이생규장전(李生窺墻傳)

[두레박]

이생규장전(李生窺墻傳)

김시습(金時習)

■ 핵심 정리

•지은이 : 김시습(金時習, 1435-1493) 조선 초기의 문인. 호는 매월당(梅月堂), 동봉(東峯). 생육신(生六臣)의 한 사람. 저서로 <금오신화>와 <매월당집>이 전함

• 갈래 : 단편소설

• 연대 : 조선 세조 때

• 구성 : 3단 구성

• 표현 : 직유법. 은유법. 과장법

• 제재 : 남녀 간의 사랑

• 주제 : 죽음을 초월한 남녀 간의 사랑

• 출전 : <금오신화(金鰲神話)>

• 의의 : 우리 나라 최초의 한문 소설.

한문 소설 발달에 큰 영향을 미침

￭ 성격 : 낭만적, 전기적(이상한 것이나 진기한 것을 허구적으로 짜놓은 것을 가리키는 일종의 초현실성을 의미하는 것으로 이승에 없는 사람과 사랑을 한다는 설정은 이 작품의 전기 소설적 성격을 보여주고, 또한 부부의 인연을 삼세까지 이어가겠다는 구성의 전개는 초인간적, 초자연적인 힘에 의존한 전기소설의 한 전형을 보임), 비극적, 환상적
￭ 배경 : 시간적- 고려공민왕 때 공간적- 송도(개성)
￭시점 : 전지적 작가 시점(작품의 구성은 서사 문학의 전통적 방식으로 사건의 시간적 순서대로 이야기가 진행되며, 세 차례의 만남과 시련 및 이별이 거듭되는 복합 구성의 양상을 보인다. 두 사람 사이에 일어나는 세 번의 시련은 ① 부모님의 반대 ② 홍건적의 난리로 인한 최씨 부인의 죽음 ③ 삶과 죽음을 가르는 명부(冥府)의 법칙이다. 이 중에서 첫 번째의 시련은 두 사람의 지극한 사랑으로 해결되지만, 두 번째의 위기는 해결의 가능성이 없는 절망적인 것이다. 그러나 김시습은 비극적 현실을 그대로 받아들일 수 없다는 창작 의식으로써, 전래 설화에서 볼 수 있는 명혼(冥婚), 즉 산 사람과 죽은 사람 사이의 사랑ㆍ결혼이라는 이야기 방식을 도입하여 환상적이고도 애절한 사랑 이야기를 구성하였다. 서술의 시점은 가장 일반적인 수법인 3인칭 전지적 관찰자 시점을 활용하였다.)

■ 줄거리

어느 봄날, 이생은 우연히 귀족집 담장 안을 엿보다가 문득 최 낭자를 발견하게 되었다. 그들은 이내 꽃다운 인연을 맺게 되었으나, 당시 귀족 집안의 엄격한 도덕과 규율로써는 이러한 야합이 허용될 수 없었다. 이 일은 눈치챈 이생의 아버지는 그를 먼 곳으로 쫓아버렸고, 아가씨는 자리에 눕게 되었다. 이 사실을 알게 된 최 처녀의 부모는 매자(媒者)를 이씨네 집에 세 번이나 보내어 그들의 인연을 맺어 주었다. 그 후 나라 안에 홍건적이 침범해 와서 두 집안 가족들은 각기 사방으로 흩어져 갔다.

이생은 간신히 도망하여 목숨을 보전하였으나, 아가씨는 끝내 정조를 지키어 적도의 손에 죽었다. 이생이 피난에서 돌아오니 빈집만이 남아 있었다. 조금 후에 그 곳에서 그는 아내를 만났는데, 그녀가 이미 죽은 환신(幻身)인 줄 알면서도 반가이 맞아 주었다. 그러고는 아내와 함께 도적에게 죽은 두 집 부모의 유골을 거두어 잘 장사지내 주었다. 그 후 아내는 평상시와 다름없이 함께 살고 있었는데, 몇 년이 지난 어느 날 갑자기 자기의 몸이 환신임을 말하고 이제는 떠나야 할 때가 되었다면서 울음을 터뜨리고는 사라져 버렸다. 서생도 몇 달 후에 아내의 뒤를 따라 세상을 떠나고 말았다.

■ 작품 해설

이 작품의 전반부에는 남녀 주인공의 자유 연애를 설정해 놓았고, 후반부에서는 ‘만복사저포기’에서와 같은 인귀 교환(人鬼交歡)의 이야기로 구성해 놓았다. 이 작품을 통해서 우리는 이승과 저승의 한계를 뛰어넘는, 즉 죽음을 초월한 남녀 간의 지극한 사랑을 엿볼 수 있다. 전반부에서 보여 준 이생과 최 여인의 현실적 사랑은 당시 유교 사회에서는 용납될 수 없는 것이었다. 이처럼 관습을 과감히 깨뜨리고 사랑을 실현한 행위는 작자의 솔직하고 대담한 애정관의 반영이라고 보아야 할 것이다.

그런데 어렵게 성취한 그들의 사랑은 홍건적의 난리로 깨어지고 마는데 작자는 깨어진 두 사람의 사랑을 최 낭자의 환신과 이생의 사랑이라는 전설적 구성으로 다시 이어 놓고 있다. 이것은 자신들의 사랑을 좌절시키려는 세계의 횡포에 대해 주인공들이 치열하게 저항하는 것이며, 그 극적 모습이 귀신과의 사랑이라고 할 수 있다. 즉 현실적으로 좌절된 사랑을 귀신과의 사랑으로 바꾸어서 성취하고 있는 것으로 여기에서 이 작품의 소설적인 면모가 드러난다 하겠다.

이렇게 전반부에서 한 편의 염정 소설을 형성한 작자는, 후반부에서는 전기적(傳奇的)인 내용으로 이를 합리화하려 하였다. 한편, 이 작품은 ‘전등신화(剪燈新話)’의 영향을 받았으나 단순한 모방은 아니고 여러 작품에서 모티프를 빌려 왔으며, 플롯이나 테마면에서는 독창성을 충분히 발휘하여 완전한 하나의 창작 소설을 만들어 냈다. ‘이생규장전’은 소설의 한 본질인 흥미를 십분 살려 <금오신화(金鰲新話)>에 실린 다른 작품에 비해서도 작품성이 우수하다.

■ 기타 :

'금오신화'는 현재 전하는 5편이 그 전부가 아니었던 것으로 보이는데, 현재 원본은 전하지 않으며, 국내에는 사본밖에 없고, 일본에서 간행된 것이 1927년 최남선의 의해 소개되었다. 김안로는 그의 '용천담적기'에서 '금오신화'가 명나라 구우의 '전등신화'를 본받아 지었다고 한 이래 최남선 등에 의해 다시 확인되었다. 그러나 영향 관계는 인정하되, 김시습의 세계관에 의해 창작된 창작물로 이 땅의 향토적 배경을 강조하였고, 이 땅의 주인공으로 하였으며, 작가 자신의 이념과 현실 사이의 모순에서 느끼는 갈등과 그의 세계관이 잘 나타나 있다는 점에서 모방작의 수준을 훨씬 뛰어넘는 독창성이 인정된다.

■ 구성

 5단 구성(발단, 전개, 위기, 절정, 결말) 또는 기·승·전·결 의 4단 구성으로 최 소저가 죽기 전의 내용과 죽은 후의 내용으로 된 이중 구조. (이 작품은 죽음을 초월한 남녀간의 애정을 그린 작품으로 전반부는 주인공은 힘겹게 사랑을 성취해 가는 과정을 보여주는데 여기서 '효'라는 전통적인 도덕 규범과 대치하기도 하지만 이승의 현실적인 사건을 다루고 있고, 후반부는 그 같은 강렬한 의지에도 불구하고 사랑이 외부적 요인으로 인해 파괴되고 좌절되는 과정을 그리고 있는 다시 말해서 이승과 저승을 초월한 세계를 그린 2단 구성으로 되어 있다. 현실적으로 좌절된 사랑을 귀신과의 사랑으로 바꾸어 성취시키는 것은 전기 소설로서의 구조적 특징이다.)

