2022-7-15 성철큰스님 다큐1해탈의 걸음따라-성철스님의 발자취

[조동화]

인간은 이세상에 태어나 왜 사는가?에 대한 의문을 품고 속세를 벗어 던지고 영원한 행복을 찾아 스님이 된 성철 큰 스님의 이야기여!

속세의 부귀영화를 마다하고 인간의 오욕칠정을 뿌리치기 위하여 장좌불와8년, 동구불출10년 수행 정진한 성철스님도 생노병사를 막을수 없어 왜 사는가에 대한 인간의 숙제를 풀지 못하고 1993년 생을 마감하였다.

“왜 사는가”는 이땅의 1만여명의 스님들이 풀어야 할 과제로 남겨놓았구나.

조동화의 벗님들! 황혼의 여정 건강 자유 꿈 행복 . 이루소서.

  자유인 조동화는 인간의 삶을 영상을 통해 구현해 보고자 노력하는 사람이다. 인간의 삶이란 내 의지와 상관없이 이 세상에 왔으니 삶에 이유가 없고, 그냥 태어났으니 사는것이다. 인간의 삶이란 정답이 없는 것이 정답인 것 같다. 정답없는 인생, 내가 하고자 하는것 하면서 행복 느끼며 살면 그것이 행복아닐까 생각해본다. 오직 한번의 인생 소중한 시간을 즐겁게 살기 위하여 나날이 최선을 다하자. 영상을 통한 인간의 행복, 선과 악, 전쟁, 대학살, 권력 만행의 기록을 더듬어보자.     건강관리  잘 하시고   무궁한 행운을 기원합니다.>

성철큰스님 해탈의 걸음따라 장좌불와 8년

성철큰스님 다큐1-성철스님의 발자취

   젊음은 두 번 다시 오지 아니하며 세월(歲月)은 그대를 기다려주지 아니한다. 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 인생(人生). 자고이래(自古以來)로 모은 재물(財物)을 지니고 저승까지 간 사람은 한 사람도 없다. 시간(時間)이란 누구에게나 똑같이 부여(附與)되는 것. 느끼기에 따라 길고 짧은 차이(差異)가 있나니 즐거운 시간은 천년(千年)도 짧을 것이며 괴로운 시간은 하루도 천년(千年)같은 것 그러므로, 시간이 짧게 느껴지는 사람은 오히려 행복(幸福)한 것. 시간이 길게 느껴지는 사람이 어찌 행복(幸福)하다 하리요? 세월(歲月)은 그대를 기다려주지 아니한다.

성철 큰스님

-1912. 2. 19.~ 1993. 11. 4. 해인사 입적
-1936 아내와 두딸 두고, 25세 해인사 출가
-작은딸 불필스님 출가시킴
-속세의 아내도 출가
-눕지 않고 자지 않는 장좌불와 8년 수행
-1955-1965 성전암에서 철조망을 치고 10년에 걸친 동구불출
-1967년 해인사 초대방장 100일 법문
-대한불교 조계종 종정
-어느누구도 삼천배의 큰절을 하여야만 접견
-진리를 위해 속세의 모든것을 버릴수 있는용기 본 받을만 혀

===성철스님 일대기 요약===

-생애 : 1912년 2월 19일~ 1993년 11월 4일

1912년 음력 2월 19일 경상남도 산청에서 태어난 성철은 25세 되던 1936년 봄 가야산 해인사로 출가

-결혼하고 20대 중반에 출가한 성철스님에게는 어느 고승과 달리 승속(僧俗)의 별난 인연이 있다. 두고온 아내와 두딸 가운데 열 넷의 나이에 세상을 떠난 큰딸외에 아내와(일휴스님) 작은 딸 “불필” 모두 출가해 스님이 된 것은 특이하다.

-속세의 아내 일휴스님은 비록 늦게였지만 57세에 스님이 되어 정진하다가 돌아가다

-작은딸 불필스님 그 따님이 바로 속세의 나이로 올해 81세인 '불필不必스님'....

불교계에서는 유명하지만 세상에는 잘 알려지지 않았다.

진주사범학교 졸업후 10대 후반에 출가한 불필스님은 1961년 3월 경남 양산 통도사에서 정식 비구니계를 받은 뒤 경북 문경 대승사 묘적암, 경남 합천 해인사 국일암,지리산 도솔암 등을 두루 돌아다니며 수행했으며 현재 해인사 금강굴에 머물고 있다.

-성철스님은 임종 하기 전 불필스님에게 마지막 말을 남겼다.

'딸 필히와 54년을 단절하고 살았는데 죽을 때가 되어서야 찾게 되었다.

필히야 내가 잘못했다. 내 인생을 잘못 선택했다.

나는 지옥에 간다.......'

-성철 스님의 삶은 화제의 연속이었으나 속세와 모든 관계를 끊고 오로지 구도에만 몰입한 승려였다.

16년간 날것만 먹는 생식을 하고 8년 동안 한 번도 드러눕지 않고 잠도 앉은 채 자는 장좌불와로 세인들을 놀라게 했다.

성철 큰 스님께서는 어느 누구라도 부처님께 삼천배의 절을 하여야만 친견하였다. 그냥 절만 하는 것이 아니라 남을 위해서 절해라, 삼천배 절을 하고 나면 그 사람의 심중에 무엇인가 변화가 옵니다. 처음에는 억지로 남을 위해 절이 잘 안돼도, 나중에는 남을 위해 사는 사람이 되며, 그렇게 행동하게 된답니다.

3000배를 하는 시간은 대략 7시간 이상 걸린다.

-겁외사 :

산청군 단성면 묵곡리 성철스님이 출생하여 24년간 사셨던 곳으로 부친은 대지주였는데 7남매 가운데 장남이었던 성철스님이 출가하자 심한 충격을 받고 인근지역으로 이주해버리고 이후허물어진 생가는 복원되기 이전까지 논밭으로 있었다고 한다.

생가였던 자리엔 한옥형태의 집들이 들어서 있으며, 생가는 옛 모습 그대로 복원된 것이 아니라 기념관, 유품전시관 등의 용도로 건립되었고, 생가 앞쪽엔 '시간 밖에 있는 절', '시간을 초원한 절'이라는 의미의 겁외사가 자리하고 있다.

-1993년 11월 4일 해인사 퇴설당에서 참선 잘하라’는 마지막 한 말씀을 남기고 열반에 들었다.

성철스님이 남긴 유언(열반송)이 화제가 되기도 했는데 유언은 다음과 같다.

일생 동안 미친 남녀의 무리를 속여서

수미산을 덮은 죄업이 하늘을 가득 채웠다.

산 채로 아비지옥에 떨어져서 한이 만 갈래나 된다.

한 송이 꽃이 붉음을 내뿜으며 푸른 산에 걸렸도다.

===성철스님일대기===

성철 큰스님은 1912년 임자년 4월 10일에 지리산 골짜기의 깊은 산골 마을인 경상남도 산청군 단성면 묵곡리에서 합천 이씨 집안에 태어났습니다. 꼿꼿한 선비로 알려진 아버지 이상언씨와 어머니 강상봉씨 슬하에 일곱 남매의 장남으로 태어난 스님의 속가 이름은 영주(英柱)였습니다.

"우리 마을에 개구쟁이가 하나 있었지. 돈이 필요한 일이 있으면 집 대문 밖에서 동네가 떠나가도록 제 아버지 이름을 부르곤 했어. 그러면 그 부모는 동네가 부끄러워서라도 아이에게 돈을 주었고, 그 아이는 그 돈으로 저 하고 싶은 것을 하고는 했제..."

성철스님이 들려준 이야기입니다. 그 개구쟁이는 뒤에 알고 보니 바로 스님 당신이었다고 합니다. 아마도 그 개구쟁이는 어린아이 처지로는 사기에도 벅차려니와 읽기에도 버거운 책들을 사보려고 떼를 써서 돈을 얻어냈을 터입니다.

스님은 어려서 부터 신동 소리를 들으며 자랐습니다. 세 살 때에 벌써 글을 익혀서 어른들이 보는 책을 읽었고, 다섯 살에는 집안 어른을 따라 백일장에 갔다가 장원을 하였으며, 소학교 때에는 '서유기', '삼국지연의' 같은 중국의 4대 기서를 사 가지고 돌아오는 길에 산모퉁이 양지 바른 곳에서 해가 지는 줄도 모르고 읽어내려 간적도 있었습니다.

