[수업자료]4강-민족관련, 다문화 사회, 세계화(20090713), 레이시즘(인종차별주의),

[하동희]

논술 강의(심화) 4강

1. 심화반-[동영상]

지식채널-혼혈인. 노무현 대통령 독도 연설, 

2. 민족문제

*세계화 시대에 민족의 의미

-민족이란 집단의 구성원을 하나로 묶고 사회를 통합하는 가장 효과적인 방법이 되어주기도 한다.

-그러나 민족이란 구호만 앞세울 경우, 자칫 개인들은 전체주의 속에서 소외되고 개인의 중요성은 사라질 위험성이 생긴다.

-민족주의는 자기 민족의 번영과 영광을 위해서라면 다른 민족을 억압하는 제국주의적인 모습을 보여주기도 한다.

-억압받는 식민지 국가의 시민들에게 민족주의는 제국에 대항하는 해방적 이데올로기로 사용되기도 한다.

3. 생각열기

-민족이란 객관적이고 절대적인 실체인가? 고도의 정치적 상상물인가?

-세계화 시대에도 여전히 민족주의의 의미는 유효한가?

-가장 한국적인 것이 정말로 가장 세계적인 것인가?

-우리 사회에 코시안 2세,3세까지 크게 늘어 30년 후 전체 인구의 45%에 달하는 상황에 이르렀고, 그들이 성공적으로 정착했다고 하자. 여전히 한민족이라고 부를 수 있을가?

4. 관련 기출

- 2009 인하대 수시2-1 논술문제

5. 칼럼 읽기-위구루 유혈사태(2009.7.16 중앙일보)

위구르인들은 왜 그토록 분노했을까. 평화롭던 일요일 밤 인민광장이 왜 피로 물들었을까. 184명이 희생된 신장(新疆) 위구르 자치구 유혈 사태 이후 우루무치(烏魯木齊)와 카스(喀什) 일대를 취재하면서 내내 들었던 의문이다.

여전히 빈곤층이 있지만 신장 자치구의 물질적 생활 수준은 최근 10여 년간 눈에 띄게 개선됐다. 1999년 시작된 중국 정부의 ‘서부 대개발’ 전략 덕분에 2003년 이후 지역 경제는 매년 두 자릿수 성장을 계속했다. 중국 정부는 2007년 3월 ‘소수민족 발전계획’을 수립해 자국 내 소수민족들에 대한 지원을 강화했다. 그에 따라 신장 자치구의 가난한 농촌 노동자들이 광둥(廣東)성의 완구공장에 대규모로 취업할 수 있었다. 나는 2002년 여름 우루무치를 처음 여행했다. 7년 만에 다시 찾아간 우루무치는 몰라볼 정도로 발전해 있었다. 대부분의 위구르인들도 이를 부인하지 않는다. 그런데도 위구르인들은 극도의 분노를 한꺼번에 분출했다. 중국 공안 당국의 주장처럼 미국에 망명 중인 레비야 카디르가 폭력을 선동했기 때문일까.

사실 이번 사태의 기저에는 중국이 신장을 강점한 49년 이후 60년째 계속되고 있는 한족의 지배에 대해 누적된 거부감이 자리하고 있다. 현지에서 만난 위구르인들은 “위구르 자치구의 진짜 주인이 누구인지 모르겠다”고 반문했다. 위구르인들이 그런 말을 하는 데는 이유가 있는 듯했다. 우루무치와 카스를 왕복하는 항공기에는 많은 위구르인이 탑승하지만 기내 안내 방송은 중국어와 영어뿐이었다. 365일 공안의 밀착 감시가 이뤄지는 카스에서는 작은 시위 움직임만 감지돼도 이슬람 사원(모스크)의 문이 닫혀 버린다. 예배가 곧 생활인 위구르인들의 문화에 대한 배려가 부족한 것이다. 동서 거리가 5200㎞인 중국 땅은 물리적으로 4시간의 시차가 존재하지만 전국이 베이징(北京) 표준 시간에 맞춰져 있다. 요즘 오후 10시30분이 돼야 해가 저무는 카스의 하루 생활도 베이징 표준시간에 예속돼 있다. 가위 ‘생활 속 폭력’이라 할 만하다.

서부 대개발도 위구르인들에게는 인디언의 땅을 잠식했던 미국의 서부 개척시대로 비춰진다. 한족에게 더 많은 기회와 이익이 돌아간다고 의심한다. 49년 6%이던 신장자치구의 한족 비율이 최근 40%까지 급증해 위구르인들의 위기감을 키웠다. 한족이 주인 행세를 하는 모습을 참아오던 위구르인들은 광둥성에서 동족이 한족에게 맞아 죽었다는 소식을 듣자 집단적 분노를 폭발시켰다. 인터넷과 휴대전화를 통해 민족 간의 원망과 증오가 확대 재생산됐다.

중국 땅 서쪽 끝에서 일어난 유혈 시위를 보면서 한반도의 남쪽을 떠올렸다. 날 선 이념 대립, 깊어지는 계층 간 반목, 극한으로 치닫는 정쟁, 여전히 뿌리 깊은 지역 감정. 이런 갈등을 제때 풀지 않고 방치하면 어느 순간에 마른 장작 불씨에 기름을 퍼붓듯 불길이 번질지 모른다. 위구르 사태는 한국 사회가 해묵은 갈등을 더 적극적으로 풀어야 한다는 점을 일깨워줬

다.

[한국경제신문 생글생글 2009.7.20]

위구르 사태는 차별 대우에 불만 폭발

“서부대개발 성장 과실 한족이 독차지”



1989년 톈안먼 사태 이후 최악의 유혈시위가 일어난 중국 신장위구르자치구 수도 우루무치.

사태 발생 이후 첫 금요일인 지난 9일 위구르족과 한족 간 민족분쟁의 긴장은 이슬람사원으로 옮겨졌다.

중국 정부는 이슬람교도인 위구르족들이 금요 기도를 위해 모이는 것을 막기 위해 모든 이슬람사원의 문을 닫도록 했으며, 이에 대해 위구르족은 강력 반발했다.

또한 중국 공안은 13일 우루무치에서 흉기를 들고 폭력을 휘두르던 위구르인 3명에게 총을 발사，2명이 사망하고 1명은 부상했다고 밝혔다.

중국 정부가 위구르인을 향해 총격을 가했다고 발표한 것은 이번이 처음이다.

⊙ '55 반란'의 화약고 '신장과 시짱'

위구르 사태는 중국의 소수민족 문제를 되돌아보게 한다. 중국은 '1+55'의 국가다.

'1'이란 인구의 92%를 차지하는 한족을 말한다.

'55'는 중국에 존재하는 소수민족의 숫자다.

인구비율로는 적지만 55개 소수민족이 뿌리를 내리고 있는 지역은 중국 영토의 65%에 해당한다.

이들은 중국 정부 입장에선 시한폭탄이나 마찬가지다.

도화선은 국경선을 맞대고 있는 15개 나라로 연결돼 있다.

티베트족은 네팔과 인도,위구르족은 카자흐스탄 등 중앙아시아인들과 정신적으로 동일한 뿌리를 갖는다.

터키 산업장관이 9일 중국산 제품 불매운동을 벌여야 한다고 주장한 것도 위구르족과 인종적으로 동질감을 갖고 있어서다.

조선족이나 몽골족처럼 이웃한 독립국가와 같은 언어와 문화를 갖고 있는 종족도 있다.

소수민족 반란의 선봉은 서부지방에 위치한 신장과 시짱이다.

신장의 위구르족이나 시짱의 티베트족은 모두 중화인민공화국 설립과 맞물려 독립국가의 깃발이 꺾였다는 공통점을 갖는다.

위구르족의 독립 움직임은 지난 수백년간 지속돼 왔다.

아랍인 외모를 하고 있는 위구르족은 종교 문화 언어 등 모든 면에서 중국인과 이질적이다.

1759년 청나라 지배를 받기 시작한 이래 42차례에 걸쳐 독립운동을 벌였고 1865년에는 봉기로 잠시 독립을 이루기도 했다.

국공내전의 틈을 타 1933~1934년，1943~1949년 독립국가인 동투르키스스탄을 건립했으나 1949년 중국의 지배 체제에 완전히 편입됐다.

중화인민공화국이 건국한 이듬해인 1950년 10월 중국 인민해방군이 진주，강제 합병한 티베트 역시 독립 요구가 끊이지 않는다.

전환점은 1959년 3월의 대규모 폭동이었다.