▶발단 : 이생이 최랑과 사랑을 나눔

▶전개 : 부모의 반대를 극복하고 결혼에 이름

▶위기 : 홍건적의 난리로 아내를 잃음

▶절정 : 부인의 환신이 나타나 부부간의 행복을 다시 찾음

▶결말 : 부인을 장사 지내고 이생도 아내의 뒤를 따라 죽음

---- 현실 : 최 처녀의 죽음으로 인한 이별 / 초현실 : 최 처녀의 환신과 재결합과 재이별 / 현실 : 최 처녀를 장사지내주고, 이생도 죽음

■ 내용 : 개성의 이생(李生)과 최랑(崔랑)과의 연애를 표현하고, 후반에 가서 이생이 홍건적에게 죽은 아내 최소저의 환신(幻身)을 만나 부부 생활을 하다가 헤어졌다는 내용.

■ 사상 : 유불선 사상의 혼합(죽음을 초월한 남녀간의 애정을 그린 작품으로 전반부는 이승의 현실적인 사건을 후반부는 이승과 저승을 초월한 세계를 그린 작품으로 현실적으로 좌절된 사랑을 귀신과의 사랑으로 바꾸어 성취시켰지만 결말에서 작가는 이생의 재회가 허무하게 끝나도록 해 놓은 것은 불교적인 무상관을 반영한 것이라 할 수 있다.)

■ 작품 개관

'이생규장전'은 중세 전기 서사 문학의 흐름 중 가장 중요한 사건인 '소설의 출현'을 이해하기 위한 제재로 선정되었다. '이생규장전'은 김시습이 지은 한문 소설로 원본은 전하지 않고 일본 동경에서 목판본으로 간행된 작자의 소설집 '금오신화'에는 '용궁부연록', '취유부벽정기' 등의 다섯 작품이 실려 있는데, 이들은 우리나라 최초의 소설이라고 알려져 있다.

 당시에 이 같은 작품을 창작할 수 있었던 요인으로는, 원초적인 설화로부터 조선 초기까지 계속되어온 문학사적 전통과 함께, 조선왕조의 새로운 지도 이념에 부합하는 주리론적 통치이념이 대두대자 여기에 대항하여 나타난 주기론이라는 철학 사상이 등장하였다는 사상사의 새로운 전개를 들 수 있다. 여기에 명나라 구우의 '전등신화'의 영향 등 외래적 요인도 작용하였다.

■ 내용 연구

이생은 그녀와 더불어 즐거움[(雲雨之樂) : 무산지몽(巫山之夢) : 남녀가 육체적으로 관계하는 즐거움인 정교(情交)를 이르는 말로 중국 초나라의 양왕(襄王)이 낮잠을 자다가 꿈속에서 무산의 신녀(神女)를 만나 즐거움을 누렸다는 고사에서 유래한다.]을 만끽하며 며칠 동안 유숙하였다.

어느 날 이생은 최랑에게 말했다.

"옛 성인의 말씀에 '어버이 계시오면 나가 놀더라도 반드시 일정한 방향이 있을 것'이라고 하였는데, 이제 내 어버이를 떠나온 지 벌써 사흘이 지났으니, 어버이께서 응당 문에 비겨 바라실 것이오니 어찌 인자의 도리라 하겠소."

그녀는 곧 이생이 돌아가는 것을 응낙하였다.

이런 일이 있고부터 이생은 저녁마다 그녀를 만났다. 어느 날 저녁, 이생의 아버지가 그에게 꾸지람을 내렸다.

"네가 아침 일찍 집을 나가 날이 저물어야 돌아옴은 옛 성인의 참된 말씀을 배우려 함이었는데, 이제는 황혼에 나가서 새벽에야 돌아오니 이게 어찌 된 일이냐? 분명 못된 아이들의 행실을 배워 남의 집담장을 뛰어넘어 다니는 것이지? 이런 일이 남의 눈에 띄면 남들은 모두 내가 자식을 엄하게 가르치지 못했다고 책망할 것이요, 또 그 처녀도 만일 양반집 규수라면 너 때문에 문호를 더럽힐 것이니, 남의 집에 죄를 지음이 적지 않을 것이다[당대의 엄격했던 시대상의 분위기를 반영]. 어서 빨리 영남 농촌으로 내려가 일꾼을 데리고 농사일을 감독하거라. 그리고 내 명령이 있기 전에는 함부로 올라오지 말지어다."

아버지는 그 다음날 바로 아들을 울주(지금의 경상남도 울산)로 내려보냈다.

최 처녀는 매일 저녁 화원에 나와서 이생이 오기를 기다렸으나[학수고대(鶴首苦待) : 학의 목처럼 목을 길게 빼고 간절히 기다림. / 一刻如三秋(일각여삼추): 일각이 3년처럼 길다. 어떤 것을 초조하게 기다릴 때의 마음] 여러 달이 되어도 돌아오지 않았다. 최 처녀는 이생이 병이 나지나 않았나 걱정이 되어 향아를 시켜 몰래 이생의 이웃 사람에게 물어 보게 하였더니 이웃 사람들은 이렇게 말하였다.

"이 도령은 그 아버지께 죄를 얻어 영남 시골로 내려간 지가 벌써 여러 달이라오."

최 처녀는 이 소식을 듣고 상사병(相思病 : 남자나 여자가 마음에 둔 사람을 몹시 그리워하는 데서 생기는 마음의 병)이 나서 침상에 쓰러져 일어나지 못하였다. 그녀는 음식도 먹지 못하고, 말도 두서가 없었으며[橫說竪說(횡설수설) : 조리가 없이 말을 이러쿵저러쿵 지껄임], 피부는 혈색을 잃었다.

최 처녀의 부모는 이를 이상히 여겨 그 병의 증상을 물어 보았으나 묵묵히 말이 없었다. 최 처녀의 부모가 딸의 상자 속을 들추어보았더니 거기에는 딸이 이생과 서로 주고받은 시가 들어 있었다. 최 처녀의 부모는 그제야 놀라면서 무릎을 쳤다.

"아이구, 까딱 잘못하였더라면 나의 무남독녀(無男獨女 : 외동딸) 귀한 딸을 잃을 뻔했구나."

그들은 딸에게 물었다.

"이생이란 대체 누구냐?"

일이 이쯤 되니 최 처녀는 더 이상 숨길 수 없어 목구멍에서 간신히 나오는 소리로 부모님께 솔직히 고하였다.[이실직고(以實直告) : 사실 그대로 고함]

