이에 산을 무너뜨릴 수 있습니다. 나의 주 예수 그리스도에 대한 나의 믿음은 이것으로 충분하다. 주님이신 그분께서 여러분을 보호하시고 인도하시기를 바라며, 여러분이나 다른 사람의 기쁨에 의해서가 아니라, 오직 선하시고 영원히 찬양받으시는 그분의 뜻에 따라 말씀해 주시기를 빕니다. 아멘.'

"공정한 사본에서 독일 종교 재판관들, 주로 교황의 이름과 권력과 관련된 테첼의 무례한 자랑과 협박을 다루는 긴 부분은 완전히 생략되었습니다. 그러나 교황이 그의 책으로 무엇을 했는지는 그에게 중요하지 않다는 선언 대신에, 공정한 사본은 이제 다음과 같이 쓰여 있다: '나 자신을 보호하기 위해 나는 교황 성하의 이름의 보호 아래 내 책을 내놓았으며, 이는 모든 선의의 독자들이 내가 교회 권력의 본질을 헤아리려고 얼마나 순수한 의도를 가지고 있었는지, 그리고 내가 열쇠의 힘에 대해 어떤 존경심을 가지고 있는지 알 수 있도록 하기 위함이다. 만일 내가 그들이 묘사하는 대로라면, 작센의 저명한 선제후 프리드리히는 틀림없이 그의 대학에서 그토록 역겨운 종기를 앓지 않았을 것인데, 왜냐하면 그는 아마도 현재 가톨릭 진리에 대한 가장 열렬한 열광자일 것이기 때문이다. 이 대학의 지극히 총명하고 부지런한 사람들도 나를 용납하지 않았을 것이다. 그러므로, 지극히 거룩하신 아버지, 제 존재와 소유의 모든 것을 다하여 아버지의 발 앞에 제 자신을 던집니다. 나를 일으키시거나 죽이시고, 나를 이리저리 소환하시고, 당신께서 원하시는 대로 나를 인정하시거나 책망하소서. 나는 너희 안에서 다스리시고 말씀하시는 그리스도의 음성으로서 너희의 음성을 들을 것이다. 내가 죽어 마땅하다면, 나는 죽기를 거부하지 않을 것이다. 이는 땅이 주님의 것이요 그 충만함이니라. 영원토록 그분을 찬양합니다. 아멘.'

"그리하여 공정한 사본에서 그는 편지의 결론을 완전히 바꾸어 놓았다. 이 기간 동안 그의 정신 상태를 특이하게 나타내는 모든 표현은 관습적이고 호기심 많은 문체로 표현된 문구를 지우고 대체했습니다. 그리하여 이 편지 전체는 모든 인간 권위에 대한 교황의 내적 독립성을 공개적으로 표명하는 것이 아니라, 교황의 권위에 대한 교황의 절대적인 복종을 고백하는 것이 되었다. 그런데도 그는 새로운 결론과 전혀 상반되는 한 문장을 그대로 두도록 허락했다. "나는 철회할 수 없다." 그가 다른 곳에서 그토록 솔직하고 자유롭게 표현했던 신념과 너무나 완전히 모순되는 이러한 변화들에 대해 우리가 그 혼자만의 책임을 지도록 할 수 있는가? 아니요! 선제후의 가톨릭 열성에 대한 언급은 첫 번째 초안에서 전혀 빠져 있지 않은데, 루터보다 교황청의 문체에 더 익숙한 신하의 손을 배반한다. 이 궁정인은 다름 아닌 그의 친구 스팔라틴(Spalatin)이었을 것인데, 그는 후대에 대개 선제후의 명령에 따라 그러한 고위 공문과 문서들이 전달되기 전에 궁정 언어로 번역해야 하는 경우가 많았다. 그렇다고 선거인이 이미 이 사건에 관여했다는 말은 아니다. 스팔라틴이 위험을 무릅쓰고 책임을 다해 그에게 이런 친절한 봉사를 베풀었을 가능성이 크다."

라이프치히와 요한 에크(Johann Eck)의 논쟁: 1519년 7월 4-5일의 "교황" 부분

[Roland H. Bainton, Here I Stand, New York: New American / Mentor, 1950, 88-89]

설령 10명의 교황이나 1000명의 교황이 있다 해도 분열은 없을 것이다. 그리스도교국의 연합은 서로 다른 주권자들 아래 분열된 나라들이 조화를 이루며 거하는 것처럼 수많은 우두머리들 아래 보존될 수 있었다.

나는 보헤미안주의라는 비난을 거부한다. 나는 그들의 분열을 결코 찬성한 적이 없다. 비록 그들이 신성한 권리를 가지고 있다 할지라도, 그들은 교회에서 물러나서는 안 되었는데, 왜냐하면 가장 신성한 권리는 단합과 사랑이기 때문이다.

[도비뉴, 제5권, 제5장]

아침 7시에 두 명의 논쟁자들은 설교단에 있었고, 수많은 주의 깊은 군중들에게 둘러싸여 있었다.

루터는 일어서서 조심해야 할 마음으로 겸손하게 말했다.

"주님의 이름으로 기도합니다, 아멘! 나는 주권자이신 교황에 대한 나의 존경심은, 만일 훌륭한 에크 박사가 나를 이 토론에 끌어들이지 않았더라면, 내가 이 토론에 참여하는 것을 막았을 것이라고 선언한다."

에크. — "당신의 이름으로, 온화한 예수! 명단에 들어가기 전에, 가장 고귀한 군주들이여, 내가 말할 수 있는 모든 것은 모든 것 중 첫 번째와 그 소유자의 판단에 복종하는 것임을 여러분 앞에 항의합니다."

잠깐의 침묵이 흐른 후, 에크는 말을 이었다.

"하나님의 교회에는 그리스도 자신으로부터 오는 수위권이 있습니다. 전투적인 교회는 승리한 교회의 모습으로 형성되었다. 이제 후자는 교직 제도가 그 유일한 수장인 하나님께로 한 걸음 한 걸음 올라가는 군주제입니다. 이러한 이유로 그리스도께서는 지상에 그와 비슷한 질서를 세우셨다. 교회가 머리가 없다면 얼마나 괴물이 되겠는가!" 2

루터가 회중을 향해 몸을 돌렸다. ― "에크 박사가 보편 교회가 머리를 가져야 한다고 선언할 때, 그는 잘 말한다. 우리 가운데 그와 반대되는 주장을 하는 사람이 있다면, 그를 일어서게 하십시오! 나로서는 상관없는 일이다."

에크. ― "만약 교회가 머리가 없는 적이 없다면, 로마 교황이 아니라면 누가 될 수 있는지 알고 싶은가?"

루터. ― "전투적인 교회의 머리는 그리스도 자신이지, 사람이 아니다. 나는 이것을 하나님의 말씀의 증거에 근거하여 믿는다. 성경은 그가 모든 원수를 그의 발 아래 둘 때까지 다스려야 한다고 말한다. 그리스도를 하늘에서 승리한 교회로 추방하는 자들의 말에 귀를 기울이지 맙시다. 그분의 왕국은 믿음의 왕국입니다. 우리는 우리의 머리를 볼 수 없지만, 우리에게는 머리가 있다."

자신이 패배했다고 생각하지 않았던 에크는 다른 주장에 의지하여 다시 말을 이어갔다.

"성 키프리아누스에 따르면, 성직자의 일치가 진행된 것은 로마로부터 나온 것이다."

루터. ― "서방 교회를 위해, 나는 그것을 허락한다. 그러나 바로 이 로마 교회가 예루살렘 교회의 소산이 아닌가? 정확하게 말하자면, 모든 교회의 젖먹이 어머니는 후자이다."

