♧꼭 알아야 할 풍물용어♧
♠ 가새진 : 2열 종대로 마주 서서 사람 사이로 빠져 나가면서 전진하는 놀이.
♠ 각간치배 : 풍물굿에서 각각의 치배(풍물 구성원)를 일컫는 말.
♠ 개꼬리상모 : 판굿에서 쇠잡이가 부들상모를 뒤로 젖히고 발짓으로 부포를
개꼬리와 같이 이리저리 흔드는 놀이. 이것은 부들상모에만 있고 뻣상모에는 없다.
♠ 깍쇠 : 장고의 줄을 거는 쇠로 된 고리. 다른 말로 쇠갈고리 혹은 구철이라고도 한다.
♠ 갈고 : 장고와 크기나 모양이 거의 같다. 다만 양면의 가죽이 장고의 열채편처럼
모두 얇고 크기가 같으며 두 손에 대나무로 만든 채(열채)를 들고 치며 음을 조절하는 축수(부전)가 양쪽에 있는 점이 장고와 다르다. 양장고라고도 한다.
그 쓰임새가 다양하지 못하고 오래 사용되지 않았고, 영조 이후의 <진연의궤>에
더러 보이며 국립국악원에 그 악기만 전한다.
♠ 개인놀이 : 판굿의 뒷판에 한 두 잽이가 놀이판 가운데 나와 그들의 장기를 보여주는 놀이를 개인놀이라고 한다. 개인놀이에는 쇠놀이, 장구놀이, 소고놀이, 잡색놀이, 무동놀이 등이 있는데, 쇠놀이와 소고놀이(벅구놀이)에서 쇠잡이나 법고잡이들이 상모짓하는 상모놀이가 유명하다.
♠ 걸립굿(걸궁굿) : 집집이 돌며 고사를 지내주고 쌀이나 돈을 걷는 것을 '걸립한다' 혹은
'걸궁한다'고 한다. 또 농악을 치며 갈립하는 의식을 걸립굿.걸궁굿이라 부른다. 걸립굿은 마을에 들기 전에 치는 들당산굿·문굿, 마을에 들어가 치는 당산굿·샘굿, 집안에 들어서 치는 문굿·마당굿·조왕굿·천륭굿·고방굿·외양간굿 등이 있다. 이밖에 뜰에서 치는 도둑잡 이굿이 있고, 마을에서 나갈 때 치는 날당산굿이 있다. 집안 고사에는 따로 고사소리나 성주풀이를 부르기도 한다.
♠ 걸립패 : 외부에서 와서 풍물을 치고 걸립을 해가는 풍물패를 말한다. 이들은 이를 통해
돈이나 쌀을 걷는다. 걸립패 풍물은 '문굿-당산굿-마당밟이-판굿-날당산굿'의 순서로
진행된다. 먼저 한 마을로 들어가기 전에 마을 어귀에서 정돈한 뒤 입동(入洞)의 신호로 나발을 세 번 분다. 들어가려는 마을에 실력을 선보이기 위해 들당산굿을 치거나, 영기를 교차하여 세우고 그 앞에 3열로 서거나 앉아서 문굿을 치며 마을의 대표와 교섭한다.
이때 그 마을에서 빗자루를 주면 그만두라는 뜻이고 갈퀴를 주면 들어오라는 뜻이다.
문굿.들당산굿 후에 입동하여 마을 당산에서 당산굿을 친 후 공동우물에 들러 샘굿을
친다. 그리고 몇 집을 돌면서 마당밟이를 해 주는데, 주인이 마루에 소반을 놓고 쌀을
부어 놓으면 목청 좋은 소리꾼이 고사소리를 불러 축원을 해준다. 밤이 되면 대갓집 큰
마당이나 마을 공터에서 '판굿'을 친다. 농기와 영기를 세우고 상쇠의 지휘에 따라 진풀이 를 하는데 가락이나 동작 등이 다양하고 치밀하여 보는 이로 하여금 저절로 어깨춤이
덩실덩실 나게 한다. 상쇠의 '상모놀이', 장구잽이의 '설장고 놀이', 소고잽이의 '소고춤',
‘열 두발 상모놀이' 등의 기예를 자랑하고 잡색들도 나와 '도둑잽이굿', '일광놀음' 등의
잡색놀이를 한바탕 벌린다. 초저녁에 시작한 판굿은 밤새 부락민들과 어울리다 보면
새벽 첫닭이 울 때서야 끝을 맺게 된다. 판굿을 마치면 풍물패는 마지막으로 끝맺음굿인
날당산굿을 치고 마을을 떠난다. 모(某) 갑(甲)이의 신분에 따라 낭걸립패, 절 걸립패,
신청 걸립패로 나눈다.