수천명이 희생되고 최고 지도자 달라이 라마는 인도 망명길에 올라야 했다.

티베트 망명정부는 이후에도 프랑스 등의 지지에 힘입어 독립운동을 지속적으로 전개하고 있다.

작년만 해도 208명이 숨지는 유혈사태가 발생했다.

나머지 소수민족 중에도 일부는 중국에 동화돼 간신히 명맥을 유지하는가 하면, 일부는 이따금 한족과 충돌하며 야성을 보이기도 한다.

⊙ 우대냐 차별이냐 논란

소수민족 정책과 관련해 중국 내에선 상반된 시각이 존재한다.

한족들은 소수민족을 지나치게 우대해 역차별을 받고 있다고 생각한다.

예컨대 올해 충칭시에선 대학입학 시험을 본 31명이 소수민족이라고 속였다가 적발돼 합격증을 반납했다.

소수민족에겐 일정한 가산점이 붙기 때문에 핏줄을 속였던 것이다.

허저족 등 인구가 극히 적은 종족은 출산장려금을 받는다.

중국 '민족구역 자치법'에는 자치지역의 경제 발전과 투자 확대 등을 위해 별도의 감세가 가능하도록 했다.

'양소일관(兩少一寬)'이란 정책도 있다.

이는 소수민족 범죄자는 '처벌을 적게하고 처리를 관대히 한다'는 뜻이다.

하지만 소수민족들의 머리속엔 차별이란 단어가 따라다닌다.

예컨대 '부(副)는 되고 정(正)은 안 된다'는 콤플렉스다.

2인자까지가 최고로 올라갈 수 있는 자리란 말이다.

실제 자치주의 성장은 소수민족이지만, 성의 당서기는 모두 한족으로 구성돼 있다.

중국 공산당원 수 7593만명 중 소수민족은 인구비율에 못 미치는 494만명에 지나지 않는다.

게다가 경제 발전은 한족과 소수민족 간 빈부 격차를 확실히 벌려놨다.

대표적인 게 서부대개발이다.

우루무치의 1인당 평균소득은 2003년 9823위안에서 2007년 1만6860위안으로 70% 이상 늘었다.

하지만 거대기업은 대부분 한족이 소유, 위구르인은 주변인에 머물고 있다.

이 지역의 경제 성장은 '서부대개발' 정책에 의해 인프라, 석유, 자원 개발 등의 분야에 중국 정부가 대대적인 규모로 투자를 해서 이루어지고 있다.

중앙 권력과 강하게 연계되어 있는 한족들이 성장의 과실을 독차지하는 이유다.

게다가 돈이 없으니 소수민족의 자녀는 좋은 학교에 갈 수도 없고, 가난은 대물림된다.

차별받는다고 생각하는 이유는 바로 여기에 있다.

중국정부는 소수민족 거주지역의 안정을 위해서 경제 발전을 핵심 과제로 삼고 있지만 그 정책이 도리어 시위의 동력을 제공하고 있는 셈이다.

⊙ 공산당의 철칙은 '독립 불가'

중국공산당은 역사상 가장 넓은 영토를 확보했다는 데 큰 자부심을 갖고 있다.

신장과 시짱지역은 국토의 3분의 1에 해당한다.

게다가 이들 지역엔 무궁한 자원이 묻혀 있다.

신장위구르자치주만 하더라도 중국이 생산하는 원유의 3분의 1을 공급한다.

희귀 자원의 보고이기도 하다.

중국 정부가 이런 땅을 소수민족에게 내줄 리가 없다.

중국 지도부는 한족들을 소수민족 거주지로 대거 이주시켜 동화시키는 정책을 펴고 있다.

그러나 고유 문화를 잃지 않고 있는 소수민족들의 민족의식은 오히려 높아지는 추세다.

소수민족 밀집지역에서 한족이 밀려 들어오고, 한족의 지배력이 강화되면서 소수민족의 소외감이 증폭돼 결국 소수민족 정체성 강화로 귀결됐기 때문이다.

이러한 상황에서 중국 정부가 소수민족을 달래고 그들을 통합할 수 있는 정책적 대안은 많지 않다.

다양한 민족에 중국인으로서 정체성을 갖도록 할 수 있는 새로운 비전이나 가치를 제공하는 길이 협소하기 때문이다.

중국의 공산주의는 하나의 이념으로서 정체성을 상실한 지 오래되었으며 한족의 민족주의적 성향이 점차 강해지고 있다.

이번 신장 사태도 중앙 정부와 위구르족 사이의 문제가 아닌 한족과 위구르족 사이의 인종 갈등 양상을 강하게 보였다.

광둥과 우루무치에서 위구르족을 테러한 것은 경찰과 군인이 아니라 바로 한족 시민들이었다.

유일한 대안이라 할 수 있는 경제 발전은 오히려 소수민족의 소외감을 키웠을 뿐이다.

결국 중국 정부로서는 소수민족을 경찰력을 동원해서라도 압박하는 수를 쓸 수밖에 없다.

이번 우루무치 사태를 수습하는 데 중국 정부는 사망자에겐 20만위안의 보상금을 지급하고 1680명의 부상자 전원에게 의료비를 전액 지급하기로 했다.

민심을 추스르기 위한 조치다.

하지만 한편으로 후진타오 주석을 비롯한 중국 당국은 시위 주동자들을 사회 불안 세력으로 규정해 사형 등 엄벌에 처할 것이라고 천명하고 나섰다.

중국 경제가 발전하고 민주화가 진전될수록 소수민족 문제는 뇌관으로 작용할 것이 분명하다.

조귀동 한국경제신문 기자 claymore@hankyung.com

[기사] 다문화가족: 2009.8.7 조선일보

다문화 가족
결혼하는 100쌍 중 11쌍이 국제 커플 말·문화 장벽도 문제지만 2세 교육이 가장 큰 고민

결혼하는 100쌍 중 11쌍이 국제커플이다(2008년). 하지만 그들이 쉽게 정착할 만큼 우리 사회의 시선이 우호적이진 않다. 태국 출신의 온노이 라오(32)씨에게도 한국의 시집 생활은 녹록지 않았다.

7년 전 전북 장수군의 농가로 시집온 라오씨는 한국에 와서 '때리는 시어머니보다 말리는 시누이가 더 밉다'는 한국 속담을 실감하게 됐다고 했다.

"말이 잘 안 통하니 오해가 쌓여 갈등도 많았어요. 서로 그런 뜻으로 한 말이 아닌데 나쁘게 이해하고 서먹해지는 거죠. 가족 행사 때 7남매가 다 모이는데 시누이들이 '부모님한테 잘하라'고 한마디씩 하면, 그걸 나무라는 걸로 이해하고 속상할 때도 많았고요. '나이 어리고 외국에서 왔다고 무시하는가' 하는 생각도 들었죠."

눈이 형형한 이국적 외모의 그의 입에선 진한 전라도 억양이 섞여 나왔다. 이제는 주변에서 "한국 아줌마 다됐다"는 이야기를 듣지만 지난 7년간 참 속앓이도 많이 했다.

◆어려움도 많았지만…

라오씨의 시집은 쌀과 쌈채소 농사를 짓는 평범한 시골 농가다. 2002년까지만 해도 이 집엔 한상철(73)·윤망내(64)씨 부부와, 윤씨 표현을 빌리자면 '쉰내 푹푹 나는' 노총각 아들 둘, 네 사람이 단출하게 살았다.

하지만 라오씨가 장남 준희(44)씨와 결혼해 들어오면서 적막하던 한씨네 농가에 생기가 돌기 시작했다. 라오씨가 세 딸을 낳으면서 식구가 불더니, 차남 도희(42)씨도 올해 초 베트남에서 온 누엔 녹띰(25)씨를 아내로 맞았다. 임신 중인 녹띰씨가 올해 말 몸을 풀면 딱 열 식구가 된다.

한 국내 교회의 주선으로 한국에 들어온 라오씨는 준희씨와 두어 차례 데이트를 한 뒤, 결혼식을 올렸다. 라오씨는 "처음에는 한국말, 한국음식, 한국문화, 모든 게 어려웠다"고 말했다. "손짓 발짓으로 이야기하는데 오해가 안 생길 수가 없었죠. 집에서 큰소리라도 나면, '또 나 때문인가' 하고 움츠러들기도 했었고요."

태국에서 사무직으로 일하던 그에게 농사일도 쉬운 게 아니었다. 한국 음식이 입에 맞지 않아 입덧도 심해, 서울에 사는 친척을 통해 태국 음식을 구해다 먹으며 버텼다.