에크. — "성 제롬은 다른 모든 것보다 우월한 비범한 권력이 교황에게 주어지지 않는다면, 교회 안에는 교황의 수만큼이나 많은 종파가 있을 것이라고 선언한다."

루터. ― "즉, 나머지 모든 신자들이 동의한다면, 이 권세는 인권에 의해 최고 교황에게 양도될 수 있다. 그리고 나는 세상의 모든 신자들이 로마의 주교나 파리의 주교나 마그데부르크의 주교를 첫째 교황이자 최고 교황으로 인정하는 데 동의한다면, 우리는 교회의 이러한 일반적 합의에 합당한 존경심에서 그를 그렇게 인정해야 한다는 것을 부인하지 않을 것이다. 그러나 그것은 아직 본 적이 없으며 앞으로도 결코 볼 수 없을 것입니다. 심지어 우리 시대에도, 그리스 교회는 로마에 대한 동의를 거부하지 않는가?"

그 당시 루터는 교황을 교회가 자유롭게 선출한 교회의 최고 행정관으로 인정할 준비가 되어 있었다. 그러나 그는 자신이 신성한 권리의 교황이라는 것을 부인했다. 한참 후에야 비로소 그는 복종이 어떤 식으로든 자신 때문이라는 것을 부인하였는데, 이 조치는 라이프시크의 논쟁에 의해 취해지게 되었다.

에크는 그에게 너무나 익숙한 미묘한 구분 중 하나로 대답했다.

"로마의 주교는, 만일 그대가 그렇게 생각한다면, 보편 주교가 아니라, 보편 교회의 주교이다."

루터. ― "나는 이것에 대해 아무 대답도 하지 않을 것이다: 우리의 청중들이 그것에 대해 그들 자신의 견해를 형성하도록 하라." — "확실히," 그는 직접 덧붙였다, "이것은 신학자에게 매우 가치 있는 설명이며, 영광에 목마른 논쟁자들을 만족시키기 위해 계산된 설명이다. 교황이 사실상 보편 주교가 아니라 보편 교회의 주교라는 것을 알게 된 이래로, 내가 '라이프시츠'에 큰 비용을 들여 머물러 있었던 것은 헛된 것이 아닌 것 같다!"

루터. ― 나는 분열을 좋아하지 않으며 앞으로도 좋아하지 않을 것이다. 보헤미아인들은 그들 자신의 권위로 우리의 연합으로부터 분리되었기 때문에, 비록 신의 권리가 그들의 교리를 지지한다고 선언했을지라도, 그들은 잘못을 저질렀다. 왜냐하면 최고의 신성한 권리는 사랑과 마음의 하나됨이기 때문이다.

[라틴어 번역: Nunquam mihi placuit, nec in aeternum placebit quodcunque schisma. Cum supremum jus divinum sit charitas et unitas spiritus. 보낸사람: L. Opp. Lat. 1:250.

온라인 라틴어 사전을 이용하여, 나는 분열에 관한 루터의 말을 번역할 것이다.

Nunquam은 결코 나를 mihi하지 않습니다
(또는 나?)
placuit (placitum = 합의하다, 합의하다)
nec neither,
in, in, into, toward
aeternum eternal, everlasting, without end
placebit (placeo = 기뻐하다, 동의하다)
quodcunque (?)
분열 분열

1911년 「센추리」(The Century)에 실린 프로테스탄트 역사가 아서 C. 맥기퍼트(Arthur C. McGiffert)가 쓴 "마틴 루터와 그의 작품: 여섯 번째 논문, 틈새의 확대"라는 글에서 우리는 또 다른 번역을 볼 수 있다.

나는 어떤 분열도 기뻐하지 않았으며, 세상 끝날까지 기뻐하지 않을 것이다. 보헤미아인들은 비록 그들이 신성한 권리를 가지고 있다 할지라도 자발적으로 우리의 친교로부터 분리되는 잘못을 저질렀다. 왜냐하면 가장 높은 신성한 권리는 성령의 사랑과 연합이기 때문이다.

D'Aubigne은 라틴어 출처의 정확한 문서화를 엉망으로 만들었을 수 있습니다. 내 블로그의 정기 댓글 작성자 Ben M.은 다음 정보를 제공했습니다.

그것은 다음과 같아야 한다: L. Opp. 위도 3:56. 인용문은 Disputatio et Excusatio F. Martini Lutheri adversus criminationes D. Johannes Eccii에서 발췌한 것입니다.

D. Martini Lutheri Opera latina varii argumenti ad Reformationis Historiam, 1866, Curavit, Dr. Henricus Schmidt, [Frankfort-on-the-Main & Erlangen], Heyder & Zimmer, Vol. 3, p. 56.

바이마르 에디션에서도 :

D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesammausgabe, 1884, J.K.F. (Joachim Karl Friedrich) Knaake, (1835-1904), ed., Weimar, Herman Bohlaus, vol. 2, pp. 275-276.

Disputatio lohannis Eccii et Martini Lutheri Lipsiae habita, 1519년.

틀림없이 우리는 저명한 루터 전기 작가 롤랜드 베인턴(Roland Bainton)에게서 번역 편향을 볼 수 있는데, 그의 독서는 루터가 보헤미안들만을 언급하고 일반적인 분열을 언급하지 않았다고 생각하게 만들 것이기 때문이다. 다른 두 프로테스탄트 역사가들은 더 넓은 의미로 말한다.

베인턴: "나는 그들[보헤미아인들]의 분열을 결코 승인한 적이 없다."

도비뉴: "나는 분열을 좋아하지 않으며 앞으로도 좋아하지 않을 것이다."

맥기퍼트: "나는 어떤 분열도 기뻐한 적이 없으며, 세상 끝날까지 기뻐하지 않을 것이다."]

게오르크 스팔라틴에게: 1519년 7월 20일

[스미스, 64-68]

그 다음 주에 그[에크]는 나에게 논쟁을 벌였는데, 처음에는 교황의 수위권에 대해 날카롭게 토론했다. 그의 힘은 "너는 베드로라", "내 양을 먹이라", "나를 따르라", "네 형제들을 굳게 하라"는 말과 함께 조상들의 많은 인용문에 있었다.

이에 대한 반박으로 나는 1000년 동안 그리스인들을 지적했고, 로마 교황의 지배 아래 있지 않았던 고대 교부들을 지적했는데, 나는 그들에게 명예를 돌리는 우선권을 부인하지 않았다.

게오르크 스팔라틴으로: 1520년 2월 24일

[스미스, 73세]

나는 교황이 세상이 기대하는 적그리스도라는 것을 거의 의심하지 않을 정도로 열정에 빠져 있으며, 교황의 행동, 삶, 말, 법이 너무나 밀접하게 일치한다.

독일 기독교 귀족들에게: 1520년 6월 23일

[출처 : Three Treatises, 1970 년 개정판; Luther's Works에서 발췌]

. . . 열쇠는 베드로에게만 주어진 것이 아니라 공동체 전체에 주어졌습니다. 더욱이, 열쇠는 교리나 정부를 위해 제정된 것이 아니라 죄를 매고 푸는 것만을 위해 제정되었다. 그들이 열쇠를 근거로 주장하는 다른 것이 무엇이든 또는 그 이상은 단지 날조에 불과하다. 그러나 그리스도께서 베드로에게 하신 말씀, "내가 너희를 위하여 기도하여 네 믿음이 떨어지지 않게 하였노라"(누가복음 23:32)는 교황에게 적용될 수 없는데, 그 이유는 대다수의 교황들이 믿음이 없었기 때문이다.

