121. 指薪修祐(지신수우) 永綏吉邵(영수길소)
指 | 薪 | 修 | 祐 | 永 | 綏 | 吉 | 邵 |
가리킬 지 손가락 지 | 섶나무 신 | 닦을 수 | 복 우 | 길 영 | 편안할 수 | 길할 길 | 높을 소 |
손가락으로 불을 지피는 것은 복을 닦는 것이니, | 영구(永久)히 편안(便安)하고 길함이 높을 것이다. | ||||||
이는 불을 꺼뜨리지 않으려면 땔감을 계속 공급해주어야 하듯이, 선행으로 복을 닦아 복록(福祿)이 끊기지 않게 하면, 오래도록 편안하고, 길함이 높아 계속 이어질 것이라는 말이다. |
※ 섶나무 : 잎이 붙어 있는 땔나무나 잡목의 잔가지, 잡풀 따위를 말린 땔나무 등을 통틀어 이르는 말
장자(莊子) 양생주(養生主) | |||||||
吾生也 有涯 而知也 無涯 오생야 유애 이지야 무애 | 우리의 생(生)은 한계가 있지만, 지(知)은 무한하다. | ||||||
以有涯 隨無涯 殆已 이유애 수무애 태이 | 끝이 있는 것(生)을 가지고 끝이 없는 것(知)을 따르면 위태로울 뿐이다. | ||||||
已而爲知者 殆而已矣 이이위지자 태이이의 | 그런데도 지(知)를 추구하는 것은 더더욱 위태로울 뿐이다. | ||||||
爲善 無近名 爲惡 無近刑 緣督以爲經 위선 무근명 위악 무근형 연독이위경 | 선(善)을 행하더라도 명예를 가까이하지 말고, 악(惡)을 행하더라도 형벌에 저촉되지 않게하며, 연독(緣督)을 법으로 하면, [ 연독(緣督)은 장자(莊子) 특유의 표현으로 자연의 본질에 따라 사는 삶을 말한다. ] | ||||||
可以保身 可以全生 가이보신 가이전생 | 몸을 보존할 수 있으며, 생을 온전히 할 수 있으며, | ||||||
可以養親 可以盡年 가이양친 가이진년 | 부모를 봉양할 수 있으며, 수명을 다할 수 있을 것이다. | ||||||
※ 장자(莊子) 장자(莊子)는 전국시대(戰國時代)에 완성된 것으로 추정되는 도가(道家)의 사상을 담은 책으로 여러 사람의 글들을 편집한 것으로, 33편이 현존하며, 내편(內編), 외편(外編), 잡편(雜編)으로 나뉜다. 장자(莊子) 자신이 내편(內編)을 쓰고, 그의 제자와 같은 계열의 사상가들이 외편(外編)과 잡편(雜編)을 썼다고 하는데, 장자(莊子)가 어느 부분을 직접 저술했다는 명백한 증거는 찾기 어려우나, 내편(內編)의 소요유(逍遙游), 제물론(齊物論), 대종사(大宗師) 편이 장자(莊子) 자신의 사상을 보여주는 것으로 분석하고 있다. |
☞ 참고로 오장육부(五臟六腑) 및 심포(心包)와 직접적인 관련이 있는 십이경맥(十二經脈)과 달리 직접적인 관련이 없으나 십이경맥(十二經脈)의 기혈 순행을 돕는 여덟가지 종류의 경맥인 기명팔맥(奇經八脈) 가운데 중앙의 맥(脈)을 독맥(督脈)이라고 한다.
