|
<고성선원 홍법통신 古城禪院 弘法通信>
새날에『초·발심·자경문(初發心自警文)』을 되새겨 봅니다
글| 진월스님
새해에 즈음하여 새 삶을 시작하는 때입니다. 이 무렵의 마음을 한해의 초심이라고 할 수 있겠지요. 초심을 가다듬어봅시다. 필자는 올해에 출가 50주년을 맞습니다. 세속나이로는 이른 살이 되면서도, 쉰 해 전의 출가시절 열아홉살 젊었던 날을 생각하면 설레였던 그 때의 초발심이 되살아남을 느껴 볼 수 있습니다. 이제 그때 배웠던 이른바 “초발심자경문”의 몇몇 구절을 되새겨 보며, 독자님들과 선사들의 말씀을 나누고 싶습니다. 좋은 영감을 얻을 수 있을 줄 압니다. 먼저 목우자 지눌스님의 ‘초심’에서, “[인생]을 만나기 어렵다는 생각을 길이 일으키면 수행이 항상 새롭고(長起難遭之想道業恒新), [불법을 만남이] 기쁘고 다행스럽다는 마음을 항상 가지면 마침내 뒤로 물러나지 않으리니(常懷慶幸之心終不退轉)”라는 구절이 늘 기억됩니다. 불교에서는 업(業 행위)에 따라 육도윤회 즉, 천상과 인간, 아수라와 축생 및 아귀와 지옥에 태어나 행복을 누리기도 하고 고통을 받기도 하며, 깨침을 통해 해탈의 지혜를 얻기 전까지는 그 살림살이를 한없는 되풀이를 한다고 말합니다. 그 윤회의 세계 가운데에 사람만이 불법을 배우고 수행하여 해탈할 수 있다고도 합니다. 천상에 나면 즐거움에 빠지고, 아수라는 싸움에 정신을 잃어 수행할 의지가 없으며, 짐승들은 어리석어 공부와 수행을 할 수 없고, 아귀와 지옥의 중생들은 고통을 당하느라 다른 여유가 없으니, 오직 인간만이 불법을 누릴 수 있다는 설명입니다. 그러므로 사람이 되어서 불법을 만남은 그 인연이 얼마나 희귀한 줄 짐작할 수 있지 않겠습니까? 우리가 인간으로서 불교를 만났음을 참으로 다행스럽게 생각하고 항상 고마움을 느낀다면, 이 귀한 인연과 기회를 소홀히 하거나 공부와 수행을 게을리 할 수 있겠습니까? 만일 사람이 되긴 했으나 불법을 배우고 수행하여 해탈의 길을 가지 않고 다른 길을 간다면 즉, 불교인의 업을 짓지 않고 다른 업을 짓는다면, 그 업의 결과는 불을 보듯 분명할 줄 압니다. 건전한 상식인이라면, 윤회의 길들과 해탈의 길 가운데에 어떤 길을 선택하고 어떻게 살아가야 할지, 올바른 판단과 결정 및 정진을 할 수 있을 것입니다.
원효스님의‘발심’에서는“마음 가운데 애욕이 떠난 이를 사문(沙門 출가수행자)이라 이름하며(離心中愛是名沙門), 세속에 연년하지 않는 것을 출가라고 이름한다(不戀世俗是名出家)”라는 구절이 돋보입니다. 필자도 사문의 한사람으로서, 출가한 수행자의 자격과 자질을 되돌아봅니다. 이 몸을 유지하고 있는 동안에는 온갖 욕심이 생기지 않을 수 없을 줄 압니다. 소위 오욕락 즉, 먹여 주어야 살 수 있으니 식욕이 없을 수 없고, 인간 생리상 성욕도 일어날 수 있겠으며, 잠을 안자기 어려우니 수면욕도 벗어나기 어렵고, 살림살이에 필요한 재물에 대한 욕심도 생기며, 나아가 잘 살아감에 따르는 명예욕과 그들 욕심을 사랑하고 즐기는 것을 들 수 있습니다. 하지만 여기서는 모든 욕심 가운데 성욕에 따른 음욕이 애욕의 중심을 이루며, 이것이 사문에게는 가장 중요시 되어, 사문의 자격과 자질을 평가하는데 우선시 되므로, 여기에서 자유롭지 못한 이는 사문이라 이름할 수 없고 불릴 수도 없다는 지적입니다. 원래 “사문”이란 석존 이전부터 당시에 인도에서 유행한 수행가풍의 하나로서, 신에 의지하는 기존 부라만교의 전통을 벗어나 인간 스스로 해탈의 길을 찾아가는 모든 출가수행인 들을 지칭했지만, 불교에서는 이를 특정하여 비구 (여자는 비구니)라고 불러왔습니다. 그러므로 비구의 특성은 가족이 없는 독신(獨身)이며, 곧 출가는 독신으로 수행할 것을 가리키고, 이는 세속의 살림살이와 달리 수행의 길을 가는 것을 의미합니다. 아무튼, 사문 또는 비구라고 이름하거나 불리려면 우선 독신 수행 생활을 하여야 하고, 나아가 출가인이라고 하려면 모든 세속적인 것들에 관심을 두지 않고, 오직 수행에 관련된 것들에 집중하여 정진하는 살림살이를 살아야 한다는 말입니다. 이로부터, 몸은 출가 사문의 모습을 하고 있으나 마음은 애욕과 세속에 머물면, 이런 이들은 진정한 출가 사문이라고 볼 수 없음에 유념해야 할 줄 압니다. 근래 불교출가종단에서 몇몇 비구들
의 독신수행여부에 대한 논란이 있음은 해당자들에게 자질을 의심하게 하는 부끄러운 일이며, 승가의 청정성을 회복하는 쇄신의 계기가 되어야 할 줄 압니다. 아울러 몸은 비록 세속에 머물면서도 마음과 정신은 출가자의 수행을 하는 이들도 있음도 유념해야 합니다. 이들은 보살행을 하는 바, 연꽃
과 같은 존재들이라고 평가 할 수 있습니다.
