#샤밧#자유#유월절#샤부오트
자유란 무엇인가?
<현대사회에서 가장 영향력 있는 자유에 대한 분석은 정치학자 아이자이어 벌린의 사상에서 유래한다. 그는 자유를 ‘소극적 자유’와 ‘적극적 자유’로 구분하였다. 대부분의 사람들이 생각하는 ‘외부의 제한이나 강제가 없는 상태’를 그는 ‘소극적 자유’라 분류했다. 그런데 이러한 자유는 다른 사람의 자유를 침해하지 않고는 누릴 수 없었다. 그래서 고전적 자유주의자들은 자유에 제한을 두었다. 대표적인 철학자 존 스튜어트 밀은 ‘해악 원리’, 즉 타인에게 해악을 끼치지 않는 범주 내로 자유의 영역을 규정했다. ‘소극적 자유’가 외부로부터의 자유라면, ‘적극적 자유’는 특정한 목표를 성취하는 데 있어 누리는 자유라는 특징을 갖는다. 즉, 개인의 잠재성을 실현하고 개인적인 자주성에 도달할 수 있게 해주는 권리부여이다. 이러한 자유의 개념은 1776년 미국의 독립선언과 1789년 프랑스혁명을 거쳐, 자유민주주의 국가의 절대적인 기준이 되었다.>
그렇다면 유대적 관점으로 본 자유란 무엇인가?
자유(Freedom)
유월절 첫날 밤에 유대민족은 하나님으로부터 애굽에서 그들의 조상들을 위하여 행하여진 기적과 경이로움을 전하라는 명령을 받았습니다. 기록된바, “너희가 애굽에서 나오던 날을 기억하라” 하신 것입니다.
인간의 가장 기본적인 필요와 열망인 자유를 정의해야 할 때 우리는 대개 자유가 아닌 것이 무엇인지 설명하게 됩니다. 자유는 노예제도도 아니고, 감금도 아니고, 억압도 아닙니다. 그러나 그것이 자유의 전부, 즉 구속의 부재뿐일까요?
아니면 자유 상태에 대한 또 다른 긍정적이고 역동적인 측면이 있지 않을까요?
모두가 원하지만 거의 이해되지 않는 또 다른 상태인 샤밧의 휴식에 대해서도 같은 질문을 받을 수 있습니다. 휴식은 움직임도, 수고도, 창조도 아닙니다.
그렇다면 그것은 무엇입니까? 휴식은 단지 활동을 부정하는 것인가? 아니면 휴식 그 자체가 적극적인 추구인가요?
토라는 그것이 실제로 활동적임을 암시합니다. 창세기 2장에서 우리는 " 하나님이 일곱째 날에 그가 하시던 일을 마치셨고 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라"라고, 기록되어 있습니다.
그런데 하나님께서 일곱째 날에 쉬었다면 왜 일곱째 날에 일을 마쳤다고 성경에서 말합니까?
유대 현자들은 다음과 같이 설명합니다. 일곱째 날에 하나님은 그분의 창조의 마지막이자 정점인 요소인 휴식의 요소를 창조했습니다.
휴식
샤밧의 시작과 함께 휴식이 찾아왔습니다. 휴식은 단순히 일이 없는 것이 아니라 실존하는 현상이자 창조입니다. "일"은 자신으로부터 바깥으로 나아가는 것이고, 자신의 환경에 변화를 주기 위해 자신의 창조적인 힘을 외부로 투사하는 것입니다. 반면 "휴식"은 내면에 집중하기 위해, 자기 존재의 본질적인 핵심인 자기 안으로 들어가기 위해 노력하는 것입니다.
6일 동안 하나님은 바깥쪽으로 투사되어 자신과 구별되는 “외부”인 우주를 창조했습니다. 창조의 일곱째 날에 그분은 안식하셨습니다. 그분은 초점을 내면으로 옮기시어 창조물을 그분의 전능하신 존재 안으로 다시 끌어들이셨습니다.
따라서 샤밧은 "거룩한" 날, 즉 영적인 민감성이 강화된 날이며, 창조된 현실이 초자연적인 원천과 더욱 깊이 동일시되는 날입니다. 이는 인간의 차원에서도 동일하게 적용되며, 하나님의 창조주기를 우리 자신의 삶에서 매주 시행하는 것과 같습니다. 일주일에 6일은 우리는 외부를 향해 에너지를 투사하여 하나님의 세계를 개발하고 완성합니다. 그리고 샤밧에 우리는 휴식을 취함으로 즉, 우리 자신의 영혼과 창조의 영혼의 내면적 본질을 탐구함으로써 창조에서 하나님과의 파트너십을 실현합니다.
그러므로 샤밧은 활동하지 않는 날이 아니라 내면의 활동에 전념하는 날입니다. 우리 자신의 영적 중심을 찾고, 모든 것의 신성한 본질과 하나인 자아에 더 잘 적응하기 위해 노력하는 날입니다.
현실적으로 샤밧의 법칙은 금지된 제약으로 가득 차 있습니다. 왜냐면 그것은 휴식을 취하려면 외적인 계획을 중단해야 하기 때문입니다. 노동의 금지는 휴식 현상의 한 측면일 뿐입니다.