♠ 겉바탕 : 판굿은 겉바탕과 안바탕으로 나뉘어지는데 판굿의 앞부분에 안바탕으로 들어가기
전에 진행되는 겉바탕은 질굿에서 호허굿까지 이루어지는 것으로 상쇠와 설장고,
대포수는 쉰다. 겉바탕에서는 치배들의 역량을 위주로 할 따름이기 때문이다.
오늘날 행해지고 있는 사물놀이는 앉음반만을 구사하게 되면서 겉바탕굿에 치중하고 있다.
♠ 겐지겐굿 : 12/8 박자로 이루어진 가락으로 자진모리와 한배가 맞으며, 좌도영산굿에서 쓰임
12/8 박자로 이루어진 가락으로 자진머리와 한배가 맞으며, 좌도영산굿에서 쓰인다.
♠ 겹박 : 박자가 겹으로 연주되는 것.
♠ 고깔 : 고깔은 한지 한장을 접어서 만드는데 한지 한장을 길이로 놓고 절반 접어서 이것을
다시 접되 1.5치(寸)쯤 남기고 접고 또 다시 접되 이번에도 1.5치쯤 남기고 접는다.
이 고깔을 뉘어 놓고 맨 꼭대기 양 귀를 잡아 맨다.
♠ 고동진 : 멍석말이. 통영농악에서 쓰이는 말이다.
♠ 고사소리 : 걸립패의 고사굿에서 고사소리굿이 집안의 안녕을 비는 소리로 경기·전라도에서는 매우 길게 부름. 고사소리에는 신세풀이, 과거풀이, 액풀이, 농사풀이, 성주풀이와 같은
것이 있고, 경기도에서는 따로 뒷염불이라 하여 평조염불(회심곡)이나 반맥이를 부른다.
♠ 구음(口音) : 입장단
♠ 구정놀이 : 개인(個人)놀이를 말한다.
♠ 군고(軍鼓) : 군진법(軍陣法)을 위주로 하는 농악의 개념에서 보는 '농악'이라는 뜻이다.
♠ 군물 : 풍물굿이 전쟁에도 소용되었기 때문에 당시에는 풍물을 군물이라 일컬었다.
풍물은 군사훈련 뿐만 아니라 실전에서도 많이 쓰였다.
♠ 군영놀이 : 구종놀이(鼓鍾戱)가 군악에서 군영으로 변형된 듯하다. 우도풍물에서 개인놀이의
형태지만 여기서는 잡색까지도 자기의 재주를 보인다.
♠ 굿 : 모든 지방에 걸쳐 일반적으로 쓰이는 말로 '굿친다'라는 표현을 쓴다. 굿의 의미는 원래
'모인다'는 뜻을 갖고 있었다. 모여서 공동체 안의 모든 일을 의논하고 풀어 가며, 공동체적 바람을 집단적으로 빌며 집단적 신명으로 끌어 올려 새로운 삶의 결의를 다지는 일련의
과정을 담아 내는 말이다.
♠ 궁글채 : 장구에 있어서 왼쪽의 낮은 음이 나는 채.
♠ 기세배굿 : 마한의 농사놀이에서 '소도'라는 깃봉에 방을 달고 출입을 금지시킨 풍속의 기록이 중국에 있는데 지금은 기세배굿으로 남아 있다. 마을이 생기면 마을 신의 깃발인 농기를 제작한다. 그러나 신의 정기가 없어서 인근의 먼저 생긴 농기에서 신의 정기를 불로 붙여 오는 깃발의 제례이다.
♠ 길군악 : 풍물에서 행진할 때 쓰이는 쇳가락의 총칭. 일명 질굿ㆍ길굿ㆍ질매구ㆍ길꾸내기ㆍ
엇모리형 장단과 자진모리형 장단으로 대별되는데 전자가 고형이다. 경북ㆍ경기ㆍ경남 농악의 길군악, 경기농악의 마당일채, 길군악7채, 호남 우도농악의 오채질굿ㆍ좌질굿은 엇모리형이거나 이의 변주형으로 전자에 해당하고 호남 외마치질굿과 다른 고장의
질굿은 후자에 해당한다.
♠ 길군악7채 : 경기도 풍물에서 행진에 쓰이는 쇳가락의 하나. 3분박과 2분박이 3+2ㆍ3+2ㆍ3+3 ㆍ3+3ㆍ3+2ㆍ2+3. 3+2로 구성되며 꽹과리는 '깽-ㆍ갠지갱 깽-ㆍ갱-ㆍ갠지갠ㆍ갱-개깽 -' 징은 7점을 친다. 이 쇳가락은 경기도 농악의 독특한 가락이며 경기도ㆍ강원도 영서ㆍ 충청도 북부지방에 두루쓰임. 행진음악과 판굿에서 멍석말이에 쓰이며 매우 씩씩한 느낌을 준다.
♠ 길굿(질굿) : 길놀이로 치는 농악.
♠ 꼰두쇠 : 전문적인 풍물잽이. 경기도에서 쓰이는 말이다
♠ 꽃수건 : 고깔 안에 동여맨 수건. 경기도 이천에서 쓰인다.
