상서(尙書)의 1편으로서 유가(儒家)의 천하적 세계관에 의거한 정치철학을 말한 글. 홍범구주(洪範九疇)라고도 한다. 정치는 천(天)의 상도(常道)인 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福) 등 구주(九疇)에 의해 인식되고 실현된다는 것이 그 주요 내용이다. 홍범편은 처음 《한서(漢書)》 <오행지(五行志)>에 나타나 있는 것처럼 한대 재이(災異)사상과 연관되어 각광을 받았으나, 송대에 들어와 《대학(大學)》 《중용(中庸)》 다음으로 많은 주석과 해석이 가해질 정도로 재차 주목받기에 이르렀다. 이는 송대 집권관료제의 확립과 관련하여 재이설에 입각한 한대적 군주관의 한계를 극복하고 새로이 송학적(宋學的) 군주관을 수집하려는 시도의 일환으로서 홍범이 재평가되었기 때문이 아닌가 생각된다. 예를 들면, 장경(張景ː970∼1018)이 홍범해(洪範解)에서 인사(人事)와 재이의 관련을 부정하고 현실정치의 중요성을 강조한 것을 효시로 하여 호원(胡瑗)은 홍범구의(洪範口義)에서 한대재이설의 전제인 천(天)의 신비성을 완전히 부정하고 군주의 교화에 비중을 부여하였다. 이러한 재이설 비판의 관점은 구양수(歐陽修)에 이르러 더욱 철저하게 되었는데, 《한서》 오행제의 구성이 잘못되었다고 공박하고 그가 편찬한 《신당서(新唐書)》 <오행지>에서는 단순히 자연이변만을 열거하고 그 사응(事應)을 삭제함으로써 이후 역대 정사(正史)에 중대한 영향을 끼쳤다. 한편, 송대 홍범에 대한 관심은 군주정치의 이념과 관련하여 점차 황극(皇極)에 대한 관심으로 발전되어 이후 송학적 정치사상의 형성에 커다란 영향을 주게 되었다. 황극은 한대에는 '대중(大中)', '군중(君中)'이라 해석하였으나, 호원은 황극을 도(道)로서 해석하여 이를 군주정치의 이념으로서 적용하여 그 의의를 적극적으로 평가하였다. 황극을 중시하는 관점은 이후에도 소순(蘇洵)·계숭(契嵩)·섭적(葉適)·육구연(陸九淵)·주자(朱子) 등 대체로 당시의 대표적인 사상가에게 계승되었는데, 대체로 정치사상의 근본적 이념을 이에 부여하려 한 점에서 공통점을 찾아볼 수 있다.
【伏羲八卦方位圖】
【二十四方位】
【太極旗】
乾坤坎離(天地日月)와 陰陽을 함께 담고 있으며, 卦는 左旋하고 太極은 右旋하니, 先天과 後天을 모두 담고 있다.
【四象醫學】
◎ 四象醫學은 四象에서 나온 것이다.
1. 太陽人
겉과 속 모두 강건하니, 결단력도 있고, 추진력도 있다. 太陽人은 극히 드물다고 하니 영웅호걸의 기상이 이와 같다.
2. 少陰人
陽에서 陰이 생겨난 것으로 겉은 유순하나 속은 알차고 강건하다. 흔히 말하는 內柔外剛의 유형이다. 말보다 실천력이 강한 사람이다. 외모로 본다면 상체는 가늘고 하체는 튼튼하다.
3. 少陽人
陰에서 陽이 생겨난 것으로 겉모습은 강건하나 속은 허약하다. 용두사미 격으로 처음에는 큰소리 치지만 나중에는 흐지부지 되기 쉽상이다. 외모로는 상체는 크고 하체는 작은 가분수형이다.
4. 太陰人
겉과 속 모두 유약하다. 어느 것 하나 실천에 옮기지 못한다.
