법화경 제 17 품 분별공덕품

17.分別功德品第十七爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祗衆生得大饒이시대회 문불설수명겁수 장원여시 무량무변아승지중생 득대요益於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多我說是如來壽命長遠時익 어시세존 고미륵보살마하살 아일다 아설시여래수명 장원시六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍復有千倍菩薩摩詞薩육백팔십만억나유타항하사중생 득무생법인 부유천배보살마사살得聞持陀羅尼門復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無碍辯才득문지타라니문 부유일세계미진수보살마하살 득낙설무애변재復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼復有三千부유일세계미진수보살마하살 득백천만억무량선타라니 부유삼천大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪復有二千中國土微塵數대천세계미진수보살마하살 능전불퇴법륜 부유이천중국토미진수菩薩摩訶薩能轉淸淨法輪復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生보살마하살 능전청정법윤 부유소천국토미진수보살마하살 팔생當得阿縟多羅三漠三菩提復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩微塵數당득아뇩다라삼먁삼보리 부유사사천하미진수보살마하살미진수菩薩摩訶薩四生當得阿縟多羅三漠三菩提復有三四天下微塵數보살마하살 사생 당득아뇩다라삼먁삼보리 부유삼사천하미진수菩薩摩訶薩三生當得阿縟多羅三漠三菩提復有二四天下微塵數보살마하살 삼생 당득아뇩다라삼먁삼보리 부유이사천하미진수菩薩摩訶薩二生當得阿縟多羅三漠三菩提復有一四天下微塵數보살마하살 이생 당득아뇩다라삼먁삼보리 부유일사천하미진수菩薩摩訶薩一生當得阿縟多羅三漠三菩提復有八世界微塵數衆보살마하살 일생 당득아뇩다라삼먁삼보리 부유팔세계미진수중生皆發阿多羅三三菩提心佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時생 개발아뇩다라삼먁삼보리심 불설시제보살마하살 득대법리시於虛空中雨曼陀羅華摩詞曼陀羅華以散無量百千萬億寶樹下師어허공중 우만타라화 마사만타라화 이산무량백천만억보수하사子座上諸佛幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如자좌상제불 병산칠보탑중사자좌상 석가모니불 급구멸도 다보여來亦散一切諸大菩薩及四部衆又雨細抹檀沈水香等於虛空내 역산일체제대보살 급사부중 우우세말전단 침수향등 어허공中天鼓自鳴妙聲深遠又雨千種天衣垂諸瓔珞眞珠瓔珞摩尼중 천고자명 묘성 심원 우우천종천의 수제영락 진주영락 마니珠瓔珞如意珠瓔珞遍於九方衆寶香爐燒無價香自然周至供養주영락 여의주영락 편어구방 중보향로 소무가향 자연주지 공양大會一一佛上有諸菩薩執持幡蓋次第而上至于梵天是諸菩薩대회 일일불상 유제보살 집지번개 차제이상 지우범천 시제보살以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛이묘음성 가무량송 찬탄제불 그 때, 모였던 대중은 부처님이 말씀하시는 수명의 겁수가 이렇게 오랜 것을 듣고, 한량없 고 그지없는 아승지 중생이 큰 이익을 얻었음을 알았다. 이 때, 세존께서 미륵보살마하살에게 말씀하셨다. "아일다여, 내가 여래의 수명이 오랜 것을 말할 때에 6백 80만억 나유타 항하사 중생이 무생법인(無生法忍)을 얻었느니라. 또, 1천 곱 보살마하살은 문지 다라니문(聞持陀羅尼門)을 얻었느니라.또 한 세계의 티끌 수 보살마하살은 무애요설변재(無樂說辯才)를 얻었느니라.또 한 세계의 티끌 수 보살마하살은 백천만억 한량없는 선(旋)다라니를 얻었느니라.또 3천 대천세계의 티끌 수 보살마하살은 물러나지 않는 법륜을 굴리었느니라.또 2천 중천세계의 티끌 수 보살마하살은 청정한 법륜을 굴리었느니라.또 소천세계의 티끌 수 보살마하살은 8생(生)에 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라.