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성운은 닮았지만 상상은 아니다—손박문 손보웬 孙博文의 후기 창작에서 "선의" 문제
星云可象而非象——孙博文晚期创作中“禅意”问题
2022년 07월 18일 11:51 시나 컬렉션 소스:EK NFT이페어케이 플러스
짙은 산이 높다는 선 ▲ ▲《山高禅意浓》
358cmX143cm
2001년 작
속에서 다채로운 것이다.선종사에서 나라 문화 참선자가 공인함에도 불구하고 있다.일종의 “미소 꽃을 따다・ 꺾다” 아니에요.가능하지만 불편한 경지에 선 신묘한 깨달음, 시, 선의 공안은 선 그림은 선의 길고 긴 역사를 장식하고 시에서 불교 서적은 별장 “가난한 곳에 물 줄 것을 볼 때부터 앉아 구름” 그의 수레 바퀴 테두리 쇠를 읊다 보면 스님의 조 “ 가서 차를 마시고” 주,'푸른 말머리 바위'의 녹음은 백, 고대의 찬가, 관, 쉬는 등 화가들의 양해 등 문체가 간결한 경지가 먼 그림을 안정하다 언어 문자로 선 회화 표현하거나 체험한 이미지가 많고 전례가 불교 교의에 대한 깨달음 이들은 언어와 그림이 바로 참선자가 아닌 “ 선”의 본체를 깨닫다, 글쎄 하지만 이후의 학자들을 돌때 참선. 선기“선기” 손을 풀어 주는 깊은 글은 분명히 그의 만년의 신비를 작품 속으로 반복되는 것의 표현에 대해 선 “코끼리 외”의 화면을 제시하고 깊은 뜻을 “앞이 없다.”으로 구성된 그림 작품에서 방식을 “선기” 그가 남긴 것이다.만일 우리의 관점에서, 선기는 선의 작품을 발견할 수 있고 “텍스트 읽어”과 “그림” “의미” 혹시 간의 미묘한 관계를 맺고 있다.
구름은 선의 ▲ 《깊은 곳이다. ▲《禅意自在云深处》
248cmX124cm
2001년 작
2001년 처음 사용했다.《산하운천외》를 예로 들면, 화면이 크다.경치는 근경, 중경으로 나눌 수 있다원경 세 부분, 근경에는 산돌 폭포 벼랑수 심담 등 구체적인 대상을 묘사했지만 산돌의 색깔은 보라색 주황색 빨강 파랑의 자유자재로 조합해 색 사용에는 셰허가 제시한 부채(类")를 준줄로 하지 않고 오히려 위산비산(山山非山)이라는 뜻에 청원 유신선사의 견산(見山)이 산(山)이라는 삼중경계를 암묵적으로 합쳤다.화면 속에서는 폭포 상단의 구름이 하늘에 이어지며 흰 부분이 구름과 물의 합체처럼 보이고, 사방의 밝은 색채를 짜내면서 흐릿한 운수혼합체를 이루는 표현도 '수궁(水处)으로 나아가서 구름 위에 앉아 있을 때'라는 왕유(王")의 시적 의미와 잘 맞는 듯해 구름과 물의 '체성불이(體性不二)'를 암시하면서 일종의 무언의 불신을 암시한다.그림의 원경은 더욱 복잡하여, 화가는 '그림 속의 그림'의 방식으로 근·중·원 세 층을 더욱 세분화하여, 창망한 먼 산을 호전마을 밖에 두어서, 전체 구도의 중·전경과 일종의 '평행 공간'의 시각적 효과를 형성하고, 화제의 '산하운천외'의 경지에 완벽하게 부합하여 작품을 표현하였다."경물에 흔히 있는 익숙함"과 "뜻이 함축되어 있다.'오보의 낯선 느낌'에 '선만 구하라'.의 제화시는 이런 '우'를 낳는다.하늘과 땅 밖에서, 또 하나의 영기(靈⑼)를 구성하는 화면은 시각 구조상의 복잡성과 정신적 의미상의 개방성을 보여준다.이런 독특한 창작방법은 해석의 당혹감을 주기 쉽지만 왕웨이의 산거추명(山秋秋》)에 나오는 선시(诗詩)의 전범을 결합해 보면 창작방법에 대한 두 사람의 뛰어난 공감을 발견할 수 있다.