"내가 남에게서 배운 것이라고는 소학교 6년과 서당에서 배운 자치통감自治通鑑이 전부여. 그것 말고는 다 혼자 공부해서 알았지."

성철 큰스님은 모든 것을 오로지 독학으로 배우고 깨달았습니다. 그 만큼 스님의 독서량은 엄청났는데, 그것은 스님 열반 뒤에 발견된 '서적기'만 보아도 쉬이 짐작할 수 있습니다. 스님이 스무 살이던 때에 적은 그 서적기에는 스님이 그때까지 읽은, 팔십 여 권에 이르는 책 목록이 수록되어 있습니다. 이를테면 행복론, 순수이성비판, 실천이성비판, 역사철학, 남화경, 소학, 대학, 하이네 시집, 기독교의 신구약성서, 자본론, 유물론 따위로 동서고금의 철학에 관한 책이 주로 많습니다. 이 가운데 순수 이성 비판은 동경 유학생에게서 쌀 한 가마를 주고 얻은 것이라고 하니 스님의 책에 대한 열정을 알고도 남음이 있습니다.

스님은 책 읽기에 열중하던 가운데 더러 대나무 숲이나 넓은 밤나무 밭에 나가서 시간가는 줄 모르고 생각에 깊이 잠기곤 하였습니다. 아마도 읽은 책 내용을 곱씹어도 보고 삶에 대한 근원적인 해답을 찾으려고 깊은 명상에도 잠기고는 한듯합니다. 그러나 스님은 훌륭하다는 동서고금의 책을 아무리 읽어도 그 해답을 찾을 수가 없었습니다. 바른 길을 찾으려는 스님의 정신적인 방황은 한동안 계속되었습니다. 그 시절에 스님이 보시던 책에는 근원적인 문제에 관한 낙서가 눈에 많이 뜨입니다. '영원에서 영원으로', 이 영원의 문제는 스님이 결코 내려놓을 수 없는 짐이었습니다.

그러던 차에 성철스님은 우연히 어떤 스님에게서 영가 대사의 [증도가]를 얻어서 읽게 됩니다. 그 책을 읽는 순간 마치 캄캄한 밤중에 밝은 횃불을 만난 듯 했습니다.

"아, 이런 공부가 있구나."

그것은 참으로 큰 충격이었습니다. 스님의 서적기를 보면 알 수 있지만, 그 때까지 스님은 불교 경전은 한번도 대한 적이 없었습니다.

삶의 근원에 대해서 길을 구하던 청년 시절머리 긴 속인으로 화두참선을 시작하다

님은 그 길로 바로 대원사로 갑니다. 영원의 문제를 풀 수 있는 열쇠를 구하려고 집을 떠나 깊은 산으로 들어간 것입니다. 성철스님은 대원사 주지 스님의 배려로 그 곳에서 작은 방 하나를 얻었습니다. 그러고는 스스로 영원의 문제를 풀기 위한 참선 길에 들어갔습니다. 스님은 누구의 가르침도 없이, 사람들이 가고 오는 것도 모른 채, 밤낮으로 정진하였습니다.

"그 때는 지리산에 호랑이가 나타나 사람을 해친다고 하여 밤만 되면 모두들 방문 밖으로 나가지 못했지. 나도 호랑이 밥이 될까 무서워 밤에는 방을 나서지 못했어. 그런데 하루는 가만히 생각해 보니 언제 나타날지 모르는 호랑이를 겁내서 떨고 있는 내 꼴이 우습다는 생각이 들었지. 호랑이에게 잡혀 먹힐 때는 먹히더라도 겁내지 말아야겠다 싶어서 그 뒤부터는 방문을 활짝 열어 놓고 잤어. 그렇게 하루, 이틀, 사흘이 지나도 아무 일이 없었거든. 그 다음 부터는 호랑이를 무서워하지 않게 되어 낮이나 밤이나 마음대로 다녔어."

스님은 그런 분이었습니다. 한번 결심하면 번복하거나 멈추는 일없이 그대로 실행하거니와 그런 태산 같은 의지로 정진하여 삼매에 드니 대원사의 다른 스님들이 오히려 혀를 내두르며 속인인 스님을 어려워 할 정도였습니다.

성철스님은 "개에게는 불성佛性이 없다" 는 이른바 무無자 화두를 가지고 참선에 정진하였습니다. 스님 말씀으로는 그 때에 정진에 든지 "사십이일 만에 마음이 다른 데로 도망가지 않고 동정일여의 경지에 들어가게 되었다"고 합니다.

스물 여섯의 나이에 가야산 해인사동산 스님에게로 출가하다

한 속인이 이렇듯 훌륭하게 정진하고있다는 소문은 곧 대원사 본사인 해인사로 전해졌습니다. 그리하여 1936년 초겨울에 성철스님은 김 법린, 최범술 같은 해인사 큰스님들의 권유로 해인사로 갑니다. 그 무렵 해인사에는 당대의 선 지식인 동산스님이 백련암에 머물고 있었습니다. 성철스님을 본 동산스님은 곧 큰 그릇임을 알아차리고, 퇴설당에 자리를 마련해 주며 출가를 권하였습니다. 성철스님은 처음에는 참선만 잘 하면 그뿐이지 승려가 될 생각은 조금도 없었습니다.도를 이루는 것이 중요하지 형식이 무슨 소용이겠느냐 하는 생각에서 였습니다.그런데 결젯날 동산스님의 법문은 성철스님의 마음 자리에 운명의 싹을 틔어 놓았습니다.

"여기 길이 있다. 아무도 그 비결을 말해 주지 않는다.

그대 스스로 그 문을 열고 들어가기 까지는, 그러나 그 길에는

문이 없다. 그리고 마침내 길 자체도 없다."

성철스님은 마침내 출가를 결심하여 1937년 정축년 3월에 동산스님을 은사로 계를 받습니다.

'이 영주' 라는 속인의 옷을 벗고 '성철' 이라는 법명으로 세속의 모든 인연을 끊고 수행의 길에 든 것입니다.이 때에 스님은 이런 출가 시를 남깁니다.

하늘에 넘치는 큰 일들은,

붉은 화롯불에 한 점의 눈송이요

바다를 덮는 큰 기틀이라도,

밝은 햇볕에 한 방울 이슬일세.

그 누가 잠깐의 꿈 속 세상에,

꿈을 꾸며 살다가 죽어가랴

만고의 진리를 향해 모든것 다 버리고

초연히 내 홀로 걸어가노라.

그리하여 성철 큰스님은 용성, 동산, 성철로 이어지는 한국 불교계의 큰 산맥을 잇게 됩니다. 그 무렵 한국 불교는 일본의 식민지 정책에 의해 승풍이 흐트러질 대로 흐트러져 있었습니다. 이에 스님은 피폐해진 이 땅의 불교속에 참선으로써 진리의 문을 열리라는 서원을 세우고서, 여러 이름난 선원을 다니며 화두 삼매의 선정에 들어갔습니다.

동산스님을 따라 범어사 금어선원에서 하안거 한철을 나신 성철스님은 같은 범어사 산내 암자인 내원암으로 가서 용성 스님을 시봉하였습니다.

그 무렵 용성 큰스님께서는 어떤 스님을 보아도 스님이라 하지 않고 "선생, 선생" 하고 불렀는데 성철스님에게 만은 웬일인지 "성철스님"이라고 불렀습니다. 성철스님이 그 까닭을 여쭈니 "다른 중들은 스님이라고 부를 사람이 없어. 그런데 너를 대하니 스님이라고 부를 만하다는 생각이 들어..." 하였습니다. 용성 큰스님은 그렇듯이 성철스님을 미더워 하여 서울로 옮겨갈 때에도 성철스님을 시봉으로 데려가려 하였습니다. 그러나 스님은 대답은 "예" 해 놓고 큰스님을 부산 역까지만 모셔 드리고는 그 길로 줄행랑을 칩니다. 오로지 한마음으로 공부할 시간을 갖기 위해서 였습니다.

출가 삼년 만에 동화사 금당선원에서마침내 견성을 이루어 깨달음을 얻다

그 뒤 동화사 금당선원에 이르러 걸망을 풀고 하안거에 들어가 있던 중이었습니다. 대원사 시절부터 계속해서 지녀온 無자 화두를 들고 선정을 닦던 스님은 삼매중에 문득 견성을 이루어 깨달음을 얻습니다.