그렇다면 왜 우리는 선한 그리스도인들의 말씀과 이해를 거부하고 신앙도 성령도 없는 교황을 따라야 하는가? 교황을 따르는 것은 기독교 교회뿐만 아니라 신앙 전체를 부인하는 것이다. (20-21쪽)

교회 안에는 선을 증진하는 것 외에는 권위가 없다. 그러므로, 만일 교황이 그의 권위를 사용하여 자유 공의회의 소집을 막고, 그럼으로써 교회의 발전을 막는다면, 우리는 교황이나 그의 권위를 존중하지 말아야 한다. 그리고 만일 그가 금지령과 벼락을 퍼부었다면, 우리는 그의 행실을 미친 사람의 행실로 멸시해야 할 것이다. 그와는 반대로, 우리는 하느님을 온전히 의지하면서 최선을 다해 그를 파문하고 쫓아내야 합니다. 그의 이 주제넘은 권위는 아무것도 아니다. 그에게는 그런 권세조차 없다. (24쪽)

기독교 귀족들은 이 폭정으로 말미암아 멸망하는 불쌍한 영혼들의 구원을 위하여 그리스도교국의 공동의 적이자 파괴자인 교황에 대항하여 대항해야 한다. (45쪽)

. . . 독일 국민이 교황의 비참하고 이교도적이며 비기독교적인 통치 이후 다시 자유롭고 기독교적이 되도록 돕기 위해서였다. (49쪽)

. . . 교황, 주교, 대주교, 수도사. 하나님께서는 이러한 직분을 제정하지 않으셨다. (66쪽)

교황이 참 적그리스도라는 것을 증명할 수 있는 다른 비열한 속임수가 없다면, 이것만으로도 충분히 증명할 수 있을 것이다. 교황이여, 모든 사람 중에서 가장 거룩한 사람이 아니라 모든 사람 중에서 가장 죄 많은 사람이 이 말을 들으시오! 오, 하늘에서 오시는 하나님께서 곧 당신의 보좌를 파괴하시고 지옥의 심연에 가라앉히실 것입니다! 누가 여러분에게 여러분 자신을 하느님 위에 높일 권세를 주었습니까? (85쪽)

교황의 권력은 단순히 죄와 사악함을 가르치고 증가시키는 것 외에 무엇이 있겠는가? 교황의 권세는 오직 영혼들을 당신의 이름으로 저주로 인도하는 역할을 할 뿐이며, 모든 겉으로 드러나는 것은 당신의 승인을 받는 것입니다! (85쪽)

교황은 하나님의 계명을 억압하고 자신의 계명을 높인다. 만약 그가 적그리스도가 아니라면, 누가 적그리스도인지 말해 보라! (86쪽)

게오르크 스팔라틴에게: 1520년 7월 10일

[루프(81쪽)는 "루터와 스팔라틴이 주고받은 편지들은 종교개혁자의 마음 속에 있는 스트레스와 종교개혁자가 그의 지도자의 충동에 제동을 걸려는 시도를 드러낸다."]

[커리, 54-55]

보헤미아에도 내가 추방당하면 적의 벼락으로부터 나를 보호해 줄 사람들이 있기 때문이다. 그리고 그러한 보호로 나는 교황권을 더욱 맹렬히 공격할 수 있을 것이다.

나에게는 주사위가 던져졌고, 나는 로마의 호의만큼이나 로마의 불쾌감을 경멸한다. 나는 결코 그녀와 화해하지 않을 것이며, 그녀가 원하는 대로 나를 정죄하거나 불태우도록 내버려 두지 않을 것이다! 그러나 만일 내가 불을 붙일 수만 있다면, 나는 교황의 법전 전체를, 이 구불구불한 배신의 조각을, 그리고 내가 지금까지 헛되이 보여 왔던 겸손을 끝내서, 복음의 원수들이 더 이상 그것 때문에 스스로를 자랑하지 못하게 할 것이다.

존 랭에게: 1520년 8월 18일

[커리, 55-56]

우리는 여기서 교황권이 적그리스도의 보좌의 화신임을 굳게 믿으며, 영혼들의 구원을 위해 그들의 속임수와 책략에 저항하는 것이 정당하다고 느낀다. 나는 교황에게 적그리스도에 대한 복종을 빚지고 있을 뿐이라고 선언한다.

[스미스, 86세]

나는 죄와 위선에 불과한 죄의 사람이요 멸망의 자식인 그 모든 나라를 마음으로부터 미워하노라.

게오르크 스팔라틴에게: 1520년 10월 11일

[베인턴, 124쪽]

황소는 그리스도 자신을 정죄한다. 나는 이제 교황이 적그리스도라고 확신하기 때문에 훨씬 더 자유로워졌다고 느낀다.

바빌로니아의 교회 포로 생활에 관하여: 1520년 10월 6일

[출처 : Albert T.W. Steinhaeuser 번역, 1915 년 판 마틴 루터의 작품, 로버트 E. 스미스 (Robert E. Smith)가 편집하고 현대화 한 영어 텍스트]

그러나 더 뻔뻔스럽게도, 더 뻔뻔스럽게도, 마태복음 16장의 "무엇이든지 매고라" 등의 말씀에 근거하여 교황에게 법을 제정할 수 있는 권한을 부여하고 있는데, 그리스도께서는 이 구절에서 죄 매고 푸는 것을 다루시는 것이지, 온 교회를 포로로 잡아 법으로 억압하는 것을 다루지 않으신다. 그래서 이 폭정은 모든 것을 자신의 거짓 말로 대하고, 난폭하게 하나님의 말씀을 빼앗고 왜곡합니다. 나는 그리스도인들이 이 세상의 다른 어떤 폭력도 견디는 것과 마찬가지로 이 저주받은 폭정을 견뎌야 한다는 것을 인정한다: "누가 네 오른편 뺨을 치거든 다른 뺨도 돌려대라." 그러나 이것이 나의 불평이다 — 불경건한 교황들이 이것을 행할 권리가 있다고 거만하게 주장하고, 그들이 이 바벨론과 함께 교회의 복지를 추구하는 척하며, 모든 인류에게 이 허구를 퍼뜨린다는 것이다. 만일 그들이 이런 일들을 저질렀고, 우리가 그들의 폭력을 당하고, 그것이 불경건하고 횡포라는 것을 잘 알면서도, 우리는 그것을 이생의 굴욕과 우리의 세례의 성취에 기여하는 것들 가운데 포함시킬 수 있을 것이며, 선한 양심으로 가해진 상처를 기뻐할 수 있을 것이다. 그러나 이제 그들은 우리에게서 우리의 자유를 박탈하려고 하며, 그들이 하는 일은 잘한 일이며, 잘못이라고 비난받거나 불평해서는 안 된다고 믿게 만들려고 한다. 늑대는 목자처럼 보이고 싶어 하기 때문입니다. 그들은 적그리스도이기 때문에 그리스도로 존귀히 받기를 원합니다. (536-537쪽)

그럼에도 불구하고, 세례의 영광과 그리스도인 자유의 축복을 아는 사람이 거의 없고, 교황의 횡포 때문에 그것들을 알 수 없기 때문에, 나는 이 모든 것에서 벗어나 교황과 그의 모든 교황주의자들에 대해 이 혐의를 제기함으로써 내 양심을 구속할 것이다: 그들이 그들의 법과 전통을 폐지하지 않는 한, 그리고 그리스도의 교회들에게 그들의 자유를 회복시켜 주시고, 그들 가운데서 그것을 가르치게 하시고, 그들은 이 비참한 포로 상태에서 멸망하는 모든 영혼들에 대해 죄를 짓고 있으며, 교황권은 진실로 바벨론의 왕국이며, 그렇다, 진정한 적그리스도의 왕국이다! "죄의 사람"과 "멸망의 자식"이 아니라면 누구이기에 자기의 교리와 율법으로 교회 안에서 죄와 영혼의 멸망을 증가시키면서도, 자기가 마치 하나님인 것처럼 앉아 있는 자입니까? 이 모든 것은 교황의 전제 정치가 이 여러 세기 동안 성취해 왔으며, 그 이상을 성취해 왔다. 그것은 신앙을 소멸시켰고, 성례전을 흐리게 했으며, 복음을 억압했습니다. 그러나 불경스럽고 신성모독적일 뿐만 아니라 심지어 야만적이고 어리석은 그 자체의 법은 세상을 끝없이 강요하고 번성시켜 왔다. (537쪽)

