우주천체가 원이듯이 나경패철도 원형으로 되어 있다. 우주의 근원이 태극에 있으므로 나경의 원리도 태극을 바탕으로 한다. 태극은 음양으로 나누어지는데 나경패철의 한가운데 원으로 된 부분이 태극이다. 남북을 가르치는 자침은 음양을 뜻한다. 원을 기준으로 하여 밖으로 나가면서 글자가 배열되어 있다. 그 층을 순서대로 1층, 2층, 3층, 4층, 5층, 6층, 7층, 8층, 9층이라고 부른다.
태극은 후천팔괘를 표시하였다. |
9) 9층 분금
분금법(分金法)은 장사(葬事)에서 최종적 마무리 작업이다. 내광(內壙)에 하관(下棺)할 때 고허살요공망맥(孤虛煞曜空亡脈)은 피하고 왕상분금(旺相分金)만을 취하여 영혼의 명복과 그 자손의 부귀왕정(富貴旺丁)을 도모하는 층이다. 나경패철의 9층에는 4층 지반정침의 24좌산(坐山) 위에 각각 5분금씩 모두 120분금이 등재되어 있다. 이 5분금중 3분금은 공란이고 2분금만 60갑자가 쓰여 있다. 또 등재되어 있는 글자[60갑자]는 천간자(天干字)가 모두 병(丙), 정(丁), 경(庚) ,신(辛)으로만 되어 있다. 이는 왕상분금인 병, 정, 경, 신 (丙, 丁, 庚, 辛) 천간자로 시작되는 분금만을 표시한 것이다. 고허살요공망 분금인 갑, 을, 무, 기, 임, 계(甲, 乙, 戊, 己, 壬, 癸)의 천간자로 시작되는 분금은 아예 기록하지 않고 공란으로 하였다. 120분금중 갑을맥(甲乙脈)은 고(孤)하고, 병정맥(丙丁脈)은 왕(旺)하며, 무기맥(戊己脈)은 살요(煞曜)이고, 경신맥(庚辛脈)은 상(相)이며, 임자맥(壬癸脈)은 허(虛)하다. 따라서 좌를 정하고 그 좌에서 9층에 있는 2개의 분금 만을 사용할 수 있다. 이때 두개의 분금 중 납음오행(納音五行)을 보아, 망명(亡命)의 생년(生年) 납음오행을 생하여 주거나, 비화(比和)하거나, 망명의 납음오행이 분금의 납음오행을 극(剋)하면 길하다. 두개의 분금 중 이에 해당되는 하나를 골라 사용한다. 만약 2개의 분금중 어느 것도 망명의 납음오행을 생하거나 ,비화하거나 극을 당하지 않아서 사용할 수가 없다면, 망명의 납음오행 대신 사손(嗣孫)인 장손(長孫) 또는 다른 자손의 생년 납음오행을 맞춘다. 생아자(生我者) 즉 분금의 납음오행이 망명의 납음오행을 생하여 주면, 인수생조(印綬生助)로 길하다. 비화자(比和者) 즉 분금의 납음오행이 망명의 오행과 같으면, 비화형제(比和兄弟)로 길하다. 아극자(我剋者) 즉 망명이 산명(山命) 즉 분금의 납음오행을 극하면, 처재(妻財)로 길하다. 아극자(剋我者) 즉 산명(山命)이 망명(亡命)을 극하면, 관극살요(官剋煞曜)로 크게 흉하다. 생아자(生我者) 즉 망명이 산명을 생하면, 상식설기(傷食洩氣)하여 흉하다. ![]() [보기] 4층의 자(子)에도 9층에 병자(丙子)와 경자(庚子)만 기재되어 있고, 계(癸)에도 9층에 병자(丙子)와 경자(庚子)만 기재되어 있다. ![]() 이때 주의할 점은 오행의 크기다. 분금과 망명의 오행은 서로 적당한 크기로 상생과 상극이 이루어져야 한다. 상생이 좋다고는 하지만 큰 오행이 작은 오행을 상생해주면 오히려 흉하다. 상극이 나쁘다고 하지만 작은 오행이 큰 오행을 상극하면 큰 해는 없다. 예를 들어 수생목(水生木)이라 하나, 대해수(大海水)와 같이 큰물이 석류목(石榴木)과 같이 작은 나무를 생 해주면 오히려 죽이는 꼴이 된다. 금극목(金剋木)이라 하나, 금박금(金箔金)과 같이 작은 쇠가 대림목(大林木)같이 큰 나무를 자를 수는 없다. 오히려 작은칼이 부러지고 만다. [납음오행을 쉽게 찾는 법] 천간 (天干) 갑을(甲乙) - (1) 병정(丙丁) - (2) 무기(戊己) - (3) 경신(庚辛) - (4) 임계(壬癸) - (5) 지지 (地支) 자축오미(子丑午未) - (1) 인묘신유(寅卯申酉) - (2) 진사술해(辰巳戌亥) - (3) 천간(天干)과 지지(地支)를 합한 수가 1 이면 목(木), 2 이면 금(金), 3 이면 수(水), 4 이면 화(火), 5 이면 토(土)이다. 합한 수가 5를 넘으면 5를 뺀 나머지 숫자다. 【예】 갑자(甲子)의 납음오행은 천간 甲은 1이고 지지 子 또한 1이므로 합하면 2다. 2는 금에 해당된다. 납음오행 표에서 갑자(甲子)는 해중금(海中金)으로 똑같다. 분금 사용에 대한 예를 들어보자. 【예】 임자병향(壬坐丙向)의 혈에 1929년 기사생(己巳生)인 사람이 사망하여 장사를 지내려 한다. 이때 분금은 어떻게 놓아야 할까? 【답】 4층 지반정침 임좌(壬坐)에 있는 9층의 분금은 정해(丁亥)와 신해(辛亥)다. 기사년(己巳年) 생인 망명의 납음오행은 대림목(大林木)이다. 분금 정해(丁亥)는 옥상토(屋上土), 신해(辛亥)는 채천금(釵釧金)이다. 망명의 납음오행을 생(生)하여 주거나 서로 같은 오행인 비견(比肩)이거나 망명이 산명(山命, 분금의 납음오행)을 극(剋)하는 것을 찾아야 한다. 정해(丁亥)분금은 목극토(木剋土)하여 망명이 산명(山命)을 극하여 지배하므로 길하다. 신해(辛亥)분금은 금극목(金剋木)하여 산운이 망명을 극하므로 흉하다. 따라서 임좌병향으로 천광한 내광(內壙) 안에서 시신을 머리 쪽은 9층 정해(丁亥)로 하고, 아래쪽은 정해와 대칭인 정사(丁巳)로 일직선 되게 맞추면 된다.
