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1. 단현의 신앙고백 2. 출재가자가 반드시 읽어야 할 [부처님의 재가자를 위한 가르침을 모은 경전]과 [불자필독 서적]
단현의 신앙고백
어제는 불자모임광장 카페 단멸론자 뗏목님의 글에 "이 카페가 단멸론을 주장하려면 카페 문을 닫으시라"고 썼더니 두 말 없이 준회원으로 강등시켜버립니다. 그러나 이미 모든 단멸론자들의 카페에서 강퇴 혹은 활동정지를 당하였지만 조금도 섭섭하지 않은데, 문제는 홍사성의불교사랑 카페입니다.
우리나라 최초로 초기불교를 전한 홍선생님이 단멸론자들의 습격으로 카페가 졸지에 식물이 되었는데도 바쁜 탓인지 그냥 두고 보고만 있습니다. 이미 공부 잘 하던 분들이나 초심자들이 모두 떠나버리고 단멸론자들의 글로 도배되고 있습니다.
그런데 더 문제가 되는 것은 미얀마에서 공부 수행하고 오신 스님이나 재가자들 중에 단멸론자가 숱하다는 것입니다. 오직 "지금 현세, 당대에 도과를 성취해서 해탈 열반을 이룰 수 있다"는 말에 현혹되어 "교리교학 수행명상이 불교의 모든 것”이라고 현혹된 탓입니다.
대승이 아니라, 아직도 불교를 망하게 한 부파불교, 논장불교를 하고 있는 진정한 소승들이지요. 그러나 죄송한 말씀이지만 그렇게 열심하는 분들 중에, 저는 아직 아라한이 단 한 분이라도 나셨다는 소식을 한 번도 들어보지 못했습니다.
저들은 니까야 속 부처님께서 "세상을 이익 되고 평화=안락하고 행복하게 살도록 해야 한다"는, 불교의 궁극적인 대승적인 목적을 팽개치고, 세상을 위한 생활실천불교에 대한 가르침은 " 유아적인 시시한 것"이라고 외칩니다. 그러면서 "그런 유치한 것은 해탈 열반과 무관하다"고, 애써 한 줄도 읽지 않고 가치부여조차 하지 않습니다.
부처님의 출가 목적
부처님께서 출가하신 목적은 개인의 고통이나 생로병사를 초월하는 소승적인 해탈 열반이 아니라, 전쟁으로 수십만 명이 한꺼번에 살륙 당하거나, 농경제에서 작은 생명 벌레가 새들에게 쪼아 먹히는 것조차도 마음 아파서, 생명 있는 모든 것의 평화와 행복을 위한 법을 깨닫기 위해 출가한, 대승적인 출가였습니다.
'이 세상은 왜 이렇게 전쟁과 살인과 도둑질 강도질 사기 질투 강간 다툼으로 뭇 사람이 죽어가고 불행한 삶을 사는가?' '어떻게 하면 모든 사람이 함께 행복하고 평화롭게 살 수 있는 것인가?'를 깨닫기 위해 출가하신 것입니다.
6년, 죽음에 이르도록 갖은 공부와 수행 고행 가운데, 부처님께서는 "모든 사람의 불행과 고통은 개인의 욕심과 악한 생각 때문"이라는 것을 깨달으셨고, "욕심과 악의가 생기는 이유는, 나라는 존재나 나의 것이 영원하거나 단멸한다는 집착으로 생기는 것이다." "그렇다면 욕심과 악의 집착을 버리고 떠나기 위해 무엇을 가르쳐야 할 것인가"를 연구하신 결과, "눈앞에 전개된 모든 것, 일체법이 무상(허무가 아니라 영원하지 않다는 뜻)하고, 나라는 존재는 무아"라는 것을 깨달으신 것입니다.