이러한 것들에 만족하지 않고, 우리의 이 바벨론은 신앙을 너무나 완전히 소멸시켜서 이 성례전의 필요성을 무례하게 부인한다; 아니, 적그리스도의 사악함과 함께: 만일 누군가가 그것의 필요성을 주장한다면, 그것은 그것을 이단이라고 부른다. 이 폭정이 하지 않은 일을 더 이상 할 수 있겠는가? (이사야 5:4) 진실로 바벨론의 강가에 앉아서 울나이다, 오 시온이여, 우리가 당신을 기억할 때에. (시 137:1, 2) 그렇습니다. 우리는 그 가운데 있는 버드나무에 거문고를 매달았다. 주님은 그 시냇가의 불모의 버드나무를 저주하십니다! 아멘. (544쪽)

그리고 만일 교황이나 주교나 공무원이 인간의 법에 어긋나게 맺어졌다는 이유로 결혼을 무효로 한다면, 그는 적그리스도이며, 자연에 폭력을 행사하는 것이며, 하느님께 위엄을 끼치는 죄를 짓는 것이다. (마태 19:6) (555쪽)

헤르만 툴리히에게: 1520년 10월 6일

[커리, 56-57]

에크와 엠서는 교황의 주권에 대해 나의 눈을 뜨게 해주었다. 비록 처음에 내가 그의 인간 칭호에 대한 권리를 유지했지만, 이제 나는 교황권이 바빌론 왕국이며, 강력한 사냥꾼 니므롯의 폭정임을 알고 있다.

교황 레오 10세에게: 1520년 10월 13일

[R.S. Grignon의 번역에서, Harvard Classics, New York: P.F. Collier & Son, 1910, vol. 36, 336-344]

[이 책은 『그리스도인의 자유』와 같은 시기에 쓰여졌다. 루터는 불과 사흘 전에 파문하겠다고 위협하는 교황의 칙서를 받았다. 그는 그 편지를 9월 6일로 소급하여 그가 황소를 읽기 전에 썼다는 것을 나타냈다. 이 책은 1520년 11월 4일 이전에 비텐베르크에서 출판되었다.]

***

제가 지금 3년 동안 전쟁을 벌이고 있는 이 시대의 그 무시무시한 악들 가운데서, 저는 때때로 당신을 바라보고 당신을 기억하지 않을 수 없습니다, 지극히 복되신 아버지 르 오. 사실, 내가 전쟁에 참여한 원인은 어디에서나 당신 자신뿐이라고 여겨지기 때문에, 나는 어떤 때에도 당신을 기억하지 않을 수 없습니다. 그리고 비록 내가 나에 대한 그대들의 불경스런 아첨꾼들의 이유 없는 분노에 의해 어쩔 수 없이 그대의 자리에서 미래의 공의회에 호소할 수밖에 없었지만―어리석은 폭정으로 그러한 행동을 금지했던 그대의 전임자들 피우스와 율리우스의 헛된 법령을 두려워하지 않고―그럼에도 불구하고, 나는 온 힘을 다해 구하지 않을 만큼 그대의 축복으로부터 소외된 적이 결코 없다. 부지런히 기도하고 하나님께 부르짖는 것, 당신과 당신을 위한 최고의 선물입니다. 그러나 지금까지 당신의 이름과 권위의 위엄으로 저를 겁주려고 애썼던 자들을 저는 아주 경멸하고 이기기 시작했습니다. 내가 경멸할 수 없는 한 가지가 남아 있는 것을 보니, 이것이 내가 당신의 축복에 대해 다시 편지를 쓰는 이유였으니, 그것은 내가 그 비난이 나에게 쏟아지고, 그것이 나에게 큰 잘못으로 전가되고, 나의 경솔함으로 말미암아 당신의 인격마저도 아끼지 않았다는 심판을 받기 때문입니다.

이제 공개적으로 진실을 고백하자면, 나는 당신의 인격을 언급해야 할 때마다 명예롭고 선한 것 외에는 당신에 대해 아무 말도 하지 않았다는 것을 알고 있습니다. 만일 내가 그렇게 하지 않았더라면, 나는 결코 나 자신의 행위를 승인할 수 없었을 것이며, 나에 관한 그 사람들의 판단을 온 힘을 다해 지지했어야 했으며, 그러한 경솔함과 불경건을 철회하는 것보다 더 나를 기쁘게 하는 것은 없었을 것이다. 나는 너를 바빌론에서 다니엘이라고 불렀다. 그리고 모든 독자들은 내가 당신의 눈에 띄는 결백을 더럽히려 했던 실베스터에 맞서 얼마나 뛰어난 열정으로 변호했는지 잘 알고 있습니다. 사실, 그토록 많은 위대한 사람들의 출판된 견해와 당신의 흠 없는 삶에 대한 평판은 전 세계적으로 너무나 널리 알려져 있고 너무나 존경을 받고 있기 때문에 어떤 사람도, 아무리 위대한 이름도, 어떤 예술로도 논쟁의 여지가 없습니다. 나는 모든 사람이 칭찬하는 사람을 공격할 만큼 어리석지 않다. 아니, 대중의 평판이 불명예스러운 사람들조차도 공격하지 않는 것이 나의 바람이었고 앞으로도 그럴 것이다. 나는 내 눈 속에 있는 큰 광선을 매우 의식하고 있기 때문에 어떤 사람의 잘못을 기뻐하지 않으며, 간음한 여자에게 먼저 돌을 던질 수도 없다.

나는 실로 불경한 교리에 대해 날카롭게 비판해 왔으며, 나의 적대자들을 비난하는 데 게을리하지 않았는데, 그것은 그들의 나쁜 도덕성 때문이 아니라 그들의 불경건함 때문이었다. 그리고 이것에 대해 나는 미안함과는 거리가 멀기 때문에, 그분의 열심으로 그분의 대적들을 독사, 눈먼 자, 위선자, 악마의 자식들이라고 부르시는 그리스도의 모본을 따라 사람들의 판단을 멸시하고 이 격렬한 열심 안에서 인내하도록 내 마음을 가져왔다. 바울 역시 마술사가 모든 교활함과 악의로 가득 찬 마귀의 자식이라고 비난합니다. 그리고 어떤 사람들을 악한 일꾼, 개, 사기꾼으로 비방합니다. 귀가 예민한 사람들의 견해로는 바울의 언어보다 더 신랄하고 무절제한 말은 없을 것입니다. 선지자들의 말보다 더 쓰라린 말이 어디 있겠습니까? 우리 세대의 귀는 무분별한 아첨꾼들에 의해 너무나 연약해졌기 때문에, 우리의 어떤 것도 승인되지 않는다는 것을 깨닫자마자, 우리는 우리가 심한 공격을 받고 있다고 울부짖는다. 그리고 우리가 다른 어떤 구실로도 진리를 물리칠 수 없을 때, 우리는 비통함, 조급함, 부절제를 우리의 원수들의 탓으로 돌림으로써 도피하게 된다. 소금이 자극적이지 않다면 무슨 소용이 있겠으며, 죽이지 않는다면 칼날이 무슨 소용이 있겠는가? 주님의 일을 거짓으로 행하는 자는 저주를 받는다.