▲'산하운천외'》 ▲《山河云天外》
359cmX143cm
2001년 작
왕위의 《산거》에서.가을 저문'에서 가장 선미적인 두 구절은 "명"이다.월송간조, 맑은 샘물 바위 상류.시인은 이곳에서 비 온 뒤의 가을 산에서 볼 수 있는 명월, 소나무 숲, 달빛, 맑은 샘, 산돌, 개울 등의 풍경을 차근차근 이야기했고, 대나무 시끌벅적한 귀완녀, 연동하 어선이라는 구절에도 비 온 뒤의 산속 음, 소리, 동, 정을 분명하게 적어 봄날과 왕손에 대한 연상을 펼쳤다.그러나 이 모든 구체적이고 풍부한 이미지는 시구가 시작되는 빈 산과 모순되는 듯하며, 상과 의의 관계에서 유와 공의 역설로 이어진다.시인이 진정으로 원하는 것은 비 온 뒤의 공산이 상징하는 '공성(空性)'에 대한 지적, 시인이 불법을 연구하며 얻은 깊은 깨달음인데, 이 '선(")'의 깨달음은 말로 표현하기 어렵기 때문에 시인은 특별히 명월(明月)·송림(松林)으로 이루어진 이미지 세계를 '입상(立像)으로 최선을 다한다'는 식으로 묘사하고, '공성(空性)'의 깨달음은 이미지 밖에 두고 있다는 것이다.만약 독자가 시구의 '언외의 의미'를 깊이 연구하지 않는다면, 시 속의 언사가 묘사하는 광경과 시의도 마찬가지로 성립될 것 같지만, 왕유의 '시불'의 신분과 선시의 용의를 결합한다면 시인이 나열한 것이다.이미지는 말로 표현할 수 없는 것으로 이어진다"고 말했다.선의의 '선기(禅意)의 '선기(机機)'.그런 의미에서 이미지의 나열을 한다"고 말했다.선기(机機)를 통해 작품의 의미를 말로 표현할 수 없는 '선의(",意)'로 향하게 하는 창작 방법은 손박문의 그림 속 이곡 탐색과 궤를 같이한다.
▲'비천튀김 선석》 ▲《飞泉溅禅石》
317cmX124cm
2002년 작
해석문: 흰 구름 깊은 곳에 선의가 짙고, 졸졸 흐르는 샘물이 두견새를 울린다.소리. 우거진 버드나무는 연기로 뜻을 더한다.바둑알이 문득 영운생한다는 말을 들었다.
이러한 해독을 따라 했다.손을 다시 본 경로'는 글은 구름이 깊다. 선의마음 속에 있다. 곳보다 채묵 》 、 《더 만나 스님 열반 꽃 구름 》 、 《은 '》 、 《 등을 발견할 수 있는 외로운 화가 구축하고 뼈를 화면에 조예 “손가락으로 달”의 기이하고 선 화면 ⑽의 하나같이 산 골짜기 구름과 물을 가리키는데 달의 진정한 “손가락”은 “달” 가 보는 이들의 자발적으로 화가들에게 물려준 그 불편한 불가를 탐구하다 은밀한 세계를 창작한 것은 손 “코끼리를 세워 한껏 하다” 방법으로 글은 그가 선배님과 스님의 왕유 등과 대응으로 그가 지기에 대한 “선기”이 있는 코끼리와 있는 표현이다. “선의”가 대신
채묵화. 마음가짐 ▲ 《중. 선 ▲《彩墨画出心中禅》
358cmX144cm
2001년 작
3는 있어요., 무상“직관”.
바위가 올렸다.현실 세계 등의 자연스러운 구름과 물 이미지를 바탕으로 작성됐다.작품을 위해."내가 보여사물의 관계를 살피는 것은 주인과 손님이 손 " ⑾한 당대 “나는 아무런 저항이 있다” 글 행 왕국유, “성운” 그렇게 실행하다 창조의 그림은 화가 등에서 다른 방향으로 향하게 한 탐구 예술 한다. “무아지경”
하늘은 땅을 막 ▲ 《.건곤 ▲《幕天席地自乾坤》
238cmX96cm
2000년 작
'입상하여 최선을 다하다'"그 밖에 손박문은 '봉무구천'을 통해《막천석지자건곤》.『번화열진종득선』 『일월신천』 등의 창작은 '천기(天機)'와 '선의(意意)'를 표현하는 현실물상의 한계를 뛰어넘어 '무상(無像)의 초험적 경지를 만들어냈다.이들 작품이 보여주는 시각적 형태는 알아볼 수 있는 '이미지'도, 상상할 수 있는 '이미지'도, 상상할 수 있는 '추상'도 아닌 '각성'에 걸맞은 초험적 '직관'이다.이러한 작품들은 보다 전형적인 '성운'의 이미지로 시각적으로 표현되며, 모든 구체적인 물상이 깨지고, 다시 하나로 합쳐져 흘러가지 않는 에너지의 소용돌이가 되고, 색깔로 현란하게 표현되며, 선각상태에서 '허공분쇄, 대지평침'이라는 초험적 경계의 시각적 표현을 구성한다.