◎ 少陽, 少陰(卽, 陰陽)의 作用 → 萬有의 原理
▒ 參考
한의학에서 사람의 체질을 사상(四象), 곧 태양(太陽)·태음(太陰)·소양(少陽)·소음(少陰)으로 나누어 같은 병이라도 그 체질에 따라 약을 달리 써서 병을 고치는 의술. 이 의술은 동무(東武) 이제마(李濟馬)의 저서인 《동의수세보원(東醫壽世保元)》에서 비롯한다. 이 의서는 1893∼1900년까지 약 7년 여에 걸쳐 저술한 것을 그가 세상을 떠나자 그의 제자인 김영관(金永寬)·한목연(韓穆淵) 등이 그 유고를 정리하여 출간한 것이다. 사단론(四端論) 이하 7편으로 되어 있는데, 이 가운데 사단론에서 폐대간소자(肺大肝小者)는 태양인, 간대폐소자(肝大肺小者)는 태음인, 비대신소자(脾大腎小者)는 소양인, 신대비소자(腎大脾小者)는 소음인으로, 네 장기의 대소차이와 그에 따른 4형의 체질로 분류하고, 심장은 중앙의 太極(太極)이라 한다. 사상의학의 특징은 陰陽五行說과 인체의 小宇宙論에서 벗어나 병자의 체질에 근본을 둔 것이라 하겠으며, 최근에도 많이 통용되고 있는 것으로 보더라도 그 실효성이 높다고 한다.
▒ 參考 - 李濟馬(1838∼1900)
조선 후기의 한의학자로 본관 전주(全州)이며 자는 무평(務平), 호는 동무(東武), 함경남도 함흥(咸興) 출생이다. 1888년(고종 25) 군관직에 등용되었으나 이듬해 사퇴하고, 92년 진해현감(鎭海縣監)이 되었다. 다음해 사직하고 96년 최문환(崔文煥)의 반란을 평정하여 고원군수(高原郡守)로 추천되었으나 나가지 않았다. 《주역(周易)》의 太極설(太極說)인 태양(太陽)·소양(小陽)·태음(太陰)·소음(小陰)의 사상(四象)을 인체에 적용, 기질과 성격에 따라 人間을 4가지 형으로 나누어 그에 적합한 치료방법을 제시한 사상의학(四象醫學)을 창안하였다. 이 학설은 종래의 陰陽오행의 철리적(哲理的) 공론을 배척하고 임상학적인 방법에 따라 환자의 체질을 중심으로 치료방법을 제시한 점에 의의가 있다. 저서로는 《동의수세보원(東醫壽世保元)》 《격치고(格致藁)》 등이 있다.
【伏羲八卦次序圖】
○ … 1
앞, 뒤 … 2
앞, 뒤, 중앙 … 3
전, 후, 좌, 우 … 4
전, 후, 좌, 우, 중앙 … 5
전, 후, 좌, 우, 상, 하 … 6
전, 후, 좌, 우, 상, 하, 중앙 … 7
꼭지점(⼗) … 8
꼭지점(⼗)과 중앙 … 9
이상에서와 같이 无極 속에 이미 森羅萬象이 존재하고 있다.
乾坤은 모든 괘의 부모이며, 건곤으로부터 아들과 딸이 태어나니 모두 6남매이다.
【文王八卦次序圖】
문왕의 팔괘 방위도는 후천팔괘방위도라고도 하는데, 坎離로 축이 서 있다. 坎과 離의 괘의 모습에서 알 수 있듯이 陰陽이 中을 잡고 있다. 中을 잡았으니 後天의 상극의 이치를 잘 반영하였다 하겠다. 상극의 이치란 질서가 바로 잡힌 것을 말함이다.
【皇極經世設】
【天圓地方設】
하늘은 원만하고 땅은 그렇지 아니하다. 하늘은 잘났건 못났건 골고루 햇빛을 내려 준다. 하지만 땅은 그렇지 아니하다. 척박한 곳에서는 농사도 안될 터이고, 인사적으로 본다면 죄를 지은 사람은 마땅히 그에 상응하는 대가가 되돌아간다. 그러한 하늘과 땅의 성정을 두고 하늘은 둥글고 땅은 모가나 있다라고 했다. 形而上學的인 表現이다. 이것을 형이하학적으로 풀이하여 하늘은 둥글어서 끝이 없고, 땅은 모가나 있으니 앞으로 앞으로 계속해서 가다보면 낭떠러지가 있어 떨어져 죽는다는 웃지 못할 이론이 생겨나지 않았나 한다.
