아래 40번 중국문화개관보충자료 1-10편 전체

[메이샹]

교과서의 내용을 좀더 자세하게 서술해 놓은 내용들입니다
분량이 좀 많습니다 A4용지 14장이구여 첨부파일로도 받으실수 있습니다

한국방송통신대학중문과 2003학년도1학기 [중국문화개관]보충학습1-2회

동양문화와 서양문화

제11-12강 방송강의에서는 교재의 제4장과 5장을 모두 강의했습니다. 너무 많은 분량을 짧은 시간에 설명했습니다. 잘못된 강의 시간배분에 후회하고 있습니다. 부족한 설명을 보충하겠습니다.

4장을 제외하고 기말시험 범위의 목차를 간단히 정리해 봅시다.
1장에서는 중국의 국토지리, 기후, 행정구역
2장에서 중국의 역사,
3장에서 중국의 풍속과 역사,
5장에서는 관념과 의식을,
6장에서는 정신세계와 문화생활을,
7장에서는 문학과 예술의 전통을 각각 취급하고 있습니다.
또 8장의 출석수업부분에서는 문자, 언어, 문학을 취급하고 있습니다.

4장을 제외한 이들 각 장의 공통점이 어디에 있는지 생각해 봅시다.
그것은 모두가 '중국의 어떤 분야'라는 사실을 알 수 있습니다.
어떤 대상을 알려면 먼저 그것에 포함되어 있는 어떤 분야를 알아야 합니다. 예를 들어 우리가 노무현 대통령에 대해 알려고 한다면 노대통령의 외모, 경력, 학력, 성격, 포부, 가정배경 등등의 분야를 알아야 할 것입니다.
그런데 이와는 달리 노무현 대통령과 그 이전의 대통령을 전체적으로 비교하여 그를 파악할 수도 있습니다.

이것은 대상을 어떤 분야로 '나누어' 파악하는 것이 아닙니다.
대상을 한덩어리로 보고 통째로 '전체적으로' 파악하는 것입니다.

즉 어떤 대상이든지 간에 그것을 파악하는 데는 2가지 방법이 있다는 것을 알 수 있습니다.
한가지는 대상을 잘게 나누어 파악하는 것이고 또 한가지는 대상을 전체적으로 파악하는 것입니다. 어려운 말로 앞의 것을 미시적(微視的) 방법이라고 말합니다. '微'는 작다는 뜻입니다. 약간만 웃는 것을 微笑(미소)라고 말하지요. 대상을 작은 것으로 나누어 자세히 보는 것입니다. 자세히 보려면 눈을 대상에 가까이 대거나 또는 확대경을 대야 겠지요.
반면에 뒤의 것, 전체적으로 보는 것은 어려운 말로 거시적(巨視的) 방법이라고 말합니다.
巨人(거인)의 巨입니다. 대상을 큰 눈으로 본다는 뜻입니다. 작은 눈을 가진 사람도 거시적으로 볼 수 있습니다. 비슷한 다른 것과 통째로 비교하는 것이지요.

우리가 노점에서 사먹는 떡볶이를 '떡 1개의 길이가 7센티쯤이군' 이라고 말하면 미시적 방법입니다. 대조적으로 '보통 것보다 기네'라고 말했으면 거시적 방법이 되는 것입니다. 쉽게 말해서 다른 것과 비교하는 것이지요.
그러고 보니 내가 누구나 다 알고 있는 것을 괜스레 어렵게 말하는 같지요. 어렵게 말한 것은 사실입니다. 그러나 쓸데없이 내가 잘난체 하려고만 그런 것은 절대 아닙니다.
어려운 말도 알아둘 필요가 있습니다. 첫째는 남을 말로 기 죽이는데 도움이 됩니다. 둘째는 생각을 좀더 체계적으로 할 수가 있습니다. 이 2가지에 도움이 된다면 알아둘 필요가 있겠지요. 알아서 남주나요!!!
보통 때 잡담하면서도 미시적인 말인지 또는 거시적인 말인지를 판단하면서 말해 보세요. 뜻밖의 좋은 말과 생각이 떠오를 수도 있습니다.

거시적인 방법이 미시적 방법보다 큰 관점인 것만은 사실입니다. 그러나 그렇다고 해서 거시적이 미시적보다 우월하거나 좋다고 말하기는 어렵습니다. 어떤 대상을 파악하든지 간에 미시적 방법. 미시적 관점과 거시적 방법 또는 거시적 관점이 똑같이 모두 필요한 것입니다.

얘기가 길어졌는데, 위의 내용을 이해하면 우리는 제4장이 다른 장들과는 차원이 다른 내용을 담고 있다는 사실을 알 수 있습니다. 다른 모든 장들은 미시적 방법에 따른 내용을 담고 있습니다. 대조적으로 제4장을 거시적 방법에 따른 내용을 담고 있습니다. 중국문화를 잘게 나누어 파악하는 것이 아니라 통째로 파악하고 있는 것입니다.

그러니까 중국문화를 통째로 전체적으로 우리 한국문화나 서양문화와 비교하는 내용이지요.
교재 102쪽을 보면 '동아문화권(東亞文化圈)'이라는 말이 나옵니다. '동아세아 문화권'의 준말이지요, 문화권이란 어떤 문화적 공통성을 가진 지역을 가리키는 말입니다. 중국보다 더 큰 것 입니다. 중국은 동아문화권에 속해 있는 1개 국가입니다.

중국을 알기 위해 우리는 중국이 포함되어 있는 동아문화권을 파악하는 것입니다. 비유하자면 우리는 우리 애인의 사람됨을 알기 위해 그가 포함되어 있는 그의 가정을 먼저 파악하기도 합니다. 이 역시 거시적 방법이지요.
중국, 한국, 일본, 월남은 모두 각자의 문화적 특성을 가지고 있습니다. 동시에 공통점도 가지고 있습니다. 이 공통점은 이들 4개 국가( 참, 대만과 몽골도 포함시켜야 겠군요) 이외에는 없는 것입니다. 모든 식구는 각자의 개성을 가지고 있습니다만 동시에 가족 전체의 공통점도 있는 것입니다.
동아문화권에 속하는 나라들 사람들의 공통점은 우리보다 서양인들이 더 잘 알고 있답니다. 쉬운 것을 들어 보면 부지런해서 일요일에도 일하고, 수입의 1/3 -1/2이나 저축하고, 못 먹고 못 입어도 교육비는 아끼지 않고, 창의력은 좀 없지만 암기과목은 점수 잘 받고 등등이랍니다.
동아문화권은 유교(儒敎) 문화권 또는 드물게 한자(漢字) 문화권이라고도 말합니다. 그러나 이런 별칭들은 모두 중국을 중심으로 본 것이어서 별로 타당하지 않다고 생각합니다. 우리의 저축열이나 교육열이 모두 중국의 영향을 받은 것이라고 말하기는 대단히 어렵기 때문입니다.
또는 동아문화권을 줄여서 동양(東洋)이라고 말하기도 합니다. '서양(西洋)'과는 반대되는 말이지요. 동양이나 서양이라는 말은 중국에서는 거의 사용하지 않습니다. 대신에 동방(東方)이나 서방(西方)이라는 말을 많이 사용합니다. 따라서 동양이나 서양이라는 말은 일본사람들이 만든 것으로 보입니다.

여하튼 우리는 예전부터 동양문화와 서양문화의 비교에 관한 말을 많이 들었습니다.
동양문화는 전체적, 정신적, 조화위주, 소극적, 체념적, 따라서 달의 문화이고, 서양문화는 부분적, 물질적, 대결위주, 적극적, 도전적, 따라서 해의 문화라는 것으로 서로 대조된다는 것입니다.
누군가가 '서로 다르다' 정도가 아니라 서로 완전히 반대된다 라는 점을 강조하기 위해 반대말을 늘어 놓은 것으로 보입니다.
동시에 어떤 동양사람이 생각해 낸 것으로 보입니다. 왜냐하면 물질적인 측면이나 적극성 면에서는 서양에 뒤떨어지지만 정신적, 전체적인 면에서는 서양보다 앞서 있다는 것을 은근히 암시하고 있기 때문입니다.
그러나 서양사람들이 이말을 들으면 아마 콧방귀를 뀔 것입니다. 왜냐하면 서양인들은 현재 동양은 물론이고 세계 전체에서 최고라고 믿고 있기 때문입니다. 그들은 대분분 '비교' 자체를 거부할 것입니다.
즉 우리는 서로 다른 점에 관심이 있습니다만 그들은 그들이 앞서 있다는 사실에만 관심이 있습니다. 다음에는 이점을 출발점으로 삼겠습니다.

한국방송통신대중문과2003학년도1학기 [중국문화개관] 보충학습2회(3-4강)

한국과 중국의 유교문화 비교

교재의 에 지적하고 있는 바와 같이 현재 중국에는 유교적인 관습이 우리에 비해 별로 남아 있지 않습니다. 중국의 시골에서도 자식이 아버지와 맞담배질을 할 수 있습니다. 우리에게는 어른으로부터 술을 받으면 고개를 돌리고 마시는 습관이 있습니다. 어른에 대한 일종의 경의 표시일 것입니다. 중국에는 없습니다. 부모에게도 고개를 숙여 인사를 하는 법이 거의 없습니다. 선생님에게도 마찬가지입니다. 친척어른에게도 마찬가지입니다. 전철이나 버스에서 나이 든 어른에게 자리를 양보하는 법도 거의 없습니다. 어른의 어깨를 두드면서 격려의 뜻을 표할 수도 있습니다. 이외에도 우리에게는 있지만 중국에는 없는 많은 '예의'들이 있습니다. 젊은 사람과 나이 든 사람, 아래 사람과 위 사람간의 예의입니다.