♠ 깽맥이.꽹쇠 : 꽹과리. 주로 호남농악에서 쓰이는 말이다.
♠ 나비상모 : 벙거지에 종이를 가늘고 길게 여러 겹으로 된 것을 단상모라 하며, 옛날에는 그냥 상모라 했다. 부포상모와 채상모가 새로 생기면서 옛것은 나비상모 혹은 나비상이라 부른다. 지금은 부포상모, 채상모로 바뀌어 다시 쓰이지 않는다.
♠ 나팔 : 쇠로 만든 긴 나팔
♠ 난장쇠 : 장터에서 치는 농악이라는 뜻인데, 경기농악에서 쓰이고 있다.
♠ 낭걸립패 : 서낭을 받은 서낭기를 들고 걸립하는 걸립패. 경기도, 강원도. 충청도에 많다
♠ 날라리 : (태평소)호적, 쇠납 등으로 불려지며 풍물악기중 유일한 선율악기이다. 재료는 단단한 나무인 매자, 랑삼, 광양 등으로 만들고 피리와는 다르게 원추형을 이루고 있다.
태평소는 후기 형태의 풍물에서 결합된 것으로 추측되며 높고 우렁찬 소리의 특성으로 풍물과 쉽게 결합된 것으로 보인다.
♠ 남사당패 : 남사당패는 남자로 구성되어 있는 사당패의 일종이다. 꼭두쇠라는 우두머리를 중심
으로한 연희집단이다.이들은풍물, 버나(대접 돌리기), 살판(땅재주), 어름(줄타기),
덧뵈기(가면극), 박첨지놀이(덜미)와 같은 연희를 가지고 숙식만 제공하는 곳이 있으면 어느 곳이든지 찾아간다. 그들은 유랑하면서 집단적인 생활을 하며, 겨울철에는 은둔지 로 돌아가 개인 기능을 닦고 기예 전수에 힘쓴다. 역사적으로 보면, 현존의 전문 예인 패는, 조선 초기 불교의 탄압에 의해 속세에 내려온 비승비속(非僧非俗)의 거사(居士) 집단에서 유래한다. 이들이 조선 후기에 이르러 유랑 예인 집단화하면서 이루어진 것의 하나가 남사당패라고 할 수 있다. 따라서 이들은 절과 일정한 관련을 지니고 있다.
♠ 너름새 : 가락을 멋있게 치라는 뜻.
♠ 너설 : 꽹과리의 손잡이 부분에 붉은색 혹은 오색(五色)으로 천을 길게 맨 것을 말한다. 너설은 돋보이기 위하여 달지만 상회가 상쇠놀이에서 꽹과리체를 휘저으며 쇠발림을 할 적에 쓰인다.
♠ 내드림 : 시작선율을 일컫는 말. 드름이란 가락이란 뜻이며, 내드름이란 내는가락이란 뜻이다. 판소리.산조.풍물과 같은 음악은 처음에 제시한 선율형 또는 리듬형을 조금씩 발전시켜 나가다가 맺고(景) 풀어(解) 종지한 후 다시 다른 가락을 내게 되는데, 처음에 제시하는 가락을 내드름이라하며, 시작될 음악의 성격을 제시한다고 볼 수 있다.
♠ 노래굿 : 노래굿은 굿거리 풍의 노래장단에 따른 농요를 부른다. 소리굿이라고도 한다.
♠ 농기(두레기) : 두레패에는 영기라 부르는 작은 기와 대기라 부르는 큰기가 있다. 두레패의
대기는 농기 또는 농상기, 덕석기, 두레기라 부르며 걸립패의 대기, 즉 서낭기 또는 낭기 보다 크다. 대여섯 길되는 긴 대나무로 깃대를 만들고, 그 끝에 꿩꼬리로 만든 꿩장목을 깃봉으로 달고 그 밑에 긴 깃폭을 단다. 기폭에는 '神農遺業' 또는 '農者天下之大本'이라 쓰며, 용을 그리는 경우에는 용기, 용당기, 용둣기라고도 부른다. 용기는 동제의 신대와
같은 것으로 농신이 내리는 기능이 있었으나 지금은 모두 퇴화해 버렸다.
♠ 농기패 : 勞作農樂을 할 때 흔히 쓰이는 말로서 農旗를 든 농악꾼.
♠ 농사풀이 : 농경모의를 하느 몸짓이나 춤. 한편으로는 농식(農式), 또는 농사굿이라 하기도
한다. 영동(嶺東)과 경상도 동해안 지역의 농악에서 쓰이는 말이다.