이후 제자들을 모아 이 '무상과 무아를 체득시켜, 세상 재가자들에게 욕심과 악의를 완전히 떠난 모범을 보일 스승'으로 세우셨던 것입니다. 세상에서 화려하고 권세 있던 사람들도 부처님의 승단으로 출가하면, 즉시 '분소의 입고 식은 밥을 빌어먹으면서, 사람들의 모욕에도 일언반구 대꾸 없이 그윽한 미소로서, 무상과 무아를 체득하여 욕심과 악의를 떠난 성자의 모습으로 모범'을 보이셨던 것입니다.
그 모습을 보는 재가자들은 "아! 나도 욕심과 악의를 떠나는 삶을 살아야겠다"는 가르침을 무언중에 받고 변화된 삶을 살고, 위대한 스승들께 진정으로 존경하고 공양 올리며 귀의 할 수 있었던 것입니다.
그래서 우리는 스님들께서 '무상 무아를 체득하고 욕심과 악의를 버린 성자의 모범'을 보여주신다면, 초기불교 교학이나 수행법, 대승불교의 교학이나 수행법이 다르다고 하더라도 아무 상관이 없는 것입니다. 바보 출라 판타카 존자께서 그 복잡한 이론이나 어려운 위빠사나 간화선을 해서 아라한이 된 것이 아니었던 것입니다.
교리교학은 무상무아적 삶과 수행을 위해 고안된 방편이지 목적이 아니기 때문입니다.
부처님께서 각각 다른 수많은 출가수행자들 혹은 외도들에게 근기에 맞는 말씀으로 무상 무아를 증거 하기 위해, 헤아릴 수 없이 많은 8만 4천 법문을 하셨지만, 그 많은 교학을 모두 공부할 필요는 없는 것입니다. 더구나 불요의한 경을 해석한답시고 무수히 침소봉대된 논장을 해석하는데 수십 년 날밤 샐 필요는 더더구나 없는 것입니다. 부처님당시에 그런 논장들이 있어 아라한이 된 것이 아니기 때문입니다.
니까야에 나타난 4제8정도는 무상과 무아를 철학적 논리적으로 증거 하기 위한 교리교학입니다. 37조도품 4념처 수행 선정 명상은 무상 무아를 철저하게 체득하도록 제시된 수행법입니다.
그런 논장이나 선정명상에만 빠져 있는 사람들에게는 기쁨도 행복도 없습니다. 교리교학만 깨달으면 해탈이고 선정 명상만 잘하면 열반인데, 세상이 어떻게 돌아가던 불교경전이 단멸론인들 무슨 상관이겠습니까? 오직 자기의 깨달음이나 자기 수행이 최상이라고, 가는 곳마다 시비하고 아상 높은 소리만 하는 것입니다.
교리교학이 최상이고 수행 선정 명상이 수승한 것이라고만 여긴다면 더 이상 불교의 발전은 없습니다. 그러다가 인도에서도 한국에서도 불교는 망했던 것이고, 그런 불교는 절름발이 불교일밖에 아무것도 아닙니다.
은혜로운 부처님 가르침
저는 매일 경전 속 부처님의 사랑과 자비심 가득한 말씀을 읽으면서, 때로는 목이 메이고 눈물을 글썽입니다. 51년 거지 옷 입으시고 하루 한 끼 조금 얻어 자시며, 양산 우산도 없이, 수레는 고사하고 슬리퍼조차 없이, 열사의 길을 걸어 다시시며,
"욕심과 악의 집착을 버리면 평안을 얻고 기쁘고 행복하다" "욕심과 악의는 무상 무아를 체득함으로서 얻어진다" "나의 가르침을 깨닫고 나에게 귀의한 사람은, 이웃과 세상을 위해서 이익 되고 평화롭고 행복하게 살아라" 고 가르치신 진정한 복음에 언제나 감격하고 은혜를 받는 것입니다.
그래서 저는 항상 행복합니다. 급하고 신경질적인 성격이 신중하고 부드럽게 변하여, 스스로나 남에게도 제법 편안한 사람이 되었습니다. 언제나 얼굴에 미소가 떠나지 않고 음성이 낮아지고 모든 것이 아름답고 따뜻하게 보입니다.