라오씨는 시집 온 뒤 지금까지 딱 2번 태국 친정에 다녀왔다. 하지만 빠듯한 시골 살림에 준희씨는 아직 처가 구경을 못 해보았다.

아이들이 크면서 준희씨에게는 새로운 고민이 생겼다. 엄마를 닮은 딸들이 학교에 가게 되면 '까무잡잡한 피부 때문에 왕따를 당하지나 않을까' 하는 것이었다.

준희씨는 "해가 갈수록 정은 더 들고 오해하는 일은 적어진다"고 했다.

"말이 안 통하니 혼자 속으로 삭이는 건 또 얼마나 많았겠어요? 손끝이 야물어 일 많은 시골 살림도 잘 꾸리고, 부모님한테도 잘해요. 가끔씩 아이들 교육 문제나 살림하는 걸로 다투긴 하지만 아내에게는 고마운 마음이 더 커요."

▲ 출신 국적과 문화가 달라도 함께 부대끼면서 생긴 정(情)은 이 가족을 단단하게 묶었다. 뒷줄 왼쪽부터 윤망내·한상철·라오·준희·녹띰·도희씨./강현동 인턴기자(광주대 사진과 1년)

◆따뜻한 시선이 필요한데…

다문화 가족은 보편적인 가족 형태로 자리 잡았다. 결혼 이민자가 16만7090명에 달하고, 이런 가정에서 태어난 아이는 10만명을 넘어섰다.

하지만 이들 다문화 가족이 문화적 차이를 넘어 '진짜 가족'으로 화학적 결합을 이루기까지는 저마다 어려움이 적지 않다. 친지·이웃이며 주변 사람의 시선이 아직은 차갑고, 우리 사회가 이들을 받아들일 충분한 준비가 돼 있다고는 보기 힘들다.

라오씨는 비교적 한국사회에 잘 정착한 편에 속한다. 요즘 장수 다문화가족지원센터에서 통·번역 일을 하고 있는 그는 결혼 이주여성들이 어려움을 겪는 모습을 자주 본다고 털어놨다.

"어린 신부가 도망갈 수 있다고 집에 가둬놓는다든지, 험한 말을 하거나 때리는 사람들이 많은 것 같아요. 한국말도 모르고 친구도 없는데 식구들마저 그러면 누구를 믿고 살겠어요."

한국보건사회연구원 조사에 따르면, 지난해 1년간 다문화 가정에서 한국인 배우자에 의한 가정폭력 발생률은 47.8%에 달했다. 2쌍 중 1쌍은 폭력을 경험한다는 얘기다. 모욕적인 말로 괴롭히는 정서적 폭력이 가장 많았고(27.9%), 물건을 던지거나 내리치는 신체적 폭력도 25.3%에 달했다. 외출을 못하게 하거나 주민등록증을 빼앗는 등의 인권침해도 적지 않았다.

이혼도 증가추세다. 작년 기준으로 전체 이혼 10건 중 1건은 다문화 가족이었다.

다문화 가족의 어려움이 자식 세대로 이어지기도 한다. 한국말을 못하는 엄마와 지내다 보니 언어발달이 늦어져 학교생활에 적응하지 못하는 경우도 많다. 초·중·고 취학연령의 다문화 가정 아이들 2만5000여명 중 24%는 학교에 다니지 않는 것으로 조사됐고, 특히 고교 진학률은 30%에 불과했다(2008년 교육과학기술부).

라오씨는 요즘 옆 마을에 새로 시집온 베트남 신부가 걱정이라고 했다. "집에 가겠다고 울고불고한대요. '여기가 우리 가족과 내가 살 곳이다'고 생각하면 다 좋아지는데…. 우리 동서(녹띰)도 조용한 성격이라 말이 없는데 지금 무지 힘들 거예요. 제가 한국말도 더 가르쳐주고 다독여줘야죠."

[칼럼]

다문화 가정이 겪고 있는 가장 심각한 문제는 한국 사회와 제대로 소통하지 못하는 데 있다. 다문화 가정의 부인들은 우리나라 청년들과 결혼해 농촌을 지키는 고마운 존재들이다. 하지만 정작 가정을 꾸리고 나서는 생활수준이 낮은 데다 체계적으로 한국어를 배우지 않아 문화적 갈등을 겪고 있다. 더구나 가정에서 교육을 책임진 어머니들이면서도 자식들을 잘 돌보지 못해 그 자녀들마저 사회부적응 상태에 처하는 경우가 적지 않다.

전남대병원은 지난 2월부터 다문화 가정의 안주인인 동남아 5개국 여성 10명을 홍보사절로 위촉하고, 매주 수요일마다 나라별로 돌아가면서 근무하는 프로그램을 시작했다. 7월부터는 11개국 15명으로 규모를 확대했다. 이들은 외롭게 입원해 있는 모국의 환자들에게 통역을 해주고 대화도 나누면서 안정을 취하도록 하는 일을 담당하고 있다.

전남대병원이 홍보사절 프로그램을 시작한 이유는 두 가지다. 첫째, 동남아 출신 거주민들도 대학병원 접근이 용이하도록 기회를 제공하기 위해서다. 둘째, 가정과 농촌에서 거의 모든 시간을 보내고 있는 다문화 가정 여성들이 건전한 사회활동을 통해 우리나라 국민으로서 나름대로의 역할을 찾아내도록 하자는 데에 있다. 병원 입장에서는 이 프로그램이 활성화되면 외국인에게 차별 없는 의료혜택을 줄 것으로 기대하고 있다. 또 인권 광주의 이미지를 제고시키고, 장기적으로는 동남아를 대상으로 한 의료 국제화의 성과를 거둘 것으로 전망하고 있다(실제로 이 병원 산부인과에서는 베트남어 책자를 발간해 베트남 임산부들이 유용하게 이용하고 있다).

통계에 따르면 2020년이 되면 전남지역 농어촌학교 학생 가운데 25%가 다문화 가정 출신일 것으로 추산된다. 그런데 다문화 가정 어린이들이 사회에 적응하지 못한 채 성장한다면 앞으로 우리 사회에서 어떤 일이 발생할 것이며, 사회적 부담은 누구에게 돌아갈 것인가. 반대로 그 어린이들이 한국어와 어머니 나라 말을 배우면서 제대로 성장한다면 한국 사회는 물론 어머니의 모국에도 기여하는 유능한 국제 인재가 될 것이다.

그렇다면 우리가 해야 할 일은 분명하다. 한국의 가정을 지키고 있는 다문화가정 어머니들에게 보다 많은 사회적 기회를 제공하고, 자식 교육에도 적극 나서도록 뒷받침해야 한다. 나아가 어머니들의 친척들에게까지 후원을 아까지 않음으로써 아시아 청소년들이 한국을 보면서 꿈과 희망을 키우도록 해야 한다. 이것은 정부와 민간이 나서 물심양면의 지원을 아우르는 ‘나눔 프로그램’을 활성화시킬 때 가능해질 것이다. 우리도 지난 세월 국제사회로부터 많은 도움을 받으면서 민주주의와 경제발전을 이룩했다. 이제는 우리가 보답에 나설 때다.

김성 광주 지역활성화연구소장

[칼럼]곽금주-서울대 심리학과 교수

2007년 유엔 인종차별철폐위원회는 한국사회가 다민족사회가 된 만큼 단일민족이라는 개념을 극복해야 한다고 권고했다. 1990년대 농촌총각 장가보내기 운동으로 시작한 국제결혼 증가와 외국인 근로자 이주는 우리 사회를 빠르게 다인종·다문화 사회로 변하게 했다. 행정안전부 조사에 의하면 현재 국내에 거주하는 외국인은 결혼이민자 자녀까지 포함해 110만 명을 넘어섰고 2006년의 약 54만 명에 비해 두 배로 증가했다. 이제 한국은 더는 단일민족 국가가 아니다.

다문화 현상을 이해하려고 할 때 단지 외국인들의 물리적인 이민, 이주로만 보아서는 안 된다. 문화심리학자 존 베리가 강조했듯이 이주자들 스스로 새로운 사회 문화에 적응 및 순응하려는 것도 중요하지만 그 사회에서 이들을 적극적으로 수용하려는, 열린 마음을 갖는 것이 중요하다. 우리 사회는 이들에게 얼마나 열려 있는가. 이주자들도 새로운 나라에 무조건 동화되기보다는 모국의 고유문화를 유지하면서 동시에 새로운 문화에 통합되는 편이 정체감의 갈등 없이 적응에 성공하는 길이다. 실제로 이들은 자신의 모국 문화를 얼마나 유지하면서 우리 문화에 흡수되고 있는 것일까.