"고이 길러 주신 아버님과 어머님께 어찌 감히 사실을 숨기겠습니까? 저 혼자 가만히 여러 모로 생각하옵건대, 남녀가 서로 사랑을 느낌은 인간의 정리로서 중대한 일이옵니다. 그러므로 결혼의 중한 시기를 잃지 말라는 것은 '시경'의 주남편에도 나오고[매화가 떨어져 시드는 것을 처녀가 결혼의 좋은 시기를 놓친 것으로 빗대어 한 시구가"시경"의 주남편에 나옴. 이 장면은 이생을 기다리다 병이 든  최 처녀가 부모님께 자신의 감정을 토로하는 부분으로, 이를 통해 최 처녀의 이생에 대한 간절한 그리움과 사랑을 알 수 있다. 이러한 최 처녀의 사랑은 유교 사회에서 파격적인 것으로, 자유의사에 의한 만남과 혼인을 표현한 이 작품을 통해 남녀의 애정에 대한 작자의 진보적인 시각을 읽을 수 있다. 그러함에도 작자는 자유의사에 의한 만남을 현실적으로 해결하기 위한 유교적 장치 - 중매쟁이를 내세움- 를 주고 있어 현실에 입각한 자유 연애를 내세웠다고 할 수 있다. 한편 최 처녀의 이야기에서' 죽음'이 자주 언급되고 있는데, 이것은 이 글 전체의 구조에 비추어 볼 때 복선에 해당한다고 파악 할 수 있다.], 여자가 정조를 지키지 못하면 흉하다는 것은 주역에 경계되어 있습니다. 저는 냇버들 같은 가냘픈 몸으로서 용색(용모와 안색을 이르는 말)이 시드는 것은 생각지 않고서 절개를 지키지 못하여 옆 사람의 비웃음을 받게 되었습니다. 새삼 덩굴과 여러 이끼가 다른 나무에 의지해서 살 듯이, 벌써 위당의 처녀 행세('전등신화'의 '위당기우기'에 나오는 이야기. 원나라 금릉 사람 왕서생이 위당에 갔다가 그 곳 처녀를 만나 마침내 부부가 되었다는 이야기로 다시 말해서 원나라 때 위당의 처녀가 왕서생과 눈이 맞아 저희끼리 부부가 된 일을 두고 하는 말)를 하게 되었으니, 죄가 이미 가득 차 수치가 가문에 미치고 말았습니다. 저는 장난꾸러기 도련님과 정을 통한 후에야 도련님께 대한 원망이 첩첩이 쌓이게 되었습니다. 저의 연약한 몸으로 괴로움을 참고 홀로 살아가려니 사모하는 정은 날로 깊어 가고 아픈 상처는 날로 더해 가서 죽을 지경에 이르렀으니, 원한 맺힌 귀신으로 화해버릴 것 같습니다. 부모님께서 저의 소원을 들어 주신다면 남은 목숨을 보존할 것이옵고, 만약 이 간곡한 청을 거절하신다면 죽음만이 있을 뿐입니다. 이생과 저승에서 다시 함께 만날지언정 맹세코 다른 가문에는 오르지 않겠습니다." [최 처녀는 부모의 뜻에 따라 전통적인 여인의 순종적인 인간형에서 벗어나 애정 성취에 강한 의지를 보이는 적극적인 인간형으로 그려지고 있다. 이러한 최 처녀의 사랑은 당대의 유교 사회에서는 허용될 수 없는 것으로, 자유 의지에 의한 만남과 혼인을 표현한 이 작품을 통해 애정 성취에 대한 김시습의 진보적 시각을 읽을 수 있다.]

그녀의 부모(父母)는 이미 그 뜻을 알았으므로 다시는 병의 증세를 묻지 않고 타이르고 달래고 하여 그 마음을 누그러뜨려 주는 한편, 중매인(매자)을 중간에 넣어 예를 갖추어 이생의 집으로 보냈다.

이씨는 먼저 최씨의 문벌을 물은 뒤에 말했다.

"비록 우리 아이가 나이가 어리고 바람이 났다 하여도 학문에 정통하고 얼굴이 유다르니 장차 대과에 급제해서 세상에 이름을 알릴 것이니[입신양명(立身揚名) : 출세하여 이름을 세상에 떨침. ] 함부로 혼사를 정하지 않겠소."

중매인은 곧 돌아와 이 말을 최씨에게 전하였다. 최씨는 다시 중매인을 이씨에게 보내었다.

"들리는 말에 의하면 귀댁의 도령(영식 : 남의 아들을 높여 일컫는 말로 딸은 영애라고 함)은 재화가 뛰어나다 하니, 비록 지금 몹시 곤궁할지라도[벼슬이 없음 / 포의지사(布衣之士 : 베옷을 입은 선비라는 뜻으로, 벼슬을 하지 아니한 가난한 선비를 이르는 말.) ] 장래엔 반드시 현달(顯達)할지니, 빨리 만복의 날을 정하는 것이 어떻겠습니까?"

"예, 나도 어려서부터 학문을 연구하였는데, 나이가 들어도 업을 이루지 못하여 노비들은 흩어지고 친척들도 돌봐주지 않아 삶이 곤란하온데, 귀족 댁에서 무엇을 보고서 가난한 선비를 취하겠소. 아마도 일을 벌이기를 좋아하는 이(호사가 : 남의 일에 특별히 흥미를 가지고 말하기 좋아하는 사람)가 나의 문벌을 과장되게 소개하여 귀택(貴宅)을 속이려는 것이 아니겠소?"

중매인이 할 수 없이 다시 돌아와 최씨에게 알리자, 최씨는 또 그를 이씨에게 보내었다.

"모든 예물과 의장은 전부 저희 집에서 담당할 것이오니, 다만 좋은 날을 택해 화촉의 예를 치르는 것이 어떻겠습니까?"

이씨는 최씨의 간절한 요청에 마음을 돌려 곧 사람을 울주에 보낸 아들을 데려오게 하였다.

이 희보(喜報)를 접한 이생은 기쁜 마음을 억누르지 못하여 시 한 수를 지어 읊었다.

깨진 거울 합쳐지니 이 또한 인연이라
은하의 오작(烏鵲)[견우와 직녀를 연결해 주는 까치]인들 이 가약(佳約 : 부부가 되자는 약속)을 모를쏘냐
이제야 월로승 굳게 굳게 잡아매어 [월하노인이 남녀의 인연을 붉은 실로 맺어준다는 고사에서 나온 말로 다시 인연을 맺게 되었음을 나타낸다]
봄바람 살랑 불 때 접동새를 원망 마오

오랫동안 이생을 그리워하던 최랑은 그가 이 시를 지었다는 소리를 듣고는 병이 점점 나아 시 한 수를 지어 읊었다.

악인연이 호인연인가 (궂은 인연 좋은 인연으로 변하니)
옛날 맹세 이루련다 (옛날의 굳은 맹세 마침내 이루어졌네)[금석지약(金石之約) : 쇠나 돌처럼 굳고 변함없는 약속. 유사어로 금석뇌약, 금석맹약, 금석상약.]
어느 때 님과 함께 저 작은 수레를 끌고 옐꼬
아이야, 날 일으켜라 꽃비녀를 정리하리

그 후 얼마 되지 않아 길일을 잡고 혼례를 치렀다. 이로부터 이 부부는 서로 사랑과 공경을 지켜, 비록 옛날의 양홍과 맹광과 포선, 환소군의 부부[양홍과 맹광은 후한의 부부이며, 거안제미(擧案齊眉) : 밥상을 눈썹과 가지런하도록 공손히 들어 남편 앞에 가지고 간다는 뜻으로, 남편을 깍듯이 공경함을 이르는 말.)의 고사로 유명하며, 포선과 환소군은 전한 때의 부부로 아내인 맹광과 환소군은 한평생 남편을 도와 좋은 가정을 이루었다는 고사가 전한다]일지라도 그들의 절개와 의리를 따를 수 없었다.

그 다음 해에 이생은 대과를 거쳐 높은 벼슬에 올라 이름을 세상에 날렸다.

이윽고  신축년(1361년) 홍건적[홍건적의 난은 이전과 다른 사건의 발생을 유도하는 기능을 함]이 개성을 함락시키자 왕은 복주(福州)로 피란하였다[파천(播遷) :  임금이 도성을 떠나 다른 곳으로 피란하던 일로 고려말 홍건적이 침입했던 역사적 사실을 바탕으로 하고 있다. 홍건적의 침입은 둘의 사랑을 가로막는 '세계의 횡포'에 해당하고 외적 갈등에 해당하는데 갈등은 소설이나 희곡에서, 등장인물 사이에 일어나는 대립과 충돌 또는 등장인물과 환경 사이의 모순과 대립을 이르는 말로 외적 갈등은 인물과 인물, 인물과 외부 세계(자연, 운명 등)의 대립으로 일어나는 갈등이고, 내적 갈등은 한 인물의 내부에서 일어나는 심리적 갈등을 말한다.]. 도적들은 집을 파괴하고 사람과 가축을 마구잡이로 죽이니, 부부나 친척들은 서로 돌보지 못한 채 동서로 달아나게 되었다[(風飛雹散) : 사방으로 날아 흩어짐 / 혼비백산(魂飛魄散) : 혼백이 어지러이 흩어진다는 뜻으로, 몹시 놀라 넋을 잃음을 이르는 말. 유사한 말로 '혼불부신'과 '혼불부체'가 있다].. 이 때 이생(李生)은 가족과 함께 산골에 숨었는데 어떤 도적이 칼을 빼들고 이생을 쫓아왔다[위기일발 (危機一髮) : 여유가 조금도 없이 몹시 절박한 순간으로 유사어로 위여일발이 있음]. 이생은 달아났지만 최랑(崔娘)은 도적의 포로가 되었다. 도적이 겁탈하려 하자 최랑은 크게 꾸짖기를,

  “호랑이 같고 귀신 같은 놈아, 나를 죽이고 잡아먹어라. 승냥이의 뱃속에 내 몸을 장사지낼지[죽을지언정]언정 개돼지의 짝이 되지는 않겠다.”[최랑이 처참한 죽음을 당하는 원인이 되고, 홍건적의 존재에 대한 이질감, 정조를 지키려는 최랑의 강렬한 의지의 표현이자, 최랑의 성격도 엿볼 수 있다. 최랑의 강렬한 의지와 홍건적에 대한 강한 저항 의식]

라고 하니, 도적이 화가 나서 최랑을 무자비하게 죽여 버렸다.