그래서 이 위대한 부처님의 행적과 그 가르침을 전하고 싶은 열망이 생겼습니다. 절에 가고 싶고 부처님 전에 예배 올리고 싶고, 계행청정하고 자신의 소질에 따라 추구하는 바를 열심히 수행하시는 스님들을, 존경하여 모시고 공양 올리고 싶어졌습니다. 손에 항상 염주를 차고, 버스나 지하철을 타고 "나는 부처님의 아들"이라고 팔을 뽑아 염주를 보여 자랑하고 싶어졌습니다. 부처님을 모르는 분들이 불쌍하게 여겨집니다. 부처님당시의 부처님 가르침에 감동받아 귀의한 재가신자들처럼, 나의 이웃들이 혹 나에게 영향 받아 부처님께 한 발이라도 다가 갈 수 있도록, 나의 언행이 정의롭고 진실하며 단정하기 위해 노력합니다. 오랜 습을 하루아침에 버릴 수는 없지만, 매일 경전을 읽고 묵상하며 가능한 한 오계를 지키려고 노력합니다.
그리고 나중 젊은 불자들을 가르칠 일이 있을까 대비하여 나쁜 머리지만 공부하려 합니다. 시간만 나면 도반이나 공부가 부족한 분들을 만나 부처님 가르침을 전하고, 초기불교와 불교의 원형인 설교불교에 대한 이해가 없는 스님들을 만나 간절히 조언해 드리고, 카페에 훗날 젊은 스님들이 설교 설법에 필요한 자료를 부족함 없이 찾을 수 있도록 자료를 찾아 정리해 올리고 있습니다.
내 눈앞에 보이지 않지만 밥을 굶는 많은 생명을 위해 어려운 중에도 자동이체 하고, 정의롭고 진실한 사회를 만들기 위해 시위하고 투표하는 등으로 열심히 봉사하고 참여하려 합니다. 이렇게 저는 대승불자가 되었습니다.
저를 이렇게 변화시켜 세상을 긍정적이고 기쁘게 살 수 있게 한 불교는 추호도 허무주의 염세주의가 아닙니다. 예전 한국불교에서 길을 찾지 못하여, 일시적으로 기독교에 얼렁거릴 때의 억압적이고 죄의식으로 답답하던 고통에서 해방되었습니다. 지구상에서의 삶은 천국으로 가기 위한 시험대라며 가족 일가친척과 친구들마저 외면하고 마귀 취급하고 저주하는 기독교의 교리가 오히려 염세주의라는 것을 깨달았습니다.
부처님은 인류를 위해 십자가에 못 박혀 죽으신 예수님보다 훨씬 더 극심한 고통과 사랑과 자비, 희생과 모범을 그의 51년간의 행적과 가르침을 통해서 우리에게 보여 주셨습니다.
그래서 저는 항상 이렇게 말합니다. 불교 수행 중에서 가장 좋은 수행은 "교리교학이나 선정 명상보다, 부처님의 행적과 재가자에게 주신 가르침을 읽고 공부하며 바르게 사는 것이다"라는 것입니다.
그래서 저는 "이런 수행을 80% 하고 교리교학 10% 선정 명상 10%가 가장 좋은 수행법이다"라고 말합니다. 그리고 이렇게 공부하면 수십 년 동안 안 열리던 입이 열려, 누구를 만나도 불교를 설교할 수 있어집니다. 물론 스님이나 연구자들은 논장도 수행도 깊이 연구하고 발표해야 합니다.