또 세 4천하의 티끌 수 보살마하살은 4생에 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라.또, 세 4천하의 티끌 수 보살마하살은 3생에 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라.또, 두 4천하의 티끌 수 보살마하살은 2생에 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라.또, 한 4천하의 티끌수 보살마하살은 1생에 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라.또, 8세계의 티끌 수 중생은 모두 아누다라삼먁삼보리심을 내었느니라."부처님이, 이 보살마하살들이 큰 법의 이익 얻은 일을 말씀할 때, 허공 중에서 만다라화와 마하만다라화가 비 내려서 한량없는 백천만억 보배 나무 아래 있는 사자좌에 앉으신 여러 부처님께 흩어졌으며, 아울러 7보탑 안 사자좌에 앉으신 석가모니불과 오래 전에 열반하 신 다보여래께 흩고, 또 모든 대보살들과 4부 대중에게도 흩었다. 또, 전단향과 침수향의 보드라운 가루가 비내리고, 허공중에서는 하늘북이 저절로 울려 아름다운 소리가 깊고도 멀었으며, 또 1천 가지 하늘옷이 비 내리며 여러 가지 영락, 진주 영락, 바니주 영락, 여의주 영락을 9방에 두루 드리우고, 모든 보배 향로에 값을 칠 수 없 는 향을 사르니, 저절로 두로 퍼져 큰 회중에 공양하였다. 모든 부처님 위에는 여러 보살들이 번기와 일산을 들고 차례차례 올라가 범천에 까지 이르며, 이 보살들은 미묘한 음성으로 한량없는 게송을 읊어 부처님을 찬탄하였다. <div class="table-wrap"><table data-ke-type="table" data-ke-align="alignLeft" style="width: 100%;" border="1"><tbody><tr><td>  주석</td><td>-무생법인: 모든 것이 생함이 없고 멸함도 없음을 깨달아 안주 하는 것. 즉, 모든 법의 침모습을 인지하는 것 -문지다라니문: 가르침을 듣고 명심하여 잊지않는 지혜. 법다라니라고도 함 -선다라니: 온갖 모습에 대한 집착에서 벗어나 공(空)의 도리를 아는 지혜 -사천하:수비산 사방에 있다는 네 대륙, 맘섬부주,동승신주,서우화주,북구로주 -팔세계: 일세계를 8개 합친것</td></tr></tbody></table></div>爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右肩合掌向佛而說偈言이시 미륵보살 종좌이기 편단우견 합장향불 이설게언佛說希有法昔所未曾聞불설희유법 석소미증문世尊有大力壽命不可量세존유대력 수명불가량無數諸佛子聞世尊分別무수제불자 문세존분별說得法利者歡喜充遍身설득법리자 환희충편신或住不退地或得陀羅尼혹주불퇴지 혹득타라니或無碍樂說萬億旋總持혹무애요설 만억선총지或有大千界微塵數菩薩혹유대천계 미진수보살各各皆能轉不退之法輪각각개능전 불퇴지법륜復有中千界微塵數菩薩부유중천계 미진수보살各各皆能轉淸淨之法輪각각개능전 청정지법륜復有小千界微塵數菩薩부유소천계 미진수보살餘各八生在當得成佛道여각팔생재 당득성불도復有四三二如此四天下부유사삼이 여차사천하微塵諸菩薩隨數生成佛미진제보살 수수생성불或一四天下微塵數菩薩혹일사천하 미진수보살餘有一生在當成一切智여유일생재 당성일체지如是等衆生聞佛壽長遠여시등중생 문불수장원得無量無漏淸淨之果報득무량무루 청정지과보復有八世界微塵數衆生부유팔세계 미진수중생聞佛說壽命皆發無上心문불설수명 개발무상심世尊說無量不可思議法세존설무량 불가사의법多有所饒益如虛空無邊다유소요익 여허공무변雨天曼陀羅摩詞曼陀羅우천만타라 마사만타라釋梵如恒沙無數佛土來석범여항사 무수불토래雨전檀沈水 빈紛而亂墜우전단침수 빈분이난추如鳥飛空下供散於諸佛여조비공하 공산어제불天鼓虛空中自然出妙聲천고허공중 자연출묘성天衣千萬種旋轉而來下천의천만종 선전이래하衆寶妙香爐燒無價之香중보묘향로 소무가지향自然悉周遍供養諸世尊자연실주변 공양제세존其大菩薩衆執七寶幡蓋기대보살중 집칠보번개高妙萬億種次第至梵天고묘만억종 차제지범천一一諸佛前寶幢懸勝幡일일제불전 보당현승번亦以千萬偈歌詠諸如來역이천만게 가영제여래如是種種事昔所未曾有여시종종사 석소미증유聞佛壽無量一切皆歡喜문불수무량 일체개환희佛名聞十方廣饒益衆生불명문시방 광요익중생一切具善根以助無上心일체구선근 이조무상심 이 때, 미륵보살이 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향하여 게송을 읊었다. 