【陰陽】
天은 陽이요 地는 陰이요, 해는 陽이요 달은 陰이며, 男은 陽이요 女는 陰이라. 즉, 陽은 氣를 말하고 陰은 質을 말한다. 氣는 가볍고 形體가 없으며 質은 무겁고 形體가 있다. 露出(노출)된 것, 活動的인 것, 積極的(적극적)인 것은 陽이고, 감추어진 것, 靜的(정적)인 것, 消極的(소극적)인 것은 陰이다. 가벼운 것은 하늘로 치솟고 무거운 것은 땅에 가라앉게 된다.
陽은 氣로서 火요 陰은 質로서 水를 말하니 氣를 대표하는 것은 火요 質의 대표는 水다. 火는 빛이 있어도 形體는 없고 水는 形體는 있어도 빛은 없다. 고로 불은 밝고 물은 어둡다. 氣는 上空에 차있고 質은 땅에 차있다. 그래서 하늘은 陽이요 땅은 陰이다. 氣는 質을 만남으로써 生命이 변하고 質은 氣를 얻음으로써 呼吸(호흡)할 수 있으니 氣와 質은 서로 하나요 둘이 아니다.
天地는 氣와 質이 서로 떨어져 있는 두개가 아니고 서로 떨어질 수 없는 하나의 結合體(결합체)인 것이다. 天地 사이에 있는 萬物이 또한 陰陽으로 형성된 氣와 質의 結合體임은 말 할 나위도 없다.
陽이 있는 곳에 陰이 있고 陰이 있는 곳에 陽이 있으므로 모든 萬物은 반드시 陽과 陰을 兼有(겸유)하는 것이다. 運命에서도 陽이 强하면 平生 能動的이고 活動的이며 陰이 强하면 被動的(피동적)이고 女性的이다.
【中】
中이란 어느 한편에도 치우치지 않는다란 의미이다. 기쁨에도, 슬픔에도 치우쳐 있지 아니하므로 기쁨이나 슬픔의 감정은 없는 것이다. 또한 선이 없으니 악도 없다는 뜻이 된다. 무극의 차원, 본연의 상태를 말한 것이 아닌가 한다.
不偏 … 치우치지 않는다.
不倚 … 편변되지 않는다.
无過 … 지나침이 없다.
不及 … 이르지 않는다.
无朕〓无心〓无我
▒ 參考 - 中庸
중국 유교 경전의 하나. 공자(孔子)의 손자인 자사(子思)의 저작이라 알려졌다. 오늘날 전해지는 것은 오경(五經)의 하나인 《예기(禮記)》에 있는 <중용편(中庸篇)> 이 송(宋)나라 때 단행본이 된 것으로, 《대학(大學)》 《논어(論語)》 《맹자(孟子)》와 함께 사서(四書)로 불리고 있으며, 송학(宋學)의 중요한 교재가 되었다. 여기서 '中'이란 어느 한쪽으로 치우치지 않는다는 것, '庸'이란 평상(平常)을 뜻한다. 인간의 본성은 천부적(天賦的)인 것이기 때문에 인간은 그 본성을 따르지 않으면 안 된다. 따라서 본성을 좇아 행동하는 것이 인간의 도(道)이며, 도를 닦기 위해서는 궁리(窮理)가 필요하다. 이 궁리를 교(敎)라고 한다. 《중용》은 요컨대 이 궁리를 연구한 책이다. 즉 인간의 본성은 한 마디로 말해서 성(誠)일진대, 사람은 어떻게 하여 이 성으로 돌아가는가를 규명한 책이라고도 할 수 있다. 한편 주자(朱子)는 《중용장구(中庸章句)》라고 하는 주석서(注釋書)를 지었는데, 여기서 주자는 자사가 도학(道學)의 전통을 위해 《중용》을 썼다고 말하였다.
空하면서도 空이 아니요, 生하지도 않고 소멸하지도 않는 가운데 森羅萬象을 낳고 멸하는 궁극의 진리를 理 혹은 道라 하고, 그 道로 말미암아 이루어진 形과 質을 氣라 한다. 그러므로 理는 无極이며 太極이고, 氣는 陰陽이다.