결혼이주 여성에 한국어 교육을

특히 주목할 점은 결혼이주 여성의 엄청난 증가이다. 주로 중국 베트남 필리핀 몽골 태국 우즈베키스탄 캄보디아에서 이주해오는 이들은 고국에서 가난하게 생활했던 경우가 많다. 가난한 나라에서 왔다는 이유로 ‘그들의 문화에 대해선 알 필요 없다, 한국문화만 받아들이라’고 강요받는 결혼이주 여성의 문제는 자녀 양육문제와도 직접 관련 있다는 점에서 심각하다.

결혼이주 여성들이 모국어로 자장가를 불러주는 것조차 자유롭지 못한 가정이 많다. 또 한글을 잘 몰라 양육정보를 공유하고 싶어도 쉽게 관계망을 구축하지 못한다. 자녀가 학교를 다녀도 알림장을 이해하지 못하거나, 아이가 숙제에 대해 물어도 도와주지 못한다. 그러다 보니 아이들도 학교 적응이 어려워지고 결국 진학을 포기해 버리기도 한다. 이러한 선택은 그들이 우리 사회에 적극적으로 통합되기보다 주변인으로 머물러 있게 한다. 앞으로 외국인이 기하급수적으로 증가하는데 비례해 우리사회에 많은 낙오자가 생길 것이 우려된다.

다문화 가정의 문제와 관련해 가장 중요한 것이 바로 언어교육이다. 아기들은 태어나면서부터 자연스럽게 텔레비전을 접하게 된다. 엄마의 한국어가 서툰 상황에서 TV는 엄마를 대신해 자연스럽게 한국어를 습득하게 해주는 그럴듯한 도구로 보인다. 하지만 아이의 결정적 언어습득 시기를 고려할 때 TV 시청은 초기 언어발달에 효과적이지 못하다.

미국 워싱턴대 드미트리 크리스타키스 교수는 2개월에서 48개월 된 아이들에게 듣고, 말하는 모든 것을 기록할 수 있는 작은 수신기가 달린 조끼를 입혀서 언어발달을 연구했다. 잠자고 씻는 상황을 제외하고 약 12～16시간 수신기에 기록된 것을 분석했다. 그 결과 한 시간 TV를 틀어놓을 경우, 어른에게서 직접 듣는 것보다 500～1000개나 적은 수의 단어를 들었다. 또 아기가 내는 발성 횟수나 시간, 대화도 급격히 감소했다. TV 시청으로 인해 엄마와의 대화가 줄어드는 것은 결과적으로 아이로 하여금 언어발달의 기회를 놓치게 만드는 것이다.

미국 LA캘리포니아대(UCLA) 프레드릭 짐머맨 교수는 275개 가정을 대상으로 하루 종일 아이가 나타내는 모든 행동을 기록했다. 그 결과 아이는 하루 평균 1만3000여 개의 단어를 듣고, 400단어를 사용해 어른과 대화했다. 이처럼 부모와 아이가 서로 직접 대화하는 것이 언어 발달에 효과적이다. 어른이 아이에게 일방적으로 말하는 것보다 아이가 아직 정확하게 발음하지 못하더라도 아이와 대화하는 것이 언어발달에 있어 약 6배나 강력한 효과가 있었다. 언어발달에서 서로 간의 직접적인 언어적 상호작용은 필수적이다. 다문화 가정 아동의 한국어 발달을 위해서도 엄마와의 언어적 대화는 중요하다. 따라서 결혼이주 여성들에게 체계적인 한국어 교육을 하는 것이 자신과 2세의 적응을 위해서 시급하다.

모국 문화 유지하도록 포용해야

그러나 무조건적으로 한국어 습득만을 강조하면서 그들 나라의 언어와 문화를 저버리게 하는 것은 바람직한 적응을 가져오지 않는다. 진정한 다문화 사회로 나아가기 위해서는 이주자들 스스로 모국 문화를 유지하면서 새로운 우리의 문화를 받아들여 통합할 수 있도록 우리 사회가 열려갈 수 있는 방안을 모색해야할 때다.

 

*레이시즘

개개 인종의 생물학적·생리학적 특징에 따라 계급이나 민족 사이의 불평등한 억압을 합리화하는 비과학적인 사고방식.

본문

이러한 사고방식은 인종을 사회의 성립·발전의 기본적인 요소로 보는 견해이다. 인종주의는 이미 고대의 아리스토텔레스에서도 찾아볼 수 있으며, 근대적 형태는 J.A.C.고비노에서 비롯되었다. 그는 "세계문명의 발전은 백색인종이 창조한 것이며, 열등인종과의 혼혈에 따른 인종적 퇴폐로 문명은 몰락한다"고 주장하였다.

이러한 사고는 H.S.체임벌린의 아리안인종론과 함께 나치스 독일의 세계관의 기초를 이루었다. 인종의 유전적 소질과 정신적 능력 사이에는 직접적인 필연적 관계가 성립되지 않으므로 인종주의가 인종적 편견 위에 수립된 오류임은 명백한 일이다. 그러나 인종주의는 흔히 민족적인 지배나 정복을 정당화하고, 개인의 헤게모니를 확보하기 위한 수단으로서 이용되기도 하였다.

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수업-심화반 논술 문제 (최종)인하대_수시2-1_.hwp

*중앙선데이.2010.1.10

새해 첫 일요일인 3일 안산시 단원구 원곡본동 ‘다문화길(일명 국경 없는 거리)’. 1주일 전 내린 눈과 상가를 잇는 만국기로 거리는 어수선했다. 다문화길 중심가인 ‘만남의 광장’ 사거리에 들어서자 4층 상가 건물이 눈에 들어왔다.

1층엔 ‘Shoes Park’와 ‘WORLD FOOD’ 라는 간판이 걸려 있었다. 간판 옆에 우즈베키스탄·몽골 등 6개국 국기가 그려져 있었다. 국제 전화 카드를 판다는 문구도 보였다. 2층 PC존, 3층 노래연습장, 그 위로 4층엔 몽골어 간판이 보였다. 중국인이 많아선지 중국어 간판이 가장 많이 눈에 띄었다. 인근 ‘ASIA MART’는 추운 날씨에도 장을 보는 동남아인들로 붐볐다.

‘T브로드’ 로고가 내걸린 핸드폰 가게. 한국인 점원이 베트남 근로자에게 제품설명을 열심히 하고 있었다. “이게 싸고 좋아요. 문자메시지 매달 500건 무료고요. 한 달 패키지 요금이 4만원 정도면 저렴한 거예요” “예? 뭐라고요?” 설명을 듣는 판 흥(29·베트남)은 한국말이 서툴러 자주 되물었다. 반월공단에 있는 동파이프 제조 회사 직원인 그는 회사 기숙사에서 공동 생활을 한다고 했다. 판은 “한국 생활 4년9개월지만 한국말은 빨리 하면 못 알아듣겠다”며 “주말마다 이곳 베트남 식당에 와서 음식도 즐기고 고국 소식도 듣고 일자리 정보도 듣는다”고 말했다.

그는 “우리나라 음식도 있고 사람도 있어 자주 온다”고 말했다. 판처럼 인근 시화·반월 공단 근로자들이 스트레스를 풀거나 고국의 음식·노래·사람이 그리울 때 습관처럼 이곳을 찾는다. 김창모 안산외국인주민센터 소장은 “외국인 근로자들을 중심으로 각 국가의 문화정체성이 유지되고 있는 게 안산의 특징”이라고 말했다.

안산시의 등록 외국인 수는 현재 61개국 3만4163명이다. 전체 주민 72만 명의 5%에 가깝다. 인구통계학적으로 외국인의 비율이 전체 인구의 5%가 되면 원주민들의 텃세로 긴장관계가 시작된다고 한다. 원곡본동의 경우 주민의 40%인 1만6000여 명이 외국인이다. 그럼에도 아직 눈에 띄는 갈등이나 마찰은 없다. 입소문이 나면서 안산으로 이주하는 근로자가 늘고 있다.