그 동안 참선 정진하는 틈틈이 여러 조사 어록을 섭렵하면서도, 오매일여로 잠시도 화두를 놓지 않던 스님은 마침내 칠통 같은 어둠을 깨뜨리고 자신의 마음 속에서 자기의 본래 성품을 본 것 입니다. 1940년 여름, 스님 나이 스물 아홉일 때입니다. 스물여섯살에 출가하여 불과 삼 년 만에 깨달음을 얻어 눈부신 법열의 세계로 들어간 스님은 이렇게 오도송을 읊습니다.

황하수 서쪽으로 거슬러 흘러

곤륜산 정상에 치솟아 올랐으니

해와 달은 빛을 잃고

땅은 꺼져내리도다.

문득 한번 웃고 머리를 돌려 서니

청산은 예로대 흰구름 속에 섰네.

여러 선방을 다니면서, 부처님 법이그릇되이 전해진 모습들을 마주치다

성철스님은 깨달음을 얻은 뒤 당신의 경지를 점검하기 위해 운수 납자의 여정에 오릅니다. 처음 발길이 가 닿은 곳은 송광사였습니다. 그 곳에서 하안거를 보내며 보조 스님의 저서를 독파한 스님은, 그러나, "먼저 깨달은 뒤에 닦는다"고 한 보조 스님의 '돈오점수' 사상에 대하여 아쉬움을 느낍니다. 깨달음이 이루어지면 닦음도 단박에 이루어지는 '돈오돈수'가 참으로 견성의 경지이기 때문이었습니다. 그 뒤로 성철스님은 금강산 마하연사, 수덕사 정혜사, 은해사 운부암, 도리사,

복천암 등지로 계속 발길을 옮기면서 당대의 선 지식들을 만나는 한편 한결같은 자세로 정진을 이어갔습니다. 평생의 도반이 된 자운스님, 청담스님들을 처음 만난 것도 이 무렵이었습니다. 나라 안 곳곳의 선원과 암자를 다니는 동안 성철스님은 깨달음에 대한 인가印可가 참으로 가볍게 이루어지고 있음을 보았습니다.그 무렵 수행자들은 철저한 깨달음의 경지도 없이 만행이나 기행을 흉내내기가 일쑤였습니다. 선 지식들에 대해서도 거듭 실망한 끝에, 결국 성철스님은 당신의 깨달음에 대해 누구에게서도 인가를 구하지 않았습니다.

눕지 않고 자지 않는장좌불와 수행을 팔 년 동안 행하다

그러는 사이에 성철스님은 그 수행의 예봉과 다문박식으로 제방 선원에서 명성이 자자해졌습니다. 특히 나 지금도 널리 이야기 되고 있는 그 유명한 '장좌불와長坐不臥' 수행은 큰 화제가 되었습니다. 눕지도, 자지도 않는 장좌불와 정진은 동화사 금당에서 견성한 뒤로 여덟 해 동안 줄곧 이어졌습니다. 스님은 그 여덟 해 동안에 밤중에도 잠은커녕 졸음으로 고개 한번 떨구어 본 적이 없었다고 합니다.

어느 때인가 도봉산 망월사에서 하루 밤을 지낼 때입니다. 그날 밤도 여느 때처럼 장좌불와로 밤을 지새는데, 마침 망월사에 머물고 있던 춘성 노스님이 "저 철 수좌가 정말 소문대로 눕지도 않고 졸지도 않으면서 좌복 위에 꼿꼿이 앉아 지새는가?" 하여 문에 구멍을 뚫고 날이 새도록 지켜보았다고 합니다. 과연 소문대로 좌복 위에서 꼼짝도 않고 정진하는 모습을 보고는 크게 감탄하여,그 때부터 춘성 노스님도 환갑이 다 된 나이에 장좌불와 수행을 열심히 하였다고 합니다.

또 금강산 마하연사에서 정진하던 이야기입니다. 마치 큰 바위같이 아무런 움직임도 흔들림도 없이 참선에 몰두하던 스님에게 하루는 어머니가 그 춥고 먼 곳을 찾아왔습니다.

스님이 "볼 필요 없다"하며 어머니를 만나 주지도 않고 그냥 돌려보내려 하자, 선방의 대중들이 들고 일어나 "아무리 우리가 세상과 인연을 끊은 수행승이지만 철 수좌는 인정이 너무 없다"면서 어머니를 맞이하지 않으려면 그 곳을 떠나라고 하였습니다. 도반들에게 떠밀린 스님은 하는 수 없어 어머님을 등에 업고 이레 동안 금강산을 구경 시켜 드렸습니다.

해방과 더불어, 봉암사 결사를 이끌며불교 중흥의 길을 마련하다

그러던 중 일제로부터 나라가 해방되었습니다. 해방은 스님들에게 한국 불교의 본래 면목을 되찾을 수 있는 좋은 기회였습니다. 성철스님과 청담스님은 많은 이야기를 나누었고, 결국 한국 불교를 살리려면 총림 체제를 갖추어야 한다는 데에 의견을 모았습니다. 그 때 마침 효봉 큰스님이 해인사에 '가야 총림'을 열었으나 청담스님만 참여하고 성철스님은 참여하지 않았습니다. 그러다 뒤에 두 스님은 다시 논의하여 문경의 희양산 봉암사로 함께 거처를 옮겼습니다. 성철스님은 "이 좋은 도량에서 함께 열심히 정진하자"며 울산에 머물고 있던 향곡스님도 봉암사로 불러들였습니다. 불법을 바로 세우려는 스님들의 청정한 의지가 바로 이 희양산 산자락에서 처음 태동됩니다. "부처님 법대로 살자"는 기치를 내걸고 시작한 '봉암사 결사'가 그것입니다. 성철스님이 이끈 봉암사 결사는 선종 본디의 종풍을 살리고 옛 총림의 법도를 이 땅에 되살리자는 것이었습니다. 이에 뜻을 같이하는 젊은 수좌들이 전국에서 모여드니 청담스님과 향곡스님을 비롯하여 자운,월산,우봉,보문,성수,도우,혜암,법전스님 등 모두가 뒷날 한국 불교를 이끌어 나간 굳건한 동량들이었습니다. 그들 가운데서 뒤에 종정 두 명과 총무원장 세 명이 나왔을 뿐 아니라 여러 선방의 조실로 종단의 지도자가 되지 않은 스님이 없었습니다.

"당시 봉암사의 분위기는 조사의 도량으로서 그 청정한 긴장감이 사뭇 대단했습니다. 법法의 구름이 도량을 덮고 있는 듯했지요. 다시 한번 그 시절로 돌아가고 싶습니다."

지금 봉녕사 학장 스님으로 있는 묘엄스님의 말씀입니다. 그런 전통이 있기에 봉암사는 지금도 일반 사람의 발길을 막아 산문을 굳게 걸어 잠그고서 결제와 해제가 따로 없을 만큼 꼿꼿한 선풍을 지키고 있습니다.

성철스님은 이 때에 '공주규약共住規約' 이라 하여 대중이 함께 생활하는 데에 필요한 규칙을 직접 만들었습니다. 이는 바로 부처님 법대로 살려는 참으로 엄격한 실천궁행이었습니다.

●첫째

삼엄한 부처님 계율과 숭고한 조사의 유훈을 부지런히 닦고 힘써 실행하여 구경의 큰 결과를 원만히 빨리 이룰 것을 기약한다.

●둘째

어떠한 사상과 제도를 막론하고 부처님과 조사의 가르침 이외의 각자의 사견은 절대 배척한다.

●셋째

일상 생활에 필요한 물품의 공급은 자주자치自主自治의 표지 아래에서 물 기르고, 땔나무 하고, 밭에 씨 뿌리며 또 탁발하는 등 어떠한 어려운 일도 사양하지 않는다.

●넷째

소작인의 세조와 신도들의 특별한 보시에 의한 생활은 이를 단연히 청산한다.

●다섯째

부처님께 공양을 올림은 열두시를 지나지 않으며 아침은 죽으로 한다.

●여섯째

앉는 차례는 비구계 받은 순서로 한다.

●일곱째

방 안에서는 늘 면벽 좌선하고 서로 잡담을 엄금한다.

'한국 불교의 르네상스'라고 할 이 봉암사 결사는, 성철스님 생애에서도 퍽 중요한 위치를 차지하거니와, 오늘날 우리 불교가 지니고 있는 질서와 형식이 거의 모두 봉암사 결사에 뿌리를 두고 있느니 만큼 불교사에서도 획기적인 사건이었습니다.