♠ 농악 : '농민의 음악'이라 하여 '풍물'이라는 말 대신 '농악(農樂)'이라는 말을 주로 사용해
왔는데 개념의 혼란을 일으키는 부적절한 용어이다. 그 이유는 첫째, 농악이라는 용어는
농사꾼이 하는 음악, 즉 농사일에만 쓰이는 음악으로 인식될 소지가 있다. 물론 농악이
농경사회 속에서 산출된 것이기는 하지만 그것은 공동체가 존재하는 곳, 공동체적 심성이 있는 곳 더디서나 그 가치를 발휘하고 현대 산업사회 속에서도 훌륭한 기능을 할 수 있는 것이다. 둘째, 농악은 단지 음(音)만을 나타내기 때문에 춤.재담.진풀이, 즉 놀이.의식(儀式) 등의 다양한 기능을 지닌 종합적인 표현매체로서의 개념이 되지 못한다. 세째, 농악이라는 용어는 현장에서 생활인들이 만든 용어가 아니며 현장에서 쓰이는 용어도 아니다. 현장에서 는 농악을 지칭하는 용어가 굿.굿물.풍장.풍물.걸립.매구 등이 있는데 이들 용어는 각각 그 기능과 형태를 말해주고 있다. 또한 농악이라는 용어는 일제시대에 강제적으로 지정된 것으 로 일본의 가면극 '능악(能樂)'의 발음인 '노가꾸'를 농악이라 붙여버린 것이라고 한다. 일면 지식인적이고 작위적인 용어라 할 수 있다. 따라서 농악이라는 용어는 농악이 지난 다양한 기능과 형태를 수렴하는 용어로는 부적합하며 새로운 용어가 필요하다. 이렇게 보았을 때 노작농악의 의미를 가지고 있으면서 가장 널리 쓰이고 있는 '풍물'이라는 용어가 적합하다.
♠ 늦은풍류 : 호남 좌도풍물굿에서 굿거리 또는 길굿과 비슷하게 느린 춤 장단으로 한량 춤을
춘다. 안팎에 겹줄로 잡색과 사물이 원을 만들어 도는데 저절로 박자는 빨리 치면서 느린
삼채인 반풍류굿으로 이어진다.
♠ 농요 : 농민들은 대부분 품앗이나 두레를 짜서 집단으로 일을 한다. 따라서 서로 손발을 맞추어
일을 쉽고 알차게 하고 또 힘겨움을 덜고자 일마다 노래를 부른다. 경상남도 주민들은 농업을 주업으로 하는 이가 대부분이었기 때문에 경상남도의 노동요는 농요가 대종을 이룬다. 농사
가운데 쌀농사가 주였기 때문에 농요 또한 벼농사에 관계된 농요가 대부분이다. 벼농사나
밭농사나 맨 먼저 하는 일이 쟁기질인데 경상남도에서는 쟁기질 소리를 찾기 힘들다. 또 소에 써래를 매어 써래질 하는 소리, 논에 물을 퍼올리는 소리도 찾아보기 힘들다. 모판에 볍씨를
뿌리고 모가 자라면 농군들이 모판에 늘어서서 모를 찌며 소리를 한다. 그후 서래질을 한
무논에 모단을 던져 두면 농군들이 늘어서서 모를 심으며 모심기 소리를 한다. 경상남도에서는 농요 가운데 모심기 소리가 가장 성하게 불리워 진다. 그래서 경상남도 농군 치고 모심기
소리를 모르는 이가 드물다. 전라도나 충청남도에서는 모심기에 상사소리를 흔히 부르고 강원도 에서는 아라성을 흔히 부른다. 이에 견주어 경상도에서는 모심기에 주로 정자 소리를 부른다.
경상남도의 농요는 거의 장절형식으로 되어 있다. 정자 소리, 어산용, 육자백이는 뒷소리가 없고 상사소리, 도리깨질 소리, 방아소리는 뒷소리가 붙는다. 경상남도 농요의 대부분은 구성음이
mi sol la do re 로 되어 있고 종지음은 mi나 la이다. 주요음은 mi la do 로 4도 + 단 3도의 구조를 갖는 메나리토리가 대부분이다. 그러나 서북지역에서는 경토리에 가까웁게, 서남지역에서 는 육자백이 토리에 가까웁게 변형된 것들이 보인다. 1960년대 부터 경상남도는 급속히 공업화 되었고 농촌의 농민들은 도회지로 이주하는 이가 많았다. 또 모심기, 벼베기, 볏단 나르기, 방아 찧기가 기계화 되었고, 제초약의 사용으로 가장 큰일이던 김미개가 필요 없게 되었다. 따라서
농민들은 집단 노동을 하지 않게 되었고 농요를 부를 계기가 없어져 농요는 농민들로부터
잊혀지고 있고 전승이 끊어지고 있다. 엄밀히 말해서 지금 채록된 민요들은 1950년대 이전에
불리던 것을 나이 많은 농부들이 기억을 되살려 가창된 것들이다. 앞으로 이런 농요를 보존하기 위한 조치가 절실히 요구된다.