스리랑카인 차미(29)는 지난 4일 충북 진천의 옷걸이 제조 공장에 사표를 내고 무작정 안산으로 올라왔다. 현행법상 차미는 3개월 이내에 취직을 하지 못하면 불법체류자가 된다. 차미는 “매년 4월 중순의 스리랑카 설날 축제 때 동족 5000여 명이 한 자리에 모인다”며 “같은 월급 받고 재밌게 살려고 올라왔다”고 말했다. 그는 “축제 때 노래자랑대회에 나가 ‘사랑해서 미안해’ ‘무조건’ 을 불러 상을 여러 번 탔다”고 자랑했다.

안산시는 수년전부터 외국인 관리 정책을 체계적으로 펴왔다. 시는 재작년 3월 ‘안산외국인주민센터’를 열었다. 이곳에선 무료진료소, 해외송금센터, 컴퓨터 교육실, 도서관 이용 등이 원스톱으로 가능하다. 또 외국인으로 인한 치안문제가 대두되자 외국 국적자 2명을 계약직 공무원으로 특채, 원곡특별순찰대에 투입했다.

한국에 사는 외국인은 2006년 53만 명에서 2009년 110만 명으로 불과 3년 사이에 배 이상 늘었다. 외국인이 5% 이상 거주하는 지역은 전국에 걸쳐 있다. 다문화사회화가 전국적 현상이 됐다.

전문가들은 지방자치단체들의 무분별한 이벤트성 중복 행사를 줄이고 8개 정부부처가 관여하고 있는 다문화정책 창구를 일원화해야 한다고 지적한다. 국회 입법조사처는 지난주 일본처럼 다문화공생 개념을 도입하고 (가칭) 다문화사회기본법을 제정하자는 취지의 다문화사회 정책 보고서를 펴냈다. 국회 조규범 입법조사관은 “외국인들의 한국화를 강요하기보다 그들의 문화를 지켜가며 함께 살아갈 수 있는 환경을 만드는 것이 중요하다”고 말했다. 한국다문화센터 김성회(48) 사무총장은 “외국인 정책은 관용에 기반을 둔 공존·공생이 근간이며 우리 사회의 내적 소화능력을 키우는 게 시급하다”고 지적했다.

외국인 110만 명 시대, 배려·존중으로 풀 새 100년의 과제

우리 안의 레이시즘

이후남<hoonam@joongang.co.kr> | 제148호 | 20100110 입력

서울 남산에서 돌을 던지면 김·이·박 중 하나가 맞는다는 말이 있습니다. 따져보면 현실과는 거리가 있는 말입니다. 한국인 가운데 김·이·박 세 성씨를 가진 사람은 45% 정돕니다. 2000년 통계청 조사 결과입니다. 이에 따르면 한국에는 286개의 성씨가 있습니다. 이와 별개로 외국 출신 귀화자의 성씨도 442개나 됩니다. 이게 벌써 10년 전 얘기니 지금은 더 많아졌을 겁니다. 더구나 국적을 떠나 한국에 사는 사람들의 성을 모두 합한다면 말이죠.

지난해 기준으로 한국에 살고 있는 외국인 주민은 110만 명이 넘습니다. 2006년 53만 명이었던 것이 불과 3년 새 두 배 이상 늘어난 겁니다. 전체 인구 4900여만 명의 2.2%에 달합니다. 전국 256개 시·군·구 중에 15곳은 외국인 주민의 비율이 5%를 넘습니다. 남산이 있는 서울 중구도 8%입니다. 남산에서 돌을 던지면 열 번에 한 번쯤은 외국인이 맞을 수가 있는 겁니다. 가까이 들여다보면 더 놀라운 곳도 있습니다. 경기도 안산시 원곡본동은 인구의 40%가 외국인입니다. 김·이·박과 엇비슷합니다.

지구촌의 대세가 세계화이듯, 한국이 다인종·다문화 사회가 되는 것도 거스를 수 없는 흐름입니다. 그래서 달라지고 있는 것이 많습니다. ‘살색’으로 불리던 크레파스 색깔이 ‘살구색’으로 불리게 된 것이 한 예죠. 하지만 사람의 생각은 크레파스를 칠하듯 쉽게 바뀌지 않습니다. 지난해 벌어진 사건이 이를 보여줍니다. 28세의 인도인 교수가 버스에 탔다가 한국인에게서 ‘더럽다’ ‘냄새 난다’ 등 인종 차별적인 발언을 듣는 일을 겪었죠. 이런 말을 한 한국인은 모욕죄로 100만원의 벌금형을 받았습니다. 아마도 이건 빙산의 일각일 겁니다. 취재팀은 다문화 전문 교사가 되기 위해 교육을 받는 외국 출신 사람들에게 물었습니다. 외국인이라는 이유로 한국인에게서 무시 당하거나 모욕적인 언사를 들은 경험이 있느냐고. 응답자 34명 중 70%가 ‘그렇다’고 답했습니다.

이들을 얕잡아 보거나 무시하는 핑계가 단지 외국인이라서는 아닙니다. 피부색이 검다고, 가난한 나라에서 왔다고, 말이 서툴다고 등등 다양하죠. 그런데 어딘가 낯익은 내용입니다. 구한말 하와이를 시작으로 미국으로 이민 간 한국인들이, 혹은 1970년대 광부·간호사로 독일에 파견됐던 한국인들이 겪었던 설움과도 비슷합니다. 과거만이 아니라 지금도 여러 가지 꿈을 품고 외국에 살게 된 한국인들이 겪을 수도 있는 일입니다.

여러 사람에게 해결책을 물었습니다. 답변은 어렵지 않았습니다. 방글라데시 출신인 마붑 알엄은 “(외국인을) 나와 똑같은 사람이라고, 내 친구나 친척, 같이 일하는 사람이 될 수도 있다고 인정하면 아무 문제가 없다”고 말합니다. 그는 ‘반두비’ ‘로니를 찾아서’ 등의 영화에 외국인 노동자 역할로 출연한 배우입니다.

외국인 노동자를 보는 한국인들의 시각에 대해 그는 “미국 비자가 없어졌다고 해서 한국인들이 전부 미국에 가서 살려는 것은 아니지 않으냐”고 반문합니다. 이주여성긴급지원센터 강성혜 소장은 “배려와 존중”을 답으로 제시했습니다. 그는 대뜸 “나는 청국장을 먹지 않는다”고 하더군요. 한국인도 이처럼 취향이 다르듯, 한국에 사는 외국인이나 결혼이주자들에게 일방적인 한국화를 주문해서는 안 된다는 얘기입니다. 강 소장은 ‘다문화’라는 표현에 대해 “한국 안에서도 지역에 따라, 집안에 따라 문화가 다르지 않으냐”면서 다문화 울타리의 폭을 넓힐 것을 주문했습니다.

취재팀이 만난 여러 외국인들은 자신들을 도와줘야 할 대상, 한국이 시혜를 베풀어야 할 대상으로 보는 시각에 불편함을 표하기도 했습니다. 강성혜 소장은 이를 자녀 과보호에 비유합니다. 그는 “외국인 노동자든 결혼이주자든 작지 않은 결단으로 한국에 온 것”이라며 “처음엔 한국 사회를 몰라 낯설고 불안해해도, 자립할 능력이 있고 공동체의 일원이 될 수 있는 사람들”이라고 말합니다. 지난 100년간 한국 사회는 세계사에서 보기 드문 변화를 이뤄냈습니다. 일제 강점기와 6·25의 시련을 딛고 지금 같은 경제발전과 사회민주화를 이뤄냈습니다. 다인종·다문화의 조화 역시 새로운 100년의 출발선에서 한국 사회가 풀어가야 할, 풀어낼 수 있는 과제입니다.

 

안녕하세요 인사하는 피부색 다른 아이들, 진짜 한국사람으로 키워야

'외국인이 살기 좋은 市' 만든 박주원 안산시장

조강수<pinejo@joongang.co.kr> | 제148호 | 20100110 입력

‘다문화 공생’ 정책을 설명하는 박주원 안산시장. 최정동 기자

“항상 시민의 제안과 나 자신의 상상력의 소리에 귀를 기울이고 있다.”
박주원(51) 안산시장은 인터뷰하는 동안 ‘상상력’이란 말을 여러 번 했다. 그가 대검찰청 중앙수사부 정보 담당 수사관 출신임을 아는 기자로선 고개가 갸웃거려졌다. 검찰의 범죄정보 수집 업무는 신속함과 정확성이 생명이다. 재직 중 그 분야 최고로 인정받았던 그가 상상력 얘기를 하는 게 다소 어색했다. 하지만 박 시장은 상상을 현실로 바꿔왔다. 그는 검찰 일반직 말단직원(9급)으로 출발해 24년간 근무한 뒤 2005년 퇴직했다.

