스와라 요가와 하타 요가의 나디 비교연구
논의
하타 요가와 스와라 요가의 주요 경전을 중심으로 나디에 관하여 살펴본 결과, 유사한 점과 차이점이 있음을 볼 수 있었다.
첫째 나디의 종류에 관하여, 주요 세 가지 나디 즉 이다, 핑갈라, 수슘나는 하타 요가와 스와라 요가의 관점은 유사하다. 다만 스와라 요가에서는 이다 나디를 왼쪽 스와라로 칭하며, 핑갈라를 오른쪽 스와라로 칭하며, 수슘나를 양쪽 스와라 또는 순야 스와라는 용어를 사용하고 있는 점이 다르며, 나디의 개수에 있어서 스와라 요가의 경전인 <쉬바 스와로다야>에서는 72,000개를 언급하고 있으나 하타 요가의 경전 중 하나인 <쉬바 상히타>에서는 350,000개의 나디들이 있다고 한다.
나디의 위치에 관하여 <쉬바 스와로다야>에서는 수슘나를 중심으로 이다와 핑갈라의 위치를 간략하게 언급하고 있으나, 하타 요가에서는 나디의 출발점에 대해서는 이견이 없으나 일부가 어디서 끝나는 지에 대해서는 여러 의견이 있음을 알 수 있었으며, 주요 나디들의 위치에 관하여는 세부적으로 다룰 필요가 있으리라 본다.
주요 세 가지 나디인 이다와 핑갈라, 수슘나의 기능에 있어서 하타 요가와 스와라 요가에서 유사하나, 수슘나의 특징에 있어서 다른 차이점이 있었다. 하타 요가에서 수슘나는 쿤달리니의 각성과 연관이 있기 때문에 수슘나의 각성을 강조하고 다른 나머지 나디를 중요하게 여기지 않는다.
하지만 스와라 요가에서는 무조건적으로 수슘나의 활성화를 강조하기 보다는 이다와 핑갈라의 흐름과 달의 주기와 행성들의 움직임에 따라 조화를 이루어야 하는 것으로 본다. 이러한 관점은 김재민(2007b)이 지적하였듯이, 스와라 요가에서는 소우주인 인간의 신체가 달과 행성들 움직임에 기초한 대우주와 같은 리듬으로 움직인다고 본 점에서 나온다.
하타 요가와 스와라 요가가 인간의 신체를 바라보는 관점은 유사하나 소우주인 인간은 대우주적 리듬과 조화를 이루어야 한다는 점은 수행방법을 뚜렷하게 다르게 만든다. 하타 요가에서는 무엇보다 수슘나를 각성시키기 위하여 신체를 정화시키는 정화법과 신체를 통제하고 단련시키는 요가자세와 호흡법, 무드라와 반다 등이 강조되고 있으나, 스와라 요가에서는 하타 요가에서 강조되고 있는 호흡법이 언급되고 있지 않다. 다만 나디 쇼다나로 알려진 교호호흡이 <쉬바 스와로다야>에 언급되어 있으나 이 또한 하타 요가 경전들에서 말하는 교호호흡과 차이가 난다.
이에 Swami Muktibodhananda(1984)는 양자가 프라나를 다루고 있지만, 스와라 요가는 호흡에 대한 분석과 다른 프라나적 리듬들의 의의를 강조하는 반면, 하타 요가의 호흡법은 프라나의 방향을 바꾸고, 축적하고 통제하는 기법과 연관되어 있다는 점이다. 즉 스와라 요가 수행자들은 개인의 신체 내에서의 나디를 따라 움직이는 프라나의 흐름이 단지 신체 내에서의 작용에 의해 결정되는 것이 아니고, 달의 운행과 직접적으로 연관이 있다고 보았다(김재민, 2007b 재인용).
우주적 리듬에 수행자 자신의 신체 리듬을 조율하는 것이 강조되기 때문에 자신의 자연스런 스와라의 흐름에 따라 모든 행위들도 함께 조화를 이루는 것이 곧 수행방법임을 스와라 요가에서는 강조되고 있다.
요약 및 결론
본 연구는 우주적 에너지인 프라나를 받아들이는 통로인 인체의 콧구멍 호흡의 과학으로 지칭되는 스와라 요가를 통해 대우주의 리듬이 소우주인 인간에게도 적용된다는 점을 전제로 하였다.
그리고 이러한 콧구멍 호흡의 변화는 나디를 통해 인체에 직접적으로 영향을 미친다는 것을 스와라 경전인 <쉬바 스와로다야>의 문구를 통해 확인하였다. 더불어 하타요가의 대표적 경전인 세 경전(하타 요가 프라디피카, 게란다 상히타, 쉬바 상히타)에 나타난 나디에 대해 알아보고 그것이 주로 쿤달리니 각성을 위한 정화의 목적이었다면, 스와라 요가에서 나디는 각 나디에 따른 스와라의 영향에 따른 적합한 행위들과 피해야 할 것들에 대한 구체적인 지침을 준다.
나아가 스와라 요가가 대우주의 리듬과 소우주인 신체의 리듬을 호흡을 통해서 조화하여 '대우주가 소우주와 본래 하나라는, 즉 대우주는 인체에 담겨져 있으며 인체에 대한 진실을 아는 자는 대우주의 진리를 깨닫게 된다.'는 탄트라의 기본 원리를 더욱 충실하게 반영하고 있는 것이라 할 수 있다.
각 나디에 대한 이해에서 나디의 위치나 성질들에 관한 하타 요가의 관점과 스와라 요가의 관점이 같으나 그 적용에 있어 스와라 요가에 나타난 나디와 나디에 따른 스와라의 영향을 기술한 부분에서 세속에서의 성공과 목적의 성취를 위한 방법론에 대한 설명이 많다고 해서 스와라 요가가 일반적인 기복적, 세속적 성공 지침서와 동일시되어서는 안 된다.
오히려 "어떻게 하며 수행에 장애가 되는 세속적인 장애와 난관들을 잘 극복할 것인가?" 그리고 "어떻게 하면 더욱 수행을 잘 할 수 있는 환경을 만들 수 있는가?"라는 보다 적극적이고 능동적인 수행방법론을 제시하고 있다. 늘 순수의식의 상태에 머물기 위해 스와라는 관찰한다는 전제가 항상 있는 것이다.
마지막으로 끝부분에 정리하였듯이 스와라 요가에서의 나디와 각 나디에 따른 스와라들을 잘 관찰한다면 그리고 그에 적합한 행위에 대한 자각 속에 있다면 더 높은 단계로 나아가기 위한 방법 또한 그 속에 있음을 믿어 의심치 않는다. 왜냐하면 스와라 요가에서 명백히 콧구멍 호흡의 흐름을 바꿈으로써 나디에 미치는 흐름을 바꾸어 주체적으로 자기 삶에서 신체적, 정신적, 영적 각성에 도움을 주는 구체적인 방법을 제시하고 있기 때문이다.
<스와라 요가와 하타 요가의 나디 비교연구/ 최진옥 창원대 일반대학원 상담심리전공 교육학석사학위논문>