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본문 : 예레미야애가2장11~22절
제목 : 쉬지말고 부르짖으라
하나님의 진노로 일어난 전쟁으로 인해 군인이나 청년들뿐만 아니라 아이들까지도 굶어 죽었습니다.
시인은 사람들의 조롱거리가 된 시온을 이야기합니다.
시인은 시온의 사람들에게 눈물로 호소하며 하나님의 도우심을 구하라고 요청합니다.
어머니의 품에서 죽어가는 아이의 모습이 클로즈업 되며 시인의 슬픔이 극에 달합니다.
시인은 이 일을 정하신 하나님께 간절히 부르짖으라고 외칩니다.
1. 말씀대로 심판하시다(11~17절)
1) 고통당하는 아이들로 인한 슬픔(11~12절)
“[11] ○내 눈이 눈물에 상하며 내 창자가 끊어지며 내 간이 땅에 쏟아졌으니 이는 딸 내 백성이 패망하여 어린 자녀와 젖 먹는 아이들이 성읍 길거리에 기절함이로다 [12] 그들이 성읍 길거리에서 상한 자처럼 기절하여 그의 어머니들의 품에서 혼이 떠날 때에 어머니들에게 이르기를 곡식과 포도주가 어디 있느냐 하도다”
(1) 시인은 자신의 고통을 세 개의 기관으로 표현하고 있습니다(11절)
“[11] ○내 눈이 눈물에 상하며 내 창자가 끊어지며 내 간이 땅에 쏟아졌으니 이는 딸 내 백성이 패망하여 어린 자녀와 젖 먹는 아이들이 성읍 길거리에 기절함이로다”
눈에서는 눈물이 마르고 창자는 끊어지고 간이 땅에 쏟아졌습니다.
'창자'와 '간'이란 말은 예리하고도 견딜 수 없는 감정적 혼란이나 슬픔을 상징합니다.
간은 정신적 요소를 담고 있는 것으로 여겨졌으나,
또한 깊은 정서적 반응과 결부된 곳으로 여겨졌습니다.
그러므로 간을 땅에 쏟아놓는다는 의미입니다.
고대근동의 세계에서 간은 감정을 담당하는 기관으로 여겨졌습니다.
창자가 끊어진다는 표현은 ‘속이 부글부글 끊다’라는 뜻으로 속에서 올라오는 강한 슬픔을 표현합니다.
이 표현은 예레미야애가 1:20에서도 나옵니다.
*1:20“여호와여 보시옵소서 내가 환난을 당하여 나의 애를 다 태우고 나의 마음이 상하오니 나의 반역이 심히 큼이니이다 밖에서는 칼이 내 아들을 빼앗아 가고 집 안에서는 죽음 같은 것이 있나이다”
11b절은 시인이 슬퍼하는 이유를 말해 줍니다.
“어린 자녀와 젖 먹는 아이들이 성읍 길거리에 기절함이로다”
아이들의 죽음을 보며 느꼈던 슬픔이 예루사렘의 멸망을 보면서 느꼈던 슬픔과 같다는 것을 표현합니다.
몇몇 영역 성경들은 이를 심장으로 번역하기도 하는데(heart, NIV, RSV),
이와 동일한 뜻을 지닌 것으로 여겨졌기 때문입니다(Harrison).
(2) 아이들의 상황을 좀 더 자세하게 설명합니다(12절)
“ [12] 그들이 성읍 길거리에서 상한 자처럼 기절하여 그의 어머니들의 품에서 혼이 떠날 때에 어머니들에게 이르기를 곡식과 포도주가 어디 있느냐 하도다 ”
그들이 성읍 길거리에서 상한 자처럼. - 예루살렘 포위 공격 동안 어린 아이들이 당한 그 처절한 운명이 언급되면서 슬픔이 더욱 고조되고 있습니다.
이 주제는 19~21절과 4:4,10 에서 다시 나타납니다.