(중략)

 한편 이생은 황폐한 들에 숨어서 목숨을 보전하다가 도적의 무리가 떠났다는 소식을 듣고 부모님이 살던 옛집을 찾아갔다. 그러나 집은 이미 병화(兵禍 : 전쟁으로 말미암은 재앙과 화)[홍건적의 난은 이전과 다른 사건의 발생을 유도하는 기능을 함]에 타 버리고 없었다. 다시 아내의 집에 가 보니 행랑채(대문간 곁에 있는 집채)는 쓸쓸하고 집 안에는 쥐들이 우글거리고 새들만 지저귈 뿐이었다[홍건적의 난으로 인한 참혹한 피해상으로 모든 것이 폐허가 되어 버린 현장에서 이생이 느낄 수 있는 정서는 인생무상의 감정]. 그는 슬픔을 이기지 못해, 작은 누각(樓閣)에 올라가서 눈물을 거두고 길게 한숨을 쉬며 날이 저물도록 앉아서 지난 날의 즐겁던 일을 생각해 보니, 완연히 한바탕 꿈만 같았다. [일장춘몽(一場春夢) : 한바탕의 봄꿈이라는 뜻으로, 헛된 영화나 덧없는 일을 비유적으로 이르는 말로 비슷한 말로 남가일몽(南柯一夢), 남가지몽(南柯之夢), 한단몽, 한단지몽, 황량몽(黃梁夢), 황량일취몽(黃梁一炊夢), 일취지몽(一炊之夢), 노생지몽(盧生之夢), 인생무상(人生無常), 수류운공(水流雲空), 설니홍조(雪泥鴻爪)]. 밤중이 거의 되자 희미한 달빛이 들보를 비춰 주는데(비현실적 사건으로 이동을 위한 시간적 공간적 배경/귀신이 나타날 수 있는 시간적 조건), 낭하(廊下 : 건물 안의 긴 통로, 복도.)에서 발자국 소리가 들려 왔다. 그 소리는 먼 데서 차차 가까이 다가온다. 살펴보니 사랑하는 아내가 거기 있었다. 이생은 그녀가 이미 이승에 없는 사람임을 알고 있었으나[이성적인 판단보다는 사랑이라는 감정이 앞서서 아내의 죽음을 인정하지 않으려는 이생의 심리 표현] 너무나 사랑하는 마음에 반가움이 앞서 의심도 하지 않고 말했다.(고대 소설의 우연적, 전기적 요소가 드러나 있다. 이 장면은 이생과 최 처녀의 사랑을 좌절시키는 세계의 횡포에 대해 주인공들이 치열하게 저항하는 극적인 모습을 제시한 것으로, 이 작품의 소설적 면모를 드러내는 부분이다. 작자는 전쟁, 죽음, 운명 등과 같은 엄청난 힘에 의해 인간의 욕망이 성취될 수 없을 때, 문학적 상상력을 발휘하여 해결을 모색하고자 한 것이다.)

 "부인은 어디로 피난하여 목숨을 보전하였소."

 여인은 이생의 손을 잡고 한바탕 통곡하더니 곧 사정을 얘기했다.

"저는 원래 귀족의 딸로서 어릴 때에 모훈(母訓)을 받아 수놓은 일과 침선에 열심이었고, 시서와 예의를 배워 단지 규중(부녀자가 거처하는 곳)의 예법[정절을 목숨과 같이 소중하게 여기는 것]만 알고 그 외의 다른 일은 잘 알지 못하였습니다. 그런데 어느 날 당신이 복숭아 핀 담 위를 엿보셨을 때 저는 스스로 벽해의 구슬을 드려 꽃 앞에서 한번 웃고 평생의 가약을 맺었습니다. 또한 깊은 휘장 속에서 거듭 만날 때마다 정[운우지정]이 백년을 넘쳤습니다. 여기까지 말을 하고 나니 슬프고 부끄러운 마음 금할 길이 없군요. 장차 백년 해로[(百年偕老) : 부부가 되어 한평생을 사이좋게 지내고 즐겁게 함께 늙음.]의 낙을 누리려 하였는데 뜻밖의 횡액(橫厄)[횡래지액(橫來之厄)의 준말로 갑자기 닥쳐 오는 불행으로 홍건적의 난을 말함 / 청천벽력(靑天霹靂) : 맑게 갠 하늘에서 치는 날벼락이라는 뜻으로, 뜻밖에 일어난 큰 변고나 사건을 비유적으로 이르는 말. ]을 만나, 끝까지 놈에게 정조를 잃지는 않았으나, 육체는 진흙탕에서 찢겼사옵니다[잔인하게 살해됨]. 절개는 중하고 목숨은 가벼워 해골을 들판에 던졌으나, 혼백을 의탁할 곳이 없었습니다. 가만히 옛일을 생각하면 원통한들 어찌하겠습니까?[절개는 중하고 ~ 어찌하겠습니까 : 정조를 지킨 행위는 옳은 것이었지만 이른 나이에 죽은 것과 이생과의 사랑을 다 누리지 못한 것에 대한 한이 담겨 있음] 당신과 그날 깊은 산골자기에서 하직한 뒤 저는 속절없이 짝 잃은 새가 되었던 것입니다. [일부 번역은 '그 옛날의 즐거움은 오늘의 이 비운을 위하여 마련된 것이 아니었던가 싶습니다 : 흥진비래(興盡悲來) : 즐거운 일이 다하면 슬픈 일이 닥쳐온다는 뜻으로, 세상일은 순환되는 것임을 이르는 말. 반대어 고진감래]이제 봄빛이 깊은 골짜기에 돌아와 저의 환신(실재가 아니라 환각이나 신비로운 조화에 의해 이루어진 몸, 즉 죽은 사람이 인간의 몸을 빌려 이승에 나타남. 전기적)은 이승에 다시 태어나서 남은 인연을 맺어 옛날의 굳은 맹세를 결코 헛되게 하지 않으려 하는데 당신 생각은 어떠하십니까?"

이생은 기쁘고 또 고마워서,

"그것은 본디 나의 소원이오."[불감청(不敢請) :  마음속으로는 간절하지만 감히 청하지 못함. 고소원(固所願) :  본디부터 바라던 바]

하고는 서로 즐겁게 심정을 털어놓았다. 이윽고 이야기가 가산(家産)에 미치자 여인은 말했다.

"조금도 잃지 않고 어떤 산골짜기에 묻어 두었습니다."

"우리 두 집 부모님의 해골은 어디에 있소?"

"하는 수 없이 어떤 곳에 버려 두었습니다."

 서로 쌓였던 이야기가 끝나고 자리에 드니 지극한 정[운우지락(雲雨之樂) 으로 무산지몽(巫山之夢)에서 온 말로 무산지몽은 남녀가 육체적으로 관계하는 즐거움인 정교(情交)를 이르는 말로 중국 초나라의 양왕(襄王)이 낮잠을 자다가 꿈속에서 무산의 신녀(神女)를 만나 즐거움을 누렸다는 고사에서 유래한다. 무산지몽, 운우지정]이 옛날과 같았다.

 이튿날 여인은 이생과 함께 옛날 개령동을 찾아갔다. 거기에는 금·은 몇 덩어리와 재물 약간이 있었다. 그들은 두 집 부모님의 유골을 거두고 금·은과 재물을 팔아서 각각 오관산(五冠山) 기슭에 합장(合葬)하고는 나무를 세우고(무덤에 나무로 묘표를 만들고) 제사를 드려 모든 예절을 다 마쳤다.