그러나 모처럼 이루어진 이 중흥 불사는, 안타깝게도 육이오전쟁 직전에 희양산 일대가 좌익, 우익의 전략 거점으로 짓밟히면서 몇 해 되지 않아 무산되고 맙니다. 좌, 우의 대립이 퍽 심하던 그 때에, 스님이 어쩌다 행각중에 토방에서 장좌불와를 하고 있으면, 밤중에 사람들이 슬며시 찾아와 "앞으로 좌익이 이길까요, 우익이 이길까요? 제게만 살짝 알려 주십시오"하고 묻는 이들이 많았다고 합니다.

스님은 한결같이 "나는 사문이라 그런 것은 모른다"고 대답했고, 그러면 사람들은 크게 실망하거나 심지어는 욕을 퍼붓기도 했다고 합니다.

안정사 천제굴 시절, 그 유명한삼천배 기도를 처음으로 시키다

육이오 전쟁 뒤에 성철스님은 월내의 묘관음사에 이어 통영 은봉 암에 얼마 동안 머뭅니다. 그러다가 안정사 앞 골짜기에 초가 세 채로 된 토굴을 짓고 천제굴이라고 이름하여 그 곳에 주석합니다.

그때에 근처의 많은 신남신녀들이 스님의 명성을 듣고 찾아왔고, 스님의 법문을 듣고는 발심하여 출가하는 일이 잇달았습니다. 그러다 보니 "성철스님 믿다가는 집안 망한다"는 소문이 나돌 정도였습니다. 그만큼 스님의 법문은 유한한 인생에서 일시적인 행복을 버리고 영원한 행복을 찾아나서지 않을 수 없는 높고 깊은 설득력을 지녔던 것입니다.

스님은 이 곳에서 처음으로 신도들에게 그 유명한 삼천배를 시키기 시작했습니다. 스님을 만나려면 젊은이든 노인이든 재벌이든 장관이든 누구 할 것 없이 먼저 부처님 앞에서 삼천배를 해야 했습니다. 절은 그 행위 자체가 참회요 공덕인 것입니다.

삼천배는 그것을 삼천 번씩 되풀이하며 스스로를 낮추고 마음의 때를 닦아 없애 나가는 과정입니다. 스님이 신도들에게 예외 없이 삼천배를 시킨 까닭은, 아마도 쉬임 없이 무릎과 허리를 폈다 구부렸다 하며 삼천 번 절하는 동안에 느끼는 육체적인 고통 속에서 스스로 마음의 먼지를 닦아 없애서 자기를 바로 보게 하려는 방편에서였을 터입니다. 스님은 또 삼천배 기도 말고도 신도들을 위한 수행 방법의 하나로서 아비라 기도라는 독특한 예불 의식을 만들어 전해 주었습니다. 이 아비라 기도는 삼천배의 예배 절차와 함께 그 뒤로도 줄곧 이어져 큰스님 살아 생전에는 말할 것도 없고, 지금까지도 해인사 백련암에서 이어지고 있습니다.

성철스님은 이렇듯 신도들에게 기도를 통한 참회와 수행을 철저히 가르치는 한편, 당신 스스로도 평생을 두고 하루도 빠짐없이 일체 중생을 위한 백팔배 참회 기도를 함으로써 수행의 모범을 보여주었습니다.

성전암에 철망을 두르고 십 년 동안한번도 바깥으로 나오지 않다

정화 운동이라 하여 비구승과 대처승 사이의 투쟁이 불거지던 무렵입니다. 한평생 수행자의 길에서 한치도 벗어남이 없던 스님은 정화 운동에 참여하는 조건으로 절 재산을 모두 사회에 내주고 승려는 걸식하며 수행에 힘쓰자고 주장하였습니다. 그러지 않으면 절 뺏기 식의 정화가 되어 자칫 잘못하여 묵은 도둑 쫓아내고 새 도둑을 만드는 결과를 가져올 것을 우려해서 였습니다.

그러나 성철스님의 그 간곡한 뜻은 결국 받아들여지지 않았고, 이에 스님은 1955년 겨울에 대구 팔공산에 있는 파계사 성전암으로 거처를 옮기고는 그 뒤로 십년 동안 한번도 바깥으로 나오지 않았습니다.

'십 년에 걸친 동구불출洞口不出', 팔 년 장좌불와에 이은 또 하나의 신화를 이룬 것입니다.

스님은 퇴락한 성전암을 수리 하고는

그 둘레에 철조망을 둘렀습니다. 그렇게 둘러친 철조망 안에서 일체의 바깥 출입을 삼가면서 스님은 차곡차곡 한국 불교의 앞날을 준비하였습니다. 수많은 불경과 조사어록을 공부함은 물론, 과학과 수학 같은 학문에 대해서도 깊이 연구하였습니다. 바깥에서는 불교 정화라는 이름으로 대처승과 비구승의 투쟁이 한창일 때,스님은 시류를 멀리한 채,한국 불교의 진정한 내적 정화를 위해 든든한 징검다리를 놓고 있었으니, 곧 뒷날 '성철 불교' 라 일컫게 된 독보적인 불교 이론과 실천 논리를 확립합니다.

성전암 시절에 남긴, 수도자에게주는 글 '성팔이 노트

그 성전암 시절에 불필 스님과 그 도반들에게 공부 잘 하라고 손수 지어 준 글이 있습니다. 이른바 '성팔이 노트'라고 합니다. 그 노트 첫머리에 성팔이 이야기가 나오기 때문에 성팔이 노트라 한 것입니다.

성팔이 노트는 윤회 이야기로 시작됩니다. 성철스님은 평생 윤회에 대해서 많은 법문을 하였을 뿐더러 서구의 과학적 이론이나 실험 사례를 빌어서 윤회가 있음을 실증적으로 보여주려고 힘썼습니다. 한편 스님의 법어집인 [자기를 바로 봅시다]에 나오는 '수도자에게 주는 글' 도 바로 그 노트에서 발췌한 내용입니다.

"좋고 영광스러운 것은 늘 남에게 미루고 나쁘고 욕되는 일은 남 모르게 내가 둘러쓰는 것이 수도하는 사람의 행동이다."

"육조 스님이 늘 말씀하시기를 자기의 허물만 보고 남의 시비 선악은 보지못한다 하셨다.이 말씀이야말로

공부하는 사람의 눈이다. 내 옳다는 생각이 추호라도 있을 적에는 내 허물이 태산보다 더 크다.나의 옳음을 찾아볼래야 볼 수 없는 사람이라야 조금 철이 난 사람이다. 그렇게 되면 무슨 일에서든지 내 허물만 보이고 남의 허물은 볼래야 볼 수 없는 것이다. 세상 모두가 내 옳고 네 그른 싸움이니 내 그르고 네 옳은 줄만 알면 싸움이 영원히 그치게 될 것이다. 그러니 깊이 깨달아 내 옳고 네 그름을 버리고 늘 나의 허물, 나의 잘못만 보아야 한다."

"법연 선사가 말씀하셨다. '이십 년 동안 죽을 힘을 다해서 공부하니 이제 겨우 내 부끄러운 줄 알겠다. 내 잘났다고 천지를 모르고 깨춤을 추는 어리석음에서 조금 정신을 차린 말씀이다."

이렇듯 그 내용은 수행인으로서 지녀야 할 하심下心과 도를 이루기 위한 노력과 그 실천을 강조하고 있습니다.

남 모르게 남을 도우라가르침과 실천에서 철저했던 󰡐그 스님에 그 신도󰡑

스님은 성전암에 있는 동안에 결제와 해제 앞뒤로 일 년에 네 번은 문을 열어 신도들을 위하여 기도 법회를 열고는 하였습니다. 어느 때에 파계사 큰절 법당이 비가 새어서 주지스님이 걱정하고 있다는 말을 듣고는, 스님은 기도 법회에 온 아는 보살님에게 일렀습니다.

"큰절 법당이 비가 샌다고 하니 보살이 불사를 하지. 그런데 한가지 조건이 있어. 절대 큰절 주지 스님에게는 누가 불사를 하는지 모르게 해야 돼. 사자가 심부름을 해 줄 터이니 보살이 돈 들고 직접 나서지는 말어."

그렇게 해서 그 보살은 남 모르게 큰 법당 불사를 하였습니다. 그 뒤에 성전암에 기도하러 오는 길에 불사가 잘 되었나 하는 마음에서 큰절에 들렀습니다. 보살은 새로 고친 법당에 올라 108참회의 절을 하기 시작하였습니다. 한참 절을 하고 있는데 웬 스님이 들어오더니만, "웬 보살이 스님 허락도 없이 큰 법당에 들어와 멋대로 절을 하느냐"고 큰소리로 호령하며 꾸짖더니 그만 보살을 내쫓고 말았습니다. 그 보살은 그 길로 성전암에 올라와서 성철스님에게 말했습니다.