♠ 다드래기 : 쇠가락의 하나. 3분박 매우 빠른 4박자(8분의 12박자)이거나 2분박 매우 빠른
4박자(4분의 4박자)이다. 매우 빠른 가락을 모두 다드래기라 부른다. 쇠가락 끝에는
다드래기로 몰아간다. 구성지고 씩씩한 가락이다.
♠ 다리굿 : 걸립패기 지나다가 다리르 건너기 앞서 치는 고사굿. 고사반은 '앗다, 그 다리 잘
놨다. 치렁치렁 건너가자'하고 구호로 외친다.
♠ 다리밟기(답교놀이) : 남녀노소를 가리지 않고 많은 사람들이 개천 또는 강의 다리 위를 끝에서 끝까지 자연스런 춤을 추면서 장고, 피리, 호적 등을 불며 건너 다니는 놀이이다. 정확한
유래는 알 수 없고 옛 문헌의 기록을 종합해 보면 고려시대에 시작되어 조선 왕조 태종
이후에 크게 성행되었던 것으로 여겨진다. '답교놀이'라고도 하며 새해를 맞이하며 앞으로 일년간에 있을 모든 액운을 물리치고 복을 비는 데 그 뜻이 있다. 즉, 사람의 다리와 그
음이 같은 다리를 밟음으로써 다리병을 예방하고 그 밖의 잡병이나 재난등을 일소하여
탈 없이 한 해를 보내고자 하는 것이 이 놀이의 내용인 것이다.
♠ 달어치기 : 우도굿에서 상쇠가 호호굿을 마친 다음에 원의 대형에서 뒤로 돌아 부쇠.종쇠.징.
장고들 사이로 빠져나오면 모두 앞사람 뒤에 붙어서 따라 나오는 놀이이다.
♠ 당산굿 : 풍물패가 마을의 수호신인 당산님께 인사하는 것. 지난해의 은덕을 감사하고 새해의 보살핌을 빌고, 동네 각집에 행운이 깃들게 해달라고 발원한다. 호남 우도의 당산굿은
깃발이 방대하고 느린 박자를 사용하지만, 좌도풍물굿과 비슷하다. 모든 풍물굿이 시작될
때에는 당산으로 가서 연주하는 들당산굿을 치고 당산신을 모셔 내려온다. 역시 신의 깃발을 들고 매굿.보름굿.걸궁굿.두레굿 등에서 신으로 군림하여 역귀를 쫓고 축복을 받는 행사이다. 이렇게 굿이 끝나면 풍물대는 또다시 당산에 가서 신의 깃발을 당산에 내리게 하고
돌아온다. 이러한 깃발은 신을 상징하기 때문에 거리에서 두 깃발이 만나면 서로 비켜주지 않는다. 자기의 신을 노엽게 한다는 뜻이다. 그래서 다른 부락의 깃발을 넘어뜨리는 싸움
(함열 농기뺏기)도 있다. 당산굿은 마을사람 모두의 염원을 표현하고 전체의 의사를
수렴시키는 기능을 해왔다. 종교적인 기원의식으로서 풍물의 다른 어떤 부분보다도 가장
신성시하고 중요시해온 것이다.
♠ 대삼 : 움직임을 크게 하라는 뜻.
♠ 덧뵈기꾼 : 부산지역 농악에서의 농악꾼.
♠ 당산제 : 음력 1월 9일에 시행하며 먼저 할미당산부터 제사를 지내는데 영기(令旗)가 없이
풍물굿이 참여하고 제사장(밑집)에 내려와서 다시 준비하여 당산(아랫당산)의 제사는
영기(삼지창)를 챙겨 농기와 같이 행진한다. 이때에 영기나 농기가 넘어지거나 나무에
스치면 불길하다고 하여 조심한다.
♠ 덩덕궁이 : 쇠가락의 하나. 3분박 조금 빠른 4박자(8분의 12박자)이다. 고사굿·판굿에 두루
쓰이며 상모놀이에는 이 가락이 주가 된다. 매우 구성지고 흥겨운 가락이다. 다른
말로는 떵떵이, 살풀이라고도 한다.
♠ 도둑잽이굿(도둑잡이굿) : 풍물굿에서 연희적인 성격을 띤 거리로 흥미로운 내용이 전개된다. 대포수와 상쇠의 재담으로 시작하여 방울진.화투.투전판 등을 벌이면서 대포수가 도독이 되어 도망치면 상쇠가 재주껏 잡아내어 문초하고 목을 베고 죽은 후에는 다시 의원을
부르고 침을 놓아 살려내는 등의 연주이다. 도둑의 목을 벨 때에는 "왜장.청장놈의 목을 베어라"하고 말을 하는데 일제시대에서도 관헌을 피하여 한밤에 공연하였다. 여기에서
도둑은 왜적과 청나라까지를 뜻하는 말로서 동학군의 놀이로 짐작된다(동학교주 전봉준과 김계남이 필봉마을 인근에 있는 회문산으로 왔거나 오다가 체포되었음). 여기서는 풍물굿 을 '군물(軍物)'이라고 말한다.