그래서 불교는 '개인의 해탈 열반을 위한 수행의 종교'라는 말은 때로는 옳지 않습니다. 진정한 해탈 열반은 나와 남이 함께 평안하고 행복한 것입니다_()_
출재가자가 반드시 읽어야 할 [부처님의 재가자를 위한 가르침을 모은 경전]과 [불자필독 서적]
출,재가자용
성재헌 작가의 붓다를 만난 사람들 (아름다운 인연) (설교적으로 저술된 불자필독서, 설교를 익히는데 크게 도움되는 책) 홍사성 선생의 한 권으로 읽는 아함경 (불교시대사) (아함경 2105편 중, 잡아함경 중장아함경 증일아함경 각 100편씩 가려 엮은 300편의 경전) (원불사 메뉴 8) 홍사성경전강의 게시판에는 홍선생의 해설까지 올려져 있음) 일아 스님의한 권으로 읽는 빠알리경전 (민족사) (니까야에서 재가자를 위한 부처님 말씀을 가려 뽑은 경전) 행복과 평화를 주는 가르침 (민족사) (니까야에서 선별한 예불 예경 예식 기도 독송에 좋은 경전) 허정 스님의 가려 엮은 아함경 (지혜의 나무) (잡아함경 속 부처님께서 재가자에게 주신 가르침만 가려 엮은 160경전) 성열 스님의부처님 말씀 (현암사) (니까야 아함경 7751편 중에서 재가자를 위한 부처님 말씀을 총 망라한 800편이 넘는 경전) 마명 스님의 붓다차리타(불소행찬) (김달진 역 문학동내) (위대한 부처님의 모든 행적과 사상 가르침을 생생하고 아름답게 연작 궁정서사시로 표현한 최초의 불교시문학) 증곡문웅의 불교개론 (현암사) (가장 순수한 근본불교의 모습을 밝혀주는 현세 가장 위대한 불교학자 마스다니 후미오의 책) 아함경 (현암사) (마스다니 후미오의 인간붓다의 순수한 모습을 그려주는 명저) 마성 스님의 왕초보 초기불교 박사되다 (민족사) (초기불교 시대의 부처님과 교단의 모습과 초기불교의 교리를 쉽게 이해할 수 있는 명저) 사캬무니 붓다 (대숲바람) (초기경전에 묘사된 붓다와 상가의 모습을 시대순으로 엮은 초기불교 역사적 모습을 그린 책) 전재성 박사의 붓다의 가르침과 팔정도 (초기불교교학을 가장 쉽게 이해할 수 있도록 편찬된 월폴라 라훌라 스님의 위대한 저작을 전재성 박사님이 증보한 책)) 불교교리문답서 (한국빠알리성전협회) (19세기 불교역사상 최고의 전도사 미국인 올코트의 초기불교의 교리문답서를 전재성박사님이 452개 문항으로 증보한 책) 거해 스님의 법구경 1, 2 (샘이깊은물) (법구경 423 게송에 초기경전 속 배경의 이야기를 엮은 인연담) 법정 스님 등의 숫타니파타 정안 스님의 밀린다왕 문경 (우리출판사) (초기불교의 교학을 대화체의 쉬운 말로 설명한 경전) 권경희 선생의 붓다의 상담 (도피안사) (잡아함경속 붓다와 제자들의 가르침을 심리상담학적으로 세세하게 연구하여 불교설교학을 정립시킨 책) 고요한소리 출판 새불교원초불교 교설편 수행편 (스리랑카 미얀마 유럽의 초기불교 스님 학자들의 최고의 저작들을 모아 발간한 책) 각묵 스님의 초기불교이해 (니까야 속 수 없이 중복되고 복잡한 초기불교의 교학을 간추려, 쉽고 체계적으로 이해할 수 있도록 엮은 책) 찬몌 세야도 지음 케마 김도희 번역 위빠사나수행 28일 (한국빠알리성전협회) (찬몌 세야도의 4주에 걸친 위빠사나 강의를 번역하여 쉽게 읽고 실행할 수 있도록 번역한 책) 조수동 교수의 인도철학사 (이문출판사) (불교의 원류인 인도의 모든 사상들을 시대순에 따라 사전적으로 서술하여 불교사상의 역사적 위치를 가늠할 수 있는 책) 양훼이난(대만) 교수의 불교사상사 (필독) (초기불교에서 논장불교 대승불교 변질되어 가는 과정을 일목요연하게 서술한 불교사상사) 데이비드 프롤리의베다입문 (슈리 크리슈나다스 아쉬람) (2장 34~47page 불교승단에 유입된 무아를 이해하기 어려웠던 힌두논사들이, 참나를 찾는 것이 해탈 열반이라는 베다의 가르침을 차용하여, 무아사상의 불교를 유아사상의 힌두교로 변질시켜간 것이 대승불교라는 것을 깨닫게 하는 책)
초기불교 경전은 그 량이 방대하면서 어려운 교리교학이 중첩되어 복잡하고 지루하여 기독교의 성경처럼 쉬 읽을 수 없는 것입니다. 그러나 교리교학적인 부분을 제하면 부처님 제자 재가신자의 승가의 가르침과 그 이야기 그리고 인도사회의 시대상이 남게 되는데, 그런 부분은 위의 재가자를 위한 부처님의 가르침을 엮은 경전들에 잘 나타나 있습니다. 그리고 3권~11권에 이르는 각 니까야를 수십 권 구입하기 보다 여백을 줄이고 활자를 작게 해서 단권으로 출판된 경전을 구입하는 것이 경제적이면서 활용도가 더 높을 것입니다. 그러나 노안이거나 작은 활자가 읽기 곤란한 분은 활자가 큰 여러 권 경전이 나을 것입니다.