부처님 희유한 법 설하시니, 예전에는 듣지 못하던 일. 세존은 큰 위력 있으시고 수명이 헤아릴 수 없도다. 수없는 부처님 제자들, 법의 이익 얻은 사람들을 세존께서 설하심을 듣잡고 환희한 마음 몸에 가득하도다. 어떤 이 불퇴지(不退地)에 머무르고, 혹은 다라니를 얻고, 무애요설변재(無樂說辯才)를 얻고, 만억 선(旋)다라니도 얻으며, 혹은, 대천세계를 부순 가는 티끌 수 보살들은 물러가지 않는 법륜을 제각기 굴리고 있고, 또, 중천세계를 부순 가는 티끌 수 보살들은 청정한 법륜을 제각기 굴리고 있으며, 또, 소천세계를 부순 가는 티끌 수 보살은 각각 8생이 남아 마땅히 부처를 이룰 것이고, 또, 네 4천하, 세 4천하 두 4천하를 부순 티끌 수 보살들은 그 생의 수 따라 성불하며, 혹은, 한 4천하를 부순 가는 티끌 수 보살들은 남은 일생에 있어 마땅히 일체지 이루고, 이와 같은 중생들, 부처님 수명 장수함 듣고 한량없는 누가 다 없어진 청정한 과보 얻으며, 또, 여덟 세계를 부순 가는 티끌 수 중생들은 부처님의 수명 말씀 듣고 위없는 보리심 모두 일으키며, 세존께서 한량없는 부사의한 법 설하시어 이익을 받은 많은 이들 허공과 같이 그지없고, 하늘의 만다라꽃과 마하만다라꽃을 비 내리니, 항하사 같은 제석천왕, 범천왕들 수 없는 부처 세계에서 전단향, 침수향을 비 내려 분분히 떨어지는 일, 새가 허공에서 날아 내리듯이 흩어서 부처님께 공양하고, 하늘북은 허공중에서 아름다운 소리를 내고, 천만 가지의 하늘옷들 빙빙 돌아서 내려오며, 보배로 만든 아름다운 향로에 값도 없는 향을 사르매, 저절로 각처에 퍼져 여러 세존께 공양하고, 큰 보살 대중들 7보의 번기와 일산을 드니, 높고 묘하여 천만억 가지 차례차례 범천에 올라가 하나하나 부처님 앞에 훌륭한 짐대에 번기를 달고, 그리고, 천만 가지 게송으로 여러 부처님 공덕을 노래하니, 이러한 가지가지 일들은 일찍이 있지 않던 일, 부처님 수명 한량없음을 듣고 모든 사람들 즐거워하며, 부처님 이름 시방세계에 퍼져 많은 중생을 이익되게 하니, 온갖 선근을 갖추어 위없는 마음 도웁나이다. 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多其有衆生聞佛壽命長遠如是이시 불고미륵보살마하살 아일다 기유중생 문불수명 장원여시乃至能生一念信解所得功德無有限量若有善男子善女人爲阿내지능생일념신해 소득공덕 무유한량 약유선남자선여인 위아뇩多羅三三菩提故於八十萬億那由他劫行五波羅密檀波羅密尸다라삼먁삼보리고 어팔십만억나유타겁 행오바라밀 단바라밀 시羅波羅密 ??提波羅密毗梨耶波羅密禪波羅密除般若波羅密爾나바라밀 찬제바라밀 비리야바라밀 선바라밀 제반야바라밀 이時功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喩시공덕 비전공덕 백분천분 백천만억분 불급기일 내지산수비유所不能知若善男子善女人有如是功德於阿多羅三三菩提退소불능지 약선남자선여인 유여시공덕 어아뇩다라삼먁삼보리 퇴者無有是處자 무유시처 이 때, 부처님이 미륵보살마하살에게 말씀하셨다."아일다여, 어떤 중생이 부처님의 수명이 이와 같이 장구함을 듣고 한 생각이라도 믿음을 내면, 그의 얻는 공덕은 한량없느니라. 만일 선남자 선여인이 아누다라삼먁삼보리를 위하여 80만억 나유타겁 동안에 보시 바라밀 다, 인 욕 바라밀다, 정진 바라밀다, 선정 바라밀다의 다섯 바라밀다를 행하여도, 반야바라밀다만 제외하 면 이 공덕은 앞의 공덕에 비하여 백분의 일, 천분의 일, 백천만억분의 일에도 미치지 못하 며, 또, 산수와 비유로도 알 수 없느니라. 