그러므로, 지극히 훌륭한 레오여, 나는 그대가 이 편지에서 한 나의 변호를 받아들이고, 내가 그대의 인격에 관하여 어떤 악한 생각도 한 적이 없다는 것을 그대 자신을 설득하기를 간청하노라. 더욱이, 나는 영원한 축복이 그대의 몫에 떨어지기를 바라는 사람이며, 나는 도덕에 관해서는 어떤 사람과도 논쟁하지 않으며, 오직 진리의 말씀에 관해서만 논쟁한다. 다른 모든 일에서 나는 아무에게나 양보하겠지만, 나는 말씀을 저버리거나 부인할 수도 없고 부인할 수도 없을 것이다. 나를 다르게 생각하거나 내 말을 다른 의미로 받아들이는 사람은 바르게 생각하지 않는 것이고, 진리를 받아들이지 않는 것이다.

그러나 로마의 뜰이라고 불리는 그대의 모습은 그대나 그 어떤 사람도 바벨론이나 소돔보다 더 타락했다는 것을 부인할 수 없으며, 내가 믿기로는 잃어버리고 절망적이며 절망적인 불경건을 드러내는 것인데, 나는 이것을 진실로 혐오스럽게 여겼으며, 그리스도의 백성들이 그대의 이름과 로마 교회의 구실로 속임을 당하는 것에 대해 분개하였다. 그래서 나는 저항했습니다. 믿음의 영이 내 안에 거하는 한 저항할 것이다. 내가 불가능을 추구하기 위해 애쓰는 것도 아니고, 그토록 많은 아첨꾼들의 맹렬한 반대를 무릅쓰고 내 수고만으로 그 가장 무질서한 바벨론에서 어떤 선한 일도 이루어질 수 있기를 바라는 것이 아니다. 그러나 나는 나 자신이 내 형제들에게 빚진 자라고 느끼며, 로마의 재앙으로 말미암아 그들 중 더 적은 수가 파멸되거나 그들의 파멸이 덜 완전해지기를 생각해야 한다. 지금까지 여러 해 동안, 로마에서 세상으로 흘러 들어온 것은 - 너희가 무지하지 않겠지만 - 재화와 육신과 영혼을 황폐하게 하는 것, 그리고 모든 최악의 것들 중에서도 가장 나쁜 예들이다. 이러한 것들은 모든 사람에게 빛보다 더 분명합니다. 한때 모든 교회 중에서 가장 거룩했던 로마 교회는 가장 무법천지인 도둑의 소굴이 되었고, 모든 사창가 중에서 가장 뻔뻔스러우며, 죄와 죽음과 지옥의 왕국이 되었다. 그리하여 적그리스도조차도 그가 온다 할지라도, 그 사악함에 어떤 것도 더할 궁리를 할 수 없게 되었다.

한편 레오야, 너는 어린양처럼, 다니엘처럼 사자 가운데 앉아 있고, 에스겔과 함께 전갈 가운데 거한다. 이 무시무시한 악에 대해 당신 혼자서 무슨 대항을 할 수 있겠습니까? 가장 학식이 많고 가장 훌륭한 추기경 서너 명을 데려가라. 그토록 많은 사람들 가운데 이들은 무엇이냐? 너희 모두는 치료법을 결정하기 전에 독으로 죽을 것이다. 이 모든 것은 로마의 궁정으로 끝났으며, 하나님의 진노가 그녀에게 극도에 이르렀다. 그녀는 평의회를 싫어한다. 그녀는 개혁되는 것을 두려워한다. 그녀는 자신의 불경건함의 광기를 억제할 수 없다. 그녀는 그녀의 어머니에게 전해진 문장을 채우는데, 그의 말에 대해 "우리가 바벨론을 고치려 했으나 그녀는 낫지 않았다. 그녀를 버리자." 이러한 악에 대한 해결책을 적용하는 것이 그대와 그대의 추기경들의 의무였으나, 이 통풍은 의사의 손을 비웃었고, 마차는 고삐에 복종하지 않았다. 이러한 감정의 영향으로, 나는 더 나은 나이에 합당한 가장 훌륭한 레오인 당신이 이 일에서 교황이 된 것을 항상 슬퍼했습니다. 로마 법정은 너희와 너희와 같은 자들에게 합당한 것이 아니라, 사탄 자신에게 합당하니, 사탄은 사실 너희보다 그 바벨론의 통치자이다.

오, 그대의 가장 버림받은 원수들이 그대의 것이라고 선언하는 그 영광을 제쳐 놓고, 그대가 오히려 개인 사제의 직분이나 그대의 부계 유산으로 살고 있었겠는가! 그 영광 안에서는 멸망의 자녀인 가룟 족속을 제외하고는 아무도 영광을 받기에 합당하지 않습니다. 레오여, 어떤 사람이 더 사악하고 흉악할수록 당신의 이름과 권위를 사람들의 재산과 영혼을 파멸시키고, 범죄를 증가시키고, 신앙과 진리와 하나님의 교회 전체를 억압하는 데 사용할 수 있다는 것 외에 당신의 궁정에서 무슨 일이 일어나십니까? 오, 레오! 실제로 가장 불행하고 가장 위험한 왕좌에 앉아 있는 나는 당신에게 진실을 말합니다. 만일 베르나르가 성 아나스타시우스의 수도원장이었던 에우제니우스 3세에게 동정심을 느꼈다면, 로마가 그 당시에도 가장 부패했음에도 불구하고 지금보다 더 나은 희망을 가지고 통치하고 있었을 때, 300년 동안 그토록 많은 부패와 파멸이 더해진 그에게 왜 우리는 슬퍼하지 않겠는가?

광활한 하늘 아래 로마의 궁정보다 더 부패하고, 더 역병적이고, 더 혐오스러운 곳이 없다는 것이 사실이 아닌가? 그녀는 투르크인들의 불경건과 비교할 수 없을 정도로 뛰어났으며, 그래서 진실로 이전에 천국의 문이었던 그녀는 이제 일종의 지옥의 열린 입이 되었으며, 하나님의 긴급한 진노 아래서 그러한 입은 막을 수 없다. 우리 가련한 인간들에게 남겨진 단 한 가지 길은 할 수만 있다면 그 로마의 만에서 몇 명을 구해내는 것이다.

보라, 나의 아버지 레오여, 내가 무슨 목적과 무슨 원칙으로 그 역병의 보좌를 향해 돌진하였느니라. 나는 그대의 인격에 대해 어떤 분노도 느끼지 못했기 때문에, 그대의 호의를 얻고, 그대의 감옥을, 아니, 그대의 지옥을 적극적이고 힘차게 공격함으로써 그대의 복지를 돕기를 바랐다. 그 불경한 법정의 혼란에 대항하여 모든 정신의 노력이 고안할 수 있는 것은 무엇이든지 그대와 그대의 복지, 그리고 그대와 함께 있는 많은 다른 사람들에게 유익할 것이기 때문이다. 그녀에게 해를 끼치는 자들은 당신의 직분을 하고 있습니다. 모든 면에서 그녀를 혐오하는 자들은 그리스도께 영광을 돌리고 있는 것이다. 요컨대, 그들은 로마인이 아닌 그리스도인들입니다.

그러나 더 말하자면, 이것조차도 내 마음 속에 들어오지 않았다: 로마 궁정에 대항하거나 그녀에 대해 전혀 논쟁하지 않았다. 그녀의 건강을 위한 모든 치료법이 절망적인 것을 보고, 나는 그녀를 경멸의 눈으로 바라보았고, 그녀에게 이혼 증서를 주면서 그녀에게 말했다. 더러운 자는 그대로 더러워져라." 평화롭고 조용한 성경 공부에 전념하여, 이것으로 내 주위에 사는 형제들에게 도움이 될 수 있도록 해야 한다.