이곳에 보여지는 생생한 장면은 그것을 묘사한 자가 목격자임을 분명하게 나타내 줍니다.
이 아이들은 어미 품에서 마지막 숨을 몰아쉬면서 양식을 호소하고 있습니다.
굶주린 아이들은 어머니의 품에서 죽어가면서 곡식과 포도주가 어디 있느냐고 묻습니다.
'곡식과 포도주'란 것은 문자 그대로의 뜻을 나타내기 보다는 일상생활을 영위하는 데 필요한 식량에 대한 일반적 표현입니다.
한편, 이런 장면들은 민족이 회복될 때의 약속의 상황, 곧 예루살렘 거리에 아이들이 자유롭게 뛰어 노는 행복한 때와 뚜렷이 대조를 이룹니다(슥 8;5).
*슥8:5 “그 성읍 거리에 소년과 소녀들이 가득하여 거기에서 뛰놀리라”
어머니의 품 혹은 가슴은 원래 젖먹이가 젖을 먹으며 가장 배부르고 행복한 곳이어야 합니다.
그러나 기근으로 어머니의 젖까지 말라버렸고, 아기들은 어머니의 품에서 굶주리다가 죽어갑니다.
전쟁에 참여하지 않은 아이들도 기근으로 길거리에서 죽습니다.
신명기28:41과 50절 및 53~57절에서 경고한 것처럼 전쟁으로 인한 기근 때문에 아이들이 죽어가고 있습니다.
시인은 어린아이들을 죽음을 보면서 통곡합니다.
2) 조롱당하는 시온(13~17절)
(1) 시인은 이런 큰 비극과 슬픔 앞에서 어떻게 설명할지 알지 못합니다(13절).
“[13] 딸 예루살렘이여 내가 무엇으로 네게 증거하며 무엇으로 네게 비유할까 처녀 딸 시온이여 내가 무엇으로 네게 비교하여 너를 위로할까 너의 파괴됨이 바다 같이 크니 누가 너를 고쳐 줄소냐”
네 개의 의문문을 통해 시인은 현재 예루살렘에서 벌어진 비극에 대해 어떻게 증언해야 할지, 어떤 비유를 들어 설명해야 할지 또 어떤 말을 해야 위로가 될지 전혀 알지 못합니다.
시인의 참담하고 답답한 심정이 잘 드러납니다.
시인은 그들의 고난이 너무나 커서 말로 표현할 수 없음을 지적하면서, 굳이 비교한다면 바다의 크기에나 비할 수 있다고 말합니다.
여기서 바다는 그 크기만 강조하는 것이 아니라, 이 도시의 황폐가 마치 태초의 혼돈의 바다를 연상시킴도 아울러 말하고자 하는 것 같습니다(Ellison).
마지막 문장의 ‘누가 너를 고쳐 줄소냐’는 한편으로는 시인의 전적인 무능함을 고백하는 것이며, 또 한편으로는 하나님의 도우심을 바라는 시인의 심정을 드러내는 것입니다.
(2) 예루살렘의 멸망의 책임이 거짓된 선지자들에게 돌립니다(14절).
“[14] 네 선지자들이 네게 대하여 헛되고 어리석은 묵시를 보았으므로 네 죄악을 드러내어서 네가 사로잡힌 것을 돌이키지 못 하였도다 그들이 거짓 경고와 미혹하게 할 것만 보았도다”
본절에서 시인은 예루살렘의 멸망에 거짓 선지자들의 역할이 크게 작용하였음을 밝히며(렘 23:18-22; 겔 13:10-16), 또한 이 거짓 선지자들을 환영하고 좇은 백성들의 영적 우매도 신랄하게 지적합니다.
거짓 선지자들은 예루살렘 성전의 위대하고도 찬란함에 정신이 팔려 있었고 또 신성불가침이라는 대의명분에만 집착하고 있어서 그들이 해야 할 의무는 실행치 않고 기득권 유지와 세속적 인기에만 연연하고 있었습니다.