만일 선남자로서 이러한 공덕이 있고서 아누다라삼먁삼보리에서 퇴타하는 일은 있을 수 없느니 라." 爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시세존 욕중선차의 이설게언若人求佛慧於八十萬億약인구불혜 어팔십만억那由他劫數行五波羅密나유타겁수 행오바라밀於是諸劫中布施供養佛어시제겁중 포시공양불及緣覺弟子幷諸菩薩衆급연각제자 병제보살중珍異之飮食常服與臥具진이지음식 상복여와구檀   立精舍以園林莊嚴전단립정사 이원림장엄如是等布施種種皆微妙여시등포시 종종개미묘盡此諸劫數以廻向佛道진차제겁수 이회향불도若復持禁戒淸淨無缺漏약부지금계 청정무결루求於無上道諸佛之所歎구어무상도 제불지소탄若復行忍辱住於調柔地약부행인욕 주어조유지設衆惡來加其心不傾動설중악래가 기심불경동諸有得法者懷於增上慢제유득법자 회어증상만爲此所輕惱如是悉能忍위차소경뇌 여시실능인若復勤精進志念常堅固약부근정진 지념상견고於無量億劫一心不懈息어무량억겁 일심불해식又於無數劫住於空閑處우어무수겁 주어공한처若坐若經行除睡常攝心약좌약경행 제수상섭심爾時因緣故能生諸禪定이시인연고 능생제선정八十億萬劫安住心不亂팔십억만겁 안주심불란持此一心福願求無上道지차일심복 원구무상도我得一切智盡諸禪定際아득일체지 진제선정제是人於百千萬億劫數中시인어백천 만억겁수중行此諸功德如上之所說행차제공덕 여상지소설有善男女等聞我說壽命유선남녀등 문아설수명乃至一念信其福過於彼내지일념신 기복과어피若人悉無有一切諸疑悔약인실무유 일체제의회深心須臾信其福爲如此심심수유신 기복위여차其有諸菩薩無量劫行道기유제보살 무량겁행도聞我說壽命是則能信受문아설수명 시칙능신수如是諸人等頂受此經典여시제인등 정수차경전願我於未來長壽度衆生원아어미래 장수도중생如今日世尊諸釋中之王여금일세존 제석중지왕道場師子吼說法無所畏도장사자후 설법무소외我等未來世一切所尊敬아등미래세 일체소존경坐於道場時說壽亦如是좌어도장시 설수역여시若有深心者淸淨而質直약유심심자 청정이질직多聞能總持隨義解佛語다문능총지 수의해불어如是之人等於此無有疑여시지인등 어차무유의  그 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊었다. 누구나 부처의 지혜 구하여 80만억 나유타겁 긴긴 세월을 지나면서 다섯 가지 바라밀다 행하고, 이렇게 많은 겁 동안 부처님과 연각 제자들과 아울러 보살 대중에게 보시하고 공양함에 있어 훌륭하고 맛나는 음식, 희귀한 의복과 금침, 전단나무로 절을 짓고 숲과 동산으로 장엄하며, 이렇게 갖가지 미묘한 보시를 오랜 겁이 다하도록 하여 부처님 도에 회향하고, 또, 계율을 잘 지니되, 청정하여 모자람이 없이 위없는 도를 구하여 여러 부처님 칭찬을 받고, 또, 참는 일을 행하며 부드럽고 화평한 데 머물러 여러 가지 나쁜 일이 더치더라도 그 마음 흔들리지 않으며, 법을 얻었다는 사람으로 잘난 체하는 마음 품은 이 멸시하고 괴롭혀도 이런 일 모두 다 참고, 또, 부지런히 정진하고 가진 생각 항상 견고하며, 한량없는 억만 겁 지내도 한결같은 마음 게으름 없으며, 또, 수없는 겁 동안 고요하고 한적한 곳에서 앉았거나 거닐거나 하면서 졸음 없애고 마음 거둬들이고, 이러한 인연으로 선정에 들어가서 80억만 겁 있으면서 마음이 산란하지 않으며, 이 일심(禪定)의 복으로 위없는 도를 구하려 하여 내 일체지 얻어 선정의 극치까지 다하려 하고, 이 사람이 백천만억의 겁을 지내 오면서 모든 공덕을 수행하여 위에서 말한 것과 같다 하여도 만일 선남자 선여인이, 내가 설하는 장구한 수명 듣고 한 생각만이라도 믿으면 그 복은 저보다 많으리며, 이 사람이 온갖 의심과 뉘우침 아주 없애고 깊은 마음으로 잠깐만 믿어도 그 복이 그와 같으니라. 어떤 보살들 한량없는 겁에 부처의 도를 행한 이라면, 내가 말하는 수명을 듣고 곧 능히 믿으리며, 이런 사람들은 이 경전을 머리에 이고 오는 세상에 장수하면서 중생 제도하기를 원하리라. 오늘날 세존과 같이 석가씨 중의 왕으로서 도량에 앉아 사자후하면서 두려움 없이 법을 설하고, 우리도 오는 세상에 모든 사람의 존경받으며 도량에 앉았을 적에 수명 말하기 이와 같으리며, 만일 깊은 마음 있는 이로서 청정하고도 질직하며 많이 들어 모두 지니고 뜻을 따라 부처 말씀 이해하면, 이런 모든 사람들은 이에 대하여 의심 없으리. 