 그 후 이생은 벼슬을 구하지 않고 아내와 함께 살게 되니, 피난갔던 노복들(죽은 노복들의 혼령)도 또한 찾아 들었다. 이생은 이로부터 인간의 모든 일을 전혀 잊어버리고서 친척과 귀한 손의 길흉사(吉凶事 : 경사스러운 일과 흉한 일) 방문에도 문을 닫고 나가지 않았으며(두문불출: (杜門不出) 집에만 있고 바깥출입을 아니함.), 늘 아내와 함께 시를 지어 주고받으며 즐거이 세월을 보냈다.[이생은 혼백인 최랑과의 삶을 위해 세상의 일을 잊고 지냄]

 어느덧 두서너 해가 지난 어떤 날[헤어져야 하는 날] 저녁에 여인은 이생에게 말했다.

 "세 번째나 가약을 맺었습니다마는[이생이 글 공부를 다니다가 최랑과 시를 주고받아 인연을 맺은 것이 첫 번째, 양가 부모의 허락을 받아 혼례를 거행하고 부부가 된 것이 두 번째, 그리고 저승의 혼령이 되어 잠시동안이나마 같이 생활한 것이 세 번째 가약이다.], 세상 일[생사의 일]이 뜻대로 되지 않았으므로 즐거움[부부간의 인연]도 다하기 전에 슬픈 이별이 갑자기 닥쳐왔습니다."[호사다마(好事多魔) : 좋은 일에는 흔히 방해되는 일이 많음. 또는 그런 일이 많이 생김.]

하고는 마침내 목메어 울었다. 이생은 깜짝 놀라면서 물었다.

 "무슨 까닭으로 그런 말씀을 하시오.?"

 여인은 대답했다.

 "저승길은 피할 수가 없습니다(명부의 법칙으로 유한한 개인과 불가피한 운명 간의 갈등). 저와 낭군의 연분(서로의 관계를 맺게 되는 인연)이 끊어지지 않았고 또 전생에 아무런 죄악도 없었으므로[이생과 최랑의 만남에 필연성을 부여함, 환신할 수 있었던 조건], 하느님께서 이 몸을 환신(幻身)시켜 잠시 낭군을 뵈어 시름을 풀게 했던 것입니다(이생과 죽은 최랑의 만남에 필연성을 부여하는 장치). 오랫동안 인간 세상에 머물러 있으면서 산 사람을 유혹할 수는 없습니다."[이승과 저승 세계는 분명한 한계가 있음]

하더니 시비(侍婢 : 곁에서 시중을 드는 계집종)에게 명하여 술을 올리게 하고는 옥루춘곡(玉樓春曲)[노래 부를 수 있도록 짓는 악곡의 이름]에 맞추어 노래를 지어 부르면서 이생에 술을 권했다.

 도적때 밀려와서 처참한 싸움터에,
 몰죽음(여럿이 한꺼번에 죽는 죽음) 당하니 원앙[이생과 최랑]도 짝 잃었네.(이생이 혼자된 내력)
 여기저기 흩어진 해골 그 누가 묻어 주리,
 피투성이 그 유혼(遊魂 : 구천에 들지 못한 채 떠도는 혼)은 하소연도 할 곳 없네.

 슬프다 이내 몸은 무산(巫山) 선녀 될 수 없고,(이별의 아쉬움을 나타내는 말로  무산선녀는 중국 초나라의 양왕(襄王)이 낮잠을 자다가 꿈속에서 무산의 신녀(神女)를 만나 즐거움을 누렸다는 고사에서 유래하는 말로 양왕이 다시 만날 것을 간청하자  무산 선녀가 이별하면서, '큰 산이 막혀 직접 올 수 없으니 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 되어 가깝게 모시겠다'고 한 말에서 비롯된 표현으로 무산 선녀와는 달리 다시 만나러 올 도리가 없다는 의미임.)
 깨진 거울 갈라지니(이별을 비유적으로 표현) 마음만 쓰라리네.
 이로부터 작별하면 둘이 모두 아득하네,
 저승과 이승 사이 소식조차 막히리라.(저승과 이승의 단절은 슬픔의 극대화를 줌)

(홍건적의 난으로 모두 죽어 현실 세계에서 사랑을 이루지 못하고 이별하게 된 슬픈 사연을 노래한 시로 시의 삽입 효과는 최랑의 등장 인물의 심리 묘사를 용이하게 하고, 낭만적 분위기와 산문의 딱딱함을 완화시킴)

 노래 한 가락씩 부를 때마다 눈물에 목이 막혀 거의 곡조를 이루지 못했다. 이생도 또한 슬픔을 걷잡지 못했다.

 "나도 차라리 부인과 함께 황천(黃泉)으로 갔으면 하오(죽었으면). 어찌 무료히 홀로 여생을 보내겠소. 지난번에 난리(홍건적 난리)를 겪고 난 후에 친척과 노복(奴僕)들이 각각 서로 흩어지고[풍비박산(風飛雹散) : 사방으로 날아 흩어짐], 돌아가신 부모님의 유골(遺骨)이 들판에 버려져 있을 때, 부인이 아니었더라면 누가 능히 장사를 지내 주었겠소. 옛 사람의 말씀에 부모님이 살아계실 때는 예절로써 섬기고 돌아가신 후에도 예절로써 장사지내야 한다했는데, 이런 일을 모두 부인이 실천했소[부모에 대한 자식의 도리를 할 수 있도록 해 준 아내에 대한 고마움이 나타나 있음]. 그것은 부인의 천성(天性)이 순효(純孝 : 효성이 지극하고)하고 인정이 두터운 때문이니 감격해 마지 않았으며, 스스로 부끄러움을 이기지 못하였소(홍건적이 쳐들어 왔을 때 홀로 목숨을 부지하기 위해 가족을 돌보지 못한 것을 부끄럽게 여긴다는 말). 부인은 이승에서 함께 오래 살다가 백 년 후[백년해로 (百年偕老) :  부부가 되어 한평생을 사이좋게 지내고 즐겁게 함께 늙음.]에 같이 세상을 떠나는 것이 어떻겠소?"[인간적 욕망을 표현함]

 여인은 대답했다.

 "낭군의 수명(壽命)은 아직 남아 있으나, 저는 이미 저승의 명부(冥府 : 사람이 죽은 뒤 심판을 받는 저승에 있는 장부로 전생이 기록되어 있음)에 이름이 실려 있으니(저승 사람이 되었으니) 오래 머물러 있을 수가 없습니다. 만약 굳이 인간 세상을 그리워해서 미련을 가진다면, 명부의 법에 위반됩니다[죽은 자는 결국 저승으로 가야한다는 당위성을 강조]. 그렇게 되면 죄가 저에게만 미칠 것이 아니라 낭군님께까지 그 허물이 미칠 것입니다. 다만 저의 유골이 아직 그 곳에 흩어져 있으니, 만약 은혜를 베풀어 주시겠다면 유골을 거두어 비바람 맞지 않게 해 주십시오."(무덤에 묻어 달라는 말, 장사지내달라는 말로 세상을 떠돌지 않고 편안하게 저승으로 갈 수 있으므로)

 두 사람은 서로 바라보며 눈물을 흘렸다. 미구(未久 : 오래지 않아, 잠시 후에)에 여인은 말했다.

 "낭군님, 부디 안녕히 계십시오."[이 글의 서사 구조(작품의 성격, 행동, 사상이 결합하여 작품을 형성, 전개하는 방식. 플롯도 서사적 구조의 한 형식임)는 만남과 이별]

 말을 마치자 점점 사라져서 마침내 종적[모습]을 감추었다. 이생은 아내가 말한 대로 그녀의 유골을 거두어 부모의 무덤 곁에 장사를 지내 주었다.

그 후 이생은 아내를 지극히 생각한 나머지 병이 나서 두서너 달 만에 그도 또한 세상을 떠났다.(진실한 사랑은 세상의 어떠한 고난, 심지어 죽음마저도 어쩔 수 없는 것임을 드러내고 있는 것을 나타내는 것으로 아내가 없는 이승에서의 삶은 이생에게 더 이상 의미가 없는 삶이었기 때문에 최랑에 대한 이생의 사랑이 얼마나 지고지순한 것인가를 짐작하게 할 수 있는 대목으로 운명의 시련을 극복하는 방법은 따라 죽는 수밖에 없음을 보여 준다.)