내가 이 연구에서 어느 정도 진전을 이루고 있을 때, 사단은 그의 눈을 뜨게 하고, 그의 종인 그리스도의 악명 높은 대적자인 요한 에키우스를 명성에 대한 억제되지 않은 욕망으로 말미암아 예기치 않게 나를 경기장으로 끌고 가서, 지나가면서 내게서 떨어져 나간 로마 교회의 수위권에 관하여 한 마디의 작은 말로 나를 붙잡으려고 애썼다. 그 거만한 트라소는 거품을 물고 이를 갈면서, 하느님의 영광과 거룩한 사도좌의 명예를 위해 모든 것을 감히 하겠다고 선언했다. 그리고 그가 오용하려고 했던 그대의 권세에 대해 우쭐대면서, 그는 승리를 확신에 차서 고대하였다. 베드로의 수위권보다는 이 시대의 신학자들 가운데서 베드로 자신의 탁월함을 홍보하려고 애썼다. 왜냐하면 그는 만일 그가 루터를 승리로 이끈다면 이 일에 조금도 기여하지 않을 것이라고 생각했기 때문이다. 그 결과는 궤변가에게 불행한 것으로 판명되었고, 엄청난 분노가 그를 괴롭힌다. 왜냐하면 그는 나를 통하여 로마에 대한 불신이 생겨난 것은 모두 자기 자신의 잘못으로 인한 것이라고 생각하기 때문이다.

가장 훌륭한 레오여, 내 자신의 대의를 변호하고 당신의 진정한 적을 고발할 수 있도록 저를 용납해 주십시오. 경솔하고 불행한, 아니 불성실한 카제탄 추기경이 나에게 어떤 방식으로 행동했는지는 네가 알고 있다고 믿는다. 당신의 이름에 대한 나의 경외심 때문에, 내가 나 자신과 나의 모든 것을 그의 손에 맡겼을 때, 그는 평화를 확립하기 위해 그렇게 행동하지 않았는데, 그것은 그가 한 마디의 말로 쉽게 이룰 수 있었던 것인데, 왜냐하면 그때 내가 침묵을 지키고 내 사건을 끝내겠다고 약속했기 때문입니다. 그분이 내 적대자들에게도 그렇게 하라고 명령하신다면 말입니다. 그러나 이 합의에 만족하지 않은 그 자존심 강한 사람은 나의 적대자들을 정당화하기 시작했고, 그들에게 자유로운 면허를 주었으며, 나에게 철회하라고 명령하기 시작했는데, 그것은 분명히 그의 임무에 속하지 않는 일이었다. 그리하여 참으로 그 사건이 가장 유리한 입장에 있었을 때, 그의 성가신 폭정을 통하여 훨씬 더 나쁜 횡포로 변질되었다. 그러므로 이 일에 뒤이은 것은 루터의 잘못이 아니라 전적으로 카예탄의 잘못인데, 그 이유는 그가 내가 침묵하고 침묵을 지키도록 용납하지 않았기 때문이며, 그 당시 나는 온 힘을 다해 간청하고 있었다. 내가 뭘 더 해야 할 의무가 있겠느냐?

그 다음은 찰스 밀티츠(Charles Miltitz)였는데, 역시 '축복받은 자'(Your Blessedness)의 수녀였다. 그는, 비록 그가 많고 다양한 노력으로 오르락내리락하고, Cajetan의 경솔함과 자존심 때문에 혼란에 빠진 대의의 입장을 회복할 수 있는 어떤 것도 생략하지 않았음에도 불구하고, 그 매우 저명한 왕자인 선제후 프리드리히의 도움을 받아서도, 마침내 나와 한 번 이상의 친숙한 회의를 가져오는 데 어려움을 겪었다. 이 일에서 저는 다시 당신의 위대한 이름에 굴복하고, 침묵을 지킬 준비가 되어 있으며, 트레베스의 대주교나 나움부르크의 주교를 저의 재판관으로 받아들일 준비가 되어 있습니다. 그리하여 그것은 행해졌고 결론이 났다. 이 일이 성공에 대한 좋은 희망을 가지고 행해지고 있는 동안, 보라! 그대의 또 다른 더 큰 적, 에키우스는 칼슈타트에 대항하여 착수했던 라이프시즘 논쟁을 가지고 달려들어와서, 교황의 수위권에 관한 새로운 문제를 제기하고는, 예기치 않게 나에게 팔을 돌리고, 평화를 위한 계획을 완전히 전복시켰다. 한편 찰스 밀티츠가 기다리고 있었고, 논쟁이 열렸으며, 판사들이 선출되었지만, 아무런 결정도 내려지지 않았다. 그리고 당연합니다! 에키우스의 거짓과 가식과 술책으로 말미암아 사업 전체가 철저한 무질서와 혼란과 곪아 터지는 고통 속으로 빠져들어, 형벌이 어느 쪽으로 기울어지든지 간에 더 큰 대화재가 일어날 것이 분명했기 때문이다. 그는 진리를 구하지 않고 자신의 공로를 구하고 있었기 때문이다. 이 경우에도 나는 내가 마땅히 해야 할 옳은 일을 하나도 빠뜨리지 않았다.

나는 이 기회에 로마의 부패의 적지 않은 부분이 드러났음을 고백한다. 그러나 만일 이것에 어떤 잘못이 있었다면, 그것은 에키우스의 잘못이었는데, 그는 그의 힘을 초월하는 짐을 짊어지고, 맹렬히 자신의 공로를 겨냥하여, 로마의 치욕을 온 세상에 폭로하였다.

여기 당신의 적, 레오, 아니 그대 궁정의 적이 있습니다. 그의 본을 통해서만 우리는 원수가 아첨꾼보다 더 비열하지 않다는 것을 배울 수 있습니다. 어떤 왕도 가져올 수 없는 악 외에 그가 그의 아첨으로 무엇을 가져왔는가? 오늘날 로마 궁정의 이름은 세상의 콧구멍에서 악취를 풍기고 있으며, 교황의 권위는 점점 약해지고 있으며, 그 악명 높은 무지는 악랄하게 회자되고 있다. 에키우스가 평화를 위한 밀티츠와 나의 계획을 방해하지 않았다면 우리는 이런 일들을 듣지 못했을 것이다. 그는 내 책의 출판에 대해 너무 늦고 헛되이 보여준 분노에서 이것을 충분히 분명히 느낀다. 그는 명성에 미쳐 있을 때, 그리고 그대의 사업에서 오직 자신의 목적만을 추구하고 있을 때, 그리고 그대에게 가장 큰 위험을 안겨줄 때, 이 사실을 숙고했어야 했다. 어리석은 사람은 당신의 이름이 두려워서 내가 항복하고 침묵하기를 바랐습니다. 나는 그가 자신의 재능과 학식을 주제넘게 생각했다고 생각하지 않기 때문이다. 이제 그는 내가 매우 자신감 있고 큰 소리로 말하는 것을 보았을 때, 자신의 경솔함을 너무 늦게 뉘우치고, 하늘에 교만한 자를 대적하고 주제넘은 자를 낮추시는 분이 계심을 본다.