나이를 먹어 머리에 흰머리가 나는 것을 보는 일은 결코 즐거운 일이 아닙니다. 그러나 우리나라는 나이를 먹으면 좋아지는 것이 있습니다. 나이 어린 사람들로부터 대접을 받는 것입니다. 그릇 대접을 말하는 것이 아닙니다. 나이 어린 사람들이 좀더 공경스러운 태도를 보인다는 것입니다. 누구든지 자신에게 공경스러운 태도를 보이면 기분이 좋아지는 모양입니다. 그러나 공경의 뜻을 표해야 하는 젊은 사람의 입장에서는 골치 아픈 일이라고 느낄 수도 있습니다. 최소한 편하지 않은 일이 되는 것입니다.
예를 들면 자신이 방안에 들어가자 다른 사람들이 일어나서 인사를 하거나 또는 최소한 뻗고 있었던 다리를 오므리면 기분이 좋아지는 것입니다. 건물에 들어 가거나 차를 탈 때 먼저 들어가도록 하거나 길을 같이 갈 때도 약간 뒤에 걷거나 하는 등의 행동입니다. 나이먹은 분과 식사를 같이 하게 되면 조심해야 할 일이 한 두가지가 아닙니다. 일거수일투족을 조심함으로써 공경의 뜻을 나타내야 합니다. 숟가락 통에서 숟가락과 젓가락을 꺼내어 어른 앞에 먼저 놓아야 합니다. 종업원이 밥과 찌개를 가져오면 나이드신 분 앞에 먼저 놓으라고 말해야 합니다. 물수건이나 밥 먹기 전에 마시는 물도 그렇습니다. 물론 가장 맛있는 음식은 어른이 마음껏 드시도록 자신은 최대한 먹지 않아야 합니다. 식사를 마쳤을 때에도 먼저 일나서는 안됩니다. 나중에 일어나서 좀 어렵겠습니다만 재빠르게 나이 드신 분의 옷을 챙겨드리고 또 신발 역시 어느 것인지 여쭈어 보고 찾아서 '신으시기 편하시도록' 가지런히 놓아 드려야 합니다. 담배는 아무리 피우고 싶더라도 참는 것이 최선입니다. 음식점에서 나갈 때 문을 열어드리되, 먼저 나가시기 편하시도록 몸을 약간 비껴서는 것도 당연한 것입니다. 젊은 측이 여자인 경우에는 조심해야 할 사항이 더 많아집니다. 숟가락 놓기 등 '식탁 위에서의 일들'을 좀더 적극적으로 해야하는 의무감을 행동으로 나타내야 하는 것입니다.
나이 든 사람든 사람은 젊은 사람이 자신의 앞에서 이렇게 조심하며 행동하기를 기대합니다. 매우 당연한 것으로 생각합니다. 우리가 공유한 문화이기 때문입니다. 젊은 사람이 기대하는 데로 행동을 할 때마다 기분이 좋아집니다. 만약 기대하는 데로 행동하지 않으면, 불쾌해지고 그가 버르장머리 놈이라고 생각하게 됩니다. 혼내고 싶어지고 어떤 호의도 베풀어주고 싶지 않게 되는 것입니다. 또 이 결심을 실천에 옮겨서 그 조심하지 않은 젊은이는 막대한 손해를 보게 되는 것입니다. 나이 드신분은 모든 젊은 사람이 이렇게 행동할 것을 강력히 기대하게 됩니다. 젊은이의 능력과는 관계없이 예의 있는 있는 행동으로 인재가 선택되는 순간입니다. 나이 든 사람은 젊은 사람의 행동에 대한 감시자가 되는 것입니다. 그리하여 젊은 사람은 이것을 번거롭고 불편하다고 생각하면서도 버릇과 예의있는 사람으로 보이고 싶어서 이러한 행동절차를 준수합니다. 그리고 이상한 일이지만 그 젊은 사람 역시 자신보다 나이 어린 사람은 자신 앞에서 자기가 했던 것처럼 조심성있고 공경스러운 태도를 취해주기를 바라는 것입니다. 젊은 사람이 이런 행동을 보일 때마다 나이든 사람이 가만 있으면 좀 곤란하기는 합니다. 자기 일은 자기가 직접하겠다는 의사표시를 조금은 해야 하는데 '그런 척'까지만 하면 됩니다. 특히 나아 차이가 별로 나지 않으면 더욱 그렇습니다. '그런 척'까지도 않으면 아랫 사람이 반감을 가지게 됩니다. '그런 척'은 아래 사람이 공격스러운 행동에 반감을 가지지 않고 지속적으로 하는데 도움을 줍니다.
'위와 아래' 사람간에 이처럼 까다로운 행동규칙들이 있다보니 여기에서 파생되는 현상과 습관이 생겨났습니다.
첫째는 가정이긴 합니다만 언어의 변화입니다. 즉 존대 말이 대단히 발달했다는 것입니다. 듣자하니 세계의 모든 언어보다 우리말에서 존대말이 가장 발달했다는 것입니다. 그것을 사용하는 우리 자신마저 혼동할 정도로 발전한 것입니다. 이러한 현상이 언제 발생했는지에 대해 국어학자들이 아직까지 연구를 하지 않은 것으로 알고 있습니다. 아마도 조선조 중엽 이후일 것이라고 가정하고 있습니다.
둘째는 학연과 지연의 강화입니다. 똑같은 행동을 하더라도 나이가 든 고등학교 선배에게는 이런 공경스런 행동을 취하는 것에 부담을 가지지 않습니다. 선배에 대한 친근함이 깎듯한 예의 차리기의 어색함을 제거해 주는 것이지요. 아첨이 아니라 선배에 대한 예의라고 생각되는 것입니다. 선배입장으로서는 이렇게 자연스럽게 예의 있는 후배가 매우 싹싹하고 자기 말을 잘 들을 것 같은 판단이 드는 것은 당연하겠지요. 고등학교 선배는 당연히 고향 선배입니다. 이리하여 위아래 사람간의 관습은 학연과 지연을 강화하는 데에도 크게 도움이 되는 것입니다. 3월초에 서울에 있는 다른 대학들 교정에 가보면 '재경 OOO고등학교 동창회'를 알리는 벽보가 하얗게 붙어 있습니다. 서양의 여러나라, 일본과 중국에서도 없는 현상입니다.
다음에는 만나는 사람에게도 나이를 묻는 습관이 우리 사회에는 있습니다. 서로의 나이를 모르고 있으면 좀 불안해 집니다. 우리는 위아래를 나누는데 습관이 되어 있는데, 상대방의 나이를 모르는 이상에는 위아래가 아직 나뉘어 있지 않은 상태이기 때문입니다.
나이는 위와 아래를 가르는 가장 객관적인 기준으로 대접받고 있습니다. 물론 나이가 유일하고도 결정적인 기준은 아닙니다. 때로는 체격이나 부유함 그리고 권력 등의 요인도 작용합니다만 대개는 나이가 최종적인 기준으로 작용합니다.
나이를 따져 누가 나이가 많고 누가 적은 지만 알아서는 부족합니다. 얼마나 많고 또는 얼마나 적은지를 숫자로 알아야 시원해 집니다. 그래야 공경스러운 태도의 정도 또는 하대할 정도를 결정할 수 있으니까요. 한 살만 차이가 나도 금방 전까지 평등하던 사람이 갑자기 형과 아우의 위아래 불평등관계로 변하는 경우도 많습니다. 나이가 이렇게 중요한 기준이 되다보니 전철이나 술집에서 가끔이기는 하지만 주민등록증을 서로 꺼내서 실 나이를 확인하는 광경도 벌어집니다. 많은 나이가 주는 이점을 차지하기 위해 거짓말로 말하는 사람이 생겨나는 것도 무리가 아니거든요. 부수적인 현상도 생깁니다. "실재로는 나이가 좀더 많은데 호적이 잘못되었다."고 주장하는 사람이 있게 된 것입니다.
나이 든 사람에게 공경스러운 태도를 취하는 것은 최소한 그리 편하지는 않습니다. 한 살이라도 차이가 나면 허물없이 친한 관계가 되기는 대단히 어렵게 되는 것입니다. 허물없는 친구는 대개 "고등학교 동창'하고도 "동기동창들"입니다. 이들이야말로 세상에서 가장 만만하고 편한 상대들이 되는 것입니다. 그리하여 우리가 비판해 마지 않는 地緣지연과 學緣 학연은 유교의 위아래 따지기와 무관하지 않은 것입니다.
여하튼 그리하여 대학교 같은 '꽈' 동기동창들은 고등학교의 그들에 비해 훨씬 친함이 뒤떨어집니다. 우선 대학동기들은 나이가 같지 않습니다. 재수생, 삼수생 등이 끼어 있기 때문입니다. 또 때로는 군복무를 마친 복학생도 끼어 있어서 같은 꽈, 같은 학년에서 공부해도 허물없이 친해지기가 힘듭니다. 친함보다는 나이에 따른 신성한 규범화된 행동들을 하는 것이 더욱 중요하기 때문입니다. 친함이 안되는 것은 물론이고 토론마저 힘이 듭니다. 다른 데는 몰라도 대학에서 토론이 힘들다니요, 말도 안되지요,
이러한 결과로 이런 행동들은 우리 사회에서 전승되어 왔으며 앞으로도 계속 존재해 갈 것입니다. 이것은 우리 한국사회의 한가지 문화라고 간주할 수 있습니다. 인간관계에 대한 문화이며 아래 사람이 윗 사람을 공경해야 하는 문화입니다.