▲'번화극 끝판왕'득선' ▲《繁华阅尽终得禅》
246cmX123cm
2001년 작
2002년의《산수사병》을 예로 들면, 네 갈래가 자욱하고 알록달록하다.세로로 된 화면을 하나로 합쳐서높이 약 8m, 폭 약 5m의 거대한 화폭으로, 시간의 차원에 과거와 미래를, 공간의 차원에 이 기슭과 저 기슭을 융합한 듯한 현란한 색채와 역동적인 움직임이 화면 위에 흐르고 있다.이러한 작품에 직면하여 화가와 관객은 모두 강력한 에너지의 흐름에 사로잡혀, 시작도 끝도 없는 시간과 끝도 없는 공간을 헤매며, '외부 제연절언, 내부에는 숨도 쉬고 유현(玄")도 없다'는 다재다능한 초험의 경지에 도달한다.
▲ '산수사병' ▲《山水四屏》
787cmX143cm
2002년 작
이런 작품에서그중에서도 화가의 의도는 이런 것을 보여주려는 것이 아니다.눈에 보이는 유광이 넘쳐흐르는 시각세계는 그가 깨달은 '천지 밖에서, 기발한 구조를 만들지 말라'는 우주의 실상을 우리에게 제시해야 한다.즉, 우리가 '아집'을 내려놓은 지금, 마치 물방울이 넓은 바다에 녹아든 것처럼, 어디서도 찾을 수 없고 어디에나 있는 것처럼, 장자 『제물론』의 '천지와 나, 만물과 나'의 생명 직관에 도달한다는 것이다.작품 속 현란하고 기괴한 이미지를 보는 것뿐만 아니라 이미지를 꿰뚫어 보는 것을 기대하며 마음의 응고형석, 만화와의 명합이라는 생명에 들어가 점차 그 이미지, 언어, 문자 등 모든 이미지가 '말불능'인 '선'에 가까워질 것이라는 기대다.
▲'해월신천'》 ▲《日月新天》
416cmX96cm
2002년 작
그래서 만약에'입상하여 뜻을 다하다'라는 작품에서 예술가는구체적인 물상의 조합은 선기이다관객이 느끼는 어떤 선(或)의 정취나 선(,)의 맛으로 이끌면, '찾을 만한 것이 없다'는 작품에서 쑨바오웬은 '목(目)의 극(極)'의 한계를 뛰어넘어 비이성적인 시각으로 관객들을 사물과 천인(天人)의 합일(合一)의 생명 직관으로 이끌려 한다.“ 말라 스님” 이런 직관이 아닌 “가을이 오면 산에 수냉식”에서 “ 살아 있는 선”이 아니라 “봄에 꽃이 붉고 실버들이 푸르러” 안의. ⒀
봄 꿈. 북 구름 ▲ 《》 ▲《朝云春梦》
222cmX96cm
2002년 작
이 각도에서 볼 수 있다.손 씨의 작품을 보면 본질적으로는 지식은 대. 읽는다.읽든."코끼리를 세우다“직관의 무상”"역시, 스님에 대한 비행기 시각적 텍스트 “서사적인”를 벌인 그 손은 제거해 예술 세계의 글을 보는 이들의 전제도 경계의 생명의 비밀을 탐지하다. 그 비결이다.묘한 구도와 색채를 통해 손 씨의 작품 그룹 일반적인 의미 글에서 신원을 확인할 수 있는, 상상할 수 있는 레노버·“산수 그림”로 전환할 수 있는 일종의 직관, 필요한 필요한 “시각적 이미지”를 깨닫다., “직관”을 통해서만 보는 사람도 있어야 작품에 대한 방식의 섭리 안에 들 수 있다. “신묘한 깨달음”다시 말해 “성운”을 통해 그림의 화가, “소견의 목적”, “그림이 현”을 운용하도록, “신들의 원활한”, “내 마음의 추구가 깨닫다”, 1에 달하고 전체 “내가 밖으로” “이외에 안” 유도하고 차분하게 할 수 있는 어떤 표시를 에로스성에 대해 몸의 높이 “천인 합일”에 공감을 얻었다.。
하늘은 일감이 송이송이 ▲ 《》 ▲《擎天揽月》
326cmX123cm
2002년 작
4. 누더기 수레로"'각자'
'천인합일'의철학이 높아서 관객이 공감할 수 있는 건 쑨보일지도 모른다.문예 창작의 궁극적 취지재미"라고 했지만 하루아침에 이룬 게 아니었다.그는 40년간의 창작 생활 동안 수없이 개척한 정신으로 '보고, 보고, 보고, 보고, 보고, 조'의 네 가지 차원으로 방법론 탐구, 가치관 추궁, 생명미학 체인을 펼쳤다.