♠ 돌굿 : 상쇠의 쇠가락으로 시작과 끝을 알리며 싸잽이 박자로 춤을 추다가 쇠와 징의 강박 신호에
따라서 그치거나 대형이 바꾸어지며 돈다. 또는 길굿 가락으로 치다가 징이 1박 빠르게
장고 박자로 치면 상쇠는 곧바로 다른 박자로 바꾸고 이어서 대형이 바뀌며 돈다.
♠ 동살풀이 : 장단의 한종류. 설장구 가락 중에 나온다.
♠ 돛대 세우기 : 산치기로 부포를 세우고, 앞으로 나가면서 부포가 오래 서있게 해 배에
돛대가 서 있는 모습과 같이 하는 재주.
♠ 두렁쇠 : 전통적인 용어로 마을의 상쇠를 말함. 일반적으로 두렁쇠는 뜬쇠와 같이 세련되지는
못하지만 마을 정서에 잘 맞고 투박하고 가슴 밑바닥을 적셔주는 신명을 갖고 있다.
또한 두렁쇠 가운데 우두머리를 뽑아 뜬쇠라고 한다. (참고 : 뜬쇠)
♠ 두레굿(두레풍장) : 농사철에 모내기.김매기 등을 하면서 두레가 조직되는데, 그때 일을 하면서 효율을 올리기 위해 하는 굿이 두레굿(두레풍장)이다. 두레풍장은 아침소리(들풍장), 점심소 리(도돌이풍장), 저녁소리(잦은풍장), 집에 돌아오는 소리(날풍장) 등으로 구별되는데 두레 풍장과 함께 어울려 구성진 노래가 곁들여짐으로써 노동판을 예술판으로 승화시키는 슬기 로움이 돋보이는 것이 두레풍장의 묘미이다. 노동을 하기 앞서 신명을 돋구어 일터로 나가 고, 모노래 가운데 아침나절의 노래를 메기고 받으며 같은 순서로 점심노래, 저녁노래를
차례에 맞추어 부르고 치며, 일을 마치고 신명나는 가락에 맞추어 집으로 돌아오는 것이
으례껏 등장하는 두레풍장의 과정인 셈이다. 두레풍장은 신명을 돋울 뿐만 아니라 일을
수월하게 꾸려나가는 데에 도움을 주는 것이다. 호남 좌도의 두레굿을 예로 보면, 두레
김매기로 세 벌 김매기 할 때에 나발을 3초(3번) 불어서 풍물대와 일꾼을 모아 당산에
들러 온 다음 논두렁에 농기를 세운다. 농사꾼의 앞에서 풍물굿이 선도하며 잡신(병충해)을 쫓고 농기에 모셔진 당산신의 위력으로 풍년이 들게 하는 신앙농사이다. 이때에 농사가
잘된 집은 그 집 머슴을 소에 태우고 집으로 가서 놀기도 한다. 호남지방에서 논에 들어가 치는 풍장은 꽹과리, 장구, 소고로 편성되며 소고잡이는 풍장옷에 어사화를 쓴다.
♠ 두레패 : 농촌에서 농민들이 협동으로 일하기 위한 노동 조직체를 두레라 부른다. 두레를 조직 하는 것을 '두레한다'고 한다. 일감에 따라 김메기 두레, 풀베기 두레, 삼삼기 두레가 있다. 김매기 두레는 논에서 김을 매기 위해 짠 두레이고, 풀베기 두레는 퇴비로 쓸 풀을 베기
위해 짠 두레다. 또 삼삼기 두레는 실을 뽑기 위해 짠 두레이다. 김매기 두레에는 두레굿, 두레풍장이라 하여 김매며 농악을 친다.
♠ 뒷손 : 꽹과리를 잡은 왼손.
♠ 뒷풀이 : 농악이 끝나고 구경꾼들과 합세하여 춤추는 것.
♠ 들당산굿 : 걸립패가 마을에 들어가기 전에 동구 밖에서 치는 굿. 주로 호남지방에서 쓰인다.
♠ 뜬쇠 : 전통적인 용어로 전문 상쇠, 혹은 전문예능인을 가리키는 말. 뜬쇠의 경우 재주가 세련 되기 그지없고 풍물굿의 진수를 용해시킨 재간꾼들이다. 두렁쇠의 우두머리가 흔히 뜬쇠
노릇을 하기도 하며 예외적으로 남사당패의 경우처럼 재주만을 파는 뜬쇠도 있다.
그러나 두렁쇠를 거쳐 뜬쇠에 이른 이들이 풍물굿의 참다운 내력을 간직하고 있는 셈이다.
♠ 마당굿(대청굿) 풍물패가 지신밟기를 하면서 집집을 돌다가 한 집에 들어가 그 집이 지어진
내력을 노래하고 성주신께 초복(招福)하는 굿이며 성주풀이와 액맥이타령 등을 부른다.