 이 사실을 들은 사람들은 모두 슬퍼하고 탄식하면서, 그들의 절개[지고지순(至高至順 : 더할 수 없이 높고 순수함./ 순애(殉愛 : 사랑을 위하여 모든 것을 바침]를 사모하지 않는 이가 없었다고 한다.(주제 의식이 구체화된 부분)                   (금오신화, 이재호 옮김)

■ 이생규장전과 만복사저포기의 비교

	이생규장전	만복사저포기
주제	삶과 죽음을 넘어선 소망과 사랑	삶과 죽음을 넘어선 신비로운 만남과 사랑
구성	위기와 해결이 되풀이되면서 운명과의 갈등이 더 심각하게 전개됨	뜻밖의 신비로운 만남 뒤에 슬픈 이별이 닥쳐옴
인물	재자가인, 진실된 사랑을 지닌 남녀	재자가인, 한을 남기고 죽은 여인과 사랑이 깊은 청년

■ 학습 활동

‘이생규장전’은 중세 전기 서사 문학의 흐름 중 가장 중요한 사건인 ‘소설의 출현’을 이해하기 위한 제재로 선정되었다. ‘이생규장전’은 김시습이 지은 한문 소설로 원본은 전하지 않고 일본 동경에서 목판본으로 간행된 작자의 소설집 ‘금오신화’에는 ‘용궁부연록’, ‘취유부벽정기’ 등의 다섯 작품이 실려 있는데, 이들은 우리나라 최초의 소설이라고 알려져 있다.

 당시에 이 같은 작품을 창작할 수 있었던 요인으로는, 원초적인 설화로부터 조선 초기까지 계속되어온 문학사적 전통과 함께, 조선왕조의 새로운 지도 이념에 부합하는 주리론적 통치이념이 대두되자 여기에 대항하여 나타난 주기론이라는 철학 사상이 등장하였다는 사상사의 새로운 전개를 들 수 있다. 여기에 명나라 구우의 ‘전등신화’의 영향 등 외래적 요인도 작용하였다. 학습 활동에서는 이 작품이 최초의 소설로 평가되는 이유를 이해하기 위한 활동과 이 작품의 전기 소설적인 특징을 이해하기 위한 활동 등이 마련되었으며, 또 모둠 활동을 통해 이 작품과 같이 초현실 세계를 끌어들인 환상적인 이야기가 현대에 어떤 의미를 지니는지 이해하도록 하였다.

1. 서사 문학에서 갈등은 인물의 욕망에서 비롯된다. 그런데 흔히 인물의 욕망 충족 과정에는 그것에 대응하는 장애가 발생한다. 서사 문학에서 이야기란 곧 등장인물이 이러한 장애와 충돌하면서 빚어내는 사건을 말하는 것이라고 할 수 있다. 이러한 점과 관련하여 다음 활동을 해 보자.

(1) '이생'과 '최처녀'의 욕망은 무엇인지 말해보자.

 작품의 전반기에서 이생과 최처녀는 부모의 반대를 무릅쓰고 사랑을 성취하려는 욕망을 가지고 있다. 작품의 후반기에서 이생과 최 처녀는 죽음이라는 인간의 운명에 거역하며 함께 사랑하고 살려는 욕망을 가지고 있다.

(2) 두 사람의 애정 성취를 가로막는 요인이 무엇인지 말해보자.

 두 사람에게 애정의 성취가 욕망이라고 한다면 두 사람에게 장애가 되는 것은 작품의 전반부에서는 유교적인 관습에 얽매인 부모의 반대와 최 처녀를 죽음으로 몰고 가는 전쟁이다. 후반부에서는 산 사람과 죽은 사람의 길이 갈려야만 하는 인간의 운명이 장애가 된다고 할 수 있다.

(3) 장애 요인에 대해 두 인물이 각각 어떻게 대응하는지 알아보자.

 작품의 전반기에서 이생은 최 처녀보다는 소극적이나 부모의 반대를 무릅쓰고 최 처녀와 결혼하려 한다. 그리고 전쟁이라는 사회적 상황에서 이생은 가족을 데리고 궁벽한 산골에 숨어사는 대응을 한다. 후반부에서 이생은 죽은 최 처녀의 환신과 함께 살 것을 기꺼이 수용하는 대응을 한다고 볼 수 있다.

 한편, 최 처녀의 대응은 이생보다는 좀 더 적극적이라고 할 수 있다. 우선 최 처녀는 이생보다 더욱 적극적으로 부모를 설득하여 결혼을 이루었다. 그리고 홍건적에게 잡혀 정조(貞操)를 잃을 뻔한 상황에서도 이생과의 신의를 지키기 위하여 목숨을 바쳐 반항하기도 한다. 또 죽음이라는 인간의 숙명을 거스르면서 귀신이 되어 나타나 이생과 함께 살기도 하였다.

(4) 작품에 등장하는 두 사람을 당대의 선비나, 규수 유형과 비교하여 어떤 차이가 있는지 말해보자.

 이생과 최 처녀는 당대의 선비와 규수의 전형적인 상과는 달리 사회적 질서와 이념에 순응하지 않고 적극적으로 자신의 욕망을 실현하고자 한다. 그들의 사랑은 부모가 정해 준 배필을 자신의 상대로 순순히 받아들이는 당시의 연애 관습에서 일탈적인 것이다. 이생과 최 처녀는 독특한 개성을 가진 인물로 자유로운 연애와 사랑을 추구하였다는 점에서 당대의 선비와 규수와는 다른 모습을 보인다.

(5) 이러한 인물 유형을, '조신몽'에 등장하는 인물과 비교하여 어떤 차이가 있는지 말해 보자.

 '이생규장전'의 주인공들은 자신의 욕망을 실현하기 위해 적극적으로 세계와 맞선다. 이해 비해 '조신몽'의 인물은 꿈 속에서나 현실에서나 주어진 상황을 적극적으로 타개해 나아가는 행위를 하지 않는다. 조신은 사랑하는 여인과 애정을 성취하기 위하여 부처님 전에 빌었을 뿐, 현실적인 행위를 하지 않았으며, 꿈 속에서도 삶의 고난을 극복하기 위해 적극적인 행위를 하지 않았다.

(6) 앞의 활동을 바탕으로 이 작품이 설화가 아니라 소설로 분류되는 이유를 말해보자.

 이 작품은 비현실적이고 환상적인 이야기지만, 그 속에는 작자 자신의 현실주의적이고 진보적인 세계관이 강하게 반영되어 있다. 두 사람의 애정 성취를 제약하는 장애물은 봉건 사회의 제도라든가 전쟁이나 운명과 같은 세계의 횡포이다. 두 사람은 이러한 세계의 횡포에 맞서 치열하게 저항한다. 이 작품이 설화가 아니라 소설인 까닭은 바로 여기에 있다.

(7) 현실적으로 불가능한 일을 이야기로 엮은 동기가 무엇인지 생각해 보자.

 현실에서 발생한 욕망을 현실에서 풀 방법이 없을 때 초현실적인 세계에서 해결을 도모하게 될 것이다. 자아와 세계의 치열한 갈등에 대한 해결책을 현실에서 마련하지 못하는 상태에서는 초현실로 사건을 끌고 갈 수밖에 없었다. 이는 당시의 사회적인 조건이 개인의 욕망을 현실에서 해결할 수 있도록 하지 못하게 하였음을 이야기해 주기도 한다.

(8) 이 소설을 전기 구조에 따라 분석해 보자.

▷현실 : 최 처녀의 죽음으로 인한 이별

▷초현실 : 최 처녀의 환신과 재결합과 이별

▷현실 : 최 처녀를 장사지내 주고, 이생도 죽음

(9) 오늘날에도 이러한 이야기를 다루고 있는 것이 있는지 찾아보고, 이러한 문화적 현상은 어떤 의미가 있는지, 모둠별로 조사한 다음 이를 정리하여 발표해 보자.