한국방송통신대중문과2003학년도1학기 [중국문화개관] 제3강(5-6회)

陳世美(진세미, Ch n Sh m i, 천스메이)

중국에서는 隋수나라 때부터 과거시험제도를 시행했다. 宋송나라 때에는 3년에 한번 시행했다. 과거시험에는 등급이 있었는데 가장 높은 등급의 시험은 京城경성에서 시행하였는데 이 시험은 '會試회시'라고 불렀다. 합격하는 경우에는 바로 관리로 임용되었다. 이리하여 수나라 이래로 수천 수만명에 달하는 남자들이 모든 고난을 무릅쓰고 과거시험에 합격하여 권력과 재물을 얻어서 부귀영화를 누리기를 열망하였다.
다음은 주인공 천스메이가 등장하는 연극의 줄거리이다.
송나라 때에 湖北省호북성의 荊州형주에 천스메이라고 부르는 선비가 있었다. 그는 일찍이 지방에서 시행하는 2개 등급의 과거시험에 통과하여 경성에 가서 회시에 참가할 자격을 얻어 두고 있었다. 천스메이는 노부모, 부인 그리고 아들 딸과 작별하고 시험을 보기 위해 경성인 開封개봉으로 출발했다. 부인인 秦香蓮 진향련(Q n X angli n, 친샹렌)은 나이 어린 아들 딸을 데리고 마을 밖까지 전송하였다. 남편은 먼길을 가야 했는데 젊은 부부는 헤어지기가 어려웠다. 친샹롄은 남편에게 시험 결과에 관계없이 빨리 돌아오라고 당부하였다. 천스메이는 '마누라, 만약 합격하면 부부로서 함께 오래 오래 행복을 누립시다.'라고 말했다.
천스메이는 경성에 가서 과거시험을 보았는데 운이 좋았는지 놀랍게도 최고 1등인 '狀元장원'으로 합격했다.
당시 황제에게는 마침 시집갈 나아가 다 된 공주가 있었다. 황제가 천스메이에게 결혼했는지를 물었다. 천스메이는 모든 드라마의 주인공이 그러한 것처럼 출세에 눈이 멀어 총각이라고 대답했다. 부주의한 황제이었는지, 사실여부를 조사하지도 않고 공주를 유부남에게 시집보내고 말았다. 천스메이는 부마가 되어 꿈같은 세월을 보냈다.
장면은 바뀌어져 그의 가족이 살고 있는 형주에는 비참한 일이 벌어지고 있었다. 천스메이가 떠나간 후 형주에는 해마다 가뭄이 들어 천스메이의 부모가 모두 풀뿌리를 캐어 먹다가 죽고 말았다. 시부모가 죽고 나자 친샹롄은 의지할 곳마저 없어져서 애들을 이끌고 경성으로 남편을 찾아 나섰다. 千辛萬苦천신만고 끝에 개봉에 도착하여 그녀가 알게 된 것은 남편이 황제의 부마가 된 청천벽력같은 사실이었다. 친샹롄은 남편이 살고 있는 부마의 집에 찾아 갔다. 그러나 당연한 일이지만 천스메이는 그녀가 마누라라는 사실을 인정하지 않고 내쫓아 버렸다.
천스메이는 마누라를 쫓아 버린 후에도 안심이 안되어 모자 3명을 모두 죽이려고 사람을 시켜 보냈다. 다행히도 킬러는 맘이 매우 약한 사람이어서 차마 無辜무고한 이들을 죽이지 못했다.
당시 경성인 開封개봉의 시장은 包工포공, 즉 包靑天포청천이었다. 그는 백성들의 어려움을 잘 돌보아 주기로 유명한 청렴하고 능력있는 관리이었다. 친샹롄은 포청천에게 고발장을 내었다. 포청천은 천스메이가 살인을 사주한 증거를 잡고 그에게 사형을 판결했다. 황제와 공주는 포청천에게 압력을 가했다. 그러나 포청천은 죽음을 무릅쓰고 정의를 실현하기 위해 사형을 집행했다.
이 고사는 반드시 사실이 아닐 수도 있으나 중국인의 도덕관념을 반영하고 있다. 그들은 마누라를 버린 천스메이를 증오하고 무고한 친샹롄을 동정했다.
출처 : 천스메이는 민간희곡<　美案찰미안>에 등장하는 인물이다.

諸葛亮제갈량 (Zh g Li ng 쭈거량)

출처 : 제갈양은 실제로 존재했었던 역사인물이다. 성이 제갈이고 이름이 량이다. 字가 公明공명이다. 서기 181년에 태어나 234년에 죽었다. 삼국시대에 劉備유비의 모사이었는데 유비가 황제가 된 이후 그를 승상으로 삼았다. 그러나 사람들은 제갈량을 羅貫中나관중이 쓴 <三國演義삼국연의>중의 인물로 간주한다. 문학적인 이미지에서의 제갈량은 천문지리에 통달하고 바람과 비를 부를 수 있으며 예측력도 뛰어나 거의 신과 같은 존재로 그려지고 있다. <삼국연의>는 총 120회인데 그중 30회는 제갈량만을 묘사하고 있다. 다음은 16회에 나오는 이야기이다.
曹操조조는 양자강의 북쪽 지역에 83만명의 병력을 주둔시키고 강을 건너 오나라를 공격하려고 준비하고 있었다. 오의 병력은 이보다 크게 적어 56만명, 그래서 유비와 연합하여 대항하려고 했다. 劉備유비는 자신의 군사고문인 제갈량을 오에 파견하여 협조하게 하였다. 오의 都督인 周瑜주유는 제갈량과 만나 협의하면서 그의 능력이 자신보다 훨씬 뛰어나다는 사실을 알게 되었다. 지금은 강적을 앞에 두고 서로 협조하고는 있으나 나중에는 역시 적으로 되돌아 갈 것이었다. 그러면 오에 크게 위협이 될 것이었다. 그래서 주유는 기회를 잡아 그를 죽이려고 노리게 되었다.
어느 날 주유는 수하 장군들과 제갈량을 같이 불렀다. 그는 제갈량에게 "며칠이 지나면 조조의 군대와 싸워야 하는데 어떤 병기를 먼저 사용하게 될까요?"라고 물었다.
제갈량은 " 큰 강 위에서는 먼저 화살로 싸워야만 하겠지요."라고 말했다. 주유는 "선생의 의견은 저와 같군요. 그런데 현재 우리 군대에게는 화살이 모자랍니다. 선생께서 화살 10만개를 만들어 주시기 바라오니 거절하지 마십시요."라고 당부했다.
제갈량은 "도독께서 부탁하는데 거절할 리가 없지요. 언제까지 필요하신지요?"라고 물었다.
주유는 "10일 이내에 다 만들 수 있을까요?"라고 물었다.
제갈량은 "조조의 군대가 머지 않아 공격해 올텐데 10일이면 늦을 수 있지요."
주유는 " 며칠이면 다 만들 수 있나요?"라고 물었다.
제갈량은 " 사흘이면 다 만들 수 있습니다. 4일째 아침에 500명을 보내주시면 화살을 운반해 보내드리지요."말하면서 제갈량은 주유에게 약속을 지키지 못하면 어떤 처벌도 받겠다는 내용의 군령장을 써주었다.
제갈량이 간 뒤에 주유의 고문인 魯肅노숙은 "제갈량이 우리를 소이려는 건가요?"라고 말했다.
주유는 "자기가 와서 죽겠다고 했어요. 군령장에 그렇게 썼어요. 제갈량은 이제 날개가 있어도 도망치지 못할꺼요. 명령을 내려서 화살을 만드는 재료들을 그에게 제공하지 말게 하시오. 그러면 날짜를 어기게 될꺼고 그때 가서 죽여버립시다.
노숙은 제갈량을 만났다. 제갈량은 "내가 당신에게 이미 주유가 나를 해칠 것이라고 말하지 않았소? 어쨌든 일은 났는데 어떻게 사흘내에 만들 수 있단 말이요? 나좀 도와 주시요."라고 간청했다.
노숙은 말했다. 생에게 10일 기한을 주었는데 선생은 사흘이면 되다고 하지 않았소. 자기 스스로 묘지를 파놓고 구해 달라니요?"
제갈량은 대답했다. "배 20척을 빌려 주시오. 그리고 배 한척 당 병사 30명이 필요하오. 배위는 모두 검정색 천으로
싸고 배의 양 옆에는 1000여개의 허수아비를 세워 주시오. 사흘째 되는 날 화살 10만개를 만들어 드리지요. 그리고 절대로 이를 주유에게는 말하지 말아 주시오."
노숙은 착실한 인물이었고 또 제갈량을 동정하여 그의 요구를 들어 주었다. 사흘째 되는 날 한 밤중에 제갈량은 노숙에게 화살을 가질러 가자고 말했다. 노숙은 그저 제갈량을 따라갔다.
제갈량은 긴 줄로 20척의 배를 연결해 묶고서 북쪽으로 향해 갔다. 그날 밤은 안개가 자욱이 끼어 가까이 있는 사람의 얼굴도 볼 수 없을 정도이었다. 동이 트기 전에 배는 조조의 군대가 있는 근처까지 갔다. 제갈량은 배를 일자로 배열하고 사병들에게 북을 치며 고함을 지르게 하였다.
노숙은 깜짝 놀라 말했다. " 조조 군대가 공격해 오면 어쩌려구 이러시오?"
제갈량은 웃으면서 대답했다. " 안개가 이렇게 짙으니 감히 공격해 나오지 못할 것이요. 우리는 술이나 마시면서 안개가 흩어지면 돌아갑시다."
한편 조조의 강변 부대에서는 갑자기 북소리와 고함소리가 들리자 적이 공격해 오는 것으로 생각하고 조조에게 보고했다.
조조는 안개가 짙은 것을 보고 명령을 내렸다. "이런 날씨에 적병이 온 것은 반드시 매복이 있기 때문이다. 경거망동하지 말고 궁수들에게 화살을 쏘라고 해라."
1만 여 명의 궁수들이 비 오듯이 활을 쏘아 대었다. 제갈량은 명을 내려 계속 고함을 지르면서 배를 돌려 반대편의 뱃전으로 화살을 받게 하였다. 해가 뜨고 안개가 걷히자 제갈량은 배를 거두어 돌아 갔다. 뱃전과 허수아비에는 화살이 꽉 차게 꽂혀 있었다. 제갈량은 병사들로 하여금 큰 소리로 '조승상 고맙소'라고 외치게 하였다.
돌아 와서 노숙은 물었다. "선생은 신인이시오. 어떻게 안개가 낄 것을 알았소?"
제갈량은 대답했다. "전쟁을 하려고 하면서 천문지리를 몰라서야 되겠소. 그런데 적을 앞에 두고 같은 편끼리 핑계를 대어 죽이려고 하다니. 내가 죽으면 기뻐할 사람은 조조요." 노숙은 부끄러워 얼굴을 들지 못했다.