"큰스님, 정말 오늘 제 마음이 한량없이 기쁘고 깨끗합니다. 큰절 법당에서 허락 없이 절한다고

쫓겨났습니다. 그 스님이 제가 불사 시주를 한 사람인 줄 알았으면 잘 대접한다고 얼마나 법석을 떨었겠습니까? 오늘 대접 받고 올라오는 것보다 박대 받고 올라오는 이 걸음이 얼마나 가볍고 좋은지 모르겠습니다."

"그게 참 불사지."

성철스님의 한마디였습니다. 참으로 '그 스님에 그 신도'가 아닐 수 없습니다.

1967년 해인 총림의초대 방장으로 취임하여 󰡐백일법문'을 설하다

1965년 성철스님은 마침내 굳게 닫은 성전암 문을 열고 나옵니다. 그 길로 김용사에서 대중들을 모아 놓고 스님의 사상을 거침없이 토해 내기 시작하니 그것이 대중 앞에서 한 최초의 법문이었습니다. 십 년 동안 걸어 잠근 문을 열자 자운스님이 기다리고 있었습니다. 자운스님은 성철스님을 설득하여 해인사의 백련암으로 모셔갔습니다.

봉암사에서 결사 의지를 되살리며 자운스님은 청담스님과 함께 해인사를 총림으로 키우는 데에 뜻을 모았고, 성철스님은 그 뜻을 받아들여 1967년에 해인총림의 초대 방장으로 취임 하였습니다. 그 해 겨울,성철스님은 해인사 대적광전에서 법석을 열어 사부대중을 위해 하루 두 시간씩 일백일 동안 법문을 하니 그것이 바로 그 유명한 '백일법문'입니다.

'백일법문'을 통하여 스님은 흐트러진 불교 교리를 정리하여 집대성하고 조계종의 법맥을 바로잡고 나아가 선종의 핵심 사상에 대해서 새로운 해석을 보여주었습니다. 곧, 불교의 근본 진리가 선과 교를 통해서 중도에 있음을 밝히고 선종의 정통한 종지는 돈오돈수에 있음을 천명하는 한편 불생불멸의 진리는 원자 물리학이나 양자 역학에서 또한 입증된다는 내용이었습니다.

불교의 근본 진리가중도에 있음을 밝힌성철 큰스님의 중도법문

부처님이 뭐라고 했냐 하면, 나는 모든 양변을 버린 중도를 깨달았다. 이렇게 선언을 했어요. 양변을 버리니,곧 생멸生滅도 버리고,나고 죽는 것生死도 버리고,있고 없는 것有無도 버리고,착하고 악한것善惡도 버리고,옳고 그른 것是非도 다 버렸으니, 선도 아니고 악도 아니고 유도 아니고 무도 아닌 것이 무엇이냐, '절대'다 이 말이여. 그래서 나는 상대 세계를 모두 버리고 절대의 세계를 성취하였는데, 이것이 바로 해탈 성불이야. 생각해 보아라. 너희는 고행주의 아니냐. 또 세상은 모두 환락주의 아니냐. 너희들은 환락을 버리고 고행을 하니 가장 착한 것 같지만 변은 둘 다 똑같다. 결국은 참으로 해탈을 하려면 고행도 버리고 환락도 버려야 한다. 두 가지를 다 버려야..."

일체가 불생不生이요, 불멸不滅이라는 것입니다. 일체가 나지도 없어지지도 않으니, 사람도, 짐승도, 초목도, 돌도, 허공도, 해와 달도 전체가 모두 불생불멸이지 생멸은 없습니다. 성철스님은 불생불멸의 중도법문을 아인슈타인의 등가원리를 들어서도 재미있게 설명하였습니다.

"과학만능 시대인 만큼 중도를 과학적으로도 좀 근사하게 풀이해 보자, 이 말이여. 그럼 불생불멸하고 과학하고 무슨 관계가 있나. 원자 물리학에서도 실질적으로 불생불멸을 실험으로 보여주는 데 성공했어.그게 바로 아인슈타인의 상대성이론에 나오는 등가원리지. 등가원리는 이 자연계를 구성하고 있는 모든 것은 에너지와 질량 두 가지로 구성되어 있는데, 결국 에너지가 곧 질량이고 질량이 에너지와 같다는 거지. 그래서 유형인 질량과 무형인 에너지가 둘이 아니라, 하나라는 거야."

유형의 질량과 무형의 에너지가 같다는 등가원리는 유형, 무형의 형이 바뀐다 해서 그 본질이 없어지거나 새로 생기는 것이 아니라는 것입니다. 따라서 부처님께서 말씀하신 '불생불멸, 모든 것이 나지도 않고 없어지지도 않는다'는 설법과 결과적으로 같다는 이야기입니다.스님은 이를 좀더 알기 쉽게 또 달리 설명하였습니다.

"만물은 모양이 바뀐다고 해서 없어지거나 새로 생기는 것이 아니다. 예를 들면, 얼음과 물의 관계와 같은 식이여. 물은 에너지에 비유하고 질량은 얼음에 비유하거든.물 한 그릇이 얼음이 되었거든. 물 한 그릇이 얼음 한 그릇이고 얼음 한 그릇이 물 한 그릇이지."

"유형인 질량이 무형인 에너지로 전환하고 무형인 에너지가 유형인 질량으로 전환하는데, 색色이라는 것은 유형을 말하고 공空이라는 것은 무형을 말한다 이 말이여. 그저 입으로만 말하는 색즉시공 공즉시색이 아니라, 실제 자연계가 색즉시공 공즉시색이란 말이지. 이런 이론을 우리 불교에서는 중도법문이라고 해. 중도법문!"

부처님의 일대 사상을 중도中道로써 전한 백일 법문으로 한국의 불교는 선종, 교종 할 것 없이

모두가 불교의 사상에 대해서 새롭게 눈뜨게 되었습니다.

이기주의에 젖은 중생들에게부처님의 연기법칙을 설명하다

마음의 눈을 가리는 세 가지 독은 욕심 내고, 성 내고, 어리석은 것인데, 그 가운데 탐욕이 근본이며 탐욕은 이기주의에서 나온다고 하였습니다.

오늘날 무한 경쟁의 이 시대에 나만 잘 살아보자는 이기주의가 성성합니다. 이기주의에 젖은 중생들에게 스님은 일체 만물은 서로서로 의지하며 살고 있음을 설명하였습니다. 두 막대기가 서로 버티고 섰다가 이쪽이 넘어지면 저쪽도 넘어지는 것과 같이 혼자서 존재할 수 있는 것은 없으며, 이쪽을 해치면 저쪽도 손해를 보고 저쪽을 도우면 이쪽도 이익을 받으니, "참으로 내가 살고 싶거든 남을 도우라"고 하였습니다.

만물은 본디부터 한 뿌리로 서로 관련되지 않은 것이 하나도 없으며, 이것이 있으므로 저것이 있고 이것이 생기므로 저것이 생긴다는 연기의 법칙을 말씀하였습니다.

그러니까 결국은 자기가 짖고 자기가 받으며, 몸을 바로 세우면 제 그림자도 발라지고 몸을 구부리면 그림자도 구부러지듯이 바른 업을 지으면 모든 생활이 발라지고 굽은 업을 지으면 모든 것이 굽어진다고 하였습니다.

따라서 지금의 모든 행, 불행은 스스로 만든 결과라고 하였습니다. 이기주의와 물질문명에 병든 이 사회에 스님의 그 말씀은 청량한 법음이었습니다.

영원히 변치 않는 영혼의 존재와윤회를 과학적으로 설명하다

스님은 피고 지기를 되풀이하는 이 자연계가 무상하기 짝이 없어 보여도, 사실은 영원히 변하지 않는 불멸의 존재라고 하였습니다. 그렇다면 우리는 이 이승에서의 삶을 끝내고 어디로 가게 되는가? 나지도 않고 없어지지도 않는다는 그 영혼이란 어디에 존재하는 것이며 영혼이란 과연 있는 것일까?