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8층에는 모두 24방위가 표시되어 있고, 4층 지반정침에 비해 반위[7.5도] 순행방향으로 앞서 있다. 이는 물은 움직이는 것으로 양(陽)이기 때문이다. 8층 천반봉침은 득수처(得水處), 수구처(水口處), 지호수(池湖水) 등 정확한 위치를 측정하는데 사용한다. 풍수지리에서 물은 용혈(龍穴)과 더불어 매우 중요하다. 음인 용과 양인 물이 서로 음양 교배를 해야 만이 혈을 결지 할 수 있다. 득수처의 측정은 혈 앞 명당으로 들어오는 물이 처음 보이는 곳인 시견처(視見處)다. 이를 구체적으로 설명하면 혈 앞을 지나는 물이 우측에서 나와 좌측으로 흐르는지, 좌측에서 나와 우측으로 흐르는지를 살핀다. 그 다음 혈에서 앞을 보고 몸은 돌리지 말고 고개만 좌나 우로 돌려 처음 보이는 곳이 득수처다. 대개 향에서 120도 정도이므로 8궁위 떨어진 곳이 해당된다. 예를 들어 자좌오향(子坐午向)이 있고, 혈 앞을 흐르는 물이 좌측에서 나와 우측으로 빠져나간다면, 혈에서 오(午) 방향을 보고서서 좌측으로 고개를 돌려보면 8궁위 떨어진 인(寅) 방위가 해당 될 것이다. 이곳이 득수처다. 파구처(혹은 수구라고도 함)의 측정은 혈을 둘러싼 청룡 백호의 끝이 서로 만나거나 교차하는 지점이다. 청룡 백호가 감싸안은 공간(이를 보국이라고 함) 안에 있는 물이 최종적으로 빠져나가는 곳을 말한다. 그러나 실제 파구(破口)의 위치를 정확하게 측정하는 것은 쉬운 일이 아니다. 이때는 청룡 백호가 감싸 안은 보국(保局) 안에 물을 가득 부었다고 상상한다. 그리고 물이 밖으로 빠져나간다면 혈에서 보았을 때 어느 곳이 가장 마지막으로 보이게 되는지를 가늠한다. 그 위치를 파구처로 삼아 방위를 측정한다. 파구의 위치는 매우 중요하다. 목국(木局), 화국(火局), 금국(金局), 수국(水局)의 사국(四局)을 정하는 기준이 된다. 팔십팔향법(八十八向法)에서 좌향을 결정할 때 제일 먼저 살펴야 하는 것이 바로 파구의 방위다. 파구의 방위를 잘못 측정하면 모든 이법(理法)이 틀리게 되므로, 길흉화복 역시 큰 차이가 나게 된다. 목국(木局)은 물이 정미(丁未), 곤신(坤申), 경유(庚酉) 방위로 나간다. 화국(火局)은 신술(辛戌), 건해(乾亥), 임자(壬子) 방위로 나간다. 금국(金局)은 계축(癸丑), 간인(艮寅), 갑묘(甲卯) 방위로 나간다. 수국(水局)은 을진(乙辰), 손사(巽巳), 병오(丙午) 방위로 나간다. 이처럼 물이 빠져나가는 것을 기준으로 정한 것이 사국이다. 저수지나 연못, 호수 등은 혈에서 보이는 부분 중에서 중앙을 측정한다. 의수입향(依水入向) 즉 물을 보고 향을 결정하는 88향법을 쓸 때는 4층 지반정침 대신 8층 천반봉침(흔히 외반봉침 이라고 함)으로 좌향을 본다. 이는 물을 보고 향을 정하기 때문이다. 만약 4층으로 향을 결정한다면 8층과는 7.5도 차이가 생겨 정확한 물의 기운을 얻을 수 없다. |
7층은 4층 지반정침의 쌍산(雙山) 방위에 각각 5개룡씩 60갑자가 등재되어 있다. 1개의 투지룡은 6도다. 투지(透地)란 주산 현무봉에서 천산의 과정을 거치며 혈장의 입수도두까지 내려온 주룡의 용맥이 입수도두에서 혈까지 들어가는 것을 말한다. 주룡의 생기가 최종적으로 혈에 전달되는 과정으로 화갱살요공망맥(火坑煞曜空亡脈)은 피하고, 주보왕상맥(珠寶旺相脈)만을 혈의 광중(壙中)까지 정확하게 입맥(入脈)시켜 재혈(裁穴)을 올바르게 하는데 사용한다. 나경패철에 있는 4층 지반정침과 7층 투지60룡을 나열하면 다음과 같다. ![]() 5룡 중에서 두 번째 왕기맥(旺氣脈)인 병자순(丙子旬)과, 네 번째 상기맥(相氣脈)인 경자순(庚子旬)만을 주보맥(珠寶脈)으로 사용할 수 있다. 나머지는 갑자순(甲子旬)은 냉기맥(冷氣脈), 무자순(戊子旬)은 패기맥(敗氣脈), 임자순(壬子旬)은 퇴기맥(退氣脈)으로 화갱살요공망맥(火坑煞曜空亡脈)이라 하여 흉하다. 천산72룡은 자연의 상태로 있는 용맥을 측정하는 것이기 때문에 임의로 조정할 수 없다. 반면에 투지60룡은 지사(地師)가 주보왕상맥(珠寶旺相脈)만을 선택하여 사용할 수 있다. 때문에 재혈(栽穴)과 천광(穿壙)하는데 매우 중요하다. 투지60룡의 측정은 혈 뒤 입수도두의 중앙 분수척상(分水脊上)에 나경패철을 정반정침하고 혈을 보고 천광할 자리의 중심을 투지60룡의 주보맥인 병자순(丙子旬)과 경자순(庚子旬)에 맞추어 결정한다. 이 용맥을 정확하게 맞추는데는 다소의 경험이 필요하다. 초보자의 경우 실이나 줄을 이용하여 입수도두처 중앙에 막대기를 꽂아 실을 매어 달고 혈에 와서 7층 주보맥과 일치하도록 하여 천광할 자리의 중심을 결정하는 것도 한 방법이다. ![]() |
6층 인반중침은 혈 주변의 사격(砂格)의 방위를 측정하는데 사용한다. 모두 24방위가 배열되어 있는데, 4층 지반정침에 비해 반위(7.5도) 뒤쪽에 놓여있다. 시계 바늘 방향을 순행으로 볼 때 반대 방향으로 7.5도 뒤에 있다. 그 이유는 물은 양이기 때문에 반위 앞서고, 산은 음이기 때문에 7.5도 역행된 것이다. 24방위의 한 궁위는 15도다. 묘나 혈지의 중앙에 나경패철을 정반정침하고 6층으로 사격의 방위를 측정한다. 주변 사격들이 혈을 도와줄 수 있는 방위에 있는지 없는지를 각종 이법으로 살펴보는데 사용한다. 하늘에는 수 천억 개의 별들이 있다. 그 중에서 인간이 살고 있는 지상(地上)에 조응(照應)하는 별은 해(日)와 달(月)을 비롯하여 금성(金星), 수성(水星), 목성(木星), 토성(土星), 화성(火星) 등과 자미원(紫微垣, 亥方), 천시원(天市垣, 艮方), 태미원(太微垣, 巽方), 소미원(小微垣, 兌方)과 28성수(星宿)가 있다. 사격은 주로 28성수(星宿)로 본다. 목요성 금요성 토요성 일요성 월요성 화요성 수요성 - 칠정(七政) 각(角), 항(亢), 저(?), 방(房), 심(心), 미(尾), 기(箕) - 동방7수 두(斗), 우(牛), 여(女), 허(虛), 위(危), 실(室), 벽(壁) - 북방7수 규(奎), 루(婁), 위(胃), 앙(昻), 필(畢), 자(?), 삼(參) - 서방7수 정(井), 귀(鬼), 류(柳), 성(星), 장(張), 익(翼), 진(軫) - 남방7수 이러한 별들은 지상에 조림(照臨)하여 산의 형태를 만들고, 산은 혈에 비추어 인간의 길흉화복에 관계한다. 천상의 별과 지상의 산이 서로 조응하여 혈에 비추는 방위가 바로 6층 인반중침이다. 이를 서로 작용시키는 오행은 성수오행(星宿五行)이라는 특수오행이다. ![]() 사격의 측정 방법은 혈의 4층 지반정침으로 측정한 좌(坐)를 기준으로 하여 6층으로 사격을 측정한다. 성수오행으로 좌와 사격과 육친(六親)관계를 살핀다. 이때 좌(坐)도 반드시 성수오행에 대입시켜 오행의 상생상극(相生相剋)을 살펴 사격의 길흉화복을 판별한다. ◎ 상생(相生) : 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木) ◎ 상극(相剋) : 목극토(木剋土), 토극수(土剋水), 수극화(水剋火), 화극금(火剋金), 금극목(金剋木) ◎ 육친(六親) 생아자(生我者)는 인수(印綬)로 사격(砂格)이 혈(穴)을 도와주기 때문에 길(吉)하다. 아생자(我生者)는 상관(傷官)되어 혈의 기운을 사격이 설기(泄氣)하여 흉하다. 아극자(我剋者)는 처재(妻財)되어 혈이 사격(砂格)을 지배하기 때문에 길(吉)하다. 극아자(剋我者)는 칠살(七殺)되어 사격이 혈을 극(剋)하기 때문에 흉하다. 비화자(比和者)는 형제(兄弟)되어 혈과 사격이 동등하여 서로 돕기 때문에 길하다. ![]() 예1】4층 지반정침으로 혈의 좌향을 측정하니 자좌오향(子坐午向)이었다. 6층 인반중침으로 측정하니 진(辰) 방향에 수려하고 단정한 사격이 있다. 이때 이 사격은 혈에 어떤 영향을 미치는지? 【답】좌의 자(子)는 성수오행으로 화(火)다. 사격의 진(辰)은 성수오행으로 금(金)이다. 좌를 기준으로 하기 때문에 오행의 상생상극을 살피면 화극금(火剋金)한다. 즉 좌의 오행이 사의 오행을 극하므로 육친에서 아극자(我剋者)는 처재(妻財)로 길하다. 【예2】4층으로 측정한 혈의 좌향이 계좌정향(癸坐丁向)이고 6층으로 측정한 사격은 축(丑)방위에 깨지고 부서지고 흉하게 있다. 이때 사격은 혈에 직접적인 피해를 주는가? 【답】계좌(癸坐)는 성수오행으로 토(土)이며, 축(丑)은 금(金)이다. 토생금(土生金)하므로 상관(傷官)이고 사격이 혈의 기운을 빼앗아 가므로 설기되어 흉하다. 【예3】4층으로 측정한 혈의 좌향이 신좌을향(辛坐乙向)이고 6층으로 측정한 사격의 방위가 간(艮) 방위에 있다면 목극토(木剋土)하여 사격이 혈을 극하므로 극아자(剋我者)가 되어 칠살(七殺)로 흉하다. |
나경패철의 5층은 천산72룡이다. 4층 지반정침의 24방위를 각각 3칸으로 나누어 모두 72칸으로 되어 있다. 1칸은 5도씩이다. 4층 지반정침 지지자 밑에는 3룡씩 60갑자(甲子)가 등재되어 있다. 8천 간과 4유자 아래 중앙은 공칸으로 되어 있고, 좌우 양쪽에 2룡씩 갑자가 등재되어 있다. 모두 60갑자와 12개의 공란을 합쳐 72룡이라 한다. 용맥을 더욱 세분하여 용의 생기가 어느 맥을 뚫고 오는가를 가늠하는 것이다. 세분한 용맥이 모두 72개이므로 천산72룡(穿山七十二龍)이라고 한 것이다. 자(子)룡 이었다면, 자룡(子龍) 중에서도 중심으로 오는 맥은 병자(丙子), 무자(戊子), 경자(庚子)로 더욱 세분된다. 이중 중심맥은 어디에 해당되며, 이것들의 길흉화복은 어떠한지를 살피는 것이 천산72룡을 측정하는 목적이다.