한국방송통신대 중문과 2003학년도1학기 [중국문화개관] 보충학습4강(7-8강)

阿Q(아큐)

출처: 아큐는 魯迅 노신의 유명한 소설 <阿Q正傳>의 주인공 이름이다. 아큐는 사회최하층의 가난한 고용살이하는 농민이다. 그는 우매하고 이기적이며 무감각하고 의식이 없다. 또 한편으로는 남에게 착취당하고 억눌리고 모욕당한다. 그는 매우 가난하고 그의 일생은 비참하다. 그는 집도 없이 未庄미장이라는 곳의 마을 사당에서 산다. 자신의 땅도 없이 마을 사람들이 시키는 잡일이나 할 뿐이다. 모든 마을 사람이 그를 업신여긴다. 마을의 부자인 趙太爺 조태야와 그의 아들이며 아큐가 가짜 양놈이라고 부르는 그의 아들은 아큐를 노상 때리곤 한다. 다른 한가한 마을 사람들도 아큐의 변발을 잡아 벽에 부딪치게 한다. 아큐는 권세도 없고 힘도 없다. 모욕을 당하고 나서 앙갚음을 할 용기도 없다. 그래서 그는 자기를 비하하며 정신승리법으로 자기를 위로한다. 다른 사람에게 맞으면 그는 "아들에게 맞았다고 치지 뭐."라고 생각한다. 그러고 나면 기분이 좋아지고 자신이 승리했다는 기분이 드는 것이다. 다른 사람들이 그가 가난하다고 업신여기면 "나는 왕년에는 너보다 훨씬 부자였지, 네가 뭔데."라고 생각하고 만족하고 자신이 이겼다고 여겼다. 그리고 바로 주막에 가서 유쾌하게 술을 마셨다.
그는 항상 남에게 당하면서도 자기보다 약한 사람을 보면 이번에는 자신이 가해자가 되어 그를 괴롭혔다. 그는 여승을 만나면 욕을 해댔다. 한번은 그가 여승의 머리를 만지며 욕하는 것을 사람들이 보고 웃어 대자 자신의 능력이 인정받은 것이라고 잘못 생각하고 신이 나서 그녀의 뺨을 비틀었다. 사람들이 더욱 웃어 대자 그는 더욱 의기양양해 졌다.
또 다른 사람들이 혁명에 대한 이야기를 많이 하는 것을 듣고 자기도 혁명을 해야겠다고 생각했다. 그러나 그가 생각한 혁명은 다른 사람들을 쫓아 다니며 물건을 훔치는 것에 지나지 않았다. 그는 다른 사람들이 변발을 머리에 틀어 올리는 것을 보고 자기도 젓가락을 사용해서 자기 머리를 머리위에 틀어 올렸다. 그러나 가짜 양놈이 이를 못하게 하자 씩씩거렸다. 그러나 그가 그보다 더 힘없는 사람이 변발을 올린 것을 보고 못하게 하였다.
후에 아큐는 강도로 무고당하여 감옥에 잡혀 들어 가서 사형판결을 받고 이름을 쓸 줄을 몰라 서명 대신에 동그라미를 그리게 되었다. 그런데 그가 그린 동그라미가 둥글게 그려지지 않자 고민에 빠져 들었다.
노신은 아큐라는 인물에 대해 그의 불행에 대해서는 동정하지만 그의 우매함과 무감각에 대해서는 분노를 표시했다. 사실 사회 하류층에는 아큐와 같은 인물이 많이 있으며 또 하류층이 아니더라도 아큐의 그림자는 있기 마련이다.
아큐는 현실을 직시하지 못하고 정신승리법으로 자신을 위로하는 대표적 인물로 인식되고 있다.
예문 : 그의 뒤에서 욕을 하면 무슨 소용이 있어? 기분이 좀 좋아지나? 아큐와 똑 같군.
감상 : 약하고 가난한 사람을 동정하여 그가 당하는 억울한 생활을 그린 소설은 대단히 많다. 이들 소설의 저자들은 정말 약자를 동정하는 사람들처럼 보인다. 그런데 아큐정전은 약하고 가난한 사람이 당하는 것을 보여 주긴 하지만 중점은 그의 부정적인 측면을 비판하는데 있다. 즉 남에게 억울하게 당하면서도 보복은 감히 엄두를 못내고 자신의 비겁함을 합리화하는 것과 나아가자기보다 더 약한 사람에게 자신이 당한 것처럼 똑같이 행동하는 것을 비판한 것은 중요한 특징이다.

孫悟空 손오공 S n W k ng

출처: 주지하는 바와 같이 손오공은 고전 신화소설인 西遊記 서유기에 나오는 인물이다. 신화소설인 서유기의 주요한 줄거리는 당의 승려인 玄　 현장이 西天의 극락세계로 불경을 가질러 가면서 겪는 여러 가지 고난이다. 가는 길 도중에 높은 산이 있으면 반드시 妖 요가 있고 하천을 건널 때에는 반드시 怪 괴가 있다. 도처에 위기가 숨어 있는 것이다. 현장은 항상 요괴에게 장수를 위한 고기 요리용으로 잡혀가 생명의 위협을 당한다. 그러면 3명의 수행원 중에서 능력이 가장 뛰어난 손오공이 나서서 그를 구원해 준다. 실재로 손오공은 서유기의 주인공이며 신화중의 영웅이다. 그로서 대표되는 이미지는 좀 복잡한데 3가지로 나눌 수 있다.
첫째는 신통영묘하여 능력이 뛰어나다는 점이다.
72종의 변화술에 능하며 또 근두운을 타고 단번에 10만 8천리를 날아 교통문제를 해결하고 무게 일만삼천오백근이나 나가는 여의봉을 무기로 사용하여 天宮 천궁의 군대 조차도 그를 두려워 했다. 소설의 제59회에서 화염산을 지나는데 뜨거운 불이 타고 있어서 철선공주가 가지고 있는 파초선 부채를 빌려 불을 꺼야만 지나갈 수 있었다. 그녀가 빌려 주려고 하지 않자 손오공은 벌레 변해 그녀가 차를 마실 때 같이 그녀의 뱃속으로 들어가 극심한 복통을 일으켰다. 그리하여 목적을 달성했다.
예문 : 내가 손오공도 아니고 열쇠도 없이 어떻게 들어가?
둘째는 전혀 조심하지 않고 겁 없이 행동한다는 점이다.
중국의 신화에서 천상의 통치자는 玉皇上帝 옥황상제이다. 그는 천궁에 살고 있다. 소설의 3회에서 7회는 손오공이 천궁에서 소동을 피우는 내용을 다루고 있다. 그는 천궁의 봉건질서를 무시하고 옥황상제에게도 무릎을 꿇지 않는다. 몰래 仙桃 선도를 따먹고 仙酒 선주를 마셔 버리고 도망쳤다. 그리하여 옥황상제는 천병 10만을 동원하여 손오공을 벌하려고 했으나 매번 실패했다.
예문 : 이 아이가 손오공처럼 집에서 난리를 치고 있네.
셋째는 그러나 치명적인 약점이 있다는 것이다.
관음보살이 현장으로 하여금 손오공을 통제할 수 있도록 손을 써 주었다. 즉 손오공의 머리에 금테를 두르게 하고 현장에게는 그것을 조여 손오공에게 고통을 줄 수 있는 주문을 아르켜 주었다. 이 주문이 바로 緊　　 긴고주이다. 현장이 이 주문을 외우면 즉시로 금테가 조여져 손오공은 엄청 아파져서 주문을 멈추게 하기 위해서는 현장에게 순종할 수밖에 없게 되었다.
예문 : 너는 그를 어떻게 할 수가 없어, 손오공 머리에 금테를 씌우지 않아서 긴고주를 외울수도 없구 말야.

唐僧 T ngs ng

출처 : 손오공과 마찬가지로 신화소설인 서유기에 나오는 인물이다. 俗姓은 陳진이다. 당태종 이세민이 그를 서천에 파견하면서 '三藏삼장'이라는 법호를 내렸다. 그래서 보통 '唐三藏'이라고 말하지만 소설에서는 '당승'이라고 부르고 있다.
현장이라는 사람은 실존한 인물로 당초기의 명승이다. 그는 단독으로 불교의 발원지인 天竺천축에 유학가서 불경을 가져 왔다. 모든 고난을 이겨가며 다녀 오는데 19년이 걸렸다. 이 이야기가 민간에 전해지면서 전설화되었고 吳承恩 오승은이 이를 모아 100회에 달하는 서유기를 썼다. 서유기에서 당승은 주인공 손오공을 위한 조연이다. 소설에서 당승은 겁이 많고 무능하며 시비를 잘 가리지 못하고 손오공이 없이는 한발자국도 가지 못한다. 그러나 그는 항상 저팔계가 손오공을 무고하는 것을 듣고 긴고주를 외운다. 그리하여 '당승'은 무능하고 맹한 사람을 가리키게 되었다.
예문 : 그가 잘못하지도 않았는데 꾸짖다니, 당승이 긴고주를 함부로 외우는 것과 똑 같군.
요괴들은 당승이 석가모니 제자중의 한사람이 현신한 것으로 여겨서 그의 고기를 먹으면 장생불로할 수 있다고 생각했다. 그래서 좋은 것이 있을 때 탐을 내는 사람이 있으면 당승의 고기를 탐한다고 비유하게 되었다.
예문 : 우리가 간신히 5천만원을 마련하였는데 이건 당승의 고기가 아니야, 우리 전체를 위해 써야만 하니까 탐을 내면 곤란해.

한국방송통신대 중문과 2003학년도1학기 [중국문화개관] 보충강의 제5강(9-10회)

堯, 舜 요, 순 Y o Sh n

출처 : 요와 순은 먼 옛말 중국 전설시대의 부락연맹의 수령이었다. 대략 기원전 21세기 이전이다. 주역의 기록에 따르면 '神農신농씨 이후에 黃帝, 堯, 舜의 순서로 우두머리가 되었다'라고 한다. 그리고 다른 책들도 모두 요순시대가 태평성대이었으며 요순이 뛰어난 인물이었음을 전해 주고 있다. 그리하여 요순은 현명한 군주와 성인을, 요순시대는 태평성대를 대표하게 되었다.
예문 : 중국 2천년의 역사를 개관하면 요순과 같은 현명한 군주는 적었으며 능력없고 방탕한 군주가 많았다.
감상: 중국의 이야기가 우리에게 전해져 우리의 것도 된 사례이다. 함께 살지 못하고 있는 부부를 가리키는 '牽牛織女견우직녀'도 마찬가지인데, 단 중국에서는 '牽牛'대신에 '牛郞우랑'이라고 한다.