스님은 영혼의 물질화와 영혼 사진, 정신 사진을 찍는 데에 성공함으로써 영혼 불멸을 과학적으로 증명할 수 있게 되었다며 정신 에너지는 살아서나 죽은 뒤에나 절대로 없어지지 않고 그대로 보존된다고 하였습니다. 또 사람이 죽으면 그 영혼이 다시 윤회(또는 재생)하며, 사람으로 다시 태어나기란 사막에서 풀잎 얻는 것 만큼이나 어려우며 사람이 아니더라도 영혼이 다시 몸을 받아 태어나기는 쉬운 일이 아니라고 하였습니다. 그래서 몸을 받지 못한 수많은 영혼이 허공을 떠다니고 있으며, 윤회는 지구에서만 이루어지는 것이 아니라 우주 전체를 통하여 이루어진다고 깨우쳐 주었습니다.

윤회하는 근본 원칙은 자기 마음대로 되는 것이 아니라 업에 끄달려서만 된다고 하였습니다. 곧, 착한 일을 많이 했으면 행복한 내생이 되고 악한 일을 많이 하면 불행한 내생이 된다는, "콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다"는 선인선과善因善果 악인악과惡因惡果의 인과법칙에 따라 윤회하는데, 그런 사실이 과학적으로 판명되었음을 또 설명해 주었습니다.

그래서 중생들은 영원히 벗어날 수 없는 윤회의 고리에 갇혀서 억겁을 두고서 나고 죽는 고통스런 순환을 되풀이하면서, 인간으로, 동물로, 미물로, 때로는 초목으로 몸을 바꾸어 태어난다고 하였습니다.

마음의 눈을 뜨고 지혜의 광명을 보면내가 부처요, 이 사바세계가 극락이다

마음을 가리고 있는 번뇌의 구름을 걷고 지혜의 광명을 볼 때 중생들은 비로소 윤회의 고리를 벗어나 영원한 생명 속에 무한한 능력을 가지는 대해탈의 세계로 들어갈 수 있다고 스님은 또한 일러주었습니다.

바로 그 곳에 윤회를 벗어난 영원한 자유와 절대적 행복이 있으며 이 광명은 영겁이 다하도록 없어지지 않는다고 하였습니다. 그것이 바로 부처요 누구라도 부처가 될 수 있다고 중생들을 향해 외치셨습니다.

그렇다면 부처는 어떤 방법으로 될 수 있는가요? 스님은 거기에 이르는 가장 빠른 길은 바로 화두참선이라고 일러주었습니다. 마음을 한 곳에 모아 일상과 몽중과 깊은 수면의 경계에서도 오로지 화두를 참구하여 근본 무명까지 없어진 구경에 이르게 되면, 마음에 쌓인 먼지가 다 없어져서 본디부터 자기 마음 속에 있는 불성 곧 자신의 부처를 자기의 힘으로 발견하게 된다고 하였습니다.

화두를 참구하여 자기의 본디 면목을 보려면 첫째로 잠 많이 자지 말라, 둘째로 말 많이 하지 말라, 셋째로 책(경전)을 보지 말라, 넷째로 간식하지 말라, 다섯째로 돌아다니지 말라는 수좌 5계를 남기셨습니다.

해탈에 이르는 또 다른 방법으로는 욕심을 버리고 남을 돕는 생활을 해야 한다고 강조하였습니다. 욕심 때문에 마음 거울에 때가 묻었으니 욕심이 다 없어지면 결국 마음의 거울의 때가 하나도 없어져서 자기의 본디 면목을 볼 수 있다는 이야기입니다. 그래서 스님은 이 번뇌 망상, 그 먼지만 닦아내면 내가 바로 부처며, 이 자리가 극락이라고 하면서 중생과 사바 세계에 용기와 희망을 주었습니다.

조계종 종조를 바로잡고,선가의 오랜 가풍인 '돈오돈수'를 설파하다

스님은 또한 조계종의 종조 문제를 대담하게 제기합니다. 오십년대 정화 운동 뒤로 새롭게 자리 매김하려던 '보조스님 종조설'을 전면 부인한 것입니다. 한국 불교의 종조는 본디 태고스님이었습니다. 이에 성철스님은 한국불교가 조계 혜능스님을 원조로 한, 임제종의 법통을 이은 선종이며, 종조는 태고 보우국사임을 확실하게 밝혔습니다. 종조 문제와 돈수, 점수 논쟁으로 성철스님은 한국불교 조계종이 모두 우러르는 고승 보조스님과 대립되는 위치에 서게 됩니다. 보조스님은 선과 교를 융합 시키려고 힘썼으나 그 결과 교가적인 돈오점수 이론을 선가의 종지로 내세우는 우를 범하였습니다. 그 영향으로 한국 불교는 언제부터인가 점수 사상에 젖어 있었던 것입니다. 그러한 오류를 바로잡기 위해 성철스님이󰡐돈오돈수를 설파하기 시작하자, 한국 불교계는 한동안 돈오돈수, 돈오점수의 논쟁에 휩싸이게 됩니다.

󰡒화두를 부지런히 해서 나중에 오매일여가되고 안팎이 명철해져 거기서 한 눈 뜨면 깨친 것이지, 견성이지. 그러기 전에는 병난 거여.󰡓

화두를 참구해서 마침내 아주 작은 망상까지도 없어진 구경의 깨달음에 이르기까지 마음의 본원 자리에 단박 깨달아 들어가는 돈오돈수가 선종의 본디 사상인 것입니다. 이에 성철스님은, 선사들의 어록을 쉬운 우리말로 번역한󰡐선림고경총서󰡑서른일곱 권을 내어, 돈오돈수 사상이 비단 스님만의 주장이 아니라 역대 선사들의 오종 가풍임을 밝혔습니다.

큰스님께서 해인총림 방장으로서 백련암에 머무는 동안 해인사는 눈에 띄게 그 면모가 새로워졌습니다. 큰절과 산내 암자가 크게 발전하였는가 하면 선원, 율원, 강원을 두루 갖춤으로써 명실상부한 총림의 면모를 지니게 되었고, 무엇보다도 서릿발 같은 선풍禪風의 기강을 드높임으로써 청정한 수행 도량을 이루니 오백 여 명에 이르는 산중 대중이 부처님의 혜명을 이으려고 밤낮없이 정진하기에 이르렀습니다.

그러나 70년대 말 신군부가 들어서면서 한국 불교는 또 한 차례의 거센 부침을 겪어야 했습니다. 해방 뒤로 시작된 비구승과 대처승 사이의 분규와 조계종 내부의 종권 다툼으로 승려들의 기강이 크게 흐트러져 있었습니다. 여기에 신군부는 또 다시 정화라는 이름으로 세속의 칼을 들이대었습니다. 그것이 현대 한국 불교의 최대의 치욕이라 하는 1980년 10.27 법난입니다.

한걸음 한걸음 위기의 국면으로 빠져 들고 있던 한국불교계가 그 때에 선택한 분이 바로 성철 큰스님이었습니다. 큰스님이야말로 허물어져 가는 불교를 받쳐줄 기둥이었기 때문입니다. 성철 큰스님은󰡒내 이름을 빌려주어서 불교가 중흥한다면 기꺼이 응하겠다󰡓며 제7대 종정직을 수락하였습니다. 그 때까지 세상에 이름을 드러내지 않던 성철 큰스님은, 이 때에 취임법어 하나로 대뜸 세간을 술렁이게 하면서 많은 사람의 이목을 집중시킵니다.

원각이 보조하니 적과 멸이 둘이 아니라

보이는 만물은 관음이요 들리는 소리는 묘음이라

보고 듣는 이 밖에 진리가 따로 없으니

아아 시회대중은 알겠는가

산은 산이요 물은 물이로다.

삼십년 남짓 가야산 해인사를 떠나지 않은 '가야산 호랑이'

"종정 안 한다는 말만 하지 말라고 해서 종정이 되었으나 산중을 떠나지는 않을 것이다." 스님은 종정 취임식 날에도 서울의 취임식장에 가지 않았을 뿐더러, 1991년에 다시 제8대 조계종 종정에 재 추대되어 입적하기까지 끝끝내 산승이기를 고집하여 평생 그 말씀을 지켰습니다.

일찍이 그 박학다문함과 장좌불와 팔 년, 동구불출 십 년 같은 일로 세상을 놀라게 하였거니와, 또 그 독보적인 사상과 선풍으로써 이땅의 불교계에 새로운 지평을 연 성철큰스님은, 1967년 이후로 줄곧 가야산 해인사를 지켜오는 동안에󰡐가야산 호랑이󰡑라는 별칭을 얻습니다. 공부하는 대중 스님들을 늘 잔뜩 긴장시키던, 그 불길 같고 서릿발 같은 가르침의 엄격함 덕분에 얻은 이름입니다.