그때 이래로 우리는 이 논쟁으로 로마의 대의에 더 큰 혼란을 가져왔을 뿐이었고, 찰스 밀티츠는 세 번째로 지부에 모인 교부들에게 연설을 하고, 지금 가장 혼란스럽고 위험한 상태에 있는 이 사건의 해결을 위한 그들의 조언을 구했다. 하나님의 은총으로 말미암아 무력으로 나를 대적할 가망이 없었기 때문에, 그들 중 더 유명한 사람들 중 몇몇이 나에게 보내어져, 적어도 당신의 인격을 존중해 주시고, 겸손한 편지로써 당신의 결백과 나의 결백을 입증해 달라고 간청하였다. 그들은 그 사건이 아직은 극도의 절망적인 상태에 있지 않다고 말했는데, 레오 10세가 타고난 친절로 손을 내밀었다면 말이다. 이 점에 대해, 나는 더 차분하고 더 유용한 일에 전념하기 위해 항상 평화를 제안하고 바랐으며, 바로 이 목적을 위해 내 말의 힘과 충동, 그리고 내 감정의 힘과 충동으로 억누르기 위해 그토록 많은 정신과 격렬함으로 행동해 왔습니다. 내가 나 자신과 동등하지 않다고 생각했던 사람들은, 만일 그대가 나의 희망을 만족시키는 것이 옳다고 생각한다면, 기꺼이 양보했을 뿐만 아니라, 그것을 가장 큰 친절과 유익으로 기쁨과 감사로 받아들였다고 나는 말한다.

지극히 복되신 아버지, 그래서 저는 모든 겸손함 속에서 당신께 간청하나이다, 가능하다면, 평화를 가장하는 동안 평화의 적들인 아첨꾼들에게 재갈을 물리시옵소서. 그러나 지극히 복되신 아버지, 그 사건을 더 큰 혼란에 빠뜨리고 싶지 않다면, 어느 누구도 제가 철회를 해야 한다고 가정해야 할 이유가 없습니다. 더욱이, 나는 하나님의 말씀을 해석하는 법을 참을 수 없는데, 왜냐하면 다른 모든 것에 있어서 자유를 가르치는 하나님의 말씀은 구속되어서는 안 되기 때문이다. 이 두 가지를 제외하고는 내가 할 수 없는 것도, 가장 진심으로 기꺼이 할 수 없는 것도, 고난받을 것도 없다. 나는 다툼을 싫어한다. 나는 누구에게도 도전하지 않을 것이다. 그 대가로 나는 도전을 받지 않기를 바란다. 그러나 도전을 받을지라도, 나는 나의 주인이신 그리스도의 사업에서 벙어리가 되지 않을 것이다. 왜냐하면 당신의 축복은 짧고 쉬운 한 마디의 말로 당신 앞에 이 논쟁들을 불러 모으고 억누를 수 있을 것이며, 양쪽 모두에게 침묵과 평화를 강요할 수 있을 것이기 때문입니다.

그러므로, 나의 아버지, 레오여, 당신을 단순한 인간이 아니라 부분적인 신으로 만드는 사이렌 소리에 귀를 기울이지 마십시오. 그런 일은 일어나지 않을 것이며, 당신이 승리하지도 않을 것입니다. 그대는 종들의 종이며, 다른 어떤 사람보다도 가장 비참하고 위험한 처지에 있다. 네가 세상의 주인인 척하는 사람들이 너를 속이지 못하게 하라. 당신의 권위 없이는 아무도 그리스도인이 되는 것을 허용하지 않을 것입니다. 당신이 천국과 지옥과 연옥을 다스리는 권세를 가지고 있다고 중얼거리는 자들. 이 사람들은 너희의 원수들이며 이사야가 "내 백성아 너를 복되다 하는 자들이 너를 속이는 것이니라"고 말한 것처럼 영혼을 멸하려고 구하고 있다. 그들은 너희를 공의회와 보편 교회 위에 올려놓는 오류를 범하고 있으며, 성경을 해석할 수 있는 권리를 너희에게만 돌리는 잘못을 저지르고 있다. 이 모든 사람들은 당신의 이름으로 교회 안에 그들 자신의 불경건을 세우려고 하고 있습니다, 슬프도다! 사탄은 너희의 선조들의 시대에 그들을 통하여 많은 것을 얻었다.

요컨대, 너를 높이는 자를 신뢰하지 말고, 너를 모욕하는 자를 신뢰하라. 하나님의 심판은 이러하니라 "용사를 그 자리에서 쫓아내시며 겸손한 자를 높이셨도다." 그리스도께서 그분의 후계자들과 얼마나 다른지 보아라, 비록 모든 사람들이 그들이 그분의 대리자라는 것을 알게 될 것이다. 나는 사실 그들 중 많은 사람들이 너무 진지한 의미에서 그분의 대리자라고 생각한 것이 아닌가 하는 두려움을 느낀다, 왜냐하면 교구장은 부재중인 군주를 대표하기 때문이다. 만일 교황이 그리스도께서 부재 중이고 그의 마음 속에 거하지 않는 동안 통치한다면, 그는 그리스도의 대리자가 아니고 무엇이겠는가? 그렇다면 그리스도 없는 무리가 아닌 그 교회는 무엇이겠습니까? 그런 대리자가 적그리스도와 우상이 아니고 무엇이겠느냐? 사도들은 자신들을 부재하는 그리스도의 대리자가 아니라 현존하는 그리스도의 종이라고 부르는 것이 얼마나 더 옳았던가!

어쩌면 나는 뻔뻔스러울 정도로 대담하게도 그토록 위대한 머리를 가르치는 것처럼 보이는데, 그에게서 모든 사람이 가르침을 받아야 하며, 그대의 재앙이 자랑하듯이 그로부터 재판관의 보좌가 선고를 받는다. 그러나 나는 성 베르나르(St. Bernard)가 에우제니우스에게 보낸 고찰에 관한 그의 책, 모든 교황이 마음으로 알아야 할 책인 「에우제니우스에게 보내는 고찰」(Considerations to Eugenius)을 본받는다. 제가 이 일을 하는 것은 가르치고자 하는 어떤 소망 때문이 아니라, 의무로서, 우리 이웃에게 안전한 모든 것을 염려하도록 가르치고, 다른 사람들의 위험이나 유익에만 몰두하여 합당하거나 합당하지 않다는 것을 고려하지 않도록 가르치는 단순하고 충실한 간절함에서 비롯됩니다. 당신의 축복이 로마의 파도에 밀려 흔들리고, 바다의 깊은 곳이 무한한 위험으로 당신을 짓누르고, 당신이 가장 작은 형제의 최소한의 도움도 필요로 하는 비참한 상태에서 일하고 있다는 것을 알고 있기 때문에, 당신의 위엄을 잊어버린다고 해도 제 자신이 부적절하게 행동하고 있는 것 같지는 않습니다 내가 사랑의 직분을 완수할 때까지. 나는 그렇게 심각하고 위험한 문제에 대해 아첨하지 않을 것이다. 그리고 만일 내가 너희의 친구이며 가장 철저하게 너희의 신민이라는 것을 너희가 깨닫지 못한다면, 보고 심판할 분이 계신다.

복되신 아버지, 제가 빈손으로 아버지께 나아가지 않도록, 평화와 희망의 확립에 대한 좋은 징조로서 아버지의 이름으로 출판된 이 작은 논문을 가지고 옵니다. 이것으로 그대는 내가 어떤 일을 더 좋아해야 하는지, 그리고 만일 내가 그대들의 불경한 아첨꾼들에 의해 허락되었다면, 또는 지금까지 허락을 받았다면, 더 많은 이익을 위해 나 자신을 차지할 수 있어야 한다는 것을 깨달을 수 있을 것이다. 겉으로 보기에는 작은 문제이지만, 내가 착각하지 않는 한, 그 의미를 이해한다면 작은 나침반에 정리된 그리스도인의 삶을 요약한 것이다. 가난에 빠진 나는 너희에게 줄 다른 선물이 없으며, 너희에게는 영적 은사로 풍요로워지는 것 외에 다른 어떤 것도 필요하지 않다. 나는 주 예수 께서 영원히 보존하실 당신의 부성애와 축복에 나 자신을 칭찬합니다. 아멘.