문굿을 치고 마당으로 들어가서 한바탕 논 뒤 상쇠나 대포수가 재담을 늘어놓는다.
고사 소리꾼이 있으면 고사소리도 한다.
♠ 마당밟이(지신밟기) : 음력 정월 초하루부터 3일까지는 세배와 제사의 예식 때문에 풍물굿을 칠 수 없고 4일 이후에 날을 택하여 마당밟이를 한다. 풍물굿수의 모임을 알리는 나발을 세 번 불게 한다. 그리고 깃발을 세우고 깃발을 신성하게 하는 깃굿을 친다. 깨끗한 깃발을 세우고 당산으로 가서 인사굿을 치는데 이것은 당산신이 깃발에 씌어 들게 하는 무속적
신받이를 뜻하고 이것을 '들당산굿'이라고 하며 그 당산신을 깃발에 모시고 마을로 간다. 첫번째 풍물굿은 마을 우물굿이다. 그리고 집안에 들어가기 위하여 대문굿을 한다. 집에
들어가서도 반드시 샘굿부터 치는 것은 당산은 천신, 샘은 지신으로 생각하여 우선시한
듯하다. 이어서 마당놀이는 마당 가운데에 모닥불을 놓고 돌게 하여 정지(부엌)굿 및
철융(장독)굿을 한다.
♠ 마을굿 : 마을굿은 두레굿이 마을 전체로 확대된 것이며 노동과정 외부에서 노동과 관련을
가지며 이루어지는 풍물이다. 마을굿은 마을의 안녕을 기원하는 풍물의 한 형태로 당굿,
당산제(동제)가 중심이다. 당산은 마을의 수호신을 모신 곳으로 대개 마을입구나 중심적인 위치에 자리하고 있다. 일반적으로 음력 정초에 지내는 당산굿은 우선 마을회의를 통하여 날짜를 정하고 제주를 뽑은 다음 제수를 장만한다. 제를 지내는 날 마을 사람들은 마을의 넓은 장소에 모여 길굿을 치며 당산에 가서 제를 지내고 제를 다 지낸 다음 당산 앞마당에 서 판굿(공연)을 한바탕 벌이고 마을로 들어온다. 이때부터 마을의 각 장소를 돌면서 제를 지내는데 이를 지신밟기라 한다. 지신밟기는 농청이나 마을회관, 공동우물, 마을입구(문굿) 등 공동체 생활이 이루어지는 곳을 먼저 하고 각 집을 돌면서 지신밟기를 계속한다. 이
지신밟기는 당산굿의 일부이면서 당산굿과 독립된 마을굿의 한 형태이기도 하다.
♠ 마을문굿 : 들당산굿에 딸린 문굿. 그 마을에서 걸립패의 솜씨를 가늠해 보고자 할 때, 동구
밖에서 걸립패들이 벌이는 판굿의 일종. 마을의 허락을 받고 들어가는 절차가 따른다.
♠ 매구(매굿, 매귀(埋鬼)) : 땅 밑에 있는 나쁜 귀신이 나오지 못하도록 묻고 밟는다는 뜻으로
보통 섣달 그믐날 밤에 하는 풍물놀이를 매굿이라 한다. 주로 경상도 지방에서 풍물을
일컫거나 꽹과리를 가리키는 말로 쓰인다.
♠ 매굿 : 해마다 섣달 그믐날 밤에 풍물굿으로 당산에 당산신을 맞아 오는 굿을 의미하며 부여시 대의 놀이 영고의 뜻과 같다. 단군신이 설날 자정에 하늘에서 당산나무로 하강하기까지
2시간에 맞추어서 맞이하는 뜻으로 '매굿'이라 한 듯하다. 모든 풍물굿은 반드시 당산나무 밑에서 시작하는 '들(入)당산굿'과 끝나면 신을 모셔다 주는 '날(出)당산굿'이 있다. 매굿은 지신밟기(가정방문굿)에서 문굿.샘굿.고사굿(성주굿)을 하고 마당에서 판굿을 한 뒤 마친다. 그리고 부엌(정지)굿과 뒷장독에서 철융굿을 한 다음 인사굿을 치고 나간다. 여기서는 장소 를 옮기는 장단은 길굿이며 길굿장단으로 인사를 세 번 한 다음에 삼채 장단으로 상쇠가 주술적인 주문을 외워 제장한다. 그러면 모두 그 박자에 맞게 따라서 풍물을 친다. 성주굿 에서 성주풀이 민요를 부르기도 한다. 부엌에 가서 "정지구석도 네구석, 방구석도 네구석, 구석구석 네구석", 장독굿에서는 "장독밑에 쥐 들어간다. 쾅쾅 눌러서 잡자", 샘굿에서는
"이 시암물 좋구나, 벌떡벌떡 마시자", 문굿을 칠 때에는 "쥔 쥔 문여시오, 나그네(나례)
손님 들으요", 또 다리를 건너게 되는 경우에도 다리굿을 그와 같이하고 "헛다, 그 다리
좋구나, 치렁치렁 건너자" 등의 구호를 외친다.