韓信 한신 H n X n

출처 : 한신은 실존했던 인물이다. 그는 기원전 3세기 秦漢진한 교체기에 살았다. 가난한 집에 태어나 직업도 없이 떠 돌아 다니며 남에게 무시를 당하였다. 한번은 한신이 교외에서 낚시를 하고 있었는데 빨래를 하는 한 할머니가 그가 굶는 것을 보고 자신의 밥을 나누어주었다. 몇 십일이나 얻어먹고 나서 한신이 언젠가 은혜를 보답하겠다고 말하자 할머니는 '남자가 되가지고 자기 법벌이도 못하다니, 단지 동정해서 주는 것인데 보답은 무슨 보답'이라고 대답했다.
어느 날 그의 고향 淮陰회음의 한 건달이 한신을 모욕하려고 말을 건넸다. "너 허우대도 크고 칼을 꼭 차고 다니기는 하지만 실제는 겁쟁이지. 죽음이 두렵지 않으면 나를 베어 봐. 죽음이 두려우면 내 사타구니 밑을 기어 가." 한신은 그의 말 데로 다리 사이를 기어 갔다. 유명한 '　下之辱 과하지욕(사타구니 과)"의 고사이다.
후에 한신은 진에 반대하는 항우의 군대에 들어 갔으나 중용되지 못했다. 그리하여 그는 다시 項羽 항우의 라이벌인 劉邦 유방의 군대에 들어 갔다. 그러나 역시 오랫 동안 중용되지 못했다. 그러자 이번에도 한신은 유방을 떠났다. 그런데 한신의 능력을 알고 있었던 유방의 부하인 蕭何는 한신을 쫓아 가서 데려 와 유방에게 간곡하게 추천했다. 한신은 유방의 대장군이 되었다. 과연 한신은 소하의 기대를 져버리지 않고 항우와 천하를 다투는 싸움에서 결정적인 작용을 했다.
한신의 뛰어난 능력을 알게 된 한 부하가 한신에게 유방을 배반하고 유방, 항우와 함께 천하를 삼분할 것을 권하면서 능력이 뛰어나면 오히려 군주가 염려하여 몸이 위태로워진다고 말했다. 한신은 듣지 않았다.
유방은 한나라를 세운 뒤에 한신을 楚王 초왕에 봉하였다. 고향 회음은 초에 있었다. 한신은 그에게 밥을 나누어 주었던 할머니에게 천금을 선물하여 보답했다. 그리고 그를 모욕했던 건달에게도 관직 하나를 주었다. 그리고 당시 그를 죽이지 않은 것은 죽을 죄를 진 것은 아니기 때문이라고 말했다.
후에 유방은 한신의 공헌이 너무 큰 것을 시기질투하여 그를 체포했다. 한신은 탄식했다. "사람들이 말하는 것처럼 토끼가 죽으면 사냥개가 소용이 없어져 끓여 먹고 새가 없어지면 활도 소용이 없어져 팽개친다고 했지. 적이 없어지고 천하가 태평해 지니까 공이 있더라도 죽어야 되겠지." 그런데 그의 공이 없었다면 오늘의 그도 없다는 것을 알고 있는 유방은 한신의 체념적인 예측과는 달리 그를 풀어 주었다.
한번은 유방이 한신과 수하 장군들이 각기 얼마나 많은 병사를 지휘할 수 있는 능력이 있는지를 이야기하다가 자기는 몇 명이나 지휘할 수 있는지를 물었다.
한신은 "폐하는 많아야 10만명을 지휘할 수 있는 것으로 보입니다."라고 답했다.
유방은 또 물었다."그럼 당신은 얼마나 지휘할 수 있소?"
한신은 대답했다. " 많을수록 더 잘 지휘할 수 있지요."
유방은 웃으면서 말했다. " 그런데 어떻게 나에게 잡혔었지요?"
한신은 말했다. " 폐하는 병사는 지휘할 수 없어도 장수들을 지휘 잘 해서 내가 잡힌 거요."
후에 한신은 유방을 배반할 뜻을 품고 있다가 유방의 부인인 呂后 여후의 술수에 걸려 죽임을 당하였다.

"蕭何月下追韓信(소하월하추한신, 소하가 달빛 밑에서 한신을 쫓아 가다)"는 잃어버린 인재를 찾아가는 것을 비유한다.
"韓信　下之辱(과하지욕, 한신의 사타구니 밑의 모욕당함)"은 큰 뜻을 위해 일시적인 모욕을 참는 것을 비유한다.
"韓信將兵, 多多益善(다다익선, 한신이 병사를 거느리는데 많으면 많을수록 좋다)"는 사람이 많으면 더 좋은 경우를 비유한다.
한신의 이름 자체는 우수한 인재 또는 군인을 대표한다.

蕭何 소하, Xi o H

출처 : 소하는 실존했던 역사적 인물이었다. 한고조 유방의 가장 즁요한 참모중의 하나이었다. 소하는 원래 유방과 동향으로 강소성 沛縣 패현의 관리이었다. 유방의 군대가 진의 수도이었던 함양에 진입하였을 때 모두가 재물의 약탈에 열중하였으나 소하는 진의 서류의 책들을 챙겨서 나중에 중요하게 사용했다.
한신이 유방을 찾아 왔을 때 소하는 그와 이야기를 해 보고 그가 인재인 것을 알아보았다. 그래서 유방에게 두 번이나 추천하였으나 유방은 듣지 않았다. 한신이 유방을 떠나가자 소하는 그를 쫓아가서 데려와 중용하게 하였다.
유방이 한을 수립한 이후 한신은 반란을 꿈꾸고 있었는데 陳　가 먼저 반란을 일으켜 이를 진압하기 위해 유방은 수도를 떠나 있었다. 이때 유방의 부인 여후는 소하와 상의하여 한신을 속여 궁에 오게 하였다. 이 때에 한신을 찾아가 그를 속여 데리러 오는 일을 맡은 사람이 바로 소하이었다. 소하는 한신에게 진희의 반란이 진압되어 축하연을 베푼다고 말했다. 한신을 병을 핑계 대어 가지 못한다고 말했으나 소하는 병이 있더라도 가야 한다고 우겨 대었다. 한신은 이것이 음모라는 알지 못하고 소하를 따라 長樂宮 장락궁에 갔다. 궁에 들어 가지 여후는 무사를 시켜 한신을 잡아 죽였다. 그러니까 한신을 중용하게 한 것도 소하요, 죽게 한 것도 소하이다. 이리하여 소하는 성공과 실패가 모두 한사람에게 원인이 있을 경우를 대표하게 되었다.
유방은 황제가 된 이후에 소하를 재상으로 임명하여 법령을 제정하게 하였다. 소하가 죽은 뒤에 曹參이 재상 자리를 뒤이었는데 소하의 법령데로 처리하여 태평성대를 이루었다. 성어 "蕭規曹隨(소규조수)'는 전대의 일을 계승하여 고치지 않고 그대로 새행하는 것을 뜻한다.
소하의 이름은 인재를 추천하는 것과 관련된 일에 사용된다.
참고 : 유방과 항우의 싸움은 장기에도 반영되어 있다. 붉은 색의 漢은 바로 劉邦을, 푸른 색의 楚는 項羽 항우를 가리킨다. 이상한 일이지만 유방보다는 그를 도왔던 한신 소하, 張良 장량이 훨씬 더 유명하다. 그리고 유방의 라이벌이었던 유방보다도 항우가 비극적인 인물로서 중국인들에게 훨씬 더 동정받고 있다. 중국영화 "覇王別姬(패왕별희)"라는 제목에서 패왕은 바로 楚覇王이라고 불리워지던 항우를 가리키며 姬는 그의 애첩인 虞姬 우희를 가리킨다. 패왕별희는 적에게 포위되어 항우가 우희를 죽이고 자신도 자결하는 비극적인 장면을 그린 것이다.

한국방송통신대 중문과 2003학년도 1학기 [중국문화개관] 제6강(11-12회)

猪八戒 저팔계 Zh B ji 쭈 빠지에

출처 : 손오공, 당승과 마찬가지로 <서유기>에 나오는 인물이다. 주인공인 손오공과 대체로 대비를 이루는 인물로 묘사되고 있다.
그의 외모는 매우 못생긴 것으로 되어 있다. 머리와 얼굴은 돼지와 비슷하고 머리 뒤에는 상투가 있으며 몸 역시 투박하다. 이런 그의 외모만으로 충분히 사람들이 놀라고 싫어한다. 그래서 저팔계가 용모가 추한 사람을 대표하게 되었다.
예문 : 그는 자기도 저팔계처럼 못 생겼으면서도 남 못생긴 걸 말하기 좋아 해.
저팔계의 또 하나의 특징은 엄청나게 먹어댄다는 것이다. 한끼 밥으로 15말을 먹는 정도이다. 그래서 그는 욕심이 많고 먹기를 좋아하는 사람을 대표하게 되었다.
예문: 이거면 충분할 텐데 저팔계처럼 계속 먹어대는군.

삼국지의 인물들

關公 관공 Gu n G ng 꽌 꽁

출처: 관공은 삼국시대의 역사적 인물이다. 성은 關이며 이름은 羽우인데 후세 사람들이 관공이라고 불렀다. 촉한의 명장으로 일찍이 유비, 장비와 더불어 결의형제하였다. 현재 사람들에게 주고 있는 이미지는 문학적 이미지로 羅貫中 나관중의 소설 <삼국연의>에서 비롯된다. 문학적인 허구와 과장을 거쳐 관우의 이미지는 신비화되어 삼국연의에 나오는 인물중에서 가장 추앙받는 인물이 되었다.
첫째로 그는 무예가 엄청 뛰어나며 용맹한 이미지를 가지고 있다. 소설 제25회에서는 조조와 원소가 싸우는 장면이 나온다. 원소의 장군 顔良이 출전하였는데 조조의 장군들이 계속 그와 싸우다가 죽어버리자 모두가 겁을 내고 나가 싸우지 못하고 있는 상황에서 관우가 출전하여 안량의 목을 베어 조조에게 가져다 주었다. 그리고 안량과 쌍벽을 이루는 文丑 문축이라는 장수마저 목을 베어 버리자 조조는 그에게 "장군은 정말 神人이시오."라고 치하하였다. 이리하여 관우는 신격화되었고 "武聖人'으로 받들어져 각지에 "關帝廟'라는 사당을 세우게 되었다.
두 번째의 이미지는 忠과 義이다. 유비가 패하여 도망치고 관우 역시 조조의 군대에게 포위되었다. 조조는 그의 무예가 비범한 것을 알고 항복을 권유했다. 그는 유비의 부인을 안전하게 모시기 위해 유비의 거취를 알면 바로 돌아간다는 조건을 걸고 항복했다. 조조는 관우의 마음을 잡기 위해 천리마를 선물하는 등 온갖 성의를 다하였으나 관우는 모든 유혹을 뿌리치고 결국 유비에게로 돌아 갔다. 관우의 충의에 조조도 감동하여 부하들에게 관우를 본받으라고 말했다. 후에 조조가 적벽대전에서 패하여 도주할 때에 죽음을 무릅쓰고 그를 살려주어 과거의 은혜에 보답하여 다시 한번 의리를 지키는 인물임을 과시했다.
관우는 얼국이 매우 붉었다고 한다. 그래서 술을 많이 마셔서 얼굴이 붉어진 사람을 관공이라고 부르기도 한다.