적그리스도의 무서운 황소에(로마 교황의 교서, bull) 대항하여: 1520년 12월 1일

[베인턴에서: 125-126]

나를 대적하는 황소(bull, 교서)가 내게 오기 전에 온 땅을 두루 다녔다는 말을 내가 들었으니, 이는 그것이 어둠의 딸이기 때문에 내 얼굴의 빛을 두려워하였음이라. 이러한 이유로, 그리고 또한 명백히 기독교적인 기사들을 정죄하기 때문에, 나는 그것이 정말로 로마에서 온 것인지, 그리고 오히려 거짓과 거짓과 오류와 이단의 사람, 그 괴물 존 에크의 후손이 아닌지 의심을 품었다. 에크가 황소의 사도라는 말이 나왔을 때 의심은 더욱 커졌다. 실제로 스타일과 침은 모두 Eck를 가리킨다. 에크가 사도로 있는 곳에서 적그리스도의 왕국을 발견하는 것이 불가능한 것은 아니다. 그럼에도 불구하고, 그동안 나는 레오에게 책임이 없다고 생각한 것처럼 행동할 것인데, 그것은 내가 로마의 이름을 영예롭게 하기 위해서가 아니라, 내가 하나님의 진리를 위해 그토록 고귀한 일들을 겪을 자격이 없다고 생각하기 때문이다. 루터가 그토록 위대하고 고귀한 진리의 근원으로부터 정죄 받는다면 하나님 앞에서 누가 더 기뻐하겠는가? 그러나 그 대의는 더 가치 있는 순교자를 찾고 있다. 나는 내 죄로 다른 것들에 합당하도다. 그러나 이 황소를 쓴 사람은 적그리스도입니다. 나는 하나님과 우리 주 예수, 그의 거룩한 천사들, 그리고 온 세상 앞에서 온 마음을 다해 이 황소의 저주에 반대하며, 그것을 하나님의 아들이시며 우리 주님이신 그리스도에 대한 신성모독과 신성모독으로 저주하고 비난한다고 항의합니다. 황소야, 황소의 딸아, 이것이 나의 회귀가 되리라.

나의 증언을 마치고 나는 황소를 집어 들었다. 베드로는 너희가 너희 안에 있는 믿음의 이유를 말해야 한다고 말했지만, 이 황소는 성경의 증거도 없이 그 자체의 말로 나를 정죄하는 반면, 나는 성경에서 나의 모든 주장을 뒷받침한다. 무지한 적그리스도여, 그대는 그대의 벌거벗은 말로 성경의 갑옷을 이길 수 있다고 생각하느냐? 그대는 이것을 쾰른과 루뱅에게서 배웠느냐? "나는 반대한다, 나는 부정한다"고 말하는 것이 이것뿐이라면, 어떤 바보, 어떤 개자식, 어떤 두더지, 어떤 통나무가 정죄할 수 있겠는가? 그대의 보잘것없는 눈썹이 그대의 미친 연기로 신성의 말씀의 번개를 견뎌냈다고 붉게 물들지 않느냐? 왜 우리는 터키인들을 믿지 않는가? 왜 우리는 유대인을 받아들이지 않는가? 저주가 전부라면 왜 우리는 이단자들을 공경하지 않는가? 그러나 벨룸에 익숙한 루터는 불람을 두려워하지 않는다. 나는 정신 나간 종이와 전능한 하나님의 말씀을 구별할 수 있다.

그들은 "각각"이라는 부사를 만들어 냄으로써 그들의 무지와 양심의 가책을 드러낸다. 내 글은 "각각 어떤 것은 이단적이고, 어떤 것은 잘못되고, 어떤 것은 추악하다"고 불리는데, 이것은 "우리는 어느 것이 어느 것인지 모른다"고 말하는 것이나 다름없다. 오 꼼꼼한 무지여! 나는 각각이 아니라 절대적이고 확실하게 가르침을 받기를 원한다. 나는 그것들이 절대적으로, 각각이 아니라, 뚜렷하게, 혼동하지 않고, 확실하고 개연성이 없거나, 분명하고 모호하게, 한 덩어리가 아니라 하나하나 지적할 것을 요구한다. 내가 어디 이단인지 보여주지 않으면 침을 말리게 하라. 그들은 어떤 기사는 이단적이고, 어떤 기사는 잘못되고, 어떤 기사는 수치스럽고, 어떤 기사는 모욕적이라고 말합니다. 이 말의 의미는 이단적인 것은 잘못된 것이 아니고, 잘못된 것은 수치스러운 것이 아니며, 수치스러운 것은 불쾌한 것이 아니라는 것이다. 그렇다면 어떤 것이 이단적이지도 않고, 추문적이지도 않고, 거짓되지도 않으면서도 모욕적이라고 말하는 것은 무엇이겠는가? 그러니 불경스럽고 무감각한 교황주의자들이여, 글을 쓰고 싶으면 냉정하게 쓰라. 이 황소가 에크에 의한 것이든 교황에 의한 것이든, 그것은 모든 불경건, 신성 모독, 무지, 뻔뻔스러움, 위선, 거짓말의 총합입니다.

가장 훌륭한 찰스 황제, 왕들, 그리고 기독교 군주들이여, 당신은 지금 어디에 있습니까? 너희는 그리스도의 이름으로 세례를 받았는데, 적그리스도의 이 타르타르의 목소리를 참을 수 있겠느냐? 주교님, 어디 계신가요? 어디 계신가요, 의사들? 그리스도를 시인하는 여러분은 어디에 있습니까? 이 시대에 사는 모든 사람에게 화가 있을 것이다. 하나님의 진노가 그리스도의 십자가의 원수들인 교황주의자들에게 임하고 있으니, 모든 사람들이 그들을 대적해야 한다. 레오 10세, 추기경 여러분과 로마에 있는 나머지 여러분, 저는 여러분 면전에서 이렇게 말합니다: "만일 이 황소가 당신의 이름으로 나왔다면, 나는 세례를 통해 제게 주어진 권능을 사용할 것이며, 그로 말미암아 저는 하느님의 아들이 되었고, 지옥의 문이 이길 수 없는 반석 위에 세워진 그리스도와 함께 공동 상속자가 되었습니다. 나는 너희에게 너희의 사악한 신성모독과 대담한 불경건을 버릴 것을 촉구하며, 만일 너희가 그렇게 하지 않는다면, 우리 모두는 너희가 박해하는 예수 그리스도의 이름으로 적그리스도의 저주받은 자리인 사탄에게 사로잡히고 억압받는 너희의 자리를 지킬 것이다." 그러나 나의 열심은 나를 사로잡는다. 나는 아직 그 황소가 교황에 의한 것이 아니라 불경건의 사도인 요한 에크에 의한 것이라는 것을 확신하지 못한다.

만일 누구든지 나의 형제적 경고를 멸시한다면, 나는 최후의 심판 때에 그의 피로부터 자유로워질 것이다. 천 번이라도 죽는 것이 정죄받은 기사의 한 음절을 철회하는 것보다 낫다. 그리고 그들이 이단의 신성모독죄로 나를 파문한 것처럼, 나는 하느님의 거룩한 진리의 이름으로 그들을 파문한다. 그리스도께서는 누구의 파문이 성립할 것인지를 심판하실 것이다. 아멘.

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사진 출처 : 융커 요르그 (c. 1521-1522)로서의 마틴 루터의 초상화, 루카스 크라나흐 장로 (1472-1553) [퍼블릭 도메인 / Wikimedia Commons]