又阿逸多若有聞佛壽命長遠解其言趣是人所得功德無有限量우아일다 약유문불수명장원 해기언취 시인소득공덕 무유한량能起如來無上之慧何況廣聞是經若敎人聞若自持若敎人持若능기여래무상지혜 하황광문시경 약교인문 약자지 약교인지 약自書若敎人書若以華香瓔珞幢繒蓋香油蘇燈供養經卷是人자서 약교인서 약이화향영락 당번증개 향유소등 공양경권 시인功德無量無邊能生一切種智阿逸多若善男子善女人聞我說壽공덕 무량무변 능생일체종지 아일다 약선남자선여인 문아설수命長遠深心信解則爲見佛常在耆      山共大菩薩諸聲聞衆圍명장원 심심신해 칙위견불 상재기사굴산 공대보살 제성문중 위繞說法又見此娑婆世界其地瑠璃坦然平正閻浮檀金以界八道요설법 우견차사바세계 기지류리 탄연평정 염부단금 이계팔도寶樹行列諸臺樓觀皆悉寶成其菩薩衆咸處其中若有能如是觀보수항렬 제대루관 개실보성 기보살중 함처기중 약유능여시관者當知是爲深信解相又復如來滅後若聞是經而不毁    起隨喜자 당지시위심신해상 우부여래멸후 약문시경 이불훼자 기수희心當知已爲深信解相거 何況讀誦受之之者斯人則爲頂戴如來阿심 당지이위심신해상거 하황독송수지지자 사인 칙위정대여래 아逸多是善男子善女人不須爲我復起塔寺及作僧坊以四事供養일다 시선남자선여인 불수위아 부기탑사 급작승방 이사사 공양衆僧所以者何是善男子善女人受持讀誦是經典者爲已起塔造중승 소이자하 시선남자선여인 수지독송시경전자 위이기탑 조立僧坊供養衆僧則爲以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天懸입승방 공양중승 칙위이불사리 기칠보탑 고광점소 지우범천 현諸幡蓋及衆寶鈴華香瓔珞抹香塗香燒香衆鼓伎樂簫笛種제번개 급중보령 화향영락 말향도향소향 중고기악 소적공후 종種舞戱以妙音聲歌唄讚頌則爲於無量千萬億劫作是供養已종무희 이묘음성 가패찬송 칙위어무량천만억겁 작시공양이阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若敎人書則爲起立아일다 약아멸후 문시경전 유능수지 약자서 약교인서 칙위기립僧坊以赤檀作諸殿堂三十有二高八多羅樹高廣嚴好百千比승방 이적전단 작제전당삼십유이 고 팔다라수 고광엄호 백천비丘於其中止園林浴池經行禪窟衣服飮食牀褥湯藥一切樂具充구 어기중지 원림욕지 경행선굴 의복음식 상욕탕약 일체낙구충滿其中如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量以此現前供養於만기중 여시승방 당각 약간백천만억 기수무량 이차현전 공양어我及比丘僧是故我說如來滅後若有受持讀誦爲他人說若自書아 급비구승 시고 아설여래멸후 약유수지독송 위타인설 약자서若敎人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧況復有人약교인서 공양경권 불수부기탑사 급조승방 공양중승 황부유인能持是經兼行布施持戒忍辱精進一心智慧其德最勝無量無邊능지시경 겸행포시지계 인욕정진 일심지혜 기덕 최승 무량무변譬如虛空東西南北四維上下無量無邊是人功德亦復如是無量비여허공 동서남북 사유상하 무량무변 시인공덕 역부여시 무량無邊疾至一切種智若人讀誦受持是經爲他人說若自書若敎人무변 질지일체종지 약인 독송수지시경 위타인설 약자서 약교인書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞衆僧亦以百千萬億讚歎之法서 부능기탑 급조승방 공양찬탄성문중승 역이백천만억찬탄지법讚歎菩薩功德又爲他人種種因緣隨義解說此法華經復能淸淨持찬탄보살공덕 우위타인 종종인연 수의해설차법화경부능청정지戒與柔和者而共同止忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定계 여유화자 이공동지 인욕무진 지념 견고 상귀좌선 득제심정精進勇猛攝諸善法利根智慧善答問難阿逸多若我滅後諸善男정진용맹 섭제선법 이근지혜 선답문난 아일다 약아멸후 제선남子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德當知是人已趣道자선여인 수지독송시경전자 부유여시제선공덕 당지시인 이취도場近阿多羅三三菩提坐道樹下阿逸多是善男子善女人若장 근아뇩다라삼먁삼보리 좌도수하 아일다 시선남자선여인 약坐若立若行處此中便應起塔一切天人皆應供養如佛之塔좌약립약행처 차중 변응기탑 일체천인 개응공양 여불지탑 "또 아일다여, 만일 어떤 이가 부처님의 수명이 장구함을 듣고 그 뜻을 이해한다면, 이 사람의 얻는 공덕은 한량없으며, 여래의 위없는 지혜를 일으키리라. 하물며 이 경을 많이 듣거나, 사람들로 하여금 듣게 하거나, 스스로 지니거나, 사람으로 하여금 지니게 하거나, 자기가 쓰거나, 사람으로 하여금 쓰게 하거나, 또 꽃과 향과 영락과 당기, 번기와 비단, 일산과 향유와 등불로써 경전을 공양함일까 보냐. 