(4) 제4층 지반정침 (地盤正針)
(3) 제3층 오행 (五行)
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나경패철의 1층은 입수룡에 대한 황천살의 방위 표시였다면, 2층은 향(向)에 대한 황천살의 방위를 표시한 것이다. 나경패철 2층은 모두 24칸으로 나누어져 있으나 황천살을 가르치는 글자가 쓰여있는 곳은 12곳이다. 4층 지반정침을 기준으로 지지자(地支字 : 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥) 위에는 공란으로 되어 있다. 8개의 천간자(天干字 : 甲, 乙, 丙, 丁, 庚, 辛, 壬, 癸) 위에는 한 개의 방위가 표시되어 있다. 4개의 사유(四維 : 乾, 艮, 巽, 坤) 위에는 2개의 방위가 표시되어 있다. 이를 자세히 살펴보면 천간자 위에는 1개의 사유(四維) 방위가 표시되어 있다. 반면 사유자 위에는 2개의 천간자 방위가 표시되어 있다. 팔로사로(八路四路)라 함은 8천간(天干)과 4유(維)를 뜻한다. 향의 좌측이나 우측으로 지지자를 한 칸 건넌 방위를 나타내고 있다. [팔로사로황천살 도표]
팔로사로 황천살은 향을 기준으로 한다. 즉 4층 지반정침으로 좌향(坐向)을 결정했으면 4층 향 위에 있는 2층의 표시된 방위가 팔로사로황천살이다. 예를 들어 4층 지반정침으로 측정한 임좌병향(壬坐丙向)의 혈이 있다고 할 때, 4층 병(丙) 위의 2층에는 손(巽)이 표시되어 있다. 이 말은 8층 천반봉침으로 측정한 결과 손(巽) 방향에 물이 들어오거나, 나가거나 또는 저수지나 연못이 있으면 팔로사로황천살을 받는다는 뜻이다. 그런데 24방위 중 12지지자(地支字)에는 2층이 빈칸으로 되어 있다. 때문에 팔로사로황천살이 없는 것 같아도 천간(天干)과 지지(地支)가 합쳐 쌍산배합(雙山配合)이 되므로, 지지자도 같은 방향의 팔로사로황천살을 받는다. 예를 들어 임(壬)과 자(子)는 쌍산배합이다. 2층에는 임(壬)자 위에만 팔로사로황천살 방위인 건(乾)이 표시되어 있다. 그렇다하더라도 자(子)도 건(乾)방향의 팔로사로황천살을 받는다. 한편 나경패철 2층 팔로사로황천살에 대한 해설과 운영에는 학설이 다양하다. 내수(來水)와 거수(去水) 모두가 팔로사로황천살이라고 주장하는가 하면, 내수만 팔로사로황천살이고 거수는 나쁜 것을 치고 나가므로 오히려 좋다는 주장도 있다. 옛글에『팔로사로황천(八路四路黃泉) 주패망고과기행래수(主敗亡孤寡忌向來水) 개문방수역기(開門放水亦忌)』 즉 팔로사로황천은 주로 패망과 고아와 과부를 나게 하므로 향으로 들어오는 물을 금한다. 수구로 나가는 물도 또한 금해야 한다고 하였다. 반면에 『팔간향기사유수래(八干向忌四維水來) 사유향기팔간수(四維向忌八干水) 거칙길(去則吉) 내칙흉(來則凶)』 즉 팔간 향에는 사유 방향에서 들어오는 물은 피한다. 사유 향에는 팔간 방향에서 들어오는 물을 피한다. 나가는 물은 길하고 들어오는 물은 흉하다고 하였다. 또 천기대요(天機大要) 황천살결(黃泉殺訣)에서는 『기거불기래(忌去不忌來) 팔살황천수운악살(八殺黃泉雖云惡殺) 약재생방예난동단(若在生方例難同斷)』 즉 물이 나가는 것은 꺼리고, 들어오는 것은 꺼리지 않는다. 팔살황천이 비록 악살이라고는 하나, 만약 생방에 있으면 같은 것으로 보기 힘들다. 한편 당나라 때 음양학의 대가인 구빈(救貧) 양균송(楊筠松)선생은 『의수입향무차살(依水立向無此煞)』이라 하였다. 이는 의수입향법(依水立向法)인 팔십팔향법(八十八向法)에 맞추어 향을 정하면 모든 살이 없어지고, 오히려 살(煞)이 관(官)으로 변하여 길하다고 하였다. 이를 팔십팔향법과 비교해보면 다음과 같다. ●4층 임병갑경(壬丙甲庚) 향(向)의 2층에 표시된 방위는 향상(向上)으로 임관궁(臨官宮)과 녹궁(祿宮)에 해당된다. 따라서 2층에 지시된 방향으로 물이 파구(破口) 되면 관궁과 녹궁을 동시에 치고 나가므로 살인대황천(殺人大黃泉)에 해당된다. 나가는 물은 반드시 피해야 한다. ●4층 을신정계(乙辛丁癸) 향의 2층에 표시된 방위는 사국(四局)에 있어서 각국(各局)의 절궁(絶宮)에 해당된다. 따라서 좌수도우(左水倒右)하는 물이 2층에 표시된 방위로 나가면 부귀왕정(富貴旺丁)하는 정묘향(正墓向)이 된다. 나가는 물이 오히려 귀하다. ●4층 건곤간손(乾坤艮巽) 향의 2층에 표시된 2개의 방위는 각각 사국의 고장궁(庫藏宮)과 향상(向上) 목욕궁(沐浴宮)에 해당된다. 따라서 우수도좌하는 물이 2층에 표시된 을신정계(乙辛丁癸) 방위로 나가면 부귀왕정(富貴旺丁)하는 자생향(自生向)이 된다. 반면에 좌수도우하는 물이 임병갑경(壬丙甲庚)로 방위로 나가면 역시 길향인 문고소수향(文庫消水向)이 된다. 역시 나가는 물이 귀하다. 이와 같은 이설(異說) 때문에 팔로사로황천살은 풍수지리 연구가 사이에서 논쟁이 많이 있어왔다. 앞으로도 더 연구해야 할 과제라 하겠다. 풍수란 항상 바람[風]과 물[水]을 동시에 살펴보아야 한다. 팔로사로황천도 단순히 물뿐만 아니라 혈판의 파손된 부위나 사격(砂格)의 요결(凹缺)처나 허(虛)함도 함께 살펴보아야 한다. 사격의 방위 측정은 6층 인반중침으로 한다. 물의 방위 측정은 8층 천반봉침으로 한다. 【예1】어느 묘의 좌향을 4층 지반정침으로 측정하니 경좌갑향(庚坐甲向)이었다. 이때 물이 들어오는 득수처 혹은 물이 나가는 파구처를 8층 천반봉침으로 측정하니 간(艮) 방위였다면 황천수의 침범을 받아 매우 흉한 일을 당한다. 또 6층 인반중침으로 사격을 측정하니 간(艮) 방위가 허하고 골이 나있다면 묘는 황천풍을 받아 해롭다. 【예2】어느 혈지의 좌향을 4층 지반정침으로 측정하니 곤좌간향(坤坐艮向)이었다. 또 물의 득수처와 파구처를 8층으로 측정하니 계(癸) 방위나 갑(甲) 방위에 있다면 황천수가 된다. 또 6층으로 측정한 산의 요결처가 같은 방위라면 역시 황천풍으로 흉하다. |
(1) 제1층 팔요황천살 (八曜黃泉殺)