張飛 장비 Zh ng F i 짱 페이

출처 : 장비 역시 실재했던 인물이다. 유비, 관우와 결의형제하였다. 역시 문학적인 이미지로 사람들에게 알려져 있다. <三國演義>를 통해 그의 용맹과 터프함이 더욱 드러나게 되었다. 장비는 신장은 8척, 표범의 머리에 둥근 눈, 제비 턱에 호랑이 수염이며 목소리는 뇌성과 같았다. 소설 제42회에서 장비 단독으로 長板橋 장판교라는 다리 위에서 쫓아오는 조조의 100만 대군을 막아낼 정도로 용맹스러웠다. 그래서 '猛張飛"라고 불리웠다. 그러나 성질이 지나치게 급하고 머리가 아둔한 것으로 알려지고 있다.
예문: 그는 장비와 같아, 용기는 있는데 지모가 부족해.

曹操 조조 C o C o 차오 차오

출처 : 역시 삼국시대의 실존인물. 역사적 인물로써 조조는 걸출한 군사가이며 정치가이고 문학자이다. 그는 북방의 여러 세력을 멸하고 생산을 장려하여 북방을 통일하고 위를 수립하였다. 그러나 사람들에게 준 이미지는 역시 <삼국연의>를 통해서 이다. 나관중은 조조가 나라를 찬탈한 난세의 奸雄 간웅이라고 썼다. '奸'은 간사하여 나쁘다는 뜻이고 '雄'은 안목이 크고 좋다는 뜻이다. 그런데 소설에서 그는 한눈에 드러나는 나쁜 인물이 아니다. 국가와 인민을 위한다는 명분으로 자기의 행동을 합리화하였다.
<삼국연의>제4회에서 조조는 권세를 쥐게 된 동탁을 암살하려다가 미수에 그쳐 도망친다. 하루는 부친의 친구집으로 갔는데 밖에서 "잡아 죽이자."고 말하는 것을 듣고 오인하여 전 가족을 살육했다. 도망치는 길에 그를 대접하려고 술을 얻어 가지고 돌아오는 부친의 친구를 만나서야 돼지를 잡아 그를 대접하려고 했다는 사실을 알게 되었다. 그러나 고발당할까 염려 되어 그는 부친의 친구마저 죽였다.
제17회에서는 전쟁중에 군량이 부족하여 군량을 담당한 관리가 대처방안을 묻자 작은 됫박을 사용하라고 지시하였다. 그리하여 병사들의 불만이 높아지자 그 관리의 목을 베어 작은 됫박을 사용하여 군량을 횡령했다고 공표하였다. 이리하여 조조는 음험한 인물을 대표하게 되었다.
그런데 "說曹操, 曹操到(조조를 말하면 조조가 온다)"는 속담이 있는데 우리의 "호랑이도 제 말하면 온다'는 속담과 같은 뜻으로 조조의 이미지와는 무관하다.

黃忠 황충 Hu ng Zh ng 황 쫑

출처 : 역시 삼국시대의 실존인물이며 <삼국연의>를 통해 이미지가 형성되었다. 황충은 용맹하고 활을 잘 쏘았다. 나이가 60세를 넘겨 70세가 가까워 백발을 날렸는데도 이에 굴하지 않고 전투에서 언제나 앞장을 섰다. 나이가 많아도 여전히 능력이 출중하고 힘이 센 사람을 대표한다.

阿斗 아두 A D u 아 또우

아두 역시 삼국시대의 실존인물이다. <삼국연의>를 통해 이미지가 형성되었다. 성은 劉 유이고 이름은 禪이다. 어린아이 시절의 이름이 아두이었다. 그는 유비의 아들로서 유비를 뒤이어 촉한의 황제가 되었다.
유비는 赤手空拳 적수공권으로 나라를 세웠으니 영웅호걸이라고 말할 수 있다. 그러나 그이 아들 아두는 머리가 명석하지 못하고 좀 모자란 인물이었다. 제갈량의 생전에는 그럭저럭 계승한 황제자리를 지켰으나 그가 죽은 이후에는 주색에 탐익하고 정무를 돌보지 않았다. 마침내 위에 항복하여 위의 수도인 낙양에 끌려 갔다. 위의 대장군인 사마소는 잔치를 베풀고 고의로 촉의 음악을 연주하게 하고 아두에게 어떤 느낌이 드냐고 물었는데 "樂不思蜀 낙불사촉(즐거워서 촉을 생각하지 않는다)'고 대답했다. 그리하여 지능이 좀 모자란 인물을 대표하게 되었다.
예문: 너는 자기만 똑똑하고 다른 사람들은 모두 아두라고 여기는데 누가 아두인지는 두고 봐야지.

한국방송통신대 중문과 2003학년도 1학기 [중국문화개관] 보충강의 제7강 (13-14회)

姜太公 강태공 Ji ng T ig ng 쟝타이꽁

강태공은 상말 주초의 사람이다. 성은 姜강이고 이름은 尙상 또는 子牙 자아이다. 강자아는 나이가 들고 가난하여 陝西省 섬서성의 渭水 위수강의 강가에 살았다. 하루는 주문왕이 사냥하러 위수에 갔다가 그와 우연히 알게 되어 대화를 나누다가 그가 뛰어난 인재라는 사실을 발견했다. 주문왕은 매우 기뻐서 그에게 말했다. "나의 부친인 태공이 일찍이 앞으로 우리 주나라에 성인이 와서 나라가 흥하게 될 것이다라고 말한 적이 있는데 당신이 바로 그 성인이군요." 그리고 그의 부친 태공이 기대한 사람이라는 뜻으로 그를 "太公望 태공망"이라고 부르고 그를 스승으로 삼았다. 이후 사람들은 그를 "강태공"이라고 불렀다.
뒤에 주문왕이 죽고 武王 무왕이 즉위했다. 강태공은 그를 도와 상을 멸망시키고 주나라를 세웠다. 주무왕은 그를 齊候 제후로 봉했다. 이상이 그에 대한 史記 사기의 기록이다.
명대에 神怪小說 신괴소설 <封神榜演義 봉신방연의>(참고 : 연의란 역사소설을 가리킨다)가 나왔는데 주요 등장인물 중의 하나가 바로 강태공이다. 강태공이 대표하는 한가지 이미지는 큰 뜻을 이루기 위해 서두르지 않고 때를 기다리는 것이다. 그가 주문왕을 알게 되었을 때의 나이는 이미 80세로 백발이 성성했다고 한다. 어느 날 낚시를 하고 있는 그에게 어떤 사람이 말했다. "당신은 매일같이 낚시질을 하는데 물고기를 낚는 것을 본 사람이 없어요." 강태공은 그에게 자신의 낚싯대를 보여 주었다. 낚시줄에 굽은 낚시바늘 대신에 반듯한 바늘이 묶여 있었고 미끼조차도 끼어 있지 않았다. 그가 강태공을 비웃었다. 강태공은 대답했다." 나의 마음을 어찌 알겠어, 내가 낚으려고 하는 것은 물고기가 아니라 왕과 제후야." 이리하여 '강태공"이라는 말은 짐작하는 바가 있어서 느긋하게 기회를 기다리는 사람을 가리킨다.
예문 : 너 지금 강태공이 낚시터에 앉아 있는 거야? 기차 놓치겠어."
감상 : 주문왕이 자신의 낚시터에 올 줄을 어떻게 알았지? 그리고 낚시질은 몇 년간이나 했는지도 궁금하군요. 중국에서의 강태공 이미지도 우리나라에 건너와 우리의 것도 되었지요. 마치 그리스 신화에 나오는 인물들의 이미지가 그리스 사람들의 것만이 아니라 유럽사람들이 모두 공유하고 있는 것처럼.

武松 무송 W S ng 우 쏭

무송은 고전소설 < 水滸傳 수호전>에 나오는 인물이다. 그는 체구가 크고 무예에 뛰어났으며 의협심이 강했다. 그래서 영웅호걸의 대표격으로 인정되어 왔다. <수호전>의 23회에서 32회까지의 내용이 모두 무송과 관계된 것이다. 제23회에서는 맨손으로 혼자서 호랑이를 때려 죽이는 장면이 생동감있게 묘사되어 있다. 그 호랑이는 이미 마을 사람을 2-30명이나 잡아 먹은 살인 호랑이이었다. 그리고 관청에서 호랑이가 있는 산을 반드시 대낮에 무리를 지어 넘어가야 한다는 경고문을 붙인 바 있었다. 그리하여 무송은 무예와 담력이 뛰어난 사람을 대표하게 되었다.
예문 : 나는 무송이 아니고 그래서 무예와 담력이 없고 영웅이 될 수 없다는 것도 알고 있어.