예언자는 말씀을 지키는 파수꾼인데, 예언자가 그 역할을 못하여 결국 이스라엘이 망하게 되었습니다(겔3:17~21).
한편 어리석은 – 이라 번역된 '타펠'은 음식에 적용될 때에는 '평범한', '맛
없는'이란 뜻이지만 '우둔한', '거짓된'의 의미도 내포합니다(Calvin).
(3) 지나가는 사람들이 예루살렘의 멸망을 본 증인으로 나타납니다(15절).
“[15] 모든 지나가는 자들이 다 너를 향하여 박수치며 딸 예루살렘을 향하여 비웃고 머리를 흔들며 말하기를 온전한 영광이라, 모든 세상 사람들의 기쁨이라 일컫던 성이 이 성이냐 하며”
지나가는 자들이 다 너를 향하여 박수치며. - 유다 대적들이 오랫동안 염원하던 그것이 마침내 이루어짐으로 매우 기뻐하는 광경입니다.
한편, 고대에 각 도시들은 그 자체의 신들을 섬겼는데 그 신들이 비록 서로 경쟁적 위치에 있기는 하였으나 재난을 당할 때는 공개적으로 비웃거나 하는 것을 자제하고 상호 묵과해 주는 것이 일반적 관습이었다고 합니다.
그러나 여기서는 예루살렘 멸망을 두고 대적들이 기뻐 뛰며 조롱과 혐오를 나타내고 있는 것입니다(Ellison).
머리를 흔드는 행동도 조롱과 관련되어 있습니다.
이들은 그러한 행동뿐만 아니라 꼴좋다는 말로 계속해서 조롱을 이어갑니다.
조롱은 원수들에게서도 계속됩니다.
(4) 원수들은 입을 벌리고 비웃고 이를 갑니다(16절)
“[16] 네 모든 원수들은 너를 향하여 그들의 입을 벌리며 비웃고 이를 갈며 말하기를 우리가 그를 삼켰도다 우리가 바라던 날이 과연 이 날이라 우리가 얻기도 하고 보기도 하였다 하도다”
원수들은 입을 벌리고 비웃고 이를 갑니다.
입을 벌린다는 것은 험담하고 놀리는 것을 말합니다.
이를 간다는 표현은 ‘비웃다’라는 단어와 같이 사용되어 놀리면서 웃는다는 의미로 사용되었습니다.
원수들이 기뻐하는 이유는 이들이 이스라엘을 멸망시켰기 때문입니다.
원수들은 우리가 삼켰다고 의기양양해합니다.
우리가 그를 삼켰도다. - 이스라엘은 여호와가 유일한 하나님이시고 또 이스라엘이 그의 백성이며 예루살렘이 그 수도임을 주장하면서 긍지를 느끼고 있었습니다.
이러한 자부심에 대해 주변 국가들은 시기하고 있었던 바, 그 도시가 파괴되자 마치 자신이 예루살렘을 멸망시킨 것처럼 기뻐하였습니다.
그런데 ‘삼키다’라는 표현은 예레미야애가 2:2과 5절 및 8절에서 시인이 여호와께 돌린 표현이었습니다.
즉 이스라엘 입장에서 보면 이스라엘의 멸망은 여호와의 심판이지만, 원수들의 입장에서 보면 자신들의 능력으로 점령한 것이기 때문에 스스로 의기양양해 있습니다.
(5) 시인은 이 모든 일이 여호와의 계획과 명령에 의해 일어난 일이라 합니다(17절).
“[17] 여호와께서 이미 정하신 일을 행하시고 옛날에 명령하신 말씀을 다 이루셨음이여 긍휼히 여기지 아니하시고 무너뜨리사 원수가 너로 말미암아 즐거워하게 하며 네 대적자들의 뿔로 높이 들리게 하셨도다”
이미 정하신 일과 예날에 명령하신 말씀은 같은 의미로 신명기 28장의 말씀을 전제로 합니다.