사람도 태어나기 이전에는 理이며, 形과 質, 즉 氣가 이루어 질 수 이;T는 바탕이 理이니, 理로부터 性과 命이 나타난다. 또한 이 性과 命이 나타나는 터전을 心이라 하며, 心이 표현된 상태를 四端과 七情이라 한다.
性은 다시 仁義禮智信의 五德으로 나뉘고, 木火土金水로 나뉘어 지니, 여기에서 七情(喜怒哀樂愛惡慾이 나타난다.
中이란 마음에서 四端과 七情이 발현되지 않는 상태, 즉, 마음이 흐트러져 있지 않은 상태를 말함이니 이를 仙道에서는 无朕이라 하고, 佛道에서는 无我라 한다.
▒ 參考 - 性命雙修
태어나기 이전부터 간직하고 있는, 눈에 보이지 않는 氣를 先天眞一之氣라 한다. 이를 丹이라고도 하는데, 이 先天眞一之氣를 온전히 하기 위해서는 性과 命을 함께 닦아야 하니 이를 性命雙修라 한다.
▒ 參考 - 李滉/1501∼1570
조선 중기의 학자·문신. 본관 진보(眞寶). 초명 서홍(瑞鴻). 자 경호(景浩). 초자 계호(季浩). 호 퇴계(退溪)·도옹(陶翁)·퇴도(退陶)·청량산인(淸凉山人). 시호 문순(文純). 예안(禮安) 출생. 12세 때 숙부 이우에게서 학문을 배우다가 1523년(중종 18) 성균관(成均館)에 입학, 28년 진사가 되고 34년 식년문과(式年文科)에 을과(乙科)로 급제하였다. 부정자(副正子)·박사(博士)·호조좌랑(戶曹佐郞) 등을 거쳐 39년 수찬(修撰)·정언(正言) 등을 거쳐 형조좌랑으로서 승문원교리(承文院校理)를 겸직하였다. 42년 검상(檢詳)으로 충청도 암행어사로 나갔다가 사인(舍人)으로 문학(文學)·교감(校勘) 등을 겸직, 장령(掌令)을 거쳐 이듬해 대사성(大司成)이 되었다. 45년(명종 즉위) 을사사화(乙巳士禍) 때 이기에 의해 삭직되었다가 이어 사복시정(司僕寺正)이 되고 응교(應敎) 등의 벼슬을 거쳐 52년 대사성에 재임, 54년 형조·병조의 참의에 이어 56년 부제학, 2년 후 공조참판이 되었다. 66년 공조판서에 오르고 이어 예조판서, 68년(선조 1) 우찬성을 거쳐 양관대제학(兩館大提學)을 지내고 이듬해 고향에 은퇴, 학문과 교육에 전심하였다. 이언적(李彦迪)의 주리설(主理說)을 계승, 주자(朱子)의 주장을 따라 우주의 현상을 이(理)·기(氣) 이원(二元)으로써 설명, 이와 기는 서로 다르면서 동시에 상호 의존관계에 있어서, 이는 기를 움직이게 하는 근본 법칙을 의미하고 기는 형질을 갖춘 형이하적(形而下的) 존재로서 이의 법칙을 따라 구상화(具象化)되는 것이라고 하여 이기이원론(理氣二元論)을 주장하면서도 이를 보다 근원적으로 보아 주자의 이기이원론(理氣二元論)을 발전시켰다. 그는 이기호발설(理氣互發說)을 사상의 핵심으로 하는데, 즉 이가 발하여 기가 이에 따르는 것은 4단(端)이며 기가 발하여 이가 기를 타[乘]는 것은 7정(情)이라고 주장하였다. 사단칠정(四端七情)을 주제로 한 기대승(奇大升)과의 8년에 걸친 논쟁은 사칠분이기여부론(四七分理氣與否論)의 발단이 되었고 인간의 존재와 본질도 행동적인 면에서보다는 이념적인 면에서 추구하며, 인간의 순수이성(純粹理性)은 절대선(絶對善)이며 여기에 따른 것을 최고의 덕(德)으로 보았다. 그의 학풍은 뒤에 그의 문하생인 유성룡(柳成龍)·김성일(金誠一)·정구(鄭逑) 등에게 계승되어 영남학파(嶺南學派)를 이루었고, 이이(李珥)의 제자들로 이루어진 기호학파(畿湖學派)와 대립, 동서 당쟁은 이 두 학파의 대립과도 관련되었으며 그의 학설은 임진왜란 후 일본에 소개되어 그곳 유학계에 큰 영향을 끼쳤다. 스스로 도산서원(陶山書院)을 창설, 후진 양성과 학문 연구에 힘썼고 현실생활과 학문의 세계를 구분하여 끝까지 학자의 태도로 일관했다. 중종·명종·선조의 지극한 존경을 받았으며 시문은 물론 글씨에도 뛰어났다. 영의정에 추증되고 문묘 및 선조의 묘정에 배향되었으며 단양(丹陽)의 단암서원(丹巖書院), 괴산의 화암서원(華巖書院), 예안의 도산서원 등 전국의 수십 개 서원에 배향되었다. 저서에 《퇴계전서(退溪全書)ː修正天命圖說·聖學十圖·自省錄·朱書記疑·心經釋疑·宋季之明理學通錄·古鏡重磨方·朱子書節要·理學通錄·啓蒙傳疑·經書釋義·喪禮問答·戊辰封事·退溪書節要·四七續編》이 있고 작품으로는 시조에 《도산십이곡(陶山十二曲)》, 글씨에 《퇴계필적(退溪筆迹)》이 있다.