나경패철의 1층에는 진(辰), 인(寅), 신(申), 유(酉), 해(亥), 묘(卯), 사(巳), 오(午) 8칸으로 나누어 표시되어 있다. 이 8방향은 4층 지반정침의 방위에 대한 황천살(黃泉殺)을 뜻하는 것으로, 1층으로 방위를 측정하는 것은 아니다. 예를 들어 4층에 있는 임자계(壬子癸) 3방위의 1층에는 진(辰)이 표시되어 있다. 임자계(壬子癸) 3방위는 진(辰) 방향으로부터 팔요황천살을 받는다는 표시다. 팔요황천살은 악살 중에서도 가장 흉한 살이다. 죽음과 파멸을 뜻하므로 장사 지낼 때 반드시 피해야 한다. 그렇지 않으면 사람이 다치고 재산이 망하는 인상손재(人傷損財)를 당할 수 있다. 옛 글에서도 ‘살요위제악지수(煞曜爲諸惡之首) 조장최기(造葬最忌)’라 하여 팔요황천살은 모든 악살 중에서도 으뜸이므로 조장 때 제일 먼저 피해야 한다고 하였다. 팔요황천살은 입수룡의 오행을 향의 오행이 극하면 용상팔살(龍上八煞)이다. 입수룡의 오행을 물의 방위오행이 극하면 황천수(黃泉水)가 된다. 입수룡의 오행을 바람의 방위오행이 극하면 황천풍(黃泉風)이 된다. 험한 골짜기가 있거나 주변 산이 요함(凹陷)하여 그곳으로 바람이 불어오면 황천 방위가 된다. 장사를 지내는데 날짜 일진(日辰)의 오행이 묘좌(墓坐) 오행을 극하면 황천일(黃泉日)이 된다. 황천살이 되는 이유는 4층에 표시된 3방위의 팔괘(八卦)오행을 1층에서 지시한 지지(地支)오행이 동음양(同陰陽)으로 극(剋)하기 때문이다. 육친법(六親法)으로는 편관(偏官) 또는 관살(官煞)이라고 한다. 이를 좀더 설명하면, 4층 임자계(壬子癸) 3방위는 팔괘로 감괘(坎卦)고 오행은 양수(陽水)가 된다. 그런데 진(辰)의 정오행(正五行)은 양토(陽土)로 토극수(土剋水)하므로 관살이 되는 것이다. 축간인(丑艮寅) 3방위는 간괘(艮卦)이며 오행은 양토(陽土)다. 음양이 같으면서 이를 극하는 지지(地支)는 오행이 양목(陽木)인 인(寅)이다. 따라서 축간인(丑艮寅) 3방위는 인(寅) 방향의 팔요황천살을 받으므로 나경패철 1층에 이를 표시해 놓았다. 같은 방법으로 24방위 모두 황천살 방위가 1층에 기재되어 있다. 이를 암기하기 쉽게 고전(古典)에는 다음과 같이 설명하였다. 『감룡(坎龍), 간호(艮虎), 진산후(震山?), 손계(巽鷄), 이저(離猪), 곤토(坤兎), 태사두(兌蛇頭), 건마(乾馬)』 이를 해석하면 감(坎)은 용(龍)인 진(辰)의 황천살을 받는다. 간(艮)은 호랑이인 인(寅)의 황천살을 받는다. 진(震)은 원숭이인 신(申)의 황천살을 받는다. 손(巽)은 닭인 유(酉)의 황천살을 받는다. 이(離)는 돼지인 해(亥)의 황천살을 받는다. 곤(坤)은 토끼인 묘(卯)의 황천살을 받는다. 태(兌)는 뱀인 사(巳)의 황천살을 받는다. 건(乾)은 말인 오(午)의 황천살을 받는다는 뜻이다. 이를 도표로 만들면 다음과 같다. [팔요황천살 조견표]
[예제] ◎ 용상팔살 (龍上八殺) 혈의 향(向) 오행이 입수룡(入首龍=입수1절룡)의 오행을 극(剋)하는 것.
◎ 황천수 (黃泉水) 물이 있는 방위의 오행이 입수룡의 오행을 극하는 것을 말한다. 물은 8층 천반봉침으로 측정한다. 황천수는 혈을 향하여 들어오는 내수(來水) 즉 득수(得水)와 혈에서 보이는 호수나 저수지 물을 본다. 물이 나가는 파구(破口)의 방위는 상관하지 않는다.
◎ 황천풍 (黃泉風) 혈 주위가 움푹 꺼지거나 골이 있으면 직사곡풍(直射谷風)이 불어 매우 흉하다. 더욱이 그 방위가 황천방에 있으면 필시 사람이 상하거나 재산이 망할 흉사를 당한다. 사격은 6층 인반중침으로 측정한다.
◎ 황천일(黃泉日) 이장을 비롯해서 장사 일을 하는데 날짜인 일진(日辰)의 오행이 묘의 좌(坐)의 오행을 극하면 황천일이 된다.
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묘지나 택지 또는 건물의 측정하고자 하는 곳에 먼저 나경패철을 수평으로 놓는다. 그 다음에 원가운데 있는 자침이 자오선(子午線)과 일치하도록 조절한다. 보통 나경패철의 자침은 북쪽을 가리키는 곳에 구멍을 뚫어 놓았거나, 빨강 색으로 칠해 놓았다. 또 자오선에 선을 그려 놓아 자침을 일치시키는데 편리하도록 하였다. 자침의 구멍 뚫린 부분이 4층 자(子, 정북)의 중앙에, 반대쪽은 4층 오(午, 정남)의 중앙에 일치시키는 것을 나경패철의 정반정침(正盤正針)이라고 한다. |
묘지에서의 측정은 다음과 같이 두 가지 경우로 나뉜다. 기존의 묘가 있는 곳에서는 묘 앞이나 상석 중앙에 나경패철을 정반정침 한다. 새로운 자리는 묘지의 혈심처 중앙에 정반정침한다. 이법(理法)에 따라 4층 지반정침 또는 8층 천반봉침으로 묘의 좌향(坐向)을 측정한다. 6층 인반중침으로는 주변에 있는 산[사격]의 방위를 측정한다. 8층 천반봉침으로는 득수처(得水處)와 수구(水口), 저수지, 호수 등 물의 방위를 측정한다. 용맥의 측정은 먼저 묘 뒤 입수도두 중앙에 나경패철을 정반정침한다. 그 다음 4층 지반정침으로 용이 내려오는 쪽을 보고, 용이 변화한 지점의 방위를 측정한다. 이것이 입수1절룡이며 보통 입수룡(入首龍)이라고 한다. 입수2절룡은 1절룡의 변화지점으로 옮겨, 다시 나경패철을 정반정침한다. 그리고 내려오는 용이 변화하는 지점의 방위를 측정한다. 입수3절룡, 입수4절룡 등도 같은 방법으로 측정하면 된다. 단 현무봉에서 소조산 또는 중조산, 태조산 까지는 입수룡처럼 용맥의 한 절 한 절 변화한 지점을 측정하는 것은 의미가 없다. 따라서 산봉우리 정상에서 다음 봉우리 정상까지 방위를 측정하여 어떤 방위로 산맥이 이어져 왔는지를 판단한다. 이법론에서 제일 많이 응용되는 부분은 입수1절룡이다. 그러므로 입수1절룡의 정확한 측정이 제일 중요하다고 하겠다. |
양택의 측정은 대지 중심점 혹은 건물의 중앙에 나경패철을 정반정침한다. 다음 대지와 건물의 형평을 참작하여 기두(起頭)를 설정한다. 기두는 단독 주택의 경우 건물의 무게 중심처다. 아파트나 사무실 등은 현관문이나 출입문이 된다. 나경패철을 정반정침한 곳에서 기두의 방위를 4층 지반정침으로 측정한다. 그리고 대문, 방, 거실, 부엌, 수도, 하수구, 화장실 등의 방위를 측정한다. 그 다음 가상법칙(家相法則)에 의해서 각 방위의 길흉화복을 판단한다. 양택에서 방위 측정은 4층 지반정침만을 사용한다. 이때 24방위를 3방위씩 나눈 팔괘방위가 기본 단위가 된다. 즉 감(坎)은 임자계(壬子癸) 3방위가 되고, 간(艮)은 축간인(丑艮寅), 진(震)은 갑묘을(甲卯乙), 손(巽)은 진손사(辰巽巳), 이(離)는 병오정(丙午丁), 곤(坤)은 미곤신(未坤申), 태(兌)는 경유신(庚酉辛), 건(乾)은 술건해(戌乾亥)가 된다. |