이 모든 것은 원수들의 능력 때문이 아니라 여호와의 계획, 즉 하나님의 명령을 순종하지 않은 자들에 대한 징벌입니다.
원수가 너로 말미암아 즐거워하게 하며. - 여기서 시인은 유다를 대적자들의 비소거리로 전락하게 하신 분은 바로 하나님이심을 분명히 지적합니다.
포로기 이전 대다수 유다인들은 하나님의 성품에는 변함이 없으심을 근거로 하여 하나님이 그 성전을 버린다는 예레미야의 신탁을 노골적으로 배척하였습니다.
그러나 예레미야를 통해 하나님이 선언하셨던 내용은 오경에 잘 나타나 있는 바와 같이 그 뜻에 불순종하는 것에 대한 처벌이었습니다(레 26:1-45; 신 28:15-68).
하나님은 교회와 우리를 징벌하실 때 우리가 조롱하던 사회와 사람들을 통해서 하십니다.
2. 긍휼을 구하며 기도하다(18~22절)
1) 시온아 부르짖어라(18~19절)
“[18] 그들의 마음이 주를 향하여 부르짖기를 딸 시온의 성벽아 너는 밤낮으로 눈물을 강처럼 흘릴지어다 스스로 쉬지 말고 네 눈동자를 쉬게 하지 말지어다 [19] 초저녁에 일어나 부르짖을지어다 네 마음을 주의 얼굴 앞에 물 쏟듯 할지어다 각 길 어귀에서 주려 기진한 네 어린 자녀들의 생명을 위하여 주를 향하여 손을 들지어다 하였도다”
(1) 땅 시온에게 하나님께 부르짖으라고 요청합니다(18절)
“[18] 그들의 마음이 주를 향하여 부르짖기를 딸 시온의 성벽아 너는 밤낮으로 눈물을 강처럼 흘릴지어다 스스로 쉬지 말고 네 눈동자를 쉬게 하지 말지어다 ”
시인은 이 재앙의 근원이 여호와임을 알고 그 근원 되신 여호와께 부르짖으라고 요청합니다.
그들의 마음이 주를 향하여 부르짖기를. - 본절에서 부터는 주제의 흐름이 급격히 바뀌고 있습니다.
이러한 급작스러운 변화는 이 책 다른 곳에서도 흔히 볼 수 있는 특징입니다.
시인은 황량한 이 도시를 향해서 하나님께 탄원할 것을 촉구합니다.
그것도 밤낮으로 울면서 부르짖으라고 요청합니다.
여기서 울음은 회개를 상징합니다.
계속적으로 흘리는 눈물을 반복해서 언급한 것은 계속된 회개를 강조하기 위함입니다.
시인은 이스라엘에게 멈추지 말고 회개의 기도를 하며 주의 자비하심을 구하라고 말합니다.
'딸 시온의 성벽아'라는 말은 그곳 인구 전체를 집합적으로 가리키는 표현입니다.
맛소라 본문(M.T.)은 '주'란 말과 '성벽'이란 말을 나란히 병기함으로써 예루살렘이 하나님의 특별한 보호 대상이었던 사실을 암시하는 듯합니다.
(2) 초저녁에 일어나 부르짖으라 하십니다(19절)
“[19] 초저녁에 일어나 부르짖을지어다 네 마음을 주의 얼굴 앞에 물 쏟듯 할지어다 각 길 어귀에서 주려 기진한 네 어린 자녀들의 생명을 위하여 주를 향하여 손을 들지어다 하였도다 ”
초저녁에 일어나 부르짖을지어다. - '초저녁'이란 말은 아마도 밤 동안에 어떤 간격을 두고 계속 애곡하는 것을 암시하는 듯합니다.