▒ 參考 - 李珥/1536∼1584
조선 중기의 학자·정치가. 본관 덕수(德水). 자 숙헌(叔獻). 호 율곡(栗谷)·석담(石潭). 시호 문성(文成). 강릉 출생. 사헌부 감찰을 지낸 원수(元秀)의 아들. 어머니는 사임당 신씨. 1548년(명종 3) 진사시에 합격하고, 19세에 금강산에 들어가 불교를 공부하다가, 다음해 하산하여 성리학에 전념하였다. 22세에 성주목사 노경린(盧慶麟)의 딸과 혼인하고, 다음해 예안의 도산(陶山)으로 이황(李滉)을 방문하였다. 그해 별시에서 <천도책(天道策)>을 지어 장원하고, 이 때부터 29세에 응시한 문과 전시(殿試)에 이르기까지 아홉 차례의 과거에 모두 장원하여 '구도장원공(九度壯元公)'이라 일컬어졌다. 29세 때 임명된 호조좌랑을 시작으로 관직에 진출, 예조·이조의 좌랑 등의 육조 낭관직, 사간원정언·사헌부지평 등의 대간직, 홍문관교리·부제학 등의 옥당직, 승정원우부승지 등의 승지직 등을 역임하여 중앙관서의 청요직을 두루 거쳤다. 아울러 청주목사와 황해도관찰사를 맡아서 지방의 외직에 대한 경험까지 쌓는 동안, 자연스럽게 일선 정치에 대한 폭넓은 경험을 하였고, 이러한 정치적 식견과 왕의 두터운 신임을 바탕으로 40세 무렵 정국을 주도하는 인물로 부상하였다. 그 동안 《동호문답(東湖問答)》 《만언봉사(萬言封事)》 《성학집요(聖學輯要)》 등을 지어 국정 전반에 관한 개혁안을 왕에게 제시하였고, 성혼과 '이기 사단칠정 인심도심설(理氣四端七情人心道心說)'에 대해 논쟁하기도 하였다. 76년(선조 9) 무렵 동인과 서인의 대립 갈등이 심화되면서 그의 중재 노력이 수포로 돌아가고, 더구나 건의한 개혁안이 선조에 의해 받아들여지지 않자 벼슬을 그만두고 파주 율곡리로 낙향하였다. 이후 한동안 관직에 부임하지 않고 본가가 있는 파주의 율곡과 처가가 있는 해주의 석담(石潭)을 오가며 교육과 교화사업에 종사하였는데, 그 동안 《격몽요결(擊蒙要訣)》을 저술하고 해주에 은병정사(隱屛精舍)를 건립하여 제자교육에 힘썼으며 향약과 사창법(社倉法)을 시행하기도 하였다. 그러나 당시 산적한 현안을 그대로 좌시할 수 없어, 45세 때 대사간의 임명을 받아들여 복관하였다. 이후 호조·이조·형조·병조 판서 등 전보다 한층 비중 있는 직책을 맡으며, 평소 주장한 개혁안의 실시와 동인·서인 간의 갈등 해소에 적극적 노력을 기울였다. 이 무렵 《기자실기(箕子實記)》와 《경연일기(經筵日記)》를 완성하였으며 왕에게 '시무육조(時務六條)'를 지어 바치는 한편 경연에서 '십만양병설'을 주장하였다. 그러나 이런 활발한 노력에도 불구하고 선조가 이이의 개혁안에 대해 계속 미온적인 태도를 취함에 따라 그가 주장한 개혁안은 별다른 성과를 거둘 수 없었으며, 동인·서인 간의 대립이 더욱 격화되면서 그도 점차 중립적인 입장을 유지할 수 없게 되었다. 그 때까지 중립적인 입장를 지키려고 노력한 그가 동인 측에 의해 서인으로 지목되는 결과를 가져오고, 이어서 동인이 장악한 삼사(三司)의 강력한 탄핵이 뒤따르자 48세 때 관직을 버리고 율곡으로 돌아왔으며, 다음해 서울의 대사동(大寺洞) 집에서 죽었다. 파주의 자운산 선영에 안장되고 문묘에 종향되었으며, 파주의 자운서원(紫雲書院)과 강릉의 송담서원(松潭書院) 등 전국 20여개 서원에 배향되었다.