나경(羅經)은『포라만상(包羅萬象) 경륜천지(經倫天地)』에서『나(羅)』자와 『경(經)』자를 따와 붙여진 이름이다. 포라만상은 우주의 삼라만상을 포함한다는 뜻이고, 경륜천지는 하늘과 땅의 이치를 다스린다는 뜻이다. 나경을 허리에 차고 다닌다하여『패철(佩鐵)』이라고도 하고, 나침반을 뜻하여 『쇠』라고도 불린다. 풍수지리에서는 유일하게 필요한 도구다. 용, 혈, 사, 수, 향의 정확한 위치를 측정하여 길한 방위와 흉한 방위의 판별을 하는데 사용한다. 나경의 역사는 매우 오래되었다. 기원전 2700년경 중국의 헌원황제(軒轅黃帝)는 동이(東夷)의 치우(蚩尤)와 싸우고 있었다. 치우는 우수한 병장기와 뛰어난 전략으로 매번 승리를 하였다. 특히 큰 안개를 일으켜 앞을 가로막았다. 방향을 분간할 수 없었던 황제 군대는 혼란에 빠져 괴멸되어 갔다. 이때 하늘에서 현녀(玄女)가 나타나 나침반을 주니, 비로소 방향을 잡아 치우 군대를 물리칠 수 있었다. 이때부터 나침반이 유래되었다고 한다. 또 다른 전설은 기원전 1100년경 주(周)나라 성왕(成王)때 만들어졌다고 한다. 남방 월국(越國)에서 조공을 받치러온 사신들은 귀환도중 길을 잃어 제대로 돌아갈 수가 없었다. 이를 안타깝게 여긴 주공(周公)이 항시 남쪽을 가리키는 지남차(指南車)라는 수레를 만들어 주었다고 한다. 주공은 은(殷)나라를 멸하고 주나라를 세운 문왕(文王)의 아들이며, 무왕(武王)의 동생이다. 무왕이 죽은 뒤 어린 성왕이 제위에 오르자 조카를 도와 섭정(攝政)을 하였다. 그는 중국 고대의 정치?사상?문화 등 다방면에 공헌하여 유학자에 의해 성인으로 숭앙 받는 인물이다. 이때 주공은 주역의 후천 팔괘를 응용하여 나침반으로 방위를 측정하도록 하였다고 한다. 그 후로 오랜 세월을 거치면서 나경은 많은 성인들이 조금씩 발전시켜 왔다. 한나라 고조 유방(劉邦)의 공신이었던 장량(張良/?~BC 168)은 선천도(先天圖)에 의해 지반정침(地盤正針)을 제정했다고 전한다. 또 당나라 때 양균송(楊筠松)은 지반정침을 중심으로 더욱 보완하여 천반봉침(天盤縫針)과 인반중침(人盤中針)을 만들었다고 한다. 그러나 나경은 정확히 누가 어떠한 논리로 만들었는지는 알려지지 않고 있다. 이 때문에 해석이 난해하고 학설은 분분하다. 오늘날 나경은 청나라 때의 지리학자인 매곡천(梅穀天)이 제작한 『강희윤도(康熙輪圖)』에 근거한 것이다. 이것을 역시 청나라 때 인물인 왕도형(王道亨)이 『나경투해(羅經透解)』라는 책을 저술하여 사용법을 설명하였다. 나경은 단순히 땅만 보는 기구가 아니다. 우주의 순환이치를 담고 있다. 이를 제대로만 해석할 수 있다면 우주의 모든 이치를 알 수 있을 것이다. 총36층으로 이루어졌으나 풍수지리에서는 보통 9층까지만 사용한다. |
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(1) 천간(天干)과 지지(地支)
(2) 60갑자(甲子)
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공개재혈] 금산 신현성 선생님 재혈장
행사일: 2006년 1월 7일~8일(양일간)
제혈장: 충남 금산군 추부면 마전7리 이삭저수지 윗산 명당
동참목적: 기풍수의 작업과정을 공부하기 위해서
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1. 금산(金山) 선생님의 인연
금산 선생님과의 인연은 중국 칭다오의 동천(東泉)선생으로 인해서 연결이 되었다. 동천선생은 또 동생벌이 되는 대구의 어느 선생의 인연으로 인해서라고 해야 하겠으니 그야말로 몇 단계의 과정을 거쳐서 인연이 되었다고 해야 할 모양이다. 그 분은 한국의 풍수계의 상당한 활동하시는 분에게 공부를 하던 중에 인연이 다 하였던지 금산선생과 인연이 되면서 다시 새롭게 공부를 하고 있는 것인데, 원래 선생이란 그렇게 인연에 의해서 만나고 헤어지는 것이므로 특별히 중요하다고 할 것은 아니라고 하겠다.
다만 중요한 것은 인연일 뿐이라고 해야 하겠는데, 이러한 인연이 되어서 낭월이 대전의 어느 중식당에서 만나 뵌 금산선생님의 소탈하신 모습에서 친근감이 들었다고 생각이 되며, 질문에 대해서도 열심히 설명을 해 주셨는데, 이론분야에 능숙하게 설명을 하시기보다는 오히려 현장에서 실전에 강한 스타일이라고 하는 느낌을 받았다. 그리고 전공이 기풍수(氣風水)라고 하기 때문에 어쩌면 이론적인 것에 대해서는 별로 달가워하지 않을 수도 있겠다는 생각도 들었는데, 천천히 이야기를 하면서 그게 아니고, 이론적으로도 정음정양(淨陰淨陽)에 의해서 이기법(理氣法)을 사용한다는 것을 분명히 이야기 했으므로 그야말로 지기(地氣)만을 감지하는 경우는 아니라고 봐야 하겠다.
그리고 특이한 말씀은 전국에 명당이라고 쓰여진 자리들이 모두 껍질만 보고 잡은 경우가 대부분이기 때문에 사실 진짜 명당은 많이 남아있으니까 열심히 공부만 하면 많은 즐거움을 느끼게 될 것이라는 말씀도 해 주셨다. 그래서 과연 자신만 잘 났다는 스타일이 아닌가 싶기도 했지만, 하시는 폼으로 봐서 그러한 것은 아닌 듯도 해서 사실 정확하게 현장에서 용사(用事) 하시는 것을 봤으면 싶었던 것이다.
그런데 인연이 되느라고 이번에 금산에서 재혈이 있으니 참석하겠느냐고 하시기에 당연히 좋은 공부의 기회를 놓칠 수가 없다고 하고 약속을 드렸다. 그렇게 해서 이번 산역에 동참을 하게 되었거니와 결과적으로는 새로운 안목과 경험으로 인해서 스스로 발전하는 기회도 될 것이므로 결과의 여부를 떠나서 좋은 공부의 시간이 될 것으로 보고 즐거운 마음으로 일정이 되기를 기다렸던 낭월이다.
2. 대만나들이를 서두르고.....
항상 그렇다. 뭐든지 서둘러서 진행하는 편재(偏財)형의 낭월이다 보니 1월 7일 12시를 맞추기 위해서는 6일 저녁에는 한국에 와서 떨어져 있어야 한다는 것이 분명하고, 그래서 대만에서의 일정을 서둘러서 몰아붙이느라고 성희와 화인의 동작도 덩달아서 분주할 수밖에 없었던 것이다. 여하튼 뜻이 있는 곳에 길이 있다고 무사히 일정을 맞춰서 재혈 현장으로 차를 몰아 갈 수가 있었으니 인연이 있기는 있는 모양이다. 왜냐면 인생살이에서는 참으로 알 수가 없는 온갖 변수들이 기다리고 있으면서 복병(伏兵)의 노릇을 하기 때문이다.
3. 안산에서 출발
안산에서 쉬고는 7일 아침에 8시 경에 금산으로 출발을 했다. 추부면 현장에 도착할 무렵의 시간은 11시를 조금 넘겨 있었다. 우선 길을 한 번 놓쳐서 차를 돌려 길을 묻느라고 전화를 드렸다.
“안녕하세요. 낭월입니다.”
“아, 낭월스님이시오?”
“오늘 수고 많으시겠습니다.”
“아니, 오시지 않는 거요?”