그래서 우리는 샤밧의 특성과 유월절의 특징 사이의 개념적 상관관계를 발견할 수 있습니다. 유월절에 우리는 샤밧에서와 마찬가지로 표면적으로는 그 자체의 본질적인 내용이 없어 보이는 상태, 즉 단지 다른 것에 대한 부정(하지 않는 것)일 뿐입니다. 그러나 샤밧의 휴식이 수고가 없는 것 이상인 것처럼, 유월절의 자유도 단순히 속박의 부재가 아닌 역동적인 자유입니다.
자유는 흔히 사람의 행동과 자기표현에 대한 모든 외부적 제약을 제거하는 것으로 인식됩니다. 이 추론 방식에 따르면 자유는 인간의 자연적인 상태이며, 인간을 제한하고 억제하는 모든 외부적 힘으로부터 자유롭게 해주면 자유로운 인간이 됩니다.
하지만 유월절은 훨씬 더 야심 찬 자유를 구현합니다. 이스라엘이 애굽에서 노예로 예속된 것이 끝난 것을 의미하는 출애굽은 7주간의 여정 중 첫 번째 단계에 불과했으며, 자아를 정복하고 초월하는 49단계 오르는 첫 과정에 불과했습니다.
샤부오트(Shavuot)에 시내산에서 토라(Torah)를 받습니다. 하지만 샤부오트 또한 자유의 최종적인 실현을 나타내는 것도 아닙니다. 시내산에서 유대민족은 더 깊은 차원의 자유와 자기 초월을 성취할 수 있는 가능성과 도전을 부여받았습니다.
그러므로 샤부오트는 달력에 날짜가 없는 유일한 축제입니다. 토라는 그것을 특정한 달의 특정한 날로 지정하지 않고 유월절의 7주 숫자 다음 날로 지정합니다. 이것은 샤부오트가 유월절로부터 시작되었다는 것을 강조하기 위해서입니다.
출애굽기의 중요성은 그들이 시내산에 서 있는 날에 밝혀졌습니다. 하나님께서 유대 민족을 해방시키려는 사명의 시작에서 모쉐에게 이렇게 말씀하셨습니다, “이것은 내가 너를 보내는 표징이다. 네가 미쯔라임에서그 백성을 나오게 할 때 너희가 이 산에서 그 하나님을 섬길 것이다.” (출 3:12)
파라오 앞에 서서 모쉐는 하나님의 이름으로 "내 백성을 보내라"라고 요구했을 뿐만 아니라 "내 백성을 보내어 그들이 나를 섬길 수 있도록 하라"라고 요구했습니다. 이 "섬기라"의 의미는 무엇입니까? 이는 인간이 아무리 외적 제약에서 자유롭더라도 자신의 본성과 성격의 한계에 항상 종속되는 유한한 피조물이라는 것을 의미합니다. 따라서 진정한 자유를 얻으려면 인간 안에 제약되 있는 감정적, 지적, 심지어 영적인 자아를 초월하고 무한하고 초인간적인 자아인 "신성함의 불꽃"에 접근해야 합니다.
따라서 지상 생활에 대한 하나님의 청사진인 토라는 일상생활에서 그들의 신성한 본질을 실현할 수 있는 준수 사항과 실천을 설명합니다.
유대민족이 에굽의 국경을 넘던 날, 그들은 전통적인 의미에서 "자유"였습니다. 더 이상 외부의 지배자가 그들에게 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 지시할 수 없었습니다.
그런 다음 그들은 수 세기에 걸쳐 이집트의 타락한 문화에 종속되어 그들에게 부과된 이교 습관과 사고방식에서 멀어지기 시작했으며, 자기 자신의 타고난 부정적인 성향에서 스스로를 제약하는 외부 영향력에서 벗어나기 시작했습니다. 그런 다음 시내산에서 유대민족은 더 깊은 차원의 자유, 즉 외부의 힘과 영향력을 부정하는 것이 아니라 그들 자신의 정신적, 행동적 패턴을 극복하는 자유를 위해 노력할 힘을 얻었습니다.
인간의 잠재력은 무한합니다. 어제의 "제한된 해방의 자아"를 더 높은 단계로 올릴 수 있는 많은 능력이 있습니다. 따라서 유대 현자들은 이렇게 말했습니다. "모든 세대에서 사람은 자신이 Mitzrayim (이집트)에서 나온 것처럼 자신을 보아야 합니다 ." "이집트"를 뜻하는 히브리어 미츠라임( Mitzrayim) 은 "경계"를 의미합니다. 즉 어제의 경계에서 벗어나려는 끊임없는 노력이 필요하다고 말합니다.
자유는 외부의 부정적인 억압을 피하려는 충동 그 이상입니다. 우리는 아무리 그것들로부터 자유로워도, 여전히 자기 정체성의 경계 안에 갇히고 맙니다.
자유는 우리가 추구하고 있는 것에 도달할 수 있는 신성하고 무한한 잠재력을 통하여 이러한 경계를 "넘어서게" 하려는 끊임없는 움직임입니다.
<월간샤밧>
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