야운스님의‘자경문’에서는 수행자를 일깨우는 여러 말씀과 게송들 가운데, “어리석은 마음에 공부하지 않음은 교만심만 키우고 (愚心不學增憍慢), 어리석은 생각에 수행이 없음은 차별심만 기르네 (癡意無修長我人). 빈배에 마음만 높으면 주린 호랑이 같고 (空腹高心如餓 虎), 앎이 없이 놀기만 함은 미친 원숭이 같네 (無知放逸似顚猿)”란 게송이 주목됩니다. 절집인이나 세상 모두 적용되는 지적으로서, 어리석을수록 배워야 하는데 배우지 않고 공부하지 않으면서도 교만을 부리는 이들이 많으며, 수행을 하지 않으면 자기와 남을 차별하고 분별심과 이기심만 키우게 된다는 것이지요. 이렇게 공부하지 않고 수행하지 않아 속이 비고 지식과 지혜가 없으면서도 잘난 척하며 게으로고 놀기만 하는 이들은 비유컨대, 배고픈 호랑이와 날뛰는 원숭이 같다고 볼 수 있다는 것입니다. 특히 출가 수행자가 공부하고 수행하지 않아 지식과 지혜가 없으면, 자기의 문제도 해결하지 못할 뿐만 아니라 세상 사람들을 교화하고 이익과 도움을 줄 수 없겠지요. 그러면서도 참회와 겸손 및 하심의 자세는 차치하고, 아만과 교만심으로 남을 대한다면 얼마나 많은 이들에게 큰 실망을 주고 불신을 일으키겠습니까? 이제 산위의 아란야에 살고 있는 소납의 처지에서 마음이 끌리는 게송 하나 소개하니 감상 음미하시기 바랍니다. “풀뿌리 나무열매굶주린 속 달래고 (菜根木果慰飢腸), 송락과 풀 옷으로 벗은 몸 가리면서 (松落草衣遮色身), 들 학과 푸른 구름 자연의도반삼아 (野鶴靑雲爲伴侶), 높은 산 깊은 골에 여생을 보내리라 (高岑幽谷度殘年).” 잘 먹고 잘 입으며 편하게 살고자하지 않고, 최소한의 음식과 의복으로 만족하면서, 들새와 산짐승 및 구름을 벗 삼으며 외진 산골에서 조촐하게 남은 세월 보내려는 필자의 환경과 의지에 부합하는 노래입니다. 어디에서 살더라도 청빈과 자족의 즐거움을 누리실 수 있기 바랍니다.
앞에서 옛 큰스님들의 귀한 말씀들을 조금이나마 되새겨 보았는데, 이는 오늘날에도 귀감이 되는 가르침으로서, 우리 모두 기억하고 유념하여 나름대로 해석하고 적용을 시도해 볼만한 의미 깊은 것들입니다. 세간과 출세간을 막론하고, 개인적인 생활이나 사회의 공직자들도 업무의 시작과 끝을 살피며 과정을 평가를 할 때에, 각자의 초심과 이를 어떻게 유지하여 나갔는지가 언급되곤 합니다. 시작도 좋고, 중간도 좋으며, 끝도 좋은 인생역사를 꾸려 나가야겠지요. 특히 불교인에게는 올바른 발원 혹은 서원을 하고 불퇴전의 원력을 키워나가기를 기대합니다. 독자 도반 여러분들도 새해에 더욱 건강하시고, 각별히 주어진 생활여건과 환경에서 나름대로의 발원을 하시며, 그 초심을 잃지 말고 정진하시어 연말이나 인생의 마무리 단계에서 성취의 보람을 누리시기를 삼가 축원합니다. 계시는 곳 두루 두루, 날마다 좋은 날 되소서! 나무석가모니불! 마하반야바라밀! 미주 가숭산 고성 아란야에서, 면벽두타 진월 비구 분향
진월스님은 미국 버클리 대학교에서 박사학위를 받고 한국의 동국대 경주캠퍼스에서 교수로 후학을 지도하다가 은퇴하였다. 조계종 국제교류위원회, WFB, URI 등에서 많은 국제 활동을 하였다. www.go-sung.org jinwollee@gmail.com
|