포은 시 한국민이 알아야 할 포은 정몽주 선생 명시 감상

[새벽]

한국민이 알아야 할
포은 정몽주 선조 명시 감상

 하정승(河政承)/한림대학교 기초교육대학 교수

 2009년 4월 포은 정몽주 선생 순절 617주년을 맞아 영일정씨포은공파종약원은 종보 제13호부터“포은선
생 명시감상”을 연속기획으로 게재키로 하였습니다.
포은 정몽주선생은 고려말의 왕조를 끝까지 지킨 충신으로 널리 알려진 인물이며 정치가, 유학자, 문인으

로서도 당대 최고의 반열에 오른 인물이며, 문학활동을 통하여 고려말의 대표적인 시인으로도 평가받고

 있습니다.

“ 포은집”에 실려 전해오는 포은선생 시 310여수 가운데 명시(名詩)만을 가려서 1회에 2수(首)씩 싣기로

 하였습니다. 시선(詩選)과 집필은 현재 한림대학교 기초교육대학교수이며 포은학회 출판이사로 활동 중

인 하정승(河政承)박사가 맡았으며, 원문과 해설, 그리고 감명 깊은 시평으로 독자들의 마음을 사로잡아

시 감상 속으로 빠져들게 할 것입니다. /편집실

詩를 통해 經世와 輔國의지 확고히 다져
고려 말 격변기를 살다 간 포은 정몽주 선생은 평생을 때로는 使行과 從軍으로, 또 때로는 복잡한 정
계에서 활동하며 풍전등화와 같은 고려를 지키기 위해 노력했던 만고의 충신이었다. 사실 포은선생은
정치현실에 참여하면서도 항상 귀거래를 소망했으나, 고려 말의 숨 가빴던 정치현실은 포은으로 하여
금 한가롭게 자연에 은거하도록 놔두지 않았으며, 포은 또한 經世濟民하는 儒者로서의 삶을 포기하기
에는 經國에 대한 그 자신의 의지가 너무도 컸다. 그는 무려 6차례에 걸쳐 명나라로 사행을 떠났으며,
태풍을 맞이하여 죽음 직전의 상황까지 가는 경험도 하였다. 또한 일본에 가서는 국가적으로 어려운 외
교적 문제를 해결하고 돌아온 당대 최고의 외교관이었다. 그는 또 수차례에 걸친 종군의 체험으로 그
시대 백성들의 어려운 현실을 목도할 수 있는 기회도 갖게 되었다. 사행과 종군 등 이러한 다양한 경험
들은 포은으로 하여금 더욱 더 經世와 輔國에 대한 의지를 확고하게 하도록 하는 요인이 되었다.
다음 시를 통해 우리는 국가의 정치현실에 적극적으로 참여하고자 하는 포은 선생의 의지를 확인할
수 있다. 

 인용시의 詩題는「再賦因寄崔郭兩先生」d( 圃隱先生集e권2 수록)이다.  首聯의 내용으로 보아

 詩題의 崔·郭兩先生이 정확히 누구인지는 알 수없으나, 옛날 晉나라때 廬山虎溪의 東林寺에 은

거했던 慧遠法師처럼 자연에 묻혀 사는 인물인 듯하다. 1-2구에 인용된 고사는 주지하다시피 혜
원법사가 평소에는 찾아온 손님을 배웅할 때 虎溪를 경계로 그 이상 나아가지 않았는데, 어느 날

 陶淵明과 陸修靜이 찾아오자 이들을 배웅하며 그만 자기도 모르게 호계를 넘어 버렸다는 고사로

서, 혜원법사처럼 은거하고 있는 최·곽 두 선생의 삶을 말하고 있는 것이다.
이 시의 핵심은 마지막 尾聯에 있다. 자연과 벗삼아 지내는 것도 비록나쁘지는 않지만, 그러나“자

연에 머무르며 산수만 사랑하지 말라”고 포은은 최·곽 두 선생에게 충고하고 있다. 왜냐하면 지금

 임금은 나라와 백성을 위해 온 힘을 다해 수고하고 있는데, 선비로서 개인의 평안과 기쁨을 위해

홀로 즐기기만 한다면 그것은 儒者의 태도가 아니기 때문이다.

포은이 적극적으로 현실정치에 참여한 바탕에는 이와 같은 인식이 자리 잡고있었던 것이다.
사실 포은이 은거를 택하지 않고 현실정치에 참여했던 배경에는 儒者로서 수양하는데 있어서 반

드시 산림에 묻혀 있을 필요는 없다는 사상에기인한다. 포은은 경기도 여주의 驪江에 은거하고 있

던 그의 절친한 벗,遁村李集(1327-1387)에게 준 시에서도, “시골을 떠나더라도 능히 色을 피할 수

 있으니/반드시 산림 속에 있을 필요 없다네”1) 라고 자신의 서울생활의 정당성을 밝히고 있다.