수사관 시절에 범죄정보 실무를 이론적으로 정리한 『범죄정보체계론』『특수수사정보론』을 출간했다. 법학박사 학위도 땄다. 2006년엔 정치인으로 변신해 5·31 지방선거에서 한나라당 후보로 출마, 안산시장이 됐다. 2008년 초 박 시장은 365일 24시간 민원서비스를 제공하는 ‘25시 시청’을 전국 최초로 운영했다. 최근엔 대부도에 세계 최초로 해상 풍력발전소 가동을 시작했고 내년 말엔 시화호에 세계 최대의 조력발전소를 완공할 예정이다. 대규모 사업 외에 그는 안산에 밀집한 외국 근로자들과의 ‘공생’을 꿈꾼다. 시장 취임 3년6개월 만에 안산시를 ‘외국인 근로자들이 살고 싶어하는 도시’로 만든 박 시장을 그의 집무실에서 만났다.

-외국인들에게 관심을 갖게 된 계기가 있나.
“3년 전 성당에서 관리하는 아동보호기관에 간 적이 있었다. 신부님이 ‘시장님께 인사드리라’고 하니까 얼굴색이 각기 다른 10여 개 국가의 어린아이들이 똑같이 한국말로 ‘안녕하세요’ 하더라. 그걸 보고 얘들이 언젠가는 진짜 한국사람이 될 수 있겠다는 생각을 했다. 그렇다면 아예 어려서부터 당당한 한국인으로 살아갈 수 있게 해야 한다고 생각했다. 그게 안 되면 어른이 됐을 때 한국을 미워할 수도 있는 거 아닌가. 몇 년 전 프랑스에서 발생한 인종폭동과 미국의 LA폭동을 생각해봐라.”

-안산에 외국인이 많아진 건 언제부터인가.
“반월·시화산업단지라는 국가 최대 산업단지가 30여 년 전 들어서면서 중소 기업들이 밀집해 있다. 여기서 일하는 근로자가 내국인을 포함해 17만 명이다. 외국인 근로자 숫자는 지난 10년 사이에 기하급수적으로 늘어났다. 시에 등록한 외국인은 61개 국가 3만4000명, 미등록 외국인(대부분 불법체류자)까지 합치면 7만여 명이다. 안산시 인구 72만 명의 10%에 육박한다. 7만 명이면 지방으로 가면 하나의 시·군 단위다. 지방엔 인구 3만~4만 명인 군이 적지 않은데 이곳 공무원만 해도 1000여 명이다. 더구나 외국인들은 인종이 다양하지 않나. 외국인들을 관리할 별도의 전담 부서를 만든 이유다. 지금 17명이 상주하는데도 부족하다. 행정안전부에 인력 증원을 건의해 둔 상태다.”

-서울 영등포와 경기 의정부 등에도 외국인이 많이 모여 산다. 안산이 다른 지역과 다른 점이 있다면.
“외국인 근로자들의 고유 문화를 통칭하는 말이 다문화다. 다문화를 한국문화와 결합시키면 새로운 문화 창출이 가능하다. 특성화 발판이 된다. 안산에 오면 중국·베트남 등 아시아 각국의 문화를 체험함과 동시에 그 나라를 이해할 수 있는 계기를 얻을 수 있게 만들려 한다.”

-외국인 근로자가 안산을 특별히 좋아하나.
“외국인 근로자들이 열악한 환경에서 일하다 보니 공장에서 구타당하는 경우도 발생하고 임금을 제대로 못 받는 경우도 있다. 권리구제와 인권보장의 필요성이 있어서 외국인 지원조례(2007년) 및 인권조례(2009년)를 제정했다. 그 공로로 국가인권위원회로부터 지난해 12월 대한민국 인권상을 수상했다.”

-외국인 범죄에 대한 걱정도 적지 않다.
“사실 외국인 범죄가 많지는 않다. 그런데 한번 터지면 언론에 대서특필돼서 심각하게 느껴진다. 살인 사건이 하나 생기면 범죄 소굴로 비친다. 외국인 범죄를 예방하기 위해 지난해 방글라데시인과 중국인 등 2명을 시청 계약직 공무원으로 특채해 격일로 순찰을 돌게 했다. 외국인 범죄의 대부분은 쓰레기를 규격 봉투가 아닌 검은 비닐에 담아 버리거나 무단횡단하는 등의 기초질서 위반 사범이다. 이것도 외국인 주민센터를 통한 계도로 나아지고 있다.”

-올해 계획은.
“다문화특구인 원곡본동에 이어 시가 전국적인 ‘다문화거점센터’를 유치했다. 국비 80억원을 지원받아 지역 간 다문화 교류활성화 사업을 주도한다. 시급한 건 다문화가정 자녀의 교육 환경 개선 문제다. 다문화가정 아이들만을 위한 유치원·초등학교·중학교 등의 설립이 필요하다.”

피부색 때문에 무시 안 당하려 일부러 영어 쓰기도

이중언어 교사 교육생 5명이 말하는 한국

임현욱<gus@joongang.co.kr> | 제148호 | 20100110 입력

다문화 전문 교사로 경인교대에서 교육을 받고 있는 6개국 34명이 한자리에 모였다. 최정동 기자

책상마다 한국어 사전이 놓여 있다. 노트에는 비뚤비뚤한 한국어가 한가득이다. 교단의 교수는 한국의 호칭에 대해 설명한다. 교수가 “이름 뒤에 ‘~씨’라고 붙이면 별 무리 없어요”라고 말하자 한 학생이 심각한 표정으로 질문한다. “그럼 아가씨 할 때 ‘씨’도 이름 뒤에 붙이는 말인가요?” 한국어가 능숙한 몇몇 학생은 크게 웃었고, 아직 서툰 학생은 무슨 영문인지 궁금해했다. 6일 오후 3시 경인교육대학 경기캠퍼스 교사교육센터 4층 414호에서는 6개국에서 온 34명의 외국인 학생들이 수업을 받고 있었다. 대부분 20~40대의 다문화가정 여성인 이들은 초등학교의 다문화 전문 교사(이중언어 교수 요원)가 되기 위해 교육을 받고 있다. 경인교대 한국다문화교육연구원(원장 장인실 교수)이 진행하는 이 프로그램은 지난해 11월 시작해 올 5월까지 계속된다. 학생들은 한국어ㆍ한국문화ㆍ교수법ㆍ아동심리 등을 배운다. 6일은 2주간의 겨울방학을 마치고 개학하는 날이었다. 원래 개학일은 월요일이었지만 갑자기 쏟아진 폭설 때문에 이틀 연기됐다. 이날도 얼어붙은 도로 때문에 40명 중 34명만 학교에 올 수 있었다. 34명의 학생 중 대만ㆍ말레이시아ㆍ몽골ㆍ베트남ㆍ중국, 다섯 나라, 다섯 명의 다문화가정 여성들이 수업 후 교실에 남았다. 짧게는 3년, 길게는 15년 동안 한국생활을 하며 경험한 일들과 느낀 점에 대해 솔직한 대화를 나누는 자리가 마련됐다. 원활한 진행을 위해 기자는 큰 주제만 제시했고 모든 대화는 학생들이 이끌어갔다.