불교 전문 연구자용
전재성 박사(한국빠알리성전협회)의 디가니까야 (단권) 맛지마니까야 (단권) 법구경 숫타니파타 자설경 여시어경 (곧 출판 됨) 빠알리어/한국어 사전 한국어/빠알리어 사전 (곧 출판 됨) (빠알리성전협회의 법구경 숫타니파타 자설경 여시어경에는 모든 주석과 인연담이 들어 있음) 각묵 스님(초기불전연구원)의 쌍윳다니까야 전 6권 대림 스님의 앙굿따라니까야 전 6권 대림 스님의 청정도론 1, 2, 3 (초기불교 교학을 참고서적으로 집대성한 논장) 각묵 스님의 아비담마 길라잡이 (마음이나 심리현상을 체계적으로 정리한 초기불교 상좌부 논장) 에띠앙라모뜨의 인도불교사 1, 2 (시공사) (인도불교사의 단편들을 모두 모은 불교사상사의 고고학 박물관으로 불교사상사의 사전적 저작) 히라가와 아끼라의 인도불교의 역사 상, 하 (민족사) (인도불교를 가장 방대하게 저술한 최고의 불교사상사) 간디해설 바가바드 기타 (당대) (믿기만 하면 구원받는다는 힌두경전으로 대승불교를 보살종교와 유아사상으로 전환시킨 힌두경전 중 최고의 경전) 김재영 교수의 초기불교의 사회적 실천 (민족사) (교리 논장이나 참선 명상적인 생각불교에서 벗어나 사회적 실천적인 현장불교로 환원시키자는 방향을 제시한 책) 도올 김용옥 선생의 나는불교를 이렇게 본다 (통나무) (고대부터 근현대에 이르기까지 한국불교의 어두운 부분을 여실히 보여주어, 한국불교의 위치와 지향점을 제시한 책)
타종교 연구용 (필독)
민희식의 성서의 뿌리 (블루리본) (구약성경 속에 나타난 모든 사건을 역사적 고고학적 문헌학적으로 파헤쳐 구약이 고대 신화와 전설을 빌려 구성되었다는 사실을 명백하게 밝혀주는 책) 티모시 프리크, 피터 갠디의 예수는 신화다 (미지북스) (이집트 그리스 등 근동의 신이었던 오리시스 디오니소스 박카스 마이뜨레아가 어떻게 예수라는 이름으로 각색되고 만들어졌는지 완벽하게 밝혀주는 책)
한국인 필독서
태백산맥 (조정래 해냄출판사) 백범일지 (김구 돌베개) 난중일기 (이순신 노승석 역 민음사)
단현 - 원불사 운영자
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(단현의 신앙고백 / 출재가자가 반드시 읽어야 할 ) 를 읽고나의견해를 표현합니다
먼저 단현님이 초기불교를 사랑하심에 경의를 표합니다 모든종교는 처음에가르침이 시간이흐를수록 왜곡되어 본래의 의도와는 전혀 다른맛으로 전해져 차라리 가르치지 않는것이 훨씬 나을 수 있습니다 바로 코앞에 목적지가있는대 저멀리 서울로 경유해서 강원도로 재주도를거쳐 목적지를 가르쳐주며 극히일부만 목적지를 찾아오며 영영목적지를 찾지못하는 분이 대부분입니다. 봄을찾아 온세상을 다 뒤졌으나 찾지못하고 집에돌아오니 매화꽃이 만발하드라는 이야기입니다 그래서 초기불교가 가장 빠른길을 잘 안내해주는 부처님에 원음에 가까운 경의 말씀입니다