이 사람의 공덕은 한량없고 그지없 어 갖 가지 지혜를 능히 내리라. 아일다여, 만일 선남자, 선여인이 내가 말하는 수명이 장구함을 듣고, 깊은 마음으로 믿 고 이해 하면, 곧 부처님이 항상 영취산에 계시면서 대보살과 성문 대중에게 둘러싸여 법을 설하심 을 보게 되리라. 또, 이 사바세계의 땅이 유리와 같아서 평탄하고 반듯하며, 염부단 금으로 여덟 갈래 길의 경계 에 늘이고, 보배 나무가 줄을 지었으며, 모든 대(臺)와 누각이 모두 보배로 되었고, 보살 대 중들이 그 안에 살고 있음을 보리라. 이렇게 관찰하는 것을 심신해(深信解)의 모습이라 하나니, 마 땅히 알 아야 하느니라. 또 여래가 열반한 뒤에 이 경을 듣고 훼방하지 않으며, 따라서 기뻐하는 마음을 일으키면, 그것 이 벌써 깊이 믿고 이해하는 모습이어든, 하물며 읽고 외고 받아 지니는 사람일까 보냐. 이 사람 은 곧 여래를 머리에 이고 받든 것이니라. 아일다여, 이러한 선남자, 선여인은 다시 나를 위하여 탑을 세우고 승방을 짓고 네 가지일 (四事) 로 여러 스님을 공양할 필요가 없느니라. 왜냐 하면, 이 선남자, 선여인이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외면, 이미 탑을 세우고 승 방을 짓 고 여래 스님을 공양한 것이기 때문이니라. 곧, 부처님의 사리로 7보탑을 세우되 높이와 넓이가 점점 작아져서 범천에까지 이르게 하고, 여러 가지 번기와 일산, 보배 풍경을 달며, 꽃과 향과 영 락과 가루향, 바르는 향, 사르는 향과 여러 가지 북과 풍류와 퉁소와 저와 공후로 가지가지 춤을 추고 노닐며, 아름다운 음성으로 노래하고 찬탄하였느니라. 곧, 이와 같이 한량없는 천만 억 겁에 이렇게 공양하여 마친 것이니라. 아일다여, 만일 내가 열반한 뒤에 이 경전을 듣고 능히 받아 지니거나 스스로 쓰거나 남 을 시켜 쓰거나 하면, 그것은 곧 절을 지으면서 붉은 전단으로 32전당(殿堂)을 짓는데, 높이가 8다라수요, 넓고 크고 장엄하고 아름다워 백천 비구가 그 안에 있으며, 동산과 산림과 목욕하는 못과 거니는 마당, 선방(禪窟)과 의복, 음식과 평상과 금침과 탕약 등의 온갖 기구가 속에 충만 하느니라. 이러한 승방과 전당과 누각이 백천만억이어서 한량없노라. 이러한 것들로 나와 비구에게 공양하 느니라. 그러나, 내가 말하기를 '여래가 열반한 뒤에 어떤 사람이 이 경을 받아 지니고 읽 고 외고 다른 이에게 설하여 주며, 제가 쓰거나, 남을 시켜 써서 경전을 공양한다면, 탑과 절을 창 건하거 나, 승방을 짓거나, 스님에게 공양할 필요가 없다'고 하느니라. 하물며, 어떤 사람이 이 경을 받아 지니면서, 겸하여 보시와 계율과 인욕과 정진과 한결같 은 마 음(선정)과 지혜를 행함이랴. 그 공덕이 가장 수승하여 한량없고 그지없나니라. 마치 허공 의 동, 서, 남, 북과 네 간방과 상방과 하방이 한량없고 그지없음과 같으니라. 이 사람의 공독도 그와 같 아서 한량없고 그지없어서 일체종지에 갖가지 지혜에 빨리 이르게 되리라. 어떤 사람이 이 경전을 읽고 외고 받아 지니고, 남에게 해설하거나 제가 쓰거나 남을 시 켜 쓰게 하며, 또 탑을 세우고 승방을 짓고 성문 대중을 공양하고 찬탄하며, 또 백천만억 가지 찬 탄하는 법으로 보살의 공덕을 찬탄하며, 또 다른 이를 위하여 여러 가지 인연으로 이 법화경을 뜻 에 따라 해설하고, 다시 계행을 청정하게 가지며, 부드럽고 화평한 이들과 함께 있고, 욕됨을 참아 성내지 않으며, 뜻이 견고하고 항상 좌선하기를 숭상하여 깊은 선정을 얻고 용맹하게 정진하여 선 한 법을 모두 섭수하여 가지며, 지혜 있고 총명하여 어려운 물음을 잘 해답하느니라. 아일다여, 내가 열반한 뒤에 모든 선남자, 선여인들이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외면 이와 같은 선한 공덕이 있으리라. 마땅히 알아라. 이 사람은 이미 도량에 나아가 아누다라삼먁삼 보리에 가까워서 보리수 아래에 앉음이니라. 아일다여, 이 선남자, 선여인이 앉거나 섰거나 거니는 곳이면, 여기에는 마땅히 탑을 세 울 것이 니라. 