한국 사회에 적응하기
▶정태옥(쩡타이위) 2001년 중국에서 한국으로 왔다. 그때 중국에선 한국은 부자 나라여서 모두 1회용 물건만 쓴다는 소문이 있었다. 심지어 이불도 한 번 쓰고 버린다는 얘기도 들었다. (웃음) 중국에선 의사였다. 그래서 힘들게 산 적은 없었다. 그런데 한국에선 보증금 500만원에 월세 20만원짜리 반지하방이 첫 집이었다. 그 차이를 인정하는 게 제일 힘들었다.
▶이혜평(리훼이핑) 나도 한국 와서 생활수준이 확 달라진 게 힘들었다. 하지만 그것보다 한국에 비해 못사는 나라에서 온 외국인들은 모두 밥도 못 먹고 산다고 생각하는 한국사람들의 편견이 더 불편했다.
▶한이슬(부렝토야) 어떤 사람은 내가 몽골에서 왔다고 하니까 ‘이제 세 끼 밥 다 먹으니까 좋지?’라고 묻더라. 그때 많이 속상했다. 몽골에서도 잘 먹었는데…여기 밥 먹으러 온 게 아닌데….
▶정태옥 나도 그런 말 들은 적 있다. 식당에서 TV를 보는데 옆에 앉은 아저씨가 ‘너네 나라는 이런 것도 없지?’라고 묻더라. 뭐라고 대꾸하고 싶었지만 꾹 참았다. 속으로 ‘우리집 TV는 이거보다 큰데’라고만 생각했다.(웃음)
▶왕시시(웡시시) 요즘은 많이 나아졌지만 몇년 전만 해도 한국사람들한테 우리는 외국인이 아닌 것 같았다. 외국인은 미국이나 프랑스 같은 데서 온 사람들이고 우리는 그냥 ‘쭝꾸(중국), 동남아’라고 불렀다.
▶이혜평 그래서 나는 가끔 영어를 쓴다. 그러면 훨씬 더 편해진다. 대우가 달라진다.
▶왕시시 나도 그런 적 많다. 영어를 쓰면 나를 보는 시선이 180도 달라진다. 그래서 우리 아이들한테 영어도 가르친다. 나중에 무시당하지 말라고.
▶황은정(황티프엉) 그래도 살기 좋아진 거다. 나는 1995년에 한국에 왔는데 그때는 정말 힘들었다. 의료보험도 안 되고 내 이름으로 통장도 못 만들었다. 외국인이 살기 너무 힘든 시절이었다.

명절 때 친척들이 모이면
▶한이슬 우리 시어머니는 내가 잘 모르니까 아예 일을 시키지 않는다. 그래서 명절 때 몸이 힘들진 않은데 친척들이 모이면 긴장된다. 한국말도 잘 못하고 문화도 잘 모르는데 혹시라도 실수할까봐. 그래서 아예 말을 안 한다.
▶황은정 처음 몇 년은 명절이나 제사 때 너무 힘들었다. 한국말도 잘 못하고, 뭘 어떻게 해야 할지 모르는데 친척들은 많이 오고…. 걱정돼서 보름 전부터 잠을 못 잤다. 그런데 요즘은 한국사람 다 됐는지, 손아래 친척이 나한테 존댓말 안 쓰는 게 신경 쓰이더라.
▶정태옥 시부모님이 미국에 계셔서 우리가 제사를 지낸다. 잘 못하지만 시어머님이 전화로 알려주면 그대로 상을 차린다. 며칠 전 신정 때도 차례를 지냈다. 남편이 절하면서 ‘할아버지, 할머니. 올해 차례상은 중국 음식 맛 나겠네요’ 라고 하더라. 그래서 나도 ‘예전 맛이랑 다를 거예요. 그래도 맛있게 드세요’ 라고 했다.(모두 웃음)
▶왕시시 나는 남편이 막내라서 일이 많지 않은 데다 큰형님이 많이 도와준다. 그래서 힘들진 않다. 다만 친척들이 모이면 소외되는 것 같은 기분이 들 때가 있다.

우리에게 ‘다문화’라는 말은
▶황은정 ‘다문화’라는 단어조차 없던 90년대를 생각하면 좋긴 하다. 하지만 가끔은 지나치게 배려하는 게 오히려 차별이구나 하는 생각이 들 때도 있다. 정부나 시민단체가 많은 노력을 하고 있는 건 안다. 하지만 한국인과 우리를 구분 짓는다는 느낌을 받을 때가 있다.
▶한이슬 맞다. 다문화라고 하면 뭔가 좋지 않은 느낌이다. 아들이 다니는 어린이집에 얼마 전까지 외국인 아이가 한 명 더 있었다. 그런데 그 아이가 나가니까 선생님이 ‘이제 우리 어린이집에는 다문화가정 아이가 한 명이네요’라고 하더라. 물론 선생님은 별 생각 없이 한 얘기겠지만 기분 나빴다.
▶왕시시 우리 아이들은 아직 어려서 잘 모르겠지만, 친구들 얘기 들어보면 다문화가정 아이들이 많이 힘들어 하더라. 초등학교에 가면 아이들이 ‘너는 외국사람이다, 피부가 검다’라며 놀린다고 했다. 그런데 선생님은 아이들 다 있는 데서 ‘다문화가정인 사람 손들어 봐’라고 한다고 한다. 그러면 아이들은 더 왕따가 된다. 앞으로 우리 아이들도 걱정이다.
▶이혜평 이제 한국에도 외국인이 많이 사는데, 자연스럽게 어울려 사는 게 중요한 것 아닌가. ‘다문화’라는 말로 선을 긋고 그 안에 가두는 것은 크게 도움이 안 되는 것 같다.
▶정태옥 내 생각은 좀 다르다. ‘다문화’라는 단어는 좋은 아이디어인 것 같다. 이 단어 덕분에 한국사람들이 우리를 좀 더 이해하려는 노력을 하는 것 같다. 문제는 다문화를 앞세워 무작정 이벤트만 벌이는 것이다. 가만 보면 실질적으로 도움되지 않는, 보이기 위한 행사가 많은 것 같다. 그런 행사보다 한국어나 문화를 배우는 것이 우리한텐 더 절실하다.
▶황은정 일단 조사를 정확히 하고 도움을 줘야 하는데, 조사 자체가 제대로 이뤄지지 않는 경우가 많은 것 같다.
▶왕시시 우리 말레이시아에도 외국 사람이 많이 산다. 하지만 ‘다문화’같이, 외국인을 구별하는 단어 없이도 다들 잘 어울려 산다. 결국 마음가짐의 문제인 것 같다.
▶이혜평 한국사람은 ‘우리’ 아니면 ‘너, 외부인’으로 생각하는 것 같다. 이런 편견이 한국에서 생활하는 외국인들을 힘들게 한다.

한국에서 계속 살까
▶황은정 어떤 교수님이 한국이랑 일본이 축구할 때 한국 응원하면 한국사람이라던데, 지금은 당연히 한국을 응원한다. 처음 한국에 왔을 땐 3년만 있다 돌아가야지 했는데, 내가 지금 베트남으로 돌아가면 거기서 또다시 외국인이 될 것이다. 이제는 한국이 내 고향이고 여기서 뼈를 묻고 싶다.
▶왕시시 나도 고향으로 돌아가고 싶었다. 어차피 돌아갈 건데라고 생각하면서 한국어 공부도 안 했다. 지금은 한국이 좋다. 무엇보다 우리 아이를 위해서라도 열심히 살 것이다. 나중에 ‘다문화가정 아이가 한국아이보다 더 낫다’ 라는 말을 듣고 싶다.
▶정태옥 처음엔 3년만 견뎌보자라고 생각했다. 그런데 3년이 지나니까 어느 정도 적응되고 살 만하더라. 요즘은 신랑한테 젊을 땐 한국에서 살다가 나중에 나이 먹으면 중국 가서 살자고 한다.
▶한이슬 솔직히 아직은 잘 모르겠다. 아직 몇 년 안 돼서 그런가? 어쨌든 지금은 좋다. 한국말이 익숙해지면서 한국생활도 점점 자연스러워지는 것 같다.

한국생활을 시작하는 외국인들에게
▶왕시시 가장 먼저 어학당 가서 한국어를 배워야 한다. 또 시어머니랑 같이 사는 것도 좋다. 물론 시어머니를 잘 만나야 하겠지만(웃음). 나 같은 경우엔 시어머니한테 한국문화를 많이 배웠다. 지금은 따로 사는데, 한국음식 만드는 법을 배운 것이 많이 도움 된다.
▶정태옥 배우려는 자세가 중요하다. 모국 문화만 고집하면 안 된다. 한국에 왔으면 한국 문화를 배워야 내가 편하다. 처음에 나는 한국 문화를 배우려 하지 않았다. 중국 문화와 다른 것이 참기 힘들었다. 지나고 보니 어리석은 생각이더라.
▶한이슬 한국 친구들을 많이 사귀는 게 도움이 된다. 외국인끼리만 뭉치는 경향이 있는데 그러지 말고 한국 사람들과 자주 어울리는 게 좋은 것 같다.
▶이혜평 세상 어디에도 좋은 것만 있는 곳은 없을 것이다. 반대로 나쁜 것만 있는 곳도 없다. 한국도 마찬가지다. 장단점이 있는 것 같다. 장점을 많이 보려고 노력하고 늘 배우는 자세로 살아야 한다.
▶황은정 ‘원래’라는 것을 잘 배워야 한다. ‘한국 사람은 원래 이렇다’에서 ‘원래’를 이해하면 한국에서 생활하는 데 큰 문제 없을 것이다. 가족이나 친구들과 대화를 많이 하면서 직접 부딪쳐 보는 게 좋다.