정진 중에 어느 스님이 잠깐이라도 졸음에 빠질라치면 이내󰡒이 도둑놈아, 밥값 내 놔라！󰡓하는 쩌렁쩌렁한 고함소리와 함께 등줄기에 장군죽비가 날아오곤 했습니다. 그러나 한편으로는 자상하고 유머도 풍부하며 짐짓 장난스러운 면모도 드러내고는 하였습니다.

어린 아이들을 퍽 좋아하여 아이들과 함께 있을 때는 꼭 천진무구한 아이 같았고, 도반들과 함께 있을 때면 씨름을 하기도 하면서 짓궂은 장난을 예사로 하였습니다. 법문 사이에 끼어 드는 우스갯소리도 여간 구수하지가 않았습니다

청빈한 수행 납자로서 말 그대로무소유의 삶을 실천하다

또 큰스님은 "도를 이루려면 가난부터 배워라"고 가르치면서 스스로 철저한 무소유의 삶을 보여주었습니다. 음식은 영양실조에 걸리지 않을 정도면 된다며 소식으로 일관해왔는가 하면, 여름에는 삼베, 겨울에는 광목으로 옷 한 벌에 바리때 하나만으로 지내는 청빈한 삶을 이어 왔으니, 그나마 그 한 벌 옷도 여든 나이가 되도록 손수 기워 입었습니다.

"스님, 입고 계신 옷이 저희가 보기에는 상당히 남루하고

누더기입니다만 몇 년 동안 입으셨습니까?"

"삼십 년 넘었어. 이 옷이 두 갠데 번갈아 가며 입어.

삼십 년 넘었어. 거의 사십년 됐어."

"평상시에 안 입고 예식 있을 때에만 입으십니까?"

"장 입고 다니는 옷이라."

"늘 입고 다니시는 옷이군요."

"오늘 특별히 입고 나온 줄 아는 모양이네.

나 장 입고 다니는 옷이야."

"......"

"나 제일 못났기 때문에 좋은 옷 입을 자격이 없어. 아무 자격이 없는데 좋은 옷 입을 수가 있나."

스님을 찾아온 어느 기자와의 대화 한 자락입니다.

"내 말에 속지마라"-1993년 11월 4일처음 출가한 그 방 퇴설당에서 열반에 들다

그러나 큰스님은 삼십 년 남짓 한결같이 다니던 가야산 포행길을 언제부터인지 힘겨워 하기 시작하였습니다. 가야산 호랑이도 한 자락 가사 밑에 어느덧 80대의 노구를 이끌고 있었습니다.

"스님, 한 말씀만 여쭈겠습니다."

"뭐를？"

"일천삼백만 불자가 있는데 그 불자들에게 한 말씀만."

"한 말씀만？

내 말에 속지마라.

자신의 말에 속지 마라."

"내 말...？"

"내 말 말이여. 내 말한테 속지말어.

나는 늘 거짓말만 하니까."

"무슨 말씀인지 잘 알겠습니다."

"내 말에 속지 마라, 그 말이여."

1993년 9월에 당신의 저서인 '성철스님법어집' 11권과 선종의 종지를 담은 '선림고경총서' 37권이 완간되는 것을 보고 나서 두 달 만인 그 해 11월 4일 아침에 성철 큰스님은 열반하였습니다.

"내 말에 속지 마라"는 말을 던져주고는 영영 우리 곁을 떠난 것입니다. 그 날 새벽, 해인사 퇴설당에서 제자들은 두근거리는 가슴을 억누르고 큰스님을 지켜보고 있었습니다. "참선 잘하라!" 그 한 말씀이 마지막이었습니다. 그러고는 제자 어깨에 몸을 기대었습니다.

처음 출가한 그 방에서 마지막 열반의 길에 드니, 행운유수行雲游水의 사문의 길에서는 보기 드문 일이 아닐 수 없습니다. 법랍 59년, 세수82세로 큰스님은 열반 게송을 남기고 그렇게 우리 곁을 떠났습니다.

일생 동안 남녀의 무리를 속여서

하늘을 넘치는 죄업은 수미산을 지나친다.

산채로 무간 지옥에 떨어져서

그 한이 만 갈래나 되는지라

둥근 한 수레바퀴 붉음을 내뿜으며

푸른 산에 걸렸도다.

마침내 생사를 벗어나 적멸에 든 큰스님은 입적한지 이레째 날 평생을 주석한 해인사 퇴설당을떠나서 일주문 밖에 마련된 연화대로 향하였습니다.

그 날, 퇴설당 위로는 일시에 새떼가 날고,다비장에서는 때늦은 낙엽들이 무수히 쏟아져 내렸습니다. 스님 떠나던 그 날도 그러더니, 백련암 뒷산 하늘에서는 마치 불꽃이 타오르는 듯한 환한 빛이 피어올랐습니다. 이는 드물게 보는 방광이었습니다. 그리고 서른 시간이 넘게 걸린 다비는 일백 여 과에 이르는 영롱한 사리를 남겼습니다. 다비식에서 사십구재에 이르는 동안 큰스님의 떠남을 진심으로 아쉬워하는 뭇 대중의 발길은 해인사 앞뜰을 가득 메우며 끊일 줄 몰랐습니다.

아직도 가야산의 메아리로생생하게 살아 있는 생전의 가르침

성철 큰스님은 속인으로 왔다가 끝내 부처의 길을 택하였습니다. 그 분이 '우리의 부처󰡑로 불리는 까닭은, 오직 진리를 위해 모든 것을 버릴 수 있었던 용기, 그리고 그 결의를 평생토록 지킨 남다른 실천궁행 때문입니다. 큰스님 가고 없는 가야산, 그러나 한평생 오롯한 선승의 길을 걸어 온 큰스님의 자취는 지금도 매서운 죽비소리가 되어서 날마다 새롭게 우리 곁에 다가옵니다.

자기를 바로 보라

남을 위해 기도하라.

남 모르게 남을 도우라

일체 중생을 대신해서 참회하고

일체 중생이 행복하게 해 달라고 기도하라

누누이 이르시던, 그 참되고 소박한 가르침은 오늘도 가야산의 메아리가 되어 영원으로 울리고 있습니다.

성철스님 딸 불필스님 회고록 출간 인터뷰

지난 1993년 입적한 성철 큰스님의 유일한 혈육인

불필스님이 성철스님 탄생 100주년을 맞아,'영원에서 영원으로'라는 제목의 회고록을 발간했습니다.

불필스님은 지난 1961년 양산 통도사에서 비구니계를 받은 뒤,

합천 해인사 국일암과 지리산 도솔암 등에서 수행했으며,현재 해인사 금강굴에 머물고 있습니다.

불필 스님은 성철 스님과 가장 가까우면서도 가장 멀리 있어야 하는 존재였다. 스님은 간담회를 통해 어린 시절부터 성철 스님 입적 때까지의 사연을 담담히 털어놓았다.

"13세 때 부산 묘관음사에서 성철 스님을 처음 봤는데 '가라 가' 한마디 툭 던지더니 휙 사라졌어요. 옆에 있던 향곡 스님이 앞으로 뭐가 되고 싶냐고 묻길래 '사람을 연구하는 발명가가 되고 싶습니다.

사람은 어디에서 와서 어디로 가는가, 이 문제를 연구해 보고 싶습니다'라고 했죠." 성철스님은 출가 전 결혼해 두 딸을 뒀다. 다섯 살 위의 언니는 수경(불필스님의 속명)이 9세 때 죽었다.

불필 스님은 "집에서 '공주'로 떠받들어져 살다 갑자기 죽음과 인간에 대한 고민이 생길 무렵이었는데 '가라'는 한 마디에 '난 아버지와의 인연은 없다'고 생각하며 돌아왔다"고 회고했다.

그로부터 5년 뒤 진주사범학교에 다닐 때 "다녀가라신다"는 전갈을 받았다. 수경과 성철 스님의 대화가 이어졌다. "니는 무엇을 위해 사노?" "행복을 위해 삽니다" "그래 행복에는 영원한 행복과 일시적인 행복이 있는기라. 그라믄 니는 어떤 행복을 위해 살려고 하노?"

수경의 말문이 막혔다. 이 말에 삶과 불교에 눈을 떴다.

"항상 행복만 추구했지, 영원과 일시적 행복이 있다는 것 몰랐지. 화두(話頭)를 깨치면 영원한 대 자유인이 될 수 있다는 말이 귀에 쏙 들어왔어요. 스님의 그 한마디에 아버지가 아닌 스승으로 받아들이게 됐습니다."