모든 하늘 사람, 인간 사람들은 모두 부처님의 탑을 공양함과 같이 하라 <div class="table-wrap"><table data-ke-type="table" data-ke-align="alignLeft" style="width: 100%;" border="1"><tbody><tr><td>  주석</td><td>-다라수:높이 25미터까지 자라는 나무, 여기에서는 이를 높이의 단위로 사용한 것</td></tr></tbody></table></div>   爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시세존 욕중선차의 이설게언若我滅度後能奉持此經약아멸도후 능봉지차경斯人福無量如上之所說사인복무량 여상지소설是則爲具足一切諸供養시칙위구족 일체제공양以舍利起塔七寶而莊嚴이사리기탑 칠보이장엄表刹甚高廣漸小至梵天표찰심고광 점소지범천寶鈴千萬億風動出妙音보령천만억 풍동출묘음又於無量劫而供養此塔우어무량겁 이공양차탑華香諸瓔珞天衣衆伎樂화향제영락 천의중기악然香油蘇燈周常照明연향유소등 주잡상조명惡世法末時能持是經者악세법말시 능지시경자則爲已如上具足諸供養칙위이여상 구족제공양若能持此經則如佛現在약능지차경 칙여불현재以牛頭檀起僧坊供養이우두전단 기승방공양堂有三十二高八多羅樹당유삼십이 고팔다라수上饌妙衣腹牀臥皆具足상찬묘의복 상와개구족百千衆住處園林諸浴池백천중주처 원림제욕지經行及禪窟種種皆嚴好경행급선굴 종종개엄호若有信解心受持讀誦書약유신해심 수지독송서若復敎人書及供養經卷약부교인서 급공양경권散華香抹香以須曼蔔산화향말향 이수만담복阿提目多伽薰油常然之아제목다가 훈유상연지如是供養者得無量功德여시공양자 득무량공덕如虛空無邊其福亦如是여허공무변 기복역여시況復持此經兼布施持戒황부지차경 겸포시지계忍辱樂禪定不瞋不惡口인욕낙선정 부진불악구恭敬於塔廟謙下諸比丘공경어탑묘 겸하제비구遠離自高心常思惟智慧원리자고심 상사유지혜有問難不瞋隨順爲解說유문난부진 수순위해설若能行是行功德不可量약능행시행 공덕불가량若見此法師成就如是德약견차법사 성취여시덕應以天華散天衣覆其身응이천화산 천의복기신頭面接足禮生心如佛想두면접족례 생심여불상又應作是念不久詣道樹우응작시념 불구예도수得無漏無爲廣利諸人天득무루무위 광이제인천其所住止處經行若坐臥기소주지처 경행약좌와乃至說一偈是中應起塔내지설일게 시중응기탑莊嚴令妙好種種以供養장엄영묘호 종종이공양佛子住此地則是佛受用불자주차지 칙시불수용常在於其中經行及坐臥상재어기중 경행급좌와 ." 이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다. 내가 열반한 뒤에 이 경전을 받들어 지니면 이 사람의 복 한량없음이 위에서 말함과 같나니라. 이것은 곧 모든 공양을 갖춘 것이니, 사리를 탑에 모시고 7보로 장엄하고, 찰간(刹竿)이 크고 높은데 점점 작아져 범천에 이르고, 천만 개 풍경을 달아 바람만 불면 묘한 소리 나며, 또, 한량없는 겁 동안 이 탑에 꽃과 향과 영락과 하늘옷과 하늘 풍류로 공양하고 향유와 우유의 등을 켜서 시방에 항상 밝히며, 나쁜 세상 말법 시대에 이 경전을 지니는 이는 벌써 이러한 여러 가지 공양을 두루 갖춤이 되며, 만일 이 경전을 능히 지니면 부처님이 현재하여 계실 적에 우두(牛頭) 전단 좋은 재목으로 승방을 지어 공양함과 같으며, 승당이 32개가 있어 높기 8다라수가 되고, 좋은 음식 훌륭한 의복과 평상과 금침이 구족하며, 백천 대중이 머물러 있고, 동산과 숲과 맑은 못이며 거니는 뜰과 좌선하는 토굴 온갖 것이 다 장엄했나니, 또, 믿고 이해하는 마음으로 이 경전을 받아 지니고 읽고 외고 쓰고 남을 시켜 써서 공양하여 꽃과 향과 가루향 흩고 수만나꽃과 첨복화와 아제목다가를 섞어 짠 기름으로 등을 항상 켜 밝히어 이렇게 공양한 이는 한량없는 공덕 얻나니, 허공이 끝난 데 없듯이 이 사람의 복도 그러하니라. 하물며, 이 경전 받아 지니며 보시와 계행을 겸하고 인욕하고 선정을 닦아 성 안 내고 욕설 아니함에랴. 부처님 탑 공경하고 비구 스님에게 겸손하고 교만한 마음 버리고 항상 지혜를 생각하며, 물어 힐난해도 성내지 않고 그 성품 따라 해설하여 이러한 행을 닦는 이는 그 공덕 한량없나니, 이러한 법사의 이런 공덕 성취를 보거든 하늘꽃을 흩어 공향하고 하늘옷으로 몸을 싸고 머리 조아려 발에 예배하여 부처님 생각함 같은 마음 내어라. 