이렇게 하는 이유는 생존자들의 잠을 깨워 이전의 죄악으로 인해 처절한 심판을 받았다는 슬픈 사실을 상기시키기 위함이었을 것입니다.
네 마음을 주의 얼굴 앞에 물 쏟듯 할지어다. – 라는 특이한 표현은 열정적이고도 진지한 기도를 나타냅니다(Harrison).
주를 향하여 손을 들지어다. 는 하나님의 도우심을 구하는 기도를 한다는 의미입니다.
결국 인간이 해결할 수 없는 일은 빈손을 들고 하나님께 나아가 기도하는 것뿐입니다.
2) 여호와께 대한 탄원(20~22절)
(1) 여호와를 부르며 자신들을 돌봐달라고 요청합니다(20절)
“[20] ○여호와여 보시옵소서 주께서 누구에게 이같이 행하셨는지요 여인들이 어찌 자기 열매 곧 그들이 낳은 아이들을 먹으오며 제사장들과 선지자들이 어찌 주의 성소에서 죽임을 당하오리이까”
여인들이 어찌 자기 열매 곧 그들이 낳은 아이들을 먹으오며.-부모들이 굶주림에 견디다 못해 죽은 자기 자녀들을 먹는 끔찍한 장면이 나타나고 있습니다.
이런 광경은 예루살렘이 누구의 도움도 받지 못하고 허물어져 간 그 당시의 비극적인 상황(렘 3:23-26)을 극명하게 반영시키고 있습니다.
아마 시인의 뇌리에는 그때의 그 사건들이 아직도 생생하게 남아 있었을 것입니다.
제사장들과 선지자들. - 은 여호와의 집과 관련된 최고의 영적 전통의 근간이 되었던 무리들입니다.
그러나 이들은 그들이 범죄하였던 그 무대 위에서 종말을 맞게 되었습니다.
그 어떤 제사 의식이 종교 행사라 하더라도 그것이 신적 권위를 가질 때에야만 효력이 있었고 정당성을 부여받을 수 있었습니다.
하나님은 외적인 제사보다는 영적으로 윤리적으로 정결한 상태에서 마음으로 예배하기를 바라셨던 것입니다.
하나님께서 언제나 강조해 오셨던 것은 제사 절차라는 기계적이고 의식적인 것 자체보다는 순수한 동기에서 비롯된 영적인 예배를 추구하는 일이었습니다(삼상 15:22; 시 51:17).
(2) 늙은이와 젊은이가 다 길바닥에 엎드러졌으며 처녀들과 천년들이 칼에 쓰러졌습니다(21절).
“[21] 늙은이와 젊은이가 다 길바닥에 엎드러졌사오며 내 처녀들과 내 청년들이 칼에 쓰러졌나이다 주께서 주의 진노의 날에 죽이시되 긍휼히 여기지 아니하시고 도륙하셨나이다”
내 처녀들과 내 청년들이 칼에 쓰러졌나이다 - 젊은 남녀들이 살육당한다고 하는 것은 그들이 미래를 짊어지고 나갈 세대란 점에서 대단히 심각한 문제였습니다.
시온은 이제 바람의 씨를 뿌리면 결국 태풍을 거두게 된다는 쓰라린 교훈을 배우게 되었습니다.
그리고 이러한 고난은 변함없으시고 또 일관된 신적 심판의 일면을 보여주는 것입니다.
(3) 시인은 시온의 자녀들을 지독한 심판에서 구원해달라고 요청합니다(22절).
“[22] 주께서 내 두려운 일들을 사방에서 부르시기를 절기 때 무리를 부름 같이 하셨나이다 여호와께서 진노하시는 날에는 피하거나 남은 자가 없나이다 내가 낳아 기르는 아이들을 내 원수가 다 멸하였나이다”
절기 - 에 해당하는 히브리어 '모에드'(1:15)는 '정해진 시기', '모임', '지정된 장소'란 의미를 가지는데, 주로 정해진 장소에 사람들이 모여서 종교적 절기나 축제를 지키는 것을 가리켜 쓰입니다.