작은 체구의 스님은 60여년 세월이 바로 어제 일처럼 손에 잡히는 듯 간간이 미소를 지었다. 스님은 "(성철)스님이 남자는 부모 빼고는 모두 도둑이라고 했는데, 지금도 맞지 않느냐"고 말해 웃음이 터지기도 했다.

불필이라는 법명에 얽힌 사연도 털어놨다.

"같이 간 친구는 자신을 낮춘다는 의미의 백졸(百拙)을 법명으로 받았는데 난 필요 없다는 불필인기라. 그래서 물었더니, 왜 필요한가, 하필(何必)을 알면 불필(不必)의 뜻도 안다고 하더군요. 그 이름 값 하려고 지금도 노력하며 살고 있어요."

스님은 그동안 철저하게 세상과 담을 쌓고 살았다. 아버지가 딸을 출가시키고 손수 법명까지 지어준 극적인 출가 사연, 이후 어머니까지 출가한 가족사만이 사람들 입에 오르내렸다. 젊은 날의 호기였는지, 이후 스님의 생사 공부는 어땠는지 베일에 싸여 있었다. 만나 보니 스님은 아버지 못지 않은 치열한 수행자였다.

- 그동안 세상에 모습을 드러내지 않은 이유가 궁금하다.

“출가 얼마 후 더 이상 아버지가 아닌 성철 큰스님이 '앞으로 어떤 도인이 되겠느냐'고 물었다. 숨어 사는 도인은 중근기(中根機·중간 정도의 자질), 중생을 제도하는 도인은 명리승(名利僧), '내 떡 사소' 하는 도인은 가장 하근기, 미친 사람처럼 행동하는 도인은 상근기라고 하면서다.

숨어 사는 도인이 되겠다고 했다. 심산유곡에서 감자나 캐어 먹는 못난 중노릇을 하고 싶었다. 울산 석남사 주지 자리를 마다한 것도 그때의 결심 때문이다.”

- 중생과 호흡하며 제도하는 일도 의미 있지 않나.

“법정 스님이 해인사 소소산방에 계실 때 한 번은 출가 동기를 묻더라. '생사를 해탈한 영원한 대자유인의 길을 가고 싶어서'라고 답했다. 이번엔 내가 물었더니 자기는 보살행을 하겠다고 하더라.

그래서 '보살행은 송장 타고 바다 건너는 일'이라고 말해줬다. 그게 인연이 돼 이후 법정 스님은 출가하러 온 사람들을 여기 금강굴이나 석남사로 많이 보내주셨다.”

불필스님의 출가 사연이 궁금했다.

스님은 책에서 밝혀 놓은 대로 수재들만 갔다는 진주사범학교 2학년 때 성철 큰스님을 만난 사연을 들려줬다. 행복에는 영원한 행복과 일시적인 행복이 있는데 부처님을 믿으면 영원한 행복을 누리는 대자유인이 될 수 있다는 큰스님의 말에 마음이 결정적으로 움직였다는 얘기였다.

-한국전쟁 체험도 영향을 미쳤나.

“아홉 살 때 언니가 죽었다. 그때부터 사람은 어디서 와서 어디로 가는가 하는 생각을 항상 했던 것 같다. 특히 한국전쟁 때는 곳곳이 시체의 산이었다. 죽음은 저런 모습이구나, 무상을 느꼈다. 그래선지 언제부턴가 스스로 전생부터 화두 참선하는 승려였던 것 같다는 생각을 하게 됐다.”

- 다음 생에는 아버지를 더 잘 모시겠다는 대목이 책에 나오는데.

“아버지라는 생각은 언니가 죽을 때 사라졌다. 아버지라고 한 번도 불러보지 못했다. 큰스님은 아무리 잘 모시고 싶어도 받질 않으시니 그럴 수 없는 분이었다. 다음 생에 해인사 방장(方丈)이 돼서 스님으로서 큰스님을 잘 모시겠다는 얘기다. 세속 인연에서 벗어난 얘기다.”

- 출가를 후회한 적은 없나.

“내일이 없는데 시간을 헛되이 많이 보냈구나, 더 빨리 출가하지 못한 걸 후회한 적이 한 번 있다.”

- 평생 수행 끝에 원하던 행복은 얻으셨나.

“사력을 다해 자기 공부를 하는 것이지 공부의 상태를 드러낼 필요는 없다. 정진하다 보니 내 경계는 이렇습니다, 얘기하는 것은 바보 짓이다.”

- 법명 불필(不必)은 '필요 없는 딸'이라는 뜻으로 알려져 있다.

“큰스님이 '하필(何必)을 알면 불필의 뜻을 알 것'이라며 지어주셨다. 세상에 아주 쓸모 없는 사람이 되어야 비로소 도를 이룰 수 있다는 뜻에서 지어주신 거라고 생각한다. 그 이름값을 하려고 지금도 열심히 살고 있다.”

인생의 의미

우리는 흔히 왜 사느냐고

인생의 의미를 묻습니다.

그러나 삶에는 특별한 의미가 없습니다.

인생은 의미를 갖고 사는게 아니라

그냥 사는 겁니다.

삶에 너무 많은 의미를 부여하지 마세요

그러면 또 하나의 굴레만 늘게 됩니다

우리 인생은 길가에 피어 있는

한 포기 풀꽃입니다.

길가에 풀꽃처럼 그냥 살면 됩니다.

"나는 특별한 존재다. 나는 특별해야 한다."

이런 생각 때문에

자신의 하루 하루 삶에 만족 못하고

늘 초조하고 불안하고 후회하는 것입니다.

특별한 존재가 아님을 알면

특별한 존재가 되고,

특별한 존재라고 잘못 알고 있으면

어리석은 중생이 되는 겁니다.

내가 특별한 존재라는 생각을 내려놓고

길가에 피어 있는 한 포기 풀꽃같은

존재라는 것을 자각한다면

인생이 그대로 자유롭습니다.

내가 남보다 잘 나고 싶고

특별해야 한다는 생각 때문에

인생이 피곤한 겁니다.

진정으로 자유를 원하고

행복을 바란다면

마음을 가볍게 하길 바랍니다.

그러면 스스로의 삶을

행복하게 만들 수 있습니다.

삶이 별게 아닌 줄 알면

도리어 삶이 위대해 집니다.

                  - 출처 : 벨루가 -

오욕칠정 (五慾七情) 이란?

오욕(五欲)은 사람이면 누구가 가지고 있는 다섯 가지 욕심.

●식욕 (食欲) : 먹고 싶은 욕심

●물욕 (物欲) : 가지고 싶은 욕심

●수면욕 (睡眠欲) : 잠자고 싶은 욕심

●명예욕 (名譽欲) : 유명해지고 싶은 욕심

●색욕 (色欲) : 종족보존을 위한 이성에 대한 욕심

칠정(七情)은 인간이기 때문에 가지고 있는 일곱가지 감정.

●희 (喜) : 기쁨

●노 (怒) : 화가 남

●애 (哀) : 슬픔

●락 (樂) : 즐거움

●애 (愛) : 사랑

●오 (惡) : 미움

●욕 (欲) : 욕망

인간은 이 세상에 살고 있는 한 식욕ㆍ성욕ㆍ수면욕ㆍ재물욕ㆍ명예욕의 오욕(五欲)을 완전히 없앨 수는 없습니다. 그러나 그것을 컨트롤하는 것은 가능합니다.

「오욕을 잘 통제하여 마음의 주인이 되는 것이 중요합니다. 마음에 휘둘리지 않는 것이 중요합니다」

인간의 욕망(慾望)하면 제일먼저 떠올리는것이 성욕(性慾)이지요

그럼 왜 성욕을 가장먼저 떠올릴까요?

이는 종족번식욕이 강하기 때문이라 하는데

거기에는 인간의 낙(樂)중 가장 으뜸낙인 운우지락(雲雨之樂)이 수반되기 때문이라 하는군요.

사실 인간의 오욕(五慾)중 GNP가 500불 이하일때는 식욕(食慾)이 으뜸이지만

500불이 넘어가면 성욕(性慾)이 으뜸으로 변한다 하네요.

오욕(五慾)에 물든 자는 그물에 걸린 새와 같고,

오욕에 빠진 자는 칼날을 밟고 있는 것과 같고,

오욕에 애착하는 자는 독 있는 풀을 안고 있는 것과 같다.

그러므로 지혜 있는 사람은

욕망의 늪에 빠지지 않도록 노력해야 한다.