→ 오장육부(五臟六腑) : 오장(五臟)과 육부(六腑), 즉 내장(內臟)을 통틀어 이르는 말
ㆍ오장(五臟) : 간장(肝臟), 심장(心臟), 폐장(肺腸), 신장(腎臟), 비장(脾臟)
ㆍ육부(六腑) : 대장(大腸), 소장(小腸), 위(胃), 담(膽 ; 쓸개), 방광(膀胱), 삼초(三焦)
ㆍ삼초(三焦) : 심장(心臟)을 중심으로 한 흉부인 상초(上焦), 위(胃) 부근의 복부인 중초(中焦), 배꼽 아래 부분의 하복부인 하초(下焦)를 아울러 이르는 말
→ 심포(心包) : 순환계통의 중추기관인 심장(心臟)의 기능을 대행하고 심장을 보호하는 장부(臟腑)
주역(周易) 상경(上經) 건전(乾傳) 坤(坤上坤下) | |||||||||||||||||
2. 곤위지(坤爲地) 상괘(上卦) : 곤(坤) 하괘(下卦) : 곤(坤) | 積善之家 必有餘慶 적선지가 필유여경 | 선(善)을 쌓은 집안은 반드시 남은 경사가 있다. | |||||||||||||||
積不善之家 必有餘殃 적불선지가 필유여앙 | 선(善)을 쌓지 않은 집안은 반드시 남은 재앙이 있다. | ||||||||||||||||
臣弑其君 子弑其父 | 신하가 군주를 시해하며 자식이 부모를 시해하는 것은 | ||||||||||||||||
非一朝一夕之故 | 하루아침과 하루저녁의 변고가 아니다. | ||||||||||||||||
※ 주역(周易) 주역(周易)은 상경(上經)ㆍ하경(下經) 및 십익(十翼)으로 구성되어 있으며, 십익(十翼)은 단전(彖傳) 상ㆍ하, 상전(象傳) 상ㆍ하, 계사전(繫辭傳) 상ㆍ하, 문언전(文言傳), 설괘전(說卦傳), 서괘전(序卦傳), 잡괘전(雜卦傳) 10편을 말한다. 유학(儒學)의 삼경(三經) 중 하나인 역경(易經)은 상경(上經)과 하경(下經)을 말하며, 주(周)나라시대의 주석(註釋)으로 여겨지는 십익(十翼)을 더해서 주역(周易)이라고 부른다. |
서경(書經) 상서(商書) 이훈(伊訓) | |||||||
惟上帝 不常 유상제 불상 | 다만 상제(上帝)의 뜻은 고정되어 있는 것이 아니어서, [ 상제(上帝) : 세상을 창조하고 이를 주재한다고 믿어지는 초자연적인 절대자 ] | ||||||
作善 降之百祥 작선 강지백상 | 선(善)을 행하면 온갖 상서(祥瑞)를 내려주시고, | ||||||
作不善 降之百殃 작불선 강지백앙 | 선(善)을 행하지 아니하면 온갖 재앙(災殃)을 내려주신다. | ||||||
※ 서경(書經) 서경(書經)은 공자(孔子)가 고대 국가들의 정사(政事)에 관한 문서를 편찬한 것으로, 중국에서 가장 오래된 역사서이며, 유교(儒敎)의 오경(五經) 가운데 하나이다. 서경(書經)은 크게 우서(虞書)ㆍ하서(夏書)ㆍ상서(商書)ㆍ주서(周書)로 나뉘어 있는데, 특히 주(周)나라의 정치철학을 상세하면서도 구체적으로 기술하고 있다. 전국시대(戰國時代)에는 공문서라는 의미로 서(書)라고 했으며, 한(漢)나라 때에는 존중하고 숭상해야 할 고대의 기록이라는 뜻에서 상서(尙書) 또는 상고지서(上古之書)라고 했으며, 송(宋)나라 때에는 유교(儒敎)의 주요 경전인 오경(五經)에 속한다는 뜻에서 서경(書經)이라고 불렀다. |
공자가어(孔子家語) 제20편 | |||||||
曰 왈 | 공자(孔子)께서 말씀하셨다. | ||||||
爲善者 天報之以福 위선자 천보지위복 | 선(善)을 행한 사람에게는 하늘이 복(福)으로 갚아준다. | ||||||
爲不善者 天報之以禍 위불선자 천보지이화 | 선(善)을 행하지 않은 사람에게는 하늘이 재앙으로 갚아준다. | ||||||
※ 공자가어(孔子家語) 공자가어(孔子家語)는 공자(孔子)의 언행 및 공자(孔子)와 문인(門人)과의 논의(論議)를 수록한 책으로, 지금 현전(現傳)하는 공자가어(孔子家語)는 삼국시대(三國時代) 위(魏)나라의 왕숙(王肅)이 발견하여 주석을 달았다는 44편으로 구성된 판본인데, 송(宋)나라 때부터 본격적인 고증에 의해서 밝혀진 바에 따르면, 정현(鄭玄)의 예학체계(禮學體系)에 반대하여 자신의 비판의 근거로 공자가어(孔子家語)를 위작하였다. |