▒ 參考 - 理氣一元論
성리학의 이기론에서 만물의 본질적 존재인 이(理)와 만물의 현상적 존재인 기(氣)가 분리되어 따로 존재하는 별개의 것이 아니라 하나로 연결되었다고 주장하는 이론. 이기론에서는 일반적으로 이와 기의 관계를 "이와 기는 서로 뒤섞이지 않으며(理氣不相雜), 이와 기는 서로 분리되지 않는다(理氣不相離)"는 말로 정리한다. 존재의 본질 회복을 목적으로 하는 수양철학에서는 이를 중시해야 하므로 전자의 입장에 비중을 두는 경향이 있고, 현실의 개혁에 치중하는 실천철학에서는 기를 중시해야 하므로 후자의 입장에 비중을 두는 경향이 있다. 전자에만 치중하면 이기이원론으로 발전하고 후자에만 치중하면 이기일원론으로 발전한다. 이기일원론적 입장에서는 이가 기보다 먼저 존재하며 이가 기를 낳는다고 하는 이기이원론적 주장을 거부한다. 명나라 때의 학자 나흠순(羅欽順)은 이기일원론적 입장을 강화하였고, 청나라 때의 학자 대진(戴震)은 "이는 기의 조리에 불과한 것"이라고 명언함으로써 이의 초월성과 불변성을 부정하였다. 한국의 성리학에서는 이기일원론의 입장이 일부 수용되었다. 서경덕(徐敬德)은 "기 밖에 이가 없으며 이는 기를 주재하는 것"이라 하여 이기일원론적 입장을 취하였다. 이이(李珥)는 기본적으로는 이기이원론을 계승하면서도 "이와 기는 혼연하여 사이가 없고 서로 떨어지지 않으므로 다른 물건이라 할 수 없다"고 함으로써 이기일원론적 입장에 비중을 두었다.