또한 일찍이 牧隱李穡은 포은의 이같은 성향을 간파하고「圃隱齋記」에서“지금 達可(포은선생의

 字)는 채소밭[農圃]에 은거하되 조정에 서서 儒道를 자기 책임으로 삼고, 엄정한 容色으로 학
자들의 師表가 되고 있으니, 진정으로 은거하는 것이 아님이 분명하다.”2)고하였다.

이 모두 포은선생의 儒者로서의 현실참여적 기질을 말하고 있는것이다.

충신불사이군(忠臣不事二君) 의리 지켜 고려왕조와 생을 함께한  포은선생은 한국 사상사에서 성리

학이 뿌리내리고 발전하는 데에 있어서 큰 공헌을 하였다.

그는 다년간의 成均館學官活動과 大司成의 職을 통해서 수많은 젊은 유학자들을 배출해 내었으며,

과거를 主試하여 인재를선발하였고 五部學堂과 鄕校를 세우는 등 다양한 교육활동을 펼친 한 시대

의 스승이었다. 뿐만 아니라 고려 말의 불교식 喪制를 朱子家禮를 본떠서 家廟를 세우는 유교식으

로 전환하게 하였고, 元나라의 유풍인 胡服을중국식으로 바꾸기도 하였다.

 이러한 점에서 볼 때 고려 말 성리학이 도입되어 그 뿌리를 내리는 데에 있어서 포은의 공로는 아무리

 강조해도 지나치지 않을 것이다. 게다가‘忠
臣不事二君’의 의리를 끝내 지켜가며 고려왕조와 함께 생을 마감하였으니 어찌보면 이보다 더 극적인
귀감은 역사에서 찾기 힘들 정도이다. 포은선생의 사상은 冶隱吉再로 이어지고, 조선조에 들어와 야은
길재의 학통을 金叔滋가 계승하고 이는 또 金宗直→金宏弼→趙光祖로 이어졌기에, 목은이 포은을 두고
얘기했던“東方理學의祖”라는평가가조선조에도그대로수용되었음을알수있다.d 孟子e의‘浩然之
氣’와 그것을 기르는 방법에 대해 말하고 있는 다음 시를 살펴보자.

 「浩然卷子」d( 圃隱集e권2 수록)라는 詩題의 위의 인용시는d孟子e의‘浩然之氣’와d中庸e의‘鳶飛魚
躍’의 哲理를 시로 형상화한 것이다. 圃隱이 그와 절친했던 遁村李集에게 준 시로,‘ 鳶飛魚躍’의 典雅
함과‘浩然之氣’의 勁健함이 잘 나타나 있다. 李集은d孟子e의‘浩然之氣’에서 浩然을 취하여 字로 삼
을 만큼 호연지기를 중요하게 생각했던 인물이다. 그것은 신돈의 박해에 굴하지 않았던 이집의 삶을 통
해 증명된다. 그래서 포은은 그에게 준 또 다른 시에서, “선생은 지난날 원수를 피해/기구하게 가시밭
길로 쫓겨 갔는데/보는 이는 괴롭게 여겼지만/선생만은 自得한 듯하였지/꺾일수록 기가 더욱 거세지니
/뜨거운 불이라야 좋은 玉알 수 있도다”3)라고 이집의 호연지기를 찬양하고 있다.
이 시의 제 1구에서 4구까지는, 호연지기는 天地의 至大至剛한 氣로서 사람이 태어날 때부터 원래
갖고 있던 것인데, 사람들의 보전하고 기르지 않는 不察로 인해서 기를 잃게 되었다는 것을 말하고 있
다. 제 5구에서 8구까지는 호연지기를 기르는 방법에 대한 것이다. 호연지기를 기르기 위해서는 맹자
의 가르침을 받들어 잊지도 말고 그렇다고 인위적으로 助長하지도 말아야 한다는 것이다. 제 9구와 10
구는‘호연지기’를 기르고 난 뒤의 상태를 철학적으로 묘사한 것이다. 이처럼 호연지기를 기르게 되면,
d中庸e에 나오는 바와 같이‘鳶飛魚躍’하는 天理流行의 경계에 도달할 수 있다는 것이
다. 성리학자로서의 포은의 면모를 유감없이 보여주고 있는 시라고 할 수 있겠다.

 출처: 종보 2009 제 13호