122. 矩步引領(구보인령) 俯仰廊廟(부앙낭묘)
矩 | 步 | 引 | 領 | 俯 | 仰 | 廊 | 廟 |
곡척 구 법도 구 | 걸음 보 | 끌 인 | 거느릴 령[영] | 굽을 부 | 우러를 앙 | 행랑 낭[랑] | 사당 묘 |
구보(矩步)하고 옷차림을 단정히 하라. | 낭묘(廊廟)에서처럼 부앙(俯仰)하라. |
※ 구보(矩步) : 올바른 걸음걸이
※ 부앙(俯仰) : 아래를 굽어보고 위를 우러러봄
※ 낭묘(廊廟) : 조정(朝廷)의 대정(大政)을 보살피는 전사(殿舍 ; 임금이나 왕족이 거처하는 집을 이르던 말)
예기(禮記) 옥조(玉藻) | |||||||
凡行 容惕惕 범행 용척척 | 모든 걸음걸이는 자세를 바르게하고 빨리 걸어야 한다. | ||||||
廟中齊齊 朝廷濟濟翔翔 묘중제제 조정제제상상 | 사당 안에서는 단정하고 성실하게 하며, 조정(朝廷)에서는 위의(威儀)를 정돈하고 편안한 모양을 갖춰야 한다. [ 위의(威儀) : 격식을 갖춘 태도나 차림새 ] | ||||||
※ 예기(禮記) 예기(禮記)는 의례(儀禮)ㆍ주례(周禮)와 더불어 삼례(三禮)의 하나이며, 유가(儒家)의 경전인 오경(五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다. |
123. 束帶矜莊(속대긍장) 徘徊瞻眺(배회첨조)
束 | 帶 | 矜 | 莊 | 徘 | 徊 | 瞻 | 眺 |
묶을 속 | 띠 대 | 자랑할 긍 | 씩씩할 장 | 배회할 배 | 배회할 회 | 쳐다볼 첨 | 바라볼 조 |
띠를 묶고 있으면서 조심스럽고 엄숙하니, | 배회(徘徊)할 적에 우러러 바라본다. |
예기(禮記) 곡례(曲禮) 상(上) | |||||||
曲禮 曰 곡례 왈 | 곡례(曲禮)에 이르기를, | ||||||
毋不敬 儼若思 安定辭 安民哉 무불경 엄약사 안정사 안민재 | 공경(恭敬)하지 않는 것이 없으며, 엄숙(嚴肅)하여 무언가 생각하는 것 같이 하며, 안정감 있게 말을 하면, 백성들을 편안하게 할 수 있다. | ||||||
예기(禮記) 곡례(曲禮) 상(上) | |||||||
修身踐言 謂之善行 수신천언 위지선행 | 몸을 수양(修養)하고 말을 실천(實踐)하는 것을 선행(善行)이라 한다. | ||||||
行修言道 禮之質也 행수언도 예지질야 | 행실(行實)을 수양(修養)하며 말을 도리(道理)에 맞게 하는 것이 예(禮)의 본질(本質)이다. | ||||||
예기(禮記) 곡례(曲禮) 상(上) | |||||||
是以君子 恭敬撙節退讓 以明禮 시이군자 공경준절퇴양 이명례 | 그러므로 군자(君子)는 공경(恭敬)하고 준절(撙節)하고 퇴양(退讓)함으로써 예(禮)를 밝히는 것이다. [ 공경(恭敬) : 남을 대할 때 몸가짐을 조심스럽게 하고 받듬 ] [ 준절(撙節) : 알맞게 절제(節制)함 ] [ 퇴양(退讓) : 사양하고 물러남 ] | ||||||
※ 예기(禮記) - 예기(禮記)는 의례(儀禮)ㆍ주례(周禮)와 더불어 삼례(三禮)의 하나이며, 유가(儒家)의 경전인 오경(五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다. |
124. 孤陋寡聞(고루과문) 愚蒙等誚(우몽등초)
孤 | 陋 | 寡 | 聞 | 愚 | 蒙 | 等 | 誚 |
외로울 고 | 더러울 루[누] | 적을 과 | 들을 문 | 어리석을 우 | 어릴 몽 어리석을 몽 | 무리 등 같을 등 | 꾸짖을 초 |
외롭고 누추(陋醜)하여 견문(見聞)이 적으면, | 어리석고 몽매(蒙昧)한 자와 같이 꾸짖음을 받는다. |
예기(禮記) 학기(學記) | |||||||
獨學而無友 則孤陋而寡聞 독학이무우 즉고루이과문 | 홀로 배워서 벗이 없다면 고루(孤陋)하고 과문(寡聞)해진다. [ 고루(孤陋) : 변변하지 못하고 융통성이 없다 ] [ 과문(寡聞) : 보고 들은 것이 적음 ] | ||||||