재가 단현님의글에 반대를하는것이아니라 조금 견해가 다른점이있어 몇자 적어봅니다 먼저 단멸론에대해 부정을 하시는대 부정할 필요가 없습니다 단현님께서 주장하시는 무아를 인정하시면 그것이 바로 단멸론입니다 다시 내가 윤회를 한다하드라도 전생에 나는 존재하지않기 때문입니다 부처님에 가르침은 단멸도 윤회도아닙니다 삼계개고 아당안지입니다 무명에서 반야를얻어 앉은자리에서 열반에덜어가는것이 부처님에 가르침입니다 그런고로 단현님은 아라한이 없다고 하시는대 대승에서는 아라한을 잘 인정하지않습니다 내가 아라한이다하면 아상이 높다고 하기때문입니다 아라한이 왜 없습니까 많이계십니다 누구냐구요 단현님께서 소개한 책에 저자들 모두 아라한입니다
오직 "지금 현세, 당대에 도과를 성취해서 해탈 열반을 이룰 수 있다"는 말에 현혹되어 "교리교학 수행명상이 불교의 모든 것”이라고 현혹된 탓입니다 이부분도 저와견해가 다릅니다 부처님공부가 어렵다면 저는 포교하지않습니다 단현님 주장처럼 부처님공부 쉽습니다 그런대 왜 당대에 도과를 성취못하고 해탈열반에 들 수 없습니까 쉽다고 하시면서 해탈못하고 아라한못된다는 주장은 약간 어불성설입니다
단현님 위에글처럼 처럼 그래서 저는 항상 행복합니다. 급하고 신경질적인 성격이 신중하고 부드럽게 변하여, 스스로나 남에게도 제법 편안한 사람이 되었습니다. 언제나 얼굴에 미소가 떠나지 않고 음성이 낮아지고 모든 것이 아름답고 따뜻하게 보입니다 라고 주장하시면서 무엇을 더 원하십니까 부처님 공부를 하기 전에는 무명에 휩사여 알지못해 괴로움에서 벗어나지못했는대 부처님 말씀에의해 행복하다면 이것이바로 부처님과 성현님들이 이땅에 오신이유 아닐까요?
도과성취 해탈열반 이 모던것이 아주 형이상학적이고 신비해서 우리가 감히 접근못하는 것인양 치부해서 그길로가는것을 막는다면 이것은 매우 잘못된 가르침입니다 누구던 다 성취할 수 있습니다 자등명 법등명하는자리이면 더이상 형이상학적인 열반에 자리는없습니다 저는 성불하십시요 하는 인사는 안합니다 왜냐 이미 부처를 이루고 있는분에게 성불하라는 말은 부처를 이루지 못했다는 말이되기 때문입니다
무엇이부처입니까? 똥막대기 뜰앞에 잦나무 마삼근 등등 두두물물이 다 부처라고 하면서 부처되는것이 삼만팔천리 멀리있는것처럼 주장하시면 앞뒤 논리가 맞지않습니다
재가 늘 존경하는 법륜스님 법문보세요 부처님께서도 법륜스님처럼 휘황찬란한 법상이아닌 조금높은 단상에서 명쾌하게 설법하셨습니다 지금만일 부처님께서 계신다면 회초리 맞지않을 스님들 많지는 않을것입니다 부처님가르침은 그리 휘황찬란하지않고 그리 복잡하지않습니다 초전법륜을 굴리실때 다섯비구들에게 단 5일만에 모두다 가르치신후 둘이서말고 혼자서 각각 무쏘에 외뿔처럼 전도를떠나라 했습니다 5일만에 무엇을 가르쳐을까요 생로병사를 벗어나는 즉 무명에서 반야를증득하는 무상과 무아 가 핵심아닐까요.? 거기애 단멸론이니 윤회니하는것은 끼어들 수 없습니다. 단멸을 하던 윤회를하던 그 모던것은 께달음이 우선이며 께달아 해탈하여 무여 열반에 든 후에그때서 단멸이던 윤회던 연기법이 알아서 할일이라고 생각합니다.