다문화 전문 교사로 경인교대에서 교육을 받고 있는 6개국 34명이 한자리에 모였다. 최정동 기자

 

말이 달라서, 가족 간 소통이 큰 문제...문화가 달라서, '가부장'남편 미워요

이주여성 상담원들이 본 다문화가정의 어려움

이후남<hoonam@joongang.co.kr> | 제148호 | 20100110 입력

엘사 라구알자(왼쪽)와 뉴엔디 차우는 4년째 이주여성을 위한 상담자로 일하고 있다. 최정동 기자

“네, 이주여성긴급전화입니다. 말씀하세요.”
서울 종로구 숭인동에 자리한 이주여성긴급지원센터(전화 1577-1336·소장 강성혜)의 10여 개 상담 부스에서는 쉼 없이 전화벨이 울렸다. 7일 이곳을 찾은 기자가 알아들을 수 있던 것은 인사말 정도뿐, 통화는 이내 각기 다른 외국어로 이어졌다. 2006년 말 여성부가 설치한 이 센터는 현재 8개 언어(중국어·베트남어·영어·러시아어·태국어·몽골어·캄보디아어·필리핀어)로 상담을 진행한다. 오후 10시 이후에도 상담원들이 번갈아 재택상담자로 나서 24시간 상담을 받는다.

가정폭력 등 사안에 따라 수사기관·의료기관에서 도움을 받도록 연계하는 것은 물론, 면접상담·장기상담도 한다. 상담원은 모두 이주여성들이다. 각각의 언어에 능통할 뿐 아니라 말 설고 물 선 한국생활에 적응하는 어려움을 누구보다 잘 아는 이들이다. 그중에도 센터 출범 초부터 4년째 상담원으로 일하는 엘사 라구알자(40)와 뉴엔디 차우(32)를 만났다. 이들은 이주여성들이 겪는 어려움을 의사소통, 즉 언어의 문제부터 지적했다.

“아직도 말이 어려워요. 기본적으로 알아듣기는 다 알아듣지만 말로 표현하는 것은 아직 서투르죠.” 필리핀 출신으로 2000년부터 한국에 살고 있는 엘사 라구알자의 말이다. 한국생활 10년이 넘는 그가 이럴진대, 갓 결혼한 이주여성들이야 말할 나위가 없다. 지난해 1년간 센터에 접수된 상담은 모두 4만3000여 건. 그중 가장 많은 내용이 바로 통역(34%·중복분류), 즉 의사소통 문제다. 답답한 것은 한국인 남편들도 마찬가지다. 그래서 부부가 함께 상담을 받기 위해 토·일요일에 전화를 걸어오는 경우도 많다고 한다. “외국인 아내를 어떻게 대해야 할지 몰라서 당황하는 남편들이나 외국인 여성을 가족으로 맞게 된 시어머니·시누이 등이 어떻게 하면 좋을지 묻는 경우도 많아요.” 지난 1년간 센터에 상담을 청해온 사람은 이주여성 본인이 59%, 남편이 15%, 가족·친척이 5% 등이었다.

엘사 라구알자는 이 같은 언어문제에 더해 문화 차이에서 오는 문제를 지적했다. 매운 맛이 강한 한국음식을 예로 들었다. “필리핀 여성들에게는 문화충격이에요. 필리핀에서는 매운 음식을 잘 먹지 않아요. 그런데 한국 온 지 한 달도 안 된 아내에게 남편이 왜 매운 걸 안 먹느냐, 한국 왔으면 한국식으로 해야 한다고 하면 이해를 못 하죠. 차라리 필리핀에 돌아가고 싶다고 생각하기도 하고요.” 그는 “(한국에 오기 전에) 수십 년 살아온 문화를 존중하면서 서로의 문화가 어울려야 한다”고 말했다.

베트남 출신인 뉴엔디 차우는 문화 차이의 대표적인 예로 가부장제 전통을 꼽았다. “젊은 사람들은 다른데, 한국의 30대 중반 이상은 가부장제 사고 방식이 많아요. 여자는 살림하고, 남편 존경하고…아내를 손님이라고 여겨요. 이 나라, 이 가정의 주인이 아니라고 여기는 남편이 많아요.” 그에 따르면 베트남은 모권이 강한 사회다.

“돈이 많아도 여자가 사회에 나가 일하는 것을 당연하게 봐요. 집안에서도 어머니가 가족을 관리하고 경제를 관리하죠.” 반면 “함께 살더라도 시어머니가 부부 문제에 관여하지는 않는다”고 했다. 그는 회식 등 밤늦은 술자리를 업무의 연장으로 여기는 한국의 직장문화도 지적했다. “이제는 알겠어요. 한국사람들이 참 열심히 산다는 걸. 하지만 일할 때 열심히 하고 놀기도 해야죠. 아내는 남편과 대화하고 싶은데 (밤늦게 들어온) 남편은 그냥 쓰러져 자고. 왜 그렇게 재미없게 사는지, 너무 경쟁적으로 살지 않았으면 해요.” 그는 “결혼 이주여성은 나이가 어린 경우가 많아 쉽게 (결혼생활을) 포기하려는 생각을 한다”면서 “결혼도 책임과 노력이 필요한 일”이라고 말했다. “국제결혼에서 벌어질 수 있는 어려움을 미리 안다면 덜 힘들 거예요. 가부장제에 대해서도 미리 안다면 베트남 여성들이 덜 예민하게 반응할 것 같아요.”

두 사람은 이런 와중에도 “우리가 처음 한국에 왔을 때에 비하면 참 많이 좋아졌다”고 입을 모았다. 2005년 한국생활을 시작한 뉴엔디 차우는 “휴대전화도 내 이름으로 살 수가 없었고, 마트에 포인트 카드도 만들 수가 없었다”고 말했다. 이주여성이 크게 늘어난 요즘은 육아·교육 관련 상담도 늘어가는 추세다.

두 사람도 각각 초등학생 자녀를 두고 있다. 이들은 다문화 가족에 대한 다양한 지원정책을 긍정적으로 보면서도 ‘다문화’가 구별을 넘어 또 하나의 차별이 되는 것을 경계했다. “언젠가 설문지를 받았는데, ‘다문화 가정의 자녀로서 차별을 받은 적이 있습니까’라는 질문이 있었어요. 남편과 의논해서 아이에게는 설문지를 보여주지 않았어요. 다문화 가정의 아이는 차별을 받는 게 당연하다는 식의 생각을 갖게 될까봐요. 이런 질문은 한국사람들에게 물어봐야 하는 것 아닌가요. ‘다문화가정의 자녀를 차별한 적이 있습니까’라고요.” 뉴엔디 차우는 이주여성을 가난한 나라에서 온 사람으로 보는 시각에 대해서도 의견을 밝혔다. “한국도 20년 전, 30년 전에는 어려웠잖아요. 외국에 가서 돈도 벌고. 그랬던 걸 기억하면 (이주여성들을) 이해하기가 더 쉬울 거예요.”

센터 상담 일은 두 사람이 한국에서 갖게 된 첫 번째 직업이다. 엘사 라구알자는 “제 경험을 나누고 적응하는 일에 보람을 느낀다”면서도 “여러 가지 정보를 알려주기는 하지만 어떻게 살아가야 할지는 이주여성들이 각 개인으로 결정해야 할 문제”라고 말했다. 뉴엔디 차우는 “언니, 혹은 가족이나 선배처럼 솔직하게 얘기를 들어주고 쉽게 포기하지 말라고, 끝까지 노력하라고 얘기하곤 한다”고 말했다.

[하동희]

7월 13일(월) 수업을 함-독서논술실: 단일민족인가? 인하대 2009 수시2학기 문제-다문화사회. 논제 및 문제제시문 읽기. 비문학과 논술제시문읽기. 용광로 모델. 샐러드모델. 국수대접모델, 렉서스와 올리브나무(신자유주의 경제체제). 상상의 공동체. 태극기휘날리며의 이진태에게 민족의 의미가 있었을까?. 상상되는 공동체가 민족. 아마도 인하대 논술문제는 상상되는 공동체의 측면에서 혈연, 언어 등의 순수적인 면의 변화를 이해하고 다문화사회의 바람직한 모습을 물어본 것 같다. 수업 시간에 못한 내용: 별별이야기-저전거 여행 보기, 지식채널-혼혈 보기. 문학작품-혼혈. 다문화 문제 다룬 작품(중국인 거리).노무현 전 대통령 독도