※ 예기(禮記) 예기(禮記)는 의례(儀禮)ㆍ주례(周禮)와 더불어 삼례(三禮)의 하나이며, 유가(儒家)의 경전인 오경(五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다. |
논어(論語) 계씨(季氏) | |||||||
孔子曰 공자왈 | 공자(孔子)께서 말씀하셨다. | ||||||
益者三友 損者三友 익자삼우 손자삼우 | 유익한 세 벗이 있고, 손해되는 세 벗이 있다. | ||||||
友直 友諒 友多聞 益矣 우직 우량 우다문 익의 | 벗이 정직하고 벗이 성실하며 벗이 보고 들은 것이 많으면 유익하다. | ||||||
友便辟 友善柔 友便佞 損矣 우편벽 우선유 우편녕 손의 | 벗이 편벽(便辟)하고 벗이 선유(善柔)하고 벗이 편녕(便佞)하면 손해다. [ 편벽(便辟) : 남의 비위를 잘 맞추며 알랑거림. ] [ 선유(善柔) : 겉으로 부드러우나 진실되지 못함. 즉, 아첨을 잘함 ] [ 편녕(便佞) : 말로는 모든 일을 잘할 것 같으나 실속이 없음. ] | ||||||
※ 논어(論語)- 논어(論語)는 공자(孔子)와 그 제자들의 언행을 기록한 7권 20편의 유교(儒敎) 경전(經典)으로, 맹자(孟子)ㆍ대학(大學)ㆍ중용(中庸)과 더불어 사서(四書)의 하나이다. |
125. 謂語助者(위어조자) 焉哉乎也(언재호야)
謂 | 語 | 助 | 者 | 焉 | 哉 | 乎 | 也 |
이를 위 | 말 어 | 도울 조 | 놈 자 것 자 | 어조사 언 이끼 언 | 어조사 재 | 어조사 호 온 호 | 어조사 야 이끼 야 |
어조사(語助辭)라 이르는 것은 | 언(焉), 재(哉), 호(乎), 야(也)이다. |
※ 어조사(語助辭) : 한문(漢文)에서 실질적인 뜻은 갖지 않으면서 다른 글자에 붙어 그 뜻을 보조하는 글자
주해천자문(註解千字文) | ||||||||
文字有實有虛 虛字亦不可無 문자유실유허 허자역불가무 | 문자(文字)에는 실자(實字)와 허자(虛字)가 있으며, 허자(虛字)도 없어서는 안 된다. | |||||||
其起結承接之際 可以聯綴爲文者 기기결승접지제 가이연철위문자 | 그 기결(起結)과 승접(承接)하는 즈음에 잇닿아 끊이지 않고 글을 만들 수 있는 것이니, [ 기결(起結) : 시작과 끝을 아울러 이르는 말 ] [ 승접(承接) : 앞에서 받아 뒤로 이어줌 ] | |||||||
卽所謂語助辭也 즉소위어조사야 | 곧 이른바 어조사(語助辭)이다. | |||||||
若焉若哉若乎若也 是語辭 약언약재약호약야 시어사 | 언(焉), 재(哉), 호(乎), 야(也)가 바로 어조사(語助辭)이며, | |||||||
而耶歟矣兮之屬 皆其類也 이야여의혜지속 개기류야 | 이(而), 야(耶), 여(歟), 의(矣), 혜(兮) 등속(等屬)이 모두 그 부류(部類)이다. | |||||||
※ 주해천자문(註解千字文) - 천자문(千字文)은 중국 남북조시대(南北朝時代)에 강남(江南)에 건국된 남조(南朝)의 3번째 왕조인 양(梁)나라의 초대 황제인 무제(武帝) 소연(蕭衍)의 명을 받아 주흥사(周興嗣)가 지은 책이다. 천자문(千字文)은 한문의 뜻풀이가 어려운 경우가 있고, 잘못된 것들이 있기도 하였다. 이에 매 한자가 갖는 다수의 뜻풀이를 기존의 천자문(千字文)에 반영할 필요성을 느낀 조선(朝鮮) 영조(英祖) 때의 학자 홍성원(洪聖源)이 천자문(千字文)의 각 글자에 새김과 음을 달고 주해(註解)를 덧붙인 한자 교본인 주해천자문(註解千字文)을 발간하여, 한자의 의미를 정밀하고 체계적으로 표현하였으며, 기존 천자문(千字文)의 잘못된 부분을 일일이 수정하였다. 이후 조선(朝鮮) 정조(正祖) 때의 학자 홍태운(洪泰運)이 신증본(新增本)을 출간하였다. 125. 謂語助者(위어조자) 焉哉乎也(언재호야 |