♠ 머리장단 : 상쇠가 장단을 넘길 때, 새로 장단을 주는 것을 말한다.
♠ 멍석말이(방울진·고동진·도래진) : 잽이들이 1열횡대로 서서 나선형으로 행진하는 것으로
원(圓)을 말았다 푸는 것을 말한다. 일종의 진풀이이다.
♠ 무동놀이 : 판굿에서 무동들이 춤추는 놀이. 경기·전라도에서는 어린 소년에 성인의 어깨
위에서 춤을 추고, 강원도 영동지방에서는 땅 위에서 춤을 춘다. 경기도 남사당패들은
'사미'라 하여 승복을 입은 소년들이 사미놀이를 하기도 한다.
♠ 메나리토리 : 경상도ㆍ강원도ㆍ함경도ㆍ충청도 동부지방 민요와 경상도 동북부ㆍ강원도 동부ㆍ 함경도 지방 무가(巫歌)에 나타나는 특징적인 선율 형태. 일명 메나리조. 선율의 구성음은
미ㆍ솔ㆍ라ㆍ도ㆍ레이고, 주요음은 미ㆍ라ㆍ도이며 미 또는 라로 마친다. 경상도에서는
통속민요와 무가의 선율은 물론이고 민속기악곡ㆍ토속민요ㆍ곡소리ㆍ장사꾼 외치는 소리 등에
메니리토리가 두루 쓰인다. 민속기악곡에 메나리토리 허튼가락으로 연주할 경우에는 니나니가락 이라고도 한다. 민요 가운데 쾌지나칭칭ㆍ옹헤야ㆍ강원도아리랑ㆍ정선아리랑ㆍ한오백년ㆍ
신고산타령ㆍ궁초댕기, 영동ㆍ영남 풍물의 호적가락, 경상도ㆍ강원도ㆍ충청도의 고사소리,
범패 등에도 메나리토리가 널리 쓰인다.
♠ 면돌이 : 산치기로 부포를 세운 다음 부포를 쓰러지지 않게 가누며 얼굴을 돌려 부포도 함께 돌게 하는 재주.
♠ 문굿 : 정월 대보름날 풍물패가 지신밟기를 하면서 집집이 돌아다니다가 한 집에 당도하면
문 앞에서 주인이 나와서 맞아들이기를 기다리며 친다. (입장단:'주인 주인 문여소,
문안 열면 갈라요', '주인 주인 문여소, 복들어강께 문여소')
♠ 미지기(밀치기) : '훈련굿'이라고도 하며 쇠와 징(1열), 장고와 북(2열, 상모(3열) 등이 3열
종대로 서서 좌우로 걷거나 두 줄로 마주보고 서서 밀려가고 밀려오는 제식훈련
모양의 대형이다.
♠ 미지기 영산굿 : 상쇠와 부쇠 혹은 장고가 어림굿으로 어룬다. 상쇠가 상모를 좌우로 움직여서 부쇠 혹은 장고를 끌어들이고 밀면서 두 줄로 만들어 군사훈련.점호.사열식을 연상시킴.
♠ 밑놀음 : 상체운동(下體運動), 즉 고갯짓을 하지 않는 춤.
♠ 반멕이 : 고사(告祀)소리의 하나. 낭걸립패들이 마을에 들어가 그 마을의 노인들을 즐겁게
해주기 위해서 부르는 노래이다. 독창과 합창의 메기고 받는 형식으로 일정한 장단은
없고 미ㆍ솔ㆍ라ㆍ도ㆍ레ㆍ미의 5음계로 구성된다.
♠ 반풍류굿 : 삼채 박자에 무등의 꽃받이 춤을 추며 까치새 걸음으로 방울진을 만들어 나간다. 또아리(달팽이) 감기를 세 번 한다고 하여 '삼방진'이라고도 한다.
♠ 발림 : ①판소리 연주에서 창자(唱者)가 소리의 가락이나 사설의 극적인 내용에 따라서 손ㆍ
발ㆍ온몸을 움직여 소리나 이야기의 감정을 표현하는 몸짓. 일명 과(科)ㆍ너름새ㆍ사페
라고도 한다. 요즈음 판소리계에서 사체라고 흔히 불리는 발림이라는 명칭은 조선말기
고종(1864∼1907)때만 하여도 너르매라는 말로 쓰였고, 구한말이나 일제 때부터 쓰인
듯 하다. 신재효(1812∼1884)의 '광대가(廣大歌)'에 의하면 근래 발림의 뜻으로 쓰인
너름새가 인물ㆍ사설ㆍ득음과 함께 소리광대의 네 가지 필수요건 중 하나로 지적되었다. ②전통 민속 놀이의 춤연주에 나타난 특정한 춤사위를 뜻하는 말. 농악무 중 장구놀이