나마쓰떼... 청산_()_ |
출처: 청산무아정 (淸山 無我亭) 원문보기 글쓴이: 淸山
첫댓글 수박밭에 수박들이 크고 튼실하게 자라서 온밭을장엄하고있는대
정작 각각에 잘 익어있지않다면 무슨 소용이겠습니까
각각에 수박이 나름대로 잘익어 전체가 잘 어우러질때
잘된수박밭 아닐까요 대승에서는 개개인에 수행을
별로 강조하지않으면서 육바라밀 보살행을 강조합니다
수박 밭 전체만 잘 가꾸면 된다는것입니다
그리고 자타일시 성불이라는 허왕된 주장을 늘어놓고 있습니다
어떻게 날짐승 들짐승 물고기 구더기와 한날한시에
성불하자고 주장할 수 있습니까
수박밭에 수박도 한날한시에 익지않습니다
각자 근기에따라 다릅니다
물론 그 뜻이야 매우 좋습니다
부처님께서는 보편타당한 가르침을 내 놓으셔습니다
신통력있는 가르침은 단 한구절도 없습니다
절에가면 법문은 조금만하고 자기절 신통력 자랑에 열을 올립니다
대승에 우리절은 의상 무학 도선대사가 지은절 빼면 나머지는 몇개안됩니다
저는 개인적으로 불자님들이 기도하고 소원비는모습을보면 참 안타깝워서
답답한마음 감출길없습니다
그분들에게 소원빌어봐도 공염불이라는말을
일일이 전해줄 수가없습니다 특히
대웅전이 변하여 부처님과는 관계없는 다른 힌두신을 모신 관음전미타전
미륵 대세지 등 모신전각에서 기도 하시는것을보면
그래도 어쩝니까 우리 한국불교 문화라는 이름으로
발길을돌립니다
마하반야 바라밀 _()
선배님의 글을 읽고 소견을 한 줄 덧붙임에 양해 바랍니다.
먼저 권장의미로 "반듯이 읽어야 할 (출)재가자용 불자 필독서적"이라 지목하셨는데 지목한 이의 견해이니 본인부터 빠짐없이 반듯이 읽고서 불법을 바르게 이해하여 분별없이 신행하시라 감히(知알음度가 惑 근기하향 魔因)조언해 봅니다.
"반듯이 읽어야~필독, 단멸론 등 극단 사고적 표현은 中道와 無明에 불합치 함이고, 더하여 초기불교, 대승불교 등으로 분별 신해행증 하려는 일체의 교학 또한 올바른 공부 수행이 아니 될 것임 입니다.
특히 작금의 말법 시대에는 신중히 무례하여서는 아니 됨을 불교 변천사를 통해 익히 아셨을 것임에 소견을 밝혀 봅니다 송구합니다._()_
무무님 지금은 분명히 말법시대입니다 부처님께서 유언하심과같이 내가 입멸후 500년이지나면 말법시대가 온다고
하셨습니다 500년에 다섯배인 2556년입니다 지금 현재 변천사를통해 불교라고하는것중에
무엇이 부처님께서 설법하신것이고 무엇이 부처님말씀과 동떨어진 말법시대에 산물인지 우리는 알아야합니다
불교공부를 함에 조사를 만나면 조사를 단칼에베고 부처를 만나면 부처도 베어라 합니다
부처님께서도 내가한말이 맞으면 믿고 맞지않으면 따르지 말라고 이교도들에게 설법하셧습니다
무작정 믿고 다르는것은 매우 위험합니다 적어도 맹신자는 되지말아야하지 않을까요
맹신자가 되지는 말아야 한다는 선배님의 지적엔 저도 공감합니다.