이러한 생각을 일으켜라. 오래지 않아 도량에 나아가 번뇌가 없고 함이 없음을 얻어 천상과 인간을 이익되게 하리라. 그의 머무르는 곳이나 거닐고 앉고 눕는 곳이나 한 구절 게송을 말하는 곳엔 마땅히 탑을 세워 훌륭하게 장엄하여 가지가지로 공양하라. 이러한 불자 머무르는 곳은 부처님 계시는 곳이니, 항상 그 가운데서 거닐고 앉고 눕고 하라.  <제 17 품 분별공덕품의 총설>여래수량품에 의하여 부처님께서는 어느 때, 어느 곳을 막론하고 항상 우리와 함께 계시고 우리를 보살피고 계심을 확실히 알게 되었고, 이것을 앎으로써 진정한 신앙이 확립되게 된다. 진정한 신앙은 인생에 대한 확고한 신앙이요 희망이며 대안심(大安心)인 것이다. 그러한 심경(心境)에 도달하면 우리들 인생은 크게 달라진다. 심경이 달라졌는데 인생이 달라지지 않을 수 없다. 필연적으로 변화가 생기는 것이다. 신앙에 의하여 심경에 변화가 오고 심경의 변화에 의하여 인생에 변화가 오는 것을 불교에서는 공덕(功德)이라고 한다.이 품의 전반에서는 부처님의 구원(久遠)한 수명의 설법을 듣고 확신함으로써 얻어지는 미래성불의 공덕을 12항목으로 나누어서 분별하고 있다. 이것을 본문법화의 본화(本化)보살의 수기라고 한다. 적문법화의 수기는 소승의 성문이 보살과 같이 미래에 성불한다는 것이지만, 본문법화의 수기는 부처님의 수명이 구원함을 듣고 이를 확신하면서 미래성불의 단계를 올라가는 것을 말한다. 이 본화보살의 수기가 끝날 때 하늘에서 꽃과 향의 비가 내려 공양하고 보살들은 모든 부처님을 찬탄한다.이어서, 이 품의 후반에서는 법화경을 전법하는 공덕을 설하고 있는데, 현재의 사신(四信)과 입멸 후의 오품(五品)으로 분별하여 설하고 있다.4신의 첫째는, 일념신해(一念信解)이다. 부처님의 무량한 수명을 듣고 한 생각만이라도 믿음을 가지면 그 공덕이 5바라밀을 수행하는 것보다 더하다고 하였다. 둘째는, 약해언취(略解言趣)이다. 부처님의 무량한 수명을 듣고 그 말의 이치를 이해하면 그 공덕은 부처님의 지혜를 낳게 한다는 것이다. 셋째는, 광위타설(廣爲他設)이다. 이 경의 법문을 듣고 수지하고 서사하며 공양하고 또 다른 사람으로 하여금 그렇게 하도록 하면 그 공덕은 한량벗이 일체종지를 낳게 한다. 넷째는, 심신관성(深信觀設)이다. 부처님의 무량한 수명을 듣고 깊이 믿고 이해하면 부처님이 항상 영축산에서 설법하시는 것과 사바세계가 정토임을 볼 수 있게 된다는 것이다.다음 5품의 첫째는 초수희품(初隨喜品)인데, 이것은 부처님 입멸하신 뒤 이 법화경을 듣고 헐뜯지 않고 수희(隨喜)의 마음을 일으키면 이미 깊은 믿음과 이해를 얻음이라 하였다. 둘째는, 독송품(讀誦品)이다. 이것은 법화경을 독송하고 수지하면 이사람은 이미 부처님을 이마에 모신 것이니 재보시(財布施)를 할 필요가 없다는 것이다. 셋째는, 설법품(說法品)이니 스스로 이 경을 수지하고 독송하고 서사하고 설법하고 또 다른 사람으로 하여금 이런 일을 하게 하면 역시 재보시할 필요가 없다는 것이다. 넷째는, 겸행육도(兼行六度)인데, 이경을 수지하고 아울러 6바라밀을 행하면 일체종지에 이를 것이라 하였다. 다섯째는, 정행육도(正行六度)이다. 이것은  이경을 스스로 수지, 독송,서사,해설하고 또 다른 사람을 그렇게 하도록 하며 6바라밀을 완전히 수행하는 사람은 위 없는 정각(正覺)을 거의 이룬 사람이니, 그 사람이 앉고 서고 경행(經行)한 곳에는 탑을 세워 불탑과 같이 공양하라고 하였다.[출처] <a style="color: #000000; background-color: #ffffff;" href="https://blog.naver.com/budaaa/60064675519" target="_top" class="ke-link">법화경 제 17 품 분별공덕품의 해석(한문,한글)해설풀이</a>|작성자 <a style="color: #000000; background-color: #ffffff;" href="https://blog.naver.com/budaaa" target="_top" class="ke-link">훨훨</a>