 오늘날 귀신 혹은 영혼과의 사랑을 다룬 이야기는 가끔씩 영화로 만들어지고 있다. ‘사랑과 영혼', '천녀유혼'과 같은 외국 영화나. ‘은행나무 침대’와 같은 한국 영화가 대표적이다. 이러한 비현실적인 사랑 이야기가 최첨단 문화를 자랑하는 오늘날에도 끊임없이 만들어지는 이유는 두 가지 측면에서 이해해 볼 수 있다.

 먼저, 언제나 현실의 굴레를 벗어나고자 하는 것이 시공간을 초월한 인간의 보편적인 욕망이라는 점이다. 현실은 인간의 욕망 실현을 가로막는 장애가 되기도 한다. 인간이 추구하는 모든 쾌락이 현실에서 허용되는 것은 아니기 때문이다. 그래서 인간은 상상적으로라도 쾌락을 추구하고자 하는 것이다. 현실의 벽에 부딪쳐 사랑이 파국을 맞은 사람이 상상 속에서 사랑의 완성을 그려 보기도 하는 것은 이런 이유 때문이다. 이는 어느 시대에도 몽상적인 기법을 활용한 문학 작품이나 예술이 존재하고 있었다는 점을 보면 쉽게 이해할 수 있다.

 다른 한편 이런 류의 영화가 지속적으로 만들어지고 대중적인 사랑을 받는 이유를 인간의 인간다움을 억압하고 있는 오늘날의 현실에서도 찾을 수 있다. 문명이 발전할수록 인간은 점점 더 타락해 가고 세상은 불순해져 간다. 그러나 인간은 이에 맞서서 인간성을 회복하고자 하는 욕구를 지니게 된다. 세상이 불순해지는 한편으로는 순수함을 추구하게 되고, 인간이 타락해 갈수록 또 다른 한편으로는 순결함을 갈망하게 된다. 순수하지도 순결하지도 않은 사랑으로 인간 관계를 맺는 현실 생활의 이면에서. 순수하고 순결한 사랑을 꿈꾸는 욕망이 이러한 영화를 만들어 내고 있는 것으로 보인다. 이러한 영화들이 ‘이생규장전’과 같이 주로 사랑 이야기에 초점을 맞추고 있는 이유가 여기에 있다.

■ 작품 읽기 ■

송도(松都)에 이(李)씨 성을 가진 서생이 낙타교(駱駝橋) 앞에 살고 있었다. 나이는 열여덟인데 얼굴은 말쑥하며 재주가 뛰어났었다. 일찍부터 국학(國學)에 다녔는데 길을 가면서도 글을 읽었다.

그 때 선죽리(善竹里) 귀족집에 최(崔)씨 처녀가 살고 있었다. 나이 열대여섯쯤 되었는데 맵시는 아리땁고 자수에 능하며 시부(詩賦)에도 뛰어났었다. 세상 사람들이 이렇게 그들을 칭찬했다.

풍류 재자 이 수재(秀才)야, 반달 같은 최 처녀야.

너희 재주 너희 얼굴, 한 번 보면 배부르다.

이 서생은 일찍부터 책을 끼고 학교에 갈 때는 언제나 최 처녀의 집 앞을 지나다녔는데 그 집 북쪽 담 밖에는 수십 그루의 수양버들이 운치있게 둘러쳐져 있었다.

이 서생은 어떤 날 그 나무 밑에서 쉬다가 문득 담 안을 엿보았더니 이름있는 온갖 꽃들은 활짝 피어 있고 벌과 새들이 그 사이를 요란하게 날고 있었다. 그 옆에는 자그마한 누각이 꽃숲 사이에 은은히 보이는데, 구슬로 만든 발은 반쯤 가려 있고 비단 휘장은 나지막하게 드리워져 있었다. 그 속에 한 아름다운 여인이 수를 놓고 있다가 손을 잠시 멈추고 아래턱을 괴더니 시를 읊는다.

사창(紗窓)에 기대 앉아 수놓기도 느리구나,

활짝 핀 꽃떨기에 꾀꼴새는 지저귀고,

살랑이는 봄바람을 부질없이 원망하며,

가만히 바늘 멈추고 생각에 잠겨 있네.

저기 가는 저 총각은 누구 집 도련님고,

푸른 깃 넓은 띠가 버들 새로 비쳐 오네.

이 몸이 화신하여 대청 안의 제비 되면,

죽림을 사뿐 걸어 담장 위를 넘어가리.

이 서생은 그녀가 읊은 시를 듣고는 자기의 재주를 급히 시험하고자 안달이 났다. 그러나 그 집의 담장은 높고 가파르며, 안채가 깊숙한 곳에 있었으므로 다만 서운한 마음으로 학교로 갔다. 그는 돌아올 때에 흰 종이 한 폭에다 시 3수를 써서 기와쪽에 매달아 담 안으로 던져 보냈다. 최 처녀는 시비 향아를 시켜 주워 보니 이 서생이 보낸 시였다.

무산(巫山) 열두 봉에 첩첩이 싸인 안개,

반쯤 들난 봉우리는 붉고도 푸르러라.

이 몸의 외론 꿈 수고롭게 하지 마오,

구름 되고 비가 되어 양대(陽臺)에서 만나 보세.

사마상여(司馬相如) 본받아서 탁문군 꾀어 내려니,

마음 속 품은 생각 벌써 흠뻑 깊어지네.

담머리에 피어 있는 요염한 저 도리(桃李)는,

바람에 흩어지며 고운 봄을 앗아가네.

예쁜 인연 되려는지 궂은 인연 되려는지,

부질없는 이내 시름 하루가 삼추 같네.

넘겨 보낸 시 한 수에 가약 이미 맺었나니,

남교(藍橋) 어느 날에 고운 님 만나질까.

최 처녀는 그 시를 읽고 또 읽은 후 마음 속으로 기뻐하면서 자기도 종이쪽지에다 짤막한 글귀를 적어서 담장 밖으로 던져 주었다.

“도련님은 의심치 마십시오. 황혼에 뵙기로 합시다.”

황혼이 되자 이 서생은 최 처녀의 집을 찾아갔다. 문득 복숭아 꽃나무 한 가지가 담 밖으로 휘어져 넘어오면서 간들거리기 시작했다. 이 서생은 가까이 가서 살펴보니 그넷줄에 매달린 대광주리가 아래로 드리워져 있었다. 이 서생은 그 줄을 타고 담을 넘어갔다. 때마침 달이 동산에 돋아오고 그림자가 땅에 깔려 맑은 향기가 사랑스러웠다. 이 서생은 자기가 신선 세계에 들어오지나 않았나 하는 생각이 들어서 마음은 은근히 기뻤으나 몰래 숨어들고 보니 모발이 곤두섰다. 그가 좌우를 살펴보니 최 처녀는 벌써 꽃떨기 속에서 시녀 향아와 함께 꽃을 꺾어 머리에 꽂고 구석진 곳에 자리를 펴고 앉아 있었다. 그녀는 이 서생을 보자 방긋 웃으며, 시 두 구절을 먼저 읊었다.

도리(桃李) 나무 얽힌 가지 꽃송이 탐스럽고,

원앙새 베개 위엔 달빛도 곱고나.

서생도 곧 뒤를 이어서 시를 읊었다.

이 다음 어쩌다가 봄소식이 샌다면,

무정한 비바람에 또한 가련하리라.

최 처녀는 곧 낯빛이 변하면서 말했다.

“도련님 저는 애당초 도련님을 끝내 남편으로 모셔 오래도록 즐겁게 지내려 마음먹고 있었습니다. 그런데 도련님께서는 어찌 그런 말씀을 하십니까? 저는 비록 여자의 몸이오나 조금도 걱정함이 없는데 대장부의 의기를 가지고서 어찌 그런 말씀을 하십니까? 뒷날에 규중의 비밀이 누설되어 부모님께 꾸지람을 듣게 되더라도 저 혼자 책임을 지겠습니다.”

말을 마친 후 그녀는 향아를 시켜 방에 들어가서 술과 과일을 가져오게 했다. 향아가 떠나버리자 사방이 적막하며 인적이라고는 없었다. 이 서생은 물었다.

“여기는 어떤 곳입니까?”