사 33:20에는 시온이 '우리의 절기 지키는 시온성'으로 묘사되었고 시 74:4에서는 이 말이 성전을 가리키는 것으로 적용되었습니다.
말씀을 맺겠습니다.
우리가 살길은 하나님께 돌아가는 기뿐입니다.
그들은 자신들이 당하고 있는 파멸의 결과를 슬퍼할 것이 아니라 자신들을 파멸한 그 원인을 슬퍼하여야 합니다.
눈물을 강처럼 흘리는 진실한 회개만이 살 길입니다.
주께 부르짖으라, 눈물로, 그렇지만 기대를 품고 부르짖으라 하십니다.
주의 도우심을 구하며, 부르짖을 수 있을 때, 우리는 진정 그분의 자녀이고,
그 분은 진정 우리의 주님이십니다.
지금은 아무리 생각해도 부르짖을 때입니다.
하나님은 우리의 기도를 받드시 응답하심을 믿으시기 바랍니다.
하나님은 어떤 분입니까?
1) 수없이 경고했지만 ‘듣지 않는’백성에게 ‘말씀하신 대로’ 진노를 쏟아 부으십니다(렘7:20, 15:14).
‘노(怒)’와 관련된 단어가 여섯 번 나오고, 표현된 동사마다 하나님의 격한 감정을 보여줍니다.
사랑이 강렬했던 만큼 진노 역시 강렬합니다.
하늘 높이 아름다웠던 이스라엘이었지만 땅에 내던져버리시고, 눈동자처럼 아끼던 모든 사람을 죽이십니다.
과거가 현재를 보장해 주지 않습니다.
하나님의 용서와 사랑을 남용하여 죄에 거한다면, 더해지는 것은 은혜(롬6:1)가 아니라 근심과 애통일 뿐입니다(5절).
2) 성전과 언약궤(발판)와 성벽이 이스라엘의 안전을 보장하지 않습니다(1,6~9절).
오히려 하나님께서 예배의 장소(그의 초막)와 시간(절기)을 페기하시고, 시온이 자랑하던 청옹성도 허물어버리십니다.
은혜를 구할 모든 통로를 차단하신 것입니다.
하나님의 제단이고 하나님의 성소였지만 유다 백성이 오염시켰기에 미움의 대상이 되었습니다.
우리에게 주신 은혜의 통로, 은총의 수단은 무엇입니까?
하나님과의 바른 관계와 말씀에 대한 신실한 순종이 없으면, 모든 것이 무용지물입니다.
3) 보호와 구원의 오른손을 뒤로 거두시고, 징계와 심판의 오른손을 드십니다(3,4절).
같은 오른손이고 같은 대상을 향하지만, 때로는 축복이 될 수도 이고, 징계가 될 수도 있습니다.
언약적인 축복과 심판을 선포할 때 모두 “예”하고 받았지만(신27,28장), 어느덧 이스라엘을 하나님을 축복만 베푸는 말못하는 우상처럼 대했습니다.
구원의 하나님께서 심판의 하나님도 되신다는 사실을 늘 기억하며, 언약 백성이 의무를 다하는 그리스도인이 됩시다.
4) “원수 같이”되셔서 자기 백성을 무자비하게 심파나하십니다(4,5절).
이스라엘의 죄가 하나님과 그들 사이를 갈라놓았습니다(사59:2).
그러나 하나님은 영원히 ‘원수’가 되지 않으시고 그리스도의 십자가를 통해 화해하셨습니다.
죄는 하나님을 원수로 만들 만큼 심각합니다.
그러나 하나님의 용서의 은총은 그 죄를 말갛게 씻을 만큼 크고 놀랍습니다.
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