▲'천지간'선의를 그리다.▲《天地之间画禅意》
742cmX144cm
2002년 작
손보문이라고 하면초기의 학습과 창작은, '보는 것'의 각도에서 이루어졌다.도절입하여 옛사람의 붓을 거울로 삼다.잉크의 예술과 프로그래밍 스타일에 사단장 “형으로 쓰기는 색 모양 색 모습”을 묘사하는 방향으로 “산수의 모습” ⒁며 창작의 전통 산수화를 모색하고, 여정 “시정상과 와”의 산수화를 예술적 경지의 이주를 처음 돌파한다면, 칭다오 일대는 비옥하다 보니 헤엄치다 노산. 뒤에 그의 시각에서 추진하자 “ 만나”, “초고를 쓰다 기이한 봉우리가 다 뒤져”에 입각해 사생 “신 모양으로 써” 하고 있는 ⒂ 방향을 곰곰이 생각하다. “산수의 풍채” ⒃을 넓히고 있다며 창작의 산수화의 필법이, 산수화를 실현했다 재미에 “시와 해당”의 2차 예술을 돌파했다.따라서 창작한 회화 및 추진함에 따라 시와 사를 하는 등 종합적 소양 높여 전각, “관”의 관점에서작가 발굴을 심도 있는 상징적인 산수 문화를 추출할 수 있다. 문예 용어“코끼리를 배 맛이 맑게 하다”는 말을 하는 측. ⒄위에서 '산수의 이미지'를 살펴보고, 담금질을 하다.산수화의 미학품을 진작시켰다격, 작품 속 산수기상을 '시심(詩心)에 맞게' 예술적 세 번째 돌파를 이뤘고, 결국 눈병 수술 후 시각감각의 변화와 우주실상에 대한 깨달음에 따라 '조(照)'의 각도에서 승화시켜 '성운' 도상의 회화 패러다임을 발전시키고, '현람 제거'의 정신 높이에서 '산수의 실상'을 깨닫고 독특하고 선명한 개인 스타일을 창조하여 작품이 생명의 직관 속에서 '시경화(詩經化一)'의 이상적 경지를 이루게 함으로써 자아 초월,예술의 초월과 생명의 초월.
▲'섹스 라이트'》 ▲《性灵之光》
795cmX144cm
2000년 작
개략적으로 말하면,중국화 발전의 역사 과정 중에, 손박문이 먼저였다.생이 창조한 성운도북송 곽희가 내세운 삼원법뿐만 아니라 왕웨이에서 동기창까지 역대 거장들이 만들어낸 시적 산수의 전형을 미적 패러다임에서 벗어나 예술의 파계로 창작의 자유와 주체의 자유를 실현하고 주제, 방법, 스타일, 양식 등의 측면에서 당대 중국화 발전의 새로운 방향을 개척한 것이다.동시에 화면 속의 분방한 색채, 소박한 선과 끊이지 않는 동세를 이용하여, 손박문의 예술도 진한칠백화 속의 자욱하고 율동적인 구름기, 둔황벽화 속의 박후의 색채양양, 궁중회화 속의 벽수청산의 눈부신 빛깔, 민간미술 속의 광활하고 자유로운 표현에 호응하여, '중국기파'를 재창조하는 방향에서 '웅혼미'를 목표로 하는 가치를 추구하고 있다.발양하여 새로운 길을 개척하다.