“아닙니다. 거의 다 왔습니다. 길을 잃어버려서....”
그렇게 해서 길의 안내를 받아서 동네를 벗어나자, 갈림길에 이정표가 서 있었다. ‘재혈현장’ 참 반가운 표식이다. 찾아오는 방문자들을 이해서 이러한 배려까지 한다는 것은 여간 자상한 마음이 아니고서는 어려운 일이기에 우선 주인의 인품이 보이는 장면이기도 했다. 그것을 만들기 위해서 필시 간판 집에서 몇 만원 정도는 썼을 것인데, 마음은 그보다 더 많이 썼을 테니 과연 전문가의 자존심이 여기에서부터 보인다고 해도 되겠다. 물론 다른 지사님들도 그렇게 하시는지는 잘 모르겠지만 말이다.
화인의 차는 사륜이 되는 차이다. 사실 올 겨울에 이 기능의 덕을 좀 봤다. 눈길을 다닐 기회는 금산선생님을 만나고 나서부터이다. 이전에 어느 명당을 잡아 준 이야기를 듣고 기어코 바쁜 선생님을 졸라서 현장을 가보기도 했는데, 이 코스도 여간 높은 것이 아니어서 다른 일행의 차들은 모두 동네 끝에 대어 두고, 금산 선생님의 산악용(?) 갤로퍼를 이용해서 올라갔던 적도 있었는데, 이번에도 역시나 위치는 대단히 높은 곳이었다.
3. 현장에 도착
아마도 길이 거의 없었던 모양이다. 굴삭기로 새로 다듬은 길로 보이는 곳으로 한 참을 올라가니까 연기가 보인다. 원래 겨울의 일에는 용신이 불이다. 항상 사람의 옆에는 불이 피어있어야 하는 것이다. 그러니까 연기가 있는 곳에는 사람이 있기 마련인데, 그렇게 올라가서 금산선생님과 반갑게 인사를 나누고, 주변의 사람들을 살펴보니까 대전의 입지안전서 강의실에서 뵈었던 분들도 있어서 더 반가웠다. 아직 두어 번 뵈어서 이름을 기억할 정도는 아니고 겨우 안면만 있으나 그래도 반가웠다. 시간이 조금 남아 있어서 이런저런 이야기를 들으면서 생각을 하고 있는 사이에도 전국 각처에서 궁금하신 벗님들이 속속 도착을 하고, 또 전화를 하며 길을 묻곤 하는 것이었다.
그 중에는 합천에서도 오시고, 춘천에서도 오시고, 속리산에서도 오셨는데, 나름대로 각 방면에서 한가락(!) 하시는 벗님들이라는 것을 짐작하게 했다. 다들 도착하여 주변을 둘러보시는데, 눈매들이 여간 날카롭지 않았다. 지형의 약점을 찾아내기도 하고, 장점을 지적하기도 하면서 작업이 개시되기도 전에 어쩌면 신경전이 시작되었던 것도 같은데, 전문가들의 신경전에 낭월같은 풍수소졸은 그냥 그런가보다 하지 모두 이해를 할 수는 없는 일이었다. 그야말로 ‘굿이나 보고 떡이나 얻어먹을 요량’이라고 해야 하겠다.
4. 주변의 형세
뒤에서 우뚝하게 솟은 봉우리는 소조산이라고도 하고, 주산이라고도 하게 되는데, 또 다른 분의 말씀은 바로 뒤의 약간 높은 부분이 주산이 되므로 맨 뒤에 보이는 것은 조산이라고 해야 한다고도 하셨다. 조산으로부터 봉우리가 서너 개 정도 뭉쳐서 솟구친 다음에 바짝 조여붙인 지점에서 우뚝하게 솟아오른 자리가 오늘 재혈을 할 자리이다. 그리고 그 뒤의 모습들은 정맥으로 흘러왔다고 하겠고, 봉요(蜂腰)와 같이 조여붙인 것은 과협(過峽)이라고 해도 되겠느냐고 질문을 드렸더니 그래도 상관없다고 하신다.
그리고 조산에서부터 좌우로 날개를 벌렸는데, 우선 좌청룡(左靑龍)을 살펴보게 되면, 여전히 울퉁불퉁하게 흘러내려 온 것이 기운을 강하게 품고 있는 것으로 봐야 할 형상이다. 그러다가 산소자리의 옆 부분을 통과하면서 조금 약해지는 지점이 있는데, 이것은 어느 분이 결함이라고 말씀을 하셨다. 여기에 대해서 금산 선생님께 질문을 드렸더니,
“그 결함은 사실이다. 그런데 그 뒤에서 더 큰 산이 받쳐주고 있지 않느냐. 왜 가까운 것만 보고 멀리서 보완하는 것은 보지 않는지 모르겠다. 그래서 결함이라고 하지 않는다.”
이와 같은 말씀은 지난겨울 자명스님의 강의에서 설심부(雪心賦)의 그림 중에서도 그러한 보완의 산에 대해서 언급이 있어서 알아들을 수가 있었다. 아울러서 내려 뻗은 지형이 앞쪽에서 마무리를 유정하게 하고 있었다. 유정하다는 것은 청룡의 끝마무리가 안쪽으로 감싸고 있는 것을 말한다는 정도야 능히 아실 것이므로 길게 설명하지 않아도 될 것이다.
이번에는 오른쪽으로 우백호(右白虎)를 따라 가본다. 우뚝하게 자리를 잡고 있는 형세가 위압적이라도 할 수도 있을 정도로 장막(帳幕)을 이루면서 상당한 품을 두고 돌아서 원을 그리는데, 역시 산소의 옆에서 그 앞으로 지나가면서 다소 낮아지는 부분이 있었다. 그것도 역시 호사(護砂)의 역할로 봐서는 결함이라고 해야 하겠는데, 그 뒤로 펼쳐지는 풍경이 하도 보기 좋아서 오히려 볼거리를 많이 제공해 주는 것으로 봐야 하지 않겠느냐고, 그야말로 도사 앞에서 요령을 좀 흔들었더니 그렇다고 말씀을 해 주신다. 내심 얼마나 가소로웠을까.... 하하~
여하튼 앞에 우뚝하게 마지막 힘을 모았다가는 힘차게 백호의 마무리를 맺었는데, 이것도 또한 유정하게 구성이 되어 있었다. 좌우의 호사가 부드러운 형상이 아니고 강력한 모습이어서 문관(文官)보다는 무관(武官)이 나올 형세가 아닌가 싶은 생각을 했었는데, 이것은 나중에 말씀을 드릴 실마리를 잡았다는 것을 말씀만 드리고 아껴 둘 요량이다.
5. 이전의 경과
원래 이 부근에는 왕가의 태실이 있었다는 말이 있었다. 들리는 말로는 이성계라고도 하는데, 오래 된 이야기이기 때문에 정확한 자료는 보기 어렵지 싶다. 여하튼 이 자리에 30여 년 전에 부친을 모시기 위해서 운구를 하려고 하다가 동네 사람들의 저지를 받았다고 한다. 이유는 동네의 큰 명당인데 타지의 사람에게 줄 수가 없다는 이유였다고 한다. 그렇게 정문이 봉쇄를 당하자 산마루를 넘어서 운구를 했다고 하니 참으로 대단한 효자라고 해야 하겠다. 그렇게 해서 주변에 모시게 되었는데, 비로소 동네 어른들이 탄복을 하고는 와서 절을 하더라고 한다.
그런데 무슨 인연으로 먼저의 자리에서 이장을 하였다고 하는데, 그 자리는 불과 2m정도? 그러니까 중앙에서 뒤쪽으로 갔다가 이번에 다시 앞쪽으로 변동을 하게 되었으니 아마도 많은 지사들의 입김이 스쳐가지 않았을까 싶은 생각도 내심 해봤다. 여하튼 지금의 자리가 핵심에서 벗어났다는 이야기를 금산선생님께 들었고, 그래서 죄송한 마음으로 부친의 유골을 다시 올바른 자리에 모시고자 하는 마음으로 결심을 하셨다고 하는데, 그 동안 쉬시던 자리는 겉으로 봐서 육안(肉眼)의 명당(明堂)이라고 한다면, 이번에 옮기게 될 자리는 영안(靈眼)의 명당이라고 해야 하겠다.
그리고 지형은 사실 매우 가파른 경사였다고 하는데, 좋은 자리를 찾아달라고 아드님이 이야기를 하기에 금산 선생님이 보고서 이 자리에 써야 하는데 정말로 할 마음이 있다면 흙을 파서 평평하게 되도록 돋우고 나면 비로소 잡아 주겠다고 하였더니 실제로 그렇게 하였다고 한다. 과연 열성이 대단한 그 어르신이라고 해야 하겠다.