▒ 參考 - 理氣二元論
만물의 존재가 이(理)와 기(氣) 두 요소로 이루어졌다고 설명하는 성리학의 이론. 정이(程)가 주창하였고 주희(朱熹)가 완성하였다. 성리학의 발생시기는 불교의 폐해가 노출되어 여러 가지 사회문제를 야기시켰던 당나라 말기였다. 한유(韓愈)는 오륜(五倫) 등을 강조하는 유교의 사회철학적 입장에서 사회성이 결여된 불교의 폐단을 지적하고 배척하였으며, 이고(李)는 불교의 장점인 해탈의 논리를 유교의 이론으로 재구성함으로써 불교의 필요성을 부정하였다. 이고가 재구성한 유교적 해탈의 논리는 인간 속에 내재해 있는 초월적이고 불변적인 요소인 성(性)을 회복하는 것이었다. 그런데 성을 회복하기 위해서는 먼저 성을 인식하는 것이 중요하지만 성은 자신의 마음 속 깊이 존재하는 주관적인 것이어서 인식하기 어렵다. 이고를 계승한 송나라의 주돈이(周敦)는, 바깥의 사물에 존재하는 불변자와 자신의 성이 일치한다는 전제 하에, 자신의 성을 인식하기 위하여 바깥 사물에 내재하는 불변자를 객관적으로 인식하는 방법을 전개하였다. 그 결과 주돈이는 음양오행으로 구성된 만물의 내면에는 무극(無極)과 태극이라고 하는 불변자가 있음을 확인하였고, 뒤를 이은 장재(張載)는 기(氣)가 잠시 모여서 형성된 형태가 만물의 현상태이고 기가 흩어진 상태인 태허(太虛)가 만물의 본질태라 파악함으로써 만물의 불변적인 본질을 확인하였다. 그 뒤 정이는 만물의 현상태인 음양오행 등을 기로 수렴하고 무극, 태극, 태허 등의 불변하는 만물의 본질을 이(理)로 수렴함으로써 이기론을 완성하였는데 이 이기론은 주희에게 그대로 계승되어 성리학의 중심적인 이론이 되었다. 정이와 주희에 의하여 완성된 이기론은 원래 인간의 불변적 본질인 성을 인식하기 위한 수단으로 전개된 것이므로 만물의 변하는 요소인 현상태를 대변하는 기와 불변하는 요소인 본질태를 대변하는 이를 이원적으로 파악하는 이원론적 성격을 갖는 것이다. 만물의 물질적 존재와 삶의 작용, 인간의 감정 등 인식가능하며 시간과 공간의 제약을 받는 모든 요소는 기이다. 기의 존재를 가능하게 하는 존재의 본질로서 시간과 공간을 초월하며 인식의 직접적인 대상이 아니며 궁극적으로 하나로 귀일되는 요소는 이이다. 따라서 인간이 자신의 존재의 본질이 이라는 사실을 확인하여 이의 입장에서 삶을 영위할 수 있다면 불교에서 말하는 해탈이 유교철학을 통하여 실현되는 것이다. 한국의 성리학에서는 기본적으로 이기이원론을 수용하지만, 퇴계 이황(李滉)을 중심으로 하는 수양철학에서는 존재의 본질을 회복하여야 하는 입장 때문에 이를 중시하였고, 율곡(栗谷) 이이(李珥)를 중심으로 하는 실천철학에서는 현실을 개혁해야 하는 입장 때문에 존재의 현실적 요소인 기를 강조하였다.
▒ 參考 - 四端七情論
조선시대의 석학인 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 주장한 인생관의 논리적 학설. 사단(四端)이란 맹자(孟子)가 실천도덕의 근간으로 삼은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心)을 말하며, 칠정(七情)이란 《예기(禮記)》와 《중용(中庸)》에 나오는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(慾)을 말한다. 이황은, 4단이란 이(理)에서 나오는 마음이고 칠정이란 기(氣)에서 나오는 마음이라 하였으며, 인간의 마음은 이와 기를 함께 지니고 있지만, 마음의 작용은 이의 발동으로 생기는 것과 기의 발동으로 생기는 것 두 가지로 구분하였다. 즉 선과 악이 섞이지 않은 마음의 작용인 4단은 이의 발동에 속하는 것으로, 이것은 인성(人性)에 있어 본연의 성(性)과 기질(氣質)의 성(性)이 다른 것과 같다고 하여 이른바 이기이원론(理氣二元論)을 주장하였다. 이황의 이러한 학설은 그 후 학계에 큰 파문을 일으켜 200여 년 간에 걸쳐 유명한 사칠변론(四七辯論)을 일으킨 서막이 되었다. 즉 기대승(奇大升)은 이황에게 질문서를 보내어, 이와 기는 관념적으로는 구분할 수 있으나 구체적인 마음의 작용에서는 구분할 수 없다고 주장, 이기공발설(理氣共發說)을 내세웠으며, 이를 다시 이이(李珥)가 뒷받침하여 이기이원론적 일원론(理氣二元論的一元論)을 말하여 이황의 영남학파(嶺南學派)와 이이의 기호학과(畿湖學派)가 대립, 부단한 논쟁이 계속되었다. 이는 마침내 동인(東人)과 서인(西人) 사이에 벌어진 당쟁(黨爭)의 이론적인 근거가 되기에 이르렀다.