▲'먹튀 천산'수생운 ▲《泼墨千山水生云》
236cmX118cm
2002년 작
말하자면 재손이다.보웬의 예술 세계에서 우리가 보는 것만이 아니다상하로 탐구하는 화단이다노인은 또한 누더기 수레바퀴 같은 인생관을 가진 사람이다.천리황운백일식, 북풍에 기러기눈이 흩날린다.앞길도 모르고 앞길도 모르니 천하누구도 임금을 몰라주겠느냐고 반문했다.이는 쑨보원(孫博文) 선생의 자칭(自道)이자, 자기 예술 탐구에 대한 그의 독실한 믿음, 중국 예술의 미래에 대한 신념, 수많은 화계의 동지들에 대한 열망이다.
▲'간담을 남겨라'양곤륜 ▲《去留肝胆两昆仑》
796cmX144cm
2000년 작
석문:오절곤룬 두세 단이 그 나머지를 구름과 안개 사이에 던지니라하늘에게 물어보면 죄를 짓지 않고 히말라까지 갈 수 있다.아산.
참고문헌:(1) 당대 화가 장진이 제기한 예술 창작 이치논설은 당대의 장언원 소에서 보인다.저서 《역대명화기》. (2) 북송, 곽희《임천고치·산수훈》, "진산수의 연란사시와는 달리 봄산은 담담하게 웃고, 여름산은 한 방울처럼 푸르고, 가을산은 맑지만 화장하고, 겨울산은 참담하게 잠들어 있다." (3) 북송 소식《행향자·과칠리세》, (4)어출 남조왕미《서화》는 눈이 극에 달해 보기 때문에 주관이 좋지 않다.그리하여 일관지필로 태허지체를 의하고, 판구지상으로 한 치의 눈동자도 명료하게 그렸다. (5)어로는 북송 장재의 《정몽·태화편》이 나오는데, 그 유래도 거의 미약하고 간단하며, 그 연구도 광범하고 견고하다.변경자에게서 지식을 얻는 것이 무엇이냐!간인에게 본을 받드는 것이 얼마나 좋은가!산수는 기(氣)처럼 보이고, 청통(淸通)은 신(神)처럼 보이지 않는다'는 구절. 소식(轼《)《서황자사시집후》에서 종요·왕희지 서법을 논한 '여상논서(谓论論書)'를 꺼내어 종왕의 행적이라고 한다.쓸쓸하고 간략한 것이, 묘미는 필획 밖에 있다."문. 역경의 역기론을 본다..⑻ 남조, 안연지제"도재의 의미는 세 가지, 일명 도리, 괘상야, 이명 도식, 자학도야, 삼명 도형, 회화도야" 당나라 장언원의 《역대명화기·서화의 원류》에서 나타난다. 둔탁어로는 청나라 방사서 《천용암수필》 구절을 인용하고 있다. 우리말로는 《능엄경》 권2를 손과 같이 가리키며 월시인을 가리킨다.그 사람이 가리켜서 달을 보아야 한다.다시 보고 월체로 삼는다면 이 사람은 어찌 월륜을 잃고 그 손가락도 잃으랴.왜? 표기를 명월고로 한다.'라는 문장이 있다. 환경보호론 '왕국유'가 나온다.'인간사화칠칙' 제1칙 '있다'내 경치, 내 눈으로 본 것, 고물은 내가 다 지은 것이다.나의 색채'문장. 경영어송나라의 승려 석혜휘의 《게십수》를 내보냈다.성어 송나라의 승려 석보제 《오등회원·주선우현선사》: "가을부터 산까지 찬물, 봄까지 버드나무 꽃이 붉다.한 점의 움직임도 만변에 따라 강촌에 연우가 자욱하다"라는 구절이 있다. 무심코 하는 말은 남조 송인 종병 <산수서화>를 나타낸다. 완치하는 말은 청인 석도 <고과화상 어록·산천화>을 나타낸다. 완치하는 말은 동진 고개지의 <모탁묘법>을 나타낸다. 발전하는 말은 남조 송인 종병 <산수서화>을 나타낸다. ⒅ 말은 《도덕경·제10장》을 가리킨다.
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