더구나 이전에 누군가에게 보였더니 그 선생이 현재의 계신 자리가 바로 명당인데 누가 감히 자리를 옮겨야 한다고 하더냐는 호통을 치는 바람에 금산 선생님도 신경이 쓰였다고 하니 아마도 어느 단체의 상당한 지위에 있으셨던 분인 것은 분명하다고 하겠고, 형기적으로 위치를 본다면 틀리지 않았다고 생각을 해야 할 것이므로 그 분이 오류를 범했다고 하기 보다는 영안과 법안(法眼)의 차이라고 해야 하지 않을까 싶기도 하다. 법안은 이치적으로 공부하여 눈이 열린 경우를 두고 하는 말이다. 다만 땅 속을 볼 수는 없는 일이기 때문에 다들 근심하고 있는 것인데, 최후에 웃는 사람이 고수임에는 틀림이 없다고 하겠으니 이렇게 강호(江湖)의 호걸들이 이목(耳目)을 모으는 지리에 공개재혈을 결정했으니 과연 대단한 뱃짱이라고 하지 않을 수가 있겠느냐는 생각이 든다. 사실 낭월이라도 그렇게 할 자신이 없었을 것이기 때문이다. 물론 당해봐야 알겠지만......
[2006.1.22. 사진내용을 수정했습니다. 열심히 듣고 적는다고 적었는데, 잘못 적어서 금산선생님께 누를 끼쳤습니다. 바로 잡았으니 양해 바랍니다.]
6. 진검승부
사람들 중에는 진검승부라는 말을 즐겨 하는 사람들이 있다. 미야모도무사시와 같은 검객들에게 붙여야 할 단어임에도 불구하고 어쩐 일인지 학자들이라고 자처하는 사람들 간에 나오는 것을 보면 이것이 학문을 하는 사람들인지, 아니면 그야말로 천하제일점객(天下第一占客)이 되고자 안달이 난 사람인지 구분이 되지 않을 정도이다.
사실 인간의 운명이 사주팔자만으로 결정이 나는 것은 아니다. 그래서 한 칼에 무를 자르듯이 그렇게 결정이 날 수가 없는 일인데, 용감하게 돌진을 하는 사람들이 더러 있는 모양이다. 만약 그렇게 된다면 한날 한 시에 태어난 사람은 모두 같은 시각에 죽어야 한다는 말인데, 풍수를 배워보고 나서 깨달은 것은 각자의 조상 묘와 주거지의 영향에 의하고, 자신의 기도심과 가족관계에 의해서 많은 변수가 있음을 생각하게 되었는데, 과연 호언장담을 할 수가 있는 일이 아니라는 것을 생각하는 것이 옳다고 결론을 내리는 낭월이다.
그런데 풍수(風水)의 경우에는 이 말이 통하겠다는 것을 생각하게 된다. 누가 뭐라고 하거나 현장에서 땅을 파보면 안다는 금산 선생님의 단호한 한 마디는 살벌한 ‘진검승부’라는 말을 하지 않았을 뿐이지 의미는 완전히 같은 것이다. 그래서 확실하게 영안(靈眼)을 얻은 사람이 도전장을 던질 수가 있는 것이라고도 하겠고, 물론 그렇다고는 해도 참으로 조심스러운 일임에는 틀림이 없겠다. 그렇게 넓은 산천에서 딱 한 지점을 지적하여 횟가루를 뿌릴 수가 있는 그 배짱은 내공이 없이는 어려운 일이 아닐까 싶은 생각도 들었다. 자, 뚜껑을 열어보면 알 일이다. 뚜껑? 그러고 보니 묘를 파보면 안다는 말도 같은 말이 아닌가? 그것 참 해놓고 보니 묘하네.......
7. 천광의 시각
굴삭기 기사도 일은 참 잘하는 노련함을 보여줬다. 그 좁은 구역에서 민첩하게 좌우로 전후로 움직여서 돌을 깨어내고는 다시 바가지를 바꿔달고(그들은 바가지라고 부른다) 깨어진 돌을 퍼내기를 수차례 반복해 가는 동안에 사람들의 동요가 일었다. 어쩌면 낭월이 느끼기에는
“그봐~!!! 명당은 무신 명당.... 에고... 우짜지 쯧쯧...”
이런 느낌도 조금은 있었다. 물론 몇몇 분들의 표정이 그렇게 느껴졌다. 다수의 벗님들은 지하의 상황에 대해서 안타까운 마음으로 마음을 졸이고 있었는데, 그렇지 않은 사람들은 발톱을 감추고 고소해 하면서 주시하였을 것이라는 증거는 없지만 짐작은 되는 장면의 시각들이 흘러갔다.
그에 반하여 금산선생님의 표정은 어떤지도 늘 살피는 것이 낭월의 본능이다. 피 냄새를 맡은 상어는 아니지만, 심리적으로 분석을 하는 전문가랍시고, 이러한 상황에서 일을 벌인 주인의 마음은 어떨 것인지를 헤아리는 것이야 그리 어려운 일이 아니라고 짐작을 했다. 땅 속은 몰라도 사람 속은 쪼매~ 안다고 생각하는 낭월인데 그 정도의 짐작도 못한다면 되겠는가 말이다. 참 잘난 척 하기는..... 못 말리는 낭월이다.
8. 손에 담배를 들고......
담배는 애연가의 마음을 표시해 주는 도구이기도 하다. 여유로울 적에 꺼내는 담배와 초조할 적에 꺼내는 담배는 다르다. 사실 금산선생님은 상당한 애연가에 속하는 것을 첫 만남에서 이미 알아봤다. 그리고 부지런히 담배를 찾아 주머니를 누비는 손을 보면서 대략 그 마음이 어떠한지를 짐작하고도 남음이 있었다. 슬며시 다가갔다.
“선생님은 많이 긴장되시겠습니다.”
“우리 행술을 하는 사람은 바로 지금이 땀나지요.”
“왜 안 그렇겠습니다. 이해가 되네요.”
“온 몸의 피가 마르는 느낌이라니까요.”
“정말 그렇겠네요. 분위기도 좋지 않고......”
“저 사람들 중에는 두고 보자는 사람도 있을 것이거든요....”
“그렇기에 더욱 대단하십니다.”
“대단은요 뭘....”
“아닙니다. 그렇게 공개하기로 결정하는 것이 쉬운 일이 아니지요.”
“아무나 할 수 있는 것은 아닙니다.”
“당연하지요. 확신이 있다고 하더라도 혹시.... 하는 마음이 있지요.”
“그래도 공부하는 사람들을 위해서 이러한 일은 필요해요.”
“지당하신 말씀입니다. 용기가 없이는 못할 일입니다.”
“정말 어떤 때는 미리 와서 파보고 싶기도 하다니까요.”
“참으로 솔직한 마음의 표현이시네요.”
사실 담배를 들고 불을 못 찾는 장면을 보신 벗님이 있으신지 모르겠다. 그 마음의 상황이 어떠한지를 능히 보여주고도 남는 장면이었다. 낭월이 담배를 피우지 않아서 라이터를 빌려드리지 못하는 것이 죄송스럽기조차 했으니 말이다. 그렇지만 산신에게 허락을 받은 자리가 빗나갈 리가 없다는 결심도 보였다. 무엇보다도 그러한 확신이 없이 공개하기는 불가능하기 때문이다. 정말 내심으로 그 순간의 시간이 얼마나 길게 느껴질 것인지 짐작이 되고도 남으며, 이러한 것에 대해서 자세하게 설명을 해 드리는 것은 풍수를 배워서 땅을 파고 묘를 쓰겠다는 벗님들께 경종(警鍾)을 울려드리고 싶은 마음도 간절함을 헤아려 주시기 바란다.
9. 땅을 연다는 것
벗님은 풍수에 무슨 마음으로 관심이 있으신지 모르겠지만, 혹 풍수를 배워서 밥벌이라도 용이하게 해볼 요량이시라면...... 이번 답산에서 낭월이 본 바에 의하면 명대로 살지 못하실 가능성에 대해서 미리 생각을 해보시고 자신에게 다시 질문을 하신 다음에 하시라고 하고 싶다. 그 장면을 보면서 낭월도 섣부르게 남의 조상을 이장하려고 마음먹었던 것에 대해서 후회를 했는데, 하물며 실제로 엉뚱한 자리에 모셔놓은 것을 나중에 알게 되고, 더구나 그 집안이 질병과 고통으로 풍비박산이 된다면 편안하게 주무실 것 같은가 말이다. 이것은 깊이 생각해 봐야 할 문제이다.