그렇치만 부처님이 말법시대를 유언하신 취지를 자각지도 못하고 놓치면서 까지 말법시대 폐허만을 운운해서는 부처님의 언급 敎指를 거듭 놓치게 되는 폐허를 간과해서는 아니될 것으로 사료되어 집니다 !!
부처님 입멸 후 부처님 直說 법문이 변천한 사연(역사)이 왜 야기 되었을까?도 말법시대 운운하는 우리들도 무관한, 자유롭지 못함을 잊어서는 아니 되겠지요?..!!
해서 저는 부처님께서 見明星云悟道 후 초전법륜 까지의 고뇌와, 그 후 열반시 까지 直說해 주신 법문(경)의 直指만을 찾아 佛法을 따르니 자등명,법등명의 敎指가 명확해져 邪法에 속지 않습니다._()_
그리고 부처님입멸후 여러가지 시행착오를 그쳐오다가 대승불교가 생겨남으로인해 기존에 불교는 소승으로 치부되었고
그이후로 말법시대에 온갖 경이아닌 경서가 출현하여 불교를 왜곡시켜슴니다 왜곡되지않았다면
초기나 현대불교와 구분되는 일은 없겠죠
그래서 본래의불교 변하지않은 진정한 가르침이 무엇인가하여 초기불교가 탄생하였습니다
지금 말법시대라고 하지만 무상과 무아로서 반야를 채득햐여 자등명 법등명이라는 큰 가르침은 영원히 변치않습니다
마하반야바라밀 _()_
불교사가 현재에 이르기까지 많은 불자들을 농락하고 당했다면, 부처님 입멸 후 많은 시행착오를 격음에도
설마하는 邪法(사법)에 꼬들려 신심이 동화됨으로 빗어낸 폐허가 광대원만 불교를 다사다잡하게 한 인연과보
가 선배님을 비롯한 우리 모두가 걱정하고 격는 고충이 되고 있기도 하지요!
그럼에 불교 변천사를 공부한 불자라면 더 이상 불교의 승파,종파,이름(타이틀),말/글구 등 분별 놀음에
히말리지 않도록 작명된 논리와 邪法에 끄달리게 하는 인과 연을 짓지 않음이
현명하고 여여한"부처님의 참된 제자"라 칭할 수 있다고 봅니다.
ㅇ불교하면서 ㅇ팔고 ㅇ하는 촌극 보다는 부처님의 敎法만 直指 당당 신해행증 하십시다._()_
좋은 글 잘 읽어 보았습니다. 그야말로 고개 숙여지고 다시한번 내 자신을 돌아보게 하는군요.
부처가 누구이고 불교가 무었인가요? 모든 것은 법성원융무이상 이며 일체법이 만법이고 만법이 일체법이라고 하듯이
법의 수례바퀴가 잘 굴려가려면 원형의 바퀴이어야 하듯이, 당신이 진정한 아미타불이고 당신을 진정한 관세음보살 로 존경 합니다 라면서 생활을 한다면 나에게 더 이상의 아상은 나타나지 않으리라고 봅니다.
부처님의 가르침에 극과 극은 없고 항상 중용의 도를 알려 주셨듯이 하심하는 것이 최고의 보배이고 또 자신을 성불로 이끄는 힘이 되리라고 봅니다.
좋은글 잘 보았습니다. 법정스님 글에서도 자신의 깨달음만 추구한다면 철학의 수준이고, 깨달음을 이웃의 행복을 위해 행동으로 실천 할 때 종교가 된다는 말씀을 감명 깊게 읽었던 기억이 생생합니다. 부처님의 생애를 본받아 그 길을 따라감이 절실히 필요한 시대인것 같습니다.