“이 곳은 저희 집 뒷동산에 있는 작은 누각 밑입니다. 저희 부모님께서는 제가 무남독녀이므로 여간 사랑하지 않습니다. 그래서 따라 이 연못가에 누각을 지으시고 시비와 더불어 화창한 봄을 즐기게 해 주셨습니다. 부모님께서는 여기서 떨어진 깊숙한 곳에 계시기 때문에 비록 웃으며, 큰소리로 얘기해도 쉽게 들리지 않습니다.”

여인은 좋은 술을 따라 이 서생에게 권하면서 시 한 편을 읊었다.

부용못 푸른 물은 난간에서 굽어보고,

못가 꽃밭에서 정든 님들 속삭이네.

안개는 부슬부슬 봄빛은 화창한데,

새 가락 지어 내어 백저가를 불러 보세.

꽃그늘엔 달빛 비쳐 털방석에 스며들고,

긴 가지 잡아보니 붉은 꽃비 쏟아지네.

바람 속의 저 향기는 옷 속에 스미는데,

첫봄 맞은 저 여인은 흥겹게 춤만 추네.

비단 적삼 가벼이 해당화를 스쳤다가,

꽃 사이에 졸고 있던 앵무새만 깨웠어라.

이 서생도 곧 시를 지어 회답했다.

잘못 찾은 선경에는 복숭아꽃 만발이네.

하많은 이내 정회 어찌 다 속삭일꼬.

구름 같은 쪽진 머리 금비녀 낮게 꽂고,

시원한 모시 적삼 새로 지어 입었어라.

나란히 핀 꽃꼭지를 봄바람이 피워 주니,

저 많은 꽃가지를 비바람 부지 마오.

나부끼는 선녀 소매 땅 위에 살랑살랑,

계수나무 그늘 속엔 항아 아씨 춤을 추네.

좋은 일엔 언제나 시름이 따르나니,

함부로 새 곡조를 앵무새에 가르치랴.

이 서생이 읊기를 마치자 최 처녀가 말했다.

“오늘 일은 결코 작은 인연이 아닙니다. 도련님은 저를 따라 오셔서 두터운 정의를 맺는 것이 좋겠습니다.” <중략>

한편 이생은 황폐한 들에 숨어서 목숨을 보전하다가 도적의 무리가 떠났다는 소식을 듣고 부모님이 살던 옛집을 찾아갔다. 그러나 집은 이미 병화(兵禍)에 타 버리고 없었다. 다시 아내의 집에 가 보니 행랑채는 쓸쓸하고 집 안에는 쥐들이 우글거리고 새들만 지저귈 뿐이었다. 그는 슬픔을 이기지 못해, 작은 누각(樓閣)에 올라가서 눈물을 거두고 보니, 완연히 한바탕 꿈만 같았다. 밤중이 거의 되자 희미한 달빛이 들보를 비춰 주는데, 낭하(廊下)에서 발자국 소리가 들려 왔다. 그 소리는 먼 데서 차차 가까이 다가온다. 살펴보니 사랑하는 아내가 거기 있었다. 이생은 그녀가 이미 이승에 없는 사람임을 알고 있었으나 너무나 사랑하는 마음에 반가움이 앞서 의심도 하지 않고 말했다.

“부인은 어디로 피난하여 목숨을 보전하였소.”

여인은 이생의 손을 잡고 한바탕 통곡하더니 곧 사정을 얘기했다. <중략>

서로 쌓였던 이야기가 끝나고 자리에 드니 지극한 정이 옛날과 같았다.

이튿날 여인은 이생과 함께 옛날 개령동을 찾아갔다. 거기에는 금․은 몇 덩어리와 재물 약간이 있었다. 그들은 두 집 부모님의 유골을 거두고 금․은과 재물을 팔아서 각각 오관산(五冠山) 기슭에 합장(合葬)하고는 나무를 세우고 제사를 드려 모든 예절을 다 마쳤다.

그 후 이생은 벼슬을 구하지 않고 아내와 함께 살게 되니, 피난갔던 노복들도 또한 찾아 들었다. 이생은 이로부터 인간의 모든 일을 전혀 잊어버리고서 친척과 귀한 손의 길흉사(吉凶事) 방문에도 문을 닫고 나가지 않았으며, 늘 아내와 함께 시를 지어 주고받으며 즐거이 세월을 보냈다.

어느덧 두서너 해가 지난 어떤 날 저녁에 여인은 이생에게 말했다.

“세 번째나 가약을 맺었습니다마는, 세상 일이 뜻대로 되지 않았으므로 즐거움도 다하기 전에 슬픈 이별이 갑자기 닥쳐왔습니다.”

하고는 마침내 목메어 울었다. 이생은 깜짝 놀라면서 물었다.

“무슨 까닭으로 그런 말씀을 하시오.?“

여인은 대답했다.

“저승길은 피할 수가 없습니다. 저와 낭군의 연분이 끊어지지 않았고 또 전생에 아무런 죄악도 없었으므로, 하느님께서 이 몸을 환신(幻身)시켜 잠시 낭군을 뵈어 시름을 풀게 했던 것입니다. 오랫동안 인간 세상에 머물러 있으면서 산 사람을 유혹할 수는 없습니다.”

하더니 시비(侍婢)에게 명하여 술을 올리게 하고는 옥루춘곡(玉樓春曲)에 맞추어 노래를 지어 부르면서 이생에 술을 권했다.

도적떼 밀려와서 처참한 싸움터에

몰죽음 당하니 원앙도 짝 잃었네.

여기저기 흩어진 해골 그 누가 묻어 주리

피투성이 그 유혼(遊魂)은 하소연도 할 곳 없네.

슬프다 이내 몸은 무산(巫山) 선녀 될 수 없고

깨진 거울 갈라지니 마음만 쓰라리네.

이로부터 작별하면 둘이 모두 아득하네,

저승과 이승 사이 소식조차 막히리라.

노래 한 가락씩 부를 때마다 눈물에 목이 막혀 거의 곡조를 이루지 못했다. 이생도 또한 슬픔을 걷잡지 못했다.

“나도 차라리 부인과 함께 황천(黃泉)으로 갔으면 하오. 어찌 무료히 홀로 여생을 보내겠소. 지난번에 난리를 겪고 난 후에 친척과 노복(奴僕)들이 각각 서로 흩어지고, 돌아가신 부모임의 유골(遺骨)이 들판에 버려져 있을 때, 부인이 아니었더라면 누가 능히 장사를 지내 주었겠소. 옛 사람의 말씀에 부모님이 살아계실 때는 예절로써 섬기고 돌아가신 후에도 예절로써 장사 지내야 한다 했는데, 이런 일을 모두 부인이 실천했소. 그것은 부인의 천성(天性)이 순효(純孝)하고 인정이 두터운 때문이니 감격해 마지 않았으며, 스스로 부끄러움을 이기지 못하였소. 부인은 이승에서 함께 오래 살다가 백 년 후에 같이 세상을 떠나는 것이 어떻겠

소?”

여인은 대답했다.

“낭군의 수명(壽命)은 아직 남아 있으나, 저는 이미 저승의 명부(冥府)에 이름이 실려 있으니 오래 머물러 있을 수가 없습니다. 만약 굳이 인간 세상을 그리워해서 미련을 가진다면, 명부의 법에 위반됩니다. 그렇게 되면 죄가 저에게만 미칠 것이 아니라 낭군님께까지 그 허물이 미칠 것입니다. 다만 저의 유골이 아직 그 곳에 흩어져 있으니, 만약 은혜를 베풀어 주시겠다면 유골을 거두어 비바람 맞지 않게 해 주십시오.”

두 사람은 서로 바라보며 눈물을 흘렸다. 미구(未久)에 여인은 말했다.

“낭군님, 부디 안녕히 계십시오.”

말을 마치자 점점 사라져서 마침내 종적을 감추었다. 이생은 아내가 말한 대로 그녀의 유골을 거두어 부모의 무덤 곁에 장사를 지내 주었다.

이 사실을 들은 사람들은 모두 슬퍼하고 탄식하면서, 그들의 절개를 사모하지 않는 이가 없었다.

<금오신화, 이재호 옮김>

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