武大郞 무대랑 W D l ng 우 따랑

무대랑 역시 <수호전>에 나오는 인물인데 위에서 말한 무송의 형이다. 그런데 동생과는 반대로 체구도 특별히 작고 못생겨서 사람들에게 비웃음을 산다. 마음은 선량하나 겁이 많고 무능했다. 길에서 호떡 장사를 했다.
무대랑에게는 潘金蓮 반금련이라는 젊고 예쁜 부인이 있었는데 西門慶 서문경과 간통하다가 남편 무대랑을 독살하였다. 무송은 타지에 나갔다가 돌아와 이들을 죽여 형을 위해 복수를 했다.
무대랑은 특별히 체구가 작은 사람을 대표한다. 그리고 자기 보다 잘난 사람을 용납하지 못하는 사람도 가리킨다. '武大郞開店"은 무대랑이 점포를 열은 뒤에 자기 보다도 작은 사람만을 고용한 사실에 연유한 속담이다.
예문 : 일부 조직의 지도자들은 무대랑이 점포를 열은 것 같애, 말 잘 듣는 사람만 발탁하고 똑똑한 사람은 뽑지를 않아.

李鬼 이귀 L Gu 리 꿰이

<수호전>의 제43회.
梁山泊 양산박에 호걸들이 모인 이후에 모두 가족들을 산으로 데리고 왔다. 李逵 이규는 결혼을 하지 않아서 다른 식구는 없었으나 고향에 노모가 있었다. 노모를 모시고 오는 길에 산속에서 강도를 만났다. 강도는 이규가 바로 자기라고 공갈치면서 강도질을 하고 있었다. 그래서 이규가 붙잡아서 죽이려고 했다. 그는 살려 달라고 애걸하면서 자기의 원래 이름은 이귀라고 말했다. 중국어로 '逵규'는 발음이 'ku (퀘이)'이며 '鬼(귀)'는 'gu '라서 비슷하다. 말하자면 이귀가 이규라고 말하여 사람들을 속인 것이다. 당시에 이규의 용맹은 널리 알려져 있었기 때문에 일개 강도가 이규를 거짓으로 사칭한 것이다. 그리하여 이귀는 가짜상품이나 남을 사칭하는 사람을 가리키게 되었다.
예문 : 飮料市場打"李鬼"(음료시장에서 이귀를 때리다.) 음료시장에서 가짜음료를 적발 제거하다.
한편 이규는 피부가 검고 두뇌가 단순하며 거칠고 걸핏하면 기분데로 폭력을 휘두르는 인물을 대표한다.

魯智深 노지심 L Zh sh n 루 쯔선

역시 <수호전>에 등장하는 인물이다. 그의 원래 이름은 魯達 노달이고 군대의 장교이었다.
하루는 동료들과 술집에서 술을 마시고 있었는데 울음소리가 들려 왔다. 울고 있는 여인과 노인 부녀를 불러와 그 까닭을 물어 보니 백정인 정가에게 억울하게 몸도 뺏기고 돈도 뺏기고 있는 중이었다. 노달은 의분을 느꼈다. 그는 부녀에게 노비를 주어 고향에 돌아갈 수 있게 하였다. 그리고 정가를 혼내 주려고 하였다. 정가가 반성을 하지 않고 칼을 들고 덤비자 잘못하여 그만 그를 죽이고 말았다. 그리하여 오대산에 들어가 삭발을 하고 중이 되었다. 이름도 노지심으로 바꾸었다.
후에 開封 개봉의 大相國寺 대상국사로 옮겨 갔다. 그곳에서 채소밭을 관리했다. 그때까지 채소를 훔쳐오던 동네 건달들은 당연히 그에게 혼이 나고 나서 그로 부터 무예를 배우게 되었다. 하루는 건달들과 밖에서 술을 마시는데 옆에 있는 버드나무 위에서 까마귀들이 시끄럽게 울어 댔다. 건달 하나가 나무에 올라가 까마귀 집을 헤쳐 없애려고 했다. 그러자 노지심이 일어나 웃통을 벗고 허리를 구부려 나무의 몸통을 잡아 뿌리까지 버드나무를 뽑아 버렸다.
노지심은 정의심이 많고 무예가 뛰어 났다. 그의 외모는 체구가 크고 수염이 얼굴을 덮었다. 힘이 매우 세고 성격은 거칠었다. 노지심은 바로 이러한 사람을 대표하게 되었다.
예문: 이 큰 바위는 아마 천 키로가 더 나갈텐데, 당신들 몇 사람이 같이 들어도 안 돼, 노지심이 와도 안되겠어.
또 마음에 아무런 걸리는 거나 걱정없이 제멋데로 하고 싶은 것을 하는 사람도 가리킨다.
감상 : 삼국지, 수호지, 홍루몽 등 많은 문학작품들의 등장인물들이 중국인들에게 매우 친숙하다는 사실을 알 수 있다. 그들은 마치 오늘날 유명 탈렌트나 운동선수처럼 보인다.
그런데 무송, 장비, 손오공, 노지심, , 이규는 모두 힘이 세고 무예가 출중하다는 점에서 공통적인 이미지를 가지고 있다. 중국의 대표적인 '구마적'이다. 이들의 행실을 비교해 보니 그 중에서 무송이 가장 긍정적인 인물이고 반대로 이규가 가장 부정적인 인물이다.


한국방송통신대 중문과 2003학년도 1학기 [중국문화개관] 제8회(15-16강)

西施 서시 X Sh 시 스

출처 : <吳越春秋. 勾踐陰謀外傳>
춘추 후기에 오와 월은 이웃 나라이었는데 전쟁이 끊이지 않았다. 한번은 양국 군대가 會稽 회계에서 싸워 월이 대패하여 월왕 구천이 항복하고 포로로 잡혀갔다. 오왕은 구천을 죽이지 않고 노예로 삼아 굴욕감을 안겨 주었다. 3년이 지나서야 오왕은 구천을 월에 돌려 보냈다.
구천은 돌아 온 이후에 와신상담하면서 보복을 하여 한을 풀 것을 잊지 않았다. 그는 한편으로는 나라를 정비하고 부국강병을 도모하면서 다른 한편으로는 상국인 范　 범려와 보복계획을 세웠는데 그중의 하나가 오왕이 호색하는 것을 틈타서 여자에 빠져 정사를 돌보지 못하도록 미녀를 뽑아 보내기로 하였다. 이리하여 전국에서 미인을 골랐는데 땔나무를 파는 나뭇꾼의 딸이 선발되었다. 이름은 서시이고 정말로 아름다웠다. 그녀에게 3년간 예의와 가무를 가르친 뒤에 오왕에게 보냈다. 오왕은 매우 기뻐했다. 구천이 자기에게 충성하는 것이라고 여기고 월에 대한 경계심을 풀었다. 구천의 예측데로 오왕은 서시에 빠져 국가대사를 멀리하여 오는 점차 쇠락해졌다.
월나라는 14년간의 준비를 거쳐 오를 정벌했다. 이번에는 오가 대패하고 오왕은 자살했다. 구천은 오를 멸망시켰다.
이 이야기 중에서 서시는 아무런 역할도 못하고 있다. 그런데도 서시는 중국의 유명한 다른 미인들, 예를 들면 달기, 포사, 왕소군, 양귀비, 조비연 등을 제치고 미인을 대표하게 되었다. 그 원인은 매우 유감이지만 알 수 없다.

東施 동시 D ng Sh 똥 스

출처 : <庄子, 天運>
庄子 장자는 동시가 위에서 말한 서시의 동쪽에 사는 이웃이라고 말했다. 매우 못생긴 그녀는 서시를 부러워하여 서시를 모방하고 본받으려고 하였다. 서시의 걸음걸이도 본땄다. 서시가 몸이 아파서 미간을 찌푸리고 손을 가슴에 얹으면 역시 따라 하였다. 서시가 예쁘다 보니 그녀의 모든 행동도 예쁘게 보였는데, 자기도 그렇게 행동하면 서시와 같이 예쁘게 보일 것이라고 생각한 것이다. 동시의 예측과는 달리 이웃들은 동시가 서시를 모방하면 더욱 추하게 여겨서 그녀를 안보려고 했다.
"東施效　 동시효빈"은 동시의 이런 맹목적인 모방과 상반된 효과를 뜻하는 성어이다. '效효"는 모방한다는 뜻이며 획수가 엄청 많은 "　빈"은 미간을 찡그린다는 뜻이다. 동시는 추녀를 대표한다.


華陀 화타 Hu Tu 화 투오

출처 : <後漢書, 方術列傳, 華陀>
화타는 후한 말기의 사람인데 의술에 정통하였다. 모든 분야에 두루 잘 알고 있었는데 특히 외과에 뛰어났다. 사람들은 그를 神醫 신의라고 불렀다. 그의 진료는 먼저 鍼灸침구와 약을 쓰고 그래도 안되면 외과수술을 하였는데 麻沸散 마비산을 복용하게 하여 마취를 시켜 수술하였다. 1개월 정도 지나면 상처가 아물었다. 중국 최초의 외과수술 기록이다.
화타는 호랑이, 곰, 사슴, 원숭이, 새의 동작을 모방하여 五禽戱 오금희라는 운동을 창안하였다. 그는 제자들에게 사람의 신체는 언제나 활동해야만 소화도 잘 되고 혈액순환도 잘 되어 항상 열고 닫는 문이 부식되지 않는 것처럼 병이 걸리지 않는다고 훈계하였다.
그는 소설 삼국연의에 관우의 상처를 수술해 주는 의사로 등장한다. 화타는 뛰어난 명의를 대표한다.

李林甫 이림보 L L nf 리 린푸

이림보는 당 현종 때의 재상이다. 그가 대표하는 첫 번째 이미지는 출세를 하기 위해 수단을 가리지 않는 인물이다. 그는 모든 방법을 다하여 황제가 총애하는 환관이나 비빈들과 연결하여 황제의 의중을 알아 내었다. 그리하여 황제의 명령이 떨어지기도 전에 미리 준비를 해 놓아 황제의 환심을 사서 재상 지위까지 올라갈 수 있었다.
두 번째는 다른 사람을 용납하지 못하는 인물이다. 악랄한 수단으로 사람을 헤쳤다. 겉으로는 웃고 친절한 체 하여 많은 사람들이 그에게 감동하였다. 그러나 당사자도 모르게 뒤에서 못된 짓을 하였다. 한번은 李適之 이적지에 불쾌함을 느끼고 그를 헤치려고 마음먹었다. 그러나 웃음을 띠우고 그에게 말했다. "華山 화산에 금이 생산된다고 하는데 대규모로 채굴하면 국가에 좋은 일이지요. 안타깝게도 황제께서는 아직 모르고 계십니다. 내가 바빠서 그러니 기회가 있으면 아뢰어 주시오." 이적지는 이림보의 말 데로 황제에게 건의하였다. 황제가 이림보와 이 문제를 상의하자 그는 말했다. "화산은 제왕의 기가 모여 있어서 금을 개발하게 되면 황제에게 좋지 않습니다. 그래서 보고드리지 않은 것입니다."라고 말했다. 황제는 이적지를 공을 탐하기나 하는 인물로 간주하게 되었고 이림보를 더욱 신임하였다.
"口蜜腹劍 구밀복검(입으로는 꿀처럼 말하고 뱃속으로는 칼을 품고 있는 것)"이라는 성어는 바로 이림보같은 사람을 대표한다.