그리고 그래도 전문가가 되겠다고 하는 못 말리는 욕구가 넘친다고 하면 정말 제대로 공부하고 연구하여 심득(心得)을 하신 다음에 비로소 행술을 해야 한다는 것을 간곡히 말씀 드리고 싶었다. 금산선생님 정도에서도 그 정도라고 하면 보통의 사람은 정말로 하늘이 무서운 줄을 알아야 하지 않겠느냐는 생각이 절로 드는 것이다. 풍수가 명대로 못살거나, 고통을 받는 이유를 조금은 이해 할 것도 같으니 말이다.
그렇다면 낭월은? 자신에게 물어본다. 왜 풍수공부를 하려고 했는지는 그만두더라도, ‘앞으로 어떻게 할 껀데?’ 이렇게 자신에게 물었다. 물론 자문자답(自問自答)이다. 남 걱정할 일이 아니기 때문이다. 자신의 발등에 떨어진 일인데 말이다. 당장 얼마 전에 집안 친척 되시는 분의 부친 산소를 이장해야 하는데, 좀 봐달라고 해서 선뜻 그러마고 해 놓고는 얼마나 마음을 졸였는지 모른다.
허허벌판에 자리도 없는데, 이장을 할 자리는 정해졌고, 그 한도 내에서 찾아야 하는데, 찾고 말고 할 것도 없으니 그러한 사정이 있었다고 변명을 한들 냉골에 계시는 조상이야 알아 줄 턱이 없는 일이니 이것이야말로 마침 전라도 지역의 대폭설로 인해서 일정이 취소되었던 것이 얼마나 고마웠는지 모른다. 신생아 택일과 조금도 다르지 않음을 생각하고는 후회막급이었던 것이다. 그리고 정말로 확실한 제자리가 아니고서는 절대로 응하지 않겠다는 마음을 이미 다짐했던 것이다. 그리고 올바르게 공부를 해야 한다는 것만 목적이 되었던 것이 낭월의 최근 심경이다.
10. 자신이 잡은 자리
스스로 묘를 많이 잡아서 대가라고 한다. 500장, 600장을 썼다고 자랑을 하는 사람도 있다. 그러한 자리를 가보면 냉골에 누워있는 경우도 허다하다고 한다. 물론 초고수급이라고 스스로 칭하는 사람들이 행술을 한 곳이 그렇다는 말이다. 정계의 거물들의 산소도 그렇고, 거액의 사례비를 받았다는 곳도 가보면 그렇다고 한다. 그렇다면 묻고 싶다. 100자리를 써주고 확신을 갖게 되는 자리는 얼마나 됩니까? 라고 말이다.
자신이 명당이라고 잡아줬는데, 나중에 파보니 물이 가득하더라는 말도 들린다. 남이 잡은 자리는 흉당이고, 자신이 잡은 자리는 명당이라는 말도 들린다. 혹세무민이 따로 없고, 희대의 사기극이 따로 없다고 해야 하겠다. 그럼에도 불구하고 끝가지 자신이 대가라고 주장을 한다. 참으로 불쌍하고 가련한 인생의 종말이 보인다.
특히 금산 선생님의 말씀에 '묘비에다가 모두를 적어 둬야 하지 않겠느냐?'는 말씀이 백미이다. 나중에 적어도 일대는 지내고 봐야 뭐가 옳고 틀렸는지를 알 수가 있을테니 무슨 좌향으로 누가 언제 무슨 용법을 써서 점혈했다는 것을 적어 두면 무슨 말이 필요하냐는 것인데, 매우 과학적인 판단이라고 생각이 된다. 과거에부터 그래 왔더라면 지금은 어떻게 되었을지 생각만 해도 기대가 되는 장면이다.
결국은 공부를 해야 한다. 공부하지 않고 정확하게 알 방법은 없는 일이기 때문이다. 자신에게 납득을 시켜야지 감언이설과 호언장담으로 남을 이해시키는 것은 아무런 소용이 없는 일이다. 자신만은 속일 수가 없기 때문이다. 자신도 속일 수가 있다면 하늘이 용납하지 않을 것이다. 하늘은 있는 것 같다. 앗, 또 엇길로 빠지는 낭월의 손가락........ 중지~~!!!
11. “혈토이다~~!!!”
누군가의 입에서 그런 말이 나왔다. 낭월도 이 순간은 그 말에 홀려서 금산선생님의 표정을 찍는 기회를 놓쳐버렸다. 그것을 찍었어야 하는데 말이다. 그래서 또 전문가의 전광석화(電光石火)같은 순간포착을 못 잡고 말았으니 이것은 다음기회로 미루는 수밖에 없겠다. 달려들어서 광중을 들여다보면서 카메라를 눌렀다. 다만 아직은 정리가 되지 않아서 정확하게 보이지 않았다. 비로소 너무 서둘렀다는 생각을 하면서 금산선생님을 찾았더니 한 켠에서 조용히 서 계시는데, 그 표정이 크게 변화가 없어 보이는 담담한 모습이어서 오히려 의외라고 생각한 낭월이다.
보통 사람 같으면, 아니 낭월 같으면, “그 봐 내가 맞았지? 짜슥들 알지도 못하면서 까불어~~!!!” 이런 말을 하고 싶어서 안달일 것이련만, 어쩐 일이지 담담하게 먼 산을 바라도 보고 계시는 모습에서 깨달음을 이룬 석가의 일주일간 적정삼매에 잠겼다는 느낌이 겹쳤다. 아마도 그런 것과 유사하지 않을까 싶은 생각이 들었다. 자신과의 갈등에서 순식간으로 조용하게 정리가 되어버리면서 그 희열을 즐기는 것은 아닐까 싶기도 했다. 그러한 표정을 잡을 수가 있어서 그래도 다행이었다.
12. 말이 필요 없는 신의 작품
그렇다. 이렇게 되어서야 비로소 글보다 사진이 우세하다는 것을 실감하게 된다. 그대로 명명백백하게 나타나고 있으니 무슨 말이 필요하랴. 그야말로 글이 오히려 거추장스럽게 느껴지는 장면이기도 하다.
[이 사진은 한국기풍수지리학회의 백달 선생님께 얻어 온 것임-영락없는 돌처럼 보이는 것을 손가락으로 누르면 뜯어지는 모습에서 눈은 과히 믿을 것은 되지 못하며 사진도 그냥 참고만 해야 한다는 것을 깨닫게 된다.]
[이 사진도 위와 같은 곳에서 얻어 온 것임-백색이 이렇게 또렷할 수가 있을까 싶다. 혈토라서 명당인지는 모르겠지만, 범안(凡眼)으로 봐서도 참 신기하다는 생각이 든다.]
13. “축하드립니다.”
산주께 드리는 덕담이다. 좋은 자리를 얻어서 조상님을 모시게 되었으니 이것이 축하를 드릴 일이고, 눈 밝은 지사(地師)를 모셔서 만인이 증명을 해주는 자리에서 확실하게 제 자리를 얻었으니 이것도 축하를 드릴 일이며, 앞으로는 자자손손 영화를 얻어 행복하실 일만 남았으니 이것도 축하를 드릴 일이기에 이러한 마음을 모아서 축하드린다는 한 마디로 말씀을 드렸다.
낭월도 자신에게 큰 깨달음을 얻었으니 축하를 해야 하겠다. 이것은 자축이다. 땅의 진리가 얼마나 간단치 않음을 알게 되었음에 자축해야 하겠고, 땅은 거짓이 없다는 것을 확인하게 된 것에 대해서도 자축해야 하겠고, 이러한 인연에 감당을 할 수가 있었던 현공풍수 공부에 대해서도 자축을 해야 할 일이기 때문이다.
모든 인연에 감사드립니다.
2006년 1월 9일 계룡감로에서 낭월 두손모음
추신: 무관이 나올 지형이라고 뻥을 친 이유의 결과:
손자가 경찰이랍니다. 총장님이 나올 것이 아닐까 싶네요.
뒷걸음에 쥐 잡은 거 맞지요?
빠트린글: 천광을 마칠 때 쯤에서 바람이 무척 차거웠습니다. 그런데 다들 광중에 손을 대고 훈훈한 바람(기운?)을 쬐면서 손을 녹였습니다. 이게 생기운인지 아니면 외기가 차가워서 그렇게 느꼈을 뿐인지는 모르겠지만, 다들 말씀하시기를 생기가 풍겨 나오는 것이라고 하더군요. 기록을 위해서 한 말씀 추가해 둡니다.