梁鴻 양홍, 孟光 맹광 Li ng H ng, 량 홍, M ng Gu ng 멍 꽝

출처 : <後漢書, 逸民傳, 梁鴻>
동한시에 양홍은 집은 가난하였으나 박학하였고 마음이 맑아서 벼슬에는 뜻이 없었다. 권세있는 집안들이 그를 사위로 삼으려고 하였으나 그는 매번 거절하였다. 근처 마을의 맹씨 집에 딸이 있었는데 피부가 검고 뚱뚱하며 추했다. 그런데 힘은 세서 맷돌을 들어 올릴 수 있었다. 30세가 되도록 시집을 가지 않았는데 그 이유를 물었더니 양홍과 같이 마음이 맑은 사람과 결혼하고 싶다고 대답했다.
양홍은 이 말을 듣고 그녀를 마누라로 삼았다. 그녀는 결혼 전에 무명옷, 미투리, 옷감짜는 도구를 준비했다. 결혼한 뒤에 그녀가 화장을 하자 양홍은 7일간 말하지 않았다. 그 이유를 묻자 그는 "내가 당신하고 결혼한 것은 당신이 나와 함께 깊은 산에서 은거할 수 있다고 생각했기 때문인데 화장하는 것을 보니 내가 잘못 생각한 모양이요."라고 대답했다. 그녀는 " 나는 이미 일할 수 있도록 옷과 신발 그리고 도구들을 준비해 왔는데요."라고 말했다. 그는 매우 기뻐서 그녀에게 맹광이라고 이름지어 주었다.
부부는 覇陵 패릉의 산중에 살았다. 후에 전란을 피해 남쪽으로 가서 양홍이 잡일을 하여 생계를 유지했다. 양홍이 일을 마치고 집에 돌아 오면 맹광은 매우 공경스러운 태도로 남편에게 밥상을 차려 주었다. 부부는 매우 가난했지만 서로 손님처럼 공경했다.
양홍은 좋은 남편을 대표하며, 맹광은 좋은 마누라를 대표하고 이들은 금실좋은 부부를 대표한다.
감상 : 좋은 부부의 대표로서 근거를 삼기에는 매우 부족한 내용의 이야기이다. 양홍이 산속에 은거하려고 한 것도 좋은 남편의 이미지에 맞는 것인지가 의문이다. 또는 그가 권세있는 집안의 딸들을 마다하고 못생기고 힘세며 육체노동을 마다하지 않을 처녀를 마누라로 택한 것이 좋은 남편의 이미지인지도 의문시된다. 또 남편의 말데로 화장을 포기하고 잡일이나 하는 남편에께 끝까지 공경스러운 태도를 잃지 않은 것이 좋은 마누라라고 중국인들은 생각한 모양이다.


한국방송통신대 중문과 2003학년도1학기 [중국문화개관] 보충강의 9회(17-18회)

林黛玉 임 대옥 L n D iy 린 따이위

임대옥은 고전소설 <紅樓夢 홍루몽>에 등장하는 주요인물 중의 하나로서 여성이다. 그녀는 鹽政官 염정관으로서 楊州 양주에 살았다. 불행히도 6살에 모친을 잃었다. 그래서 아버지를 떠나 돌보아 줄 사람이 많은 경성의 외조모집으로 갔다. 외조모의 집이 바로 또 다른 홍루몽의 주인공인 賈寶玉 가보옥의 집인데 榮國府 영국부라고 불렀다. 그 조상이 營國公영국공이었기 때문이다.
임대옥은 똑똑한 인물들이 소시 적에 의례 그러하듯이 5,6살에 벌써 사서삼경을 읽었다. 학문이 가씨 집안의 남자애들보다 뛰어났으며 인물 또한 출중하였다. 홍루몽의 또 따른 인물인 왕희풍은 그녀를 처음 보고는 "천하에 이렇게 예쁜 인물이 있다니."라고 찬탄을 금하지 못했다. 멜로드라마의 주인공으로는 완벽한 조건이다.
임대옥이 대표하는 첫 번째 이미지는 몸이 약한 여자이다. 그녀는 바람이 불면 쓰러질 정도로 날씬한 게 아니고 병약했다. 일년 내내 약이 입에서 떨어지지 않았다.
두 번째 이미지는 걱정이 많고 매사에 비관적인 성격이다. 모친을 여의고 얼마 후에 부친도 돌아가셨다. 형제도 없었다. 외조모의 집에서 자랐으나 외로움을 어쩔 수 없었다. 임대옥은 꽃이 지는 것을 보고 꽃에게 장례를 지내준다는 내용의 "葬花詩 장화시"를 지었다. 복사꽃과 배꽃이 핀 것을 보고는 너희들은 내년에도 피겠지만 나는 내년에 죽어 있을 꺼다라는 내용의 시를 짓는다.
세 번째 이미지는 남의 호의도 무시하면서 새침하고 속 좁게 발끈하고 화를 잘 내는 성깔이다. 어떤 사람이 가보옥의 집에 있는 여자들에게 꽃을 선물했는데 남보다 나중에 받게 된 그녀는 "꽃이 남아서 나까지 주는군요.'라고 비꼬고 있다. 이리하여 그녀는 가보옥과 결혼하지 못하고 절망중에서 비참하게 죽는다.

賈寶玉 가 보옥 Ji B oy 쨔 빠오위

가보옥 역시 <홍루몽>에 등장하는 주요 인물 중의 하나로서 남성이다. 부잣집 아들로 태어나 응석받이로 자랐으며 얼굴이 여자 같이 예뻤으며 또 총명했다.
그의 성격의 첫 번째 특징은 여자를 좋아한다는 점이다. 돌날 잔치에 그가 집어든 것은 붓도 아니고 주판도 아니었으며 여자가 사용하는 연지와 비녀이었다. 그는 자라면서 여성을 이성으로서 좋아했다기 보다는 여성스러움 자체를 좋아했다. 아마도 누이와 여동생 그리고 많은 여자하인들에 둘러 싸여 성장했기 때문일 것이다.
그의 두 번째 특징은 공부하기를 싫어했다는 점이다. 단지 싫어하는 게 아니라 경멸했다. 사서 이외의 책은 모두 엉터리이며 책을 좋아하는 사람은 모두 봉록벌레, 즉 국가로부터 월급을 받기 위해 공부하는 벌레라고 비웃었다. 그는 과거를 볼 생각은 전혀 없었다.
가보옥은 응석받이로 자라고 고생을 안해 본 남자를 가리킨다. 때로는 여러 여자 사이에 끼어 있는 남자 한명을 가리킨다.

薛寶　 설 보차 Xu B och i 쉬에 빠오차이

설보차도 <홍루몽>에 등장하는 인물이다. 여성. 설보차와 가보옥은 이종사촌 간이다. 설보차의 모친이 가보옥의 모친과 친자매간인 것이다. 역시 부자이고 원래 남경에 살았으나 부친이 죽은 뒤에 경성에 와서 가보옥의 집에서 같이 살게 되었다.
설보차는 외모가 예쁘고 행동도 단정했으며 지식도 있고 성격도 활달했다. 임대옥과는 달리 거만 고고하지 않고 윗사람에게 순종하고 아랫 사람에게도 잘하여 모두가 그녀를 좋아 했다. 설보차의 생일이 되었을 때 가보옥의 모친이 그녀에게 어떤 연극을 좋아하냐고 물었다. 설보차는 나이든 노인분들이 시끌벅적한 연극을 좋아 한다는 것을 알고 자기도 그런 연극을 좋아한다고 말했다. 또 무어가 먹고 싶냐고 물으니 역시 가보옥 모친의 기호에 맞춰서 단 것을 먹고 싶다고 대답하는 식이었다.
설보차는 눈치가 빨라 모든 사람들이 좋아하는, 처세술이 좋은 젊은 여성을 가리킨다.

王熙鳳 왕 희봉 W ng X f ng 왕 시펑

역시 <홍루몽>의 인물이다. 20여세의 여성. 노복까지 3,4 백명의 식구인 영국부의 손주 며느리로서 여주인의 역할을 하였다. 나이든 여인네들이 집안 일 관리를 싫어했기 때문이다. 왕희봉은 예쁘고 일 처리도 잘 하며 윗 사람의 비위도 잘 맞추지만 아랫 사람에 대해서는 매우 악독하게 굴었다.
한번은 그의 남편이 바람을 피워 한 尤二姐라는 여자를 첩으로 삼았는데 그녀가 이전에 정혼했던 남자에게 돈을 주어 관청에 남편을 고발하게 하였다. 그리고 이 사실을 폭로할까 봐 두려워 사람을 시켜 죽였다. 또 그 여자를 집안으로 불러 교묘하게 정신적인 중압감을 느끼게 하여 자살하도록 유도하였다. 그러나 위장하여 행동하는 이중적인 성격으로 인해 아무도 그녀가 이렇게 악랄한 여자라는 사실을 눈치채지 못했다.
왕희봉은 이처럼 인정머리가 없는 악독한 여자를 가리킨다.

花木蘭 화 목란 Hu M l n 화 무란

화목란의 일은 北朝의 民歌인 '木蘭詩'에 나온다. 시의 대략적인 내용은 다음과 같다.
목란은 베틀 앞에 앉아서 수심에 잠겨 있었다. 나라가 위급하여 져서 군인을 징병하는데 바로 아버지가 대상이었기 때문이다. 또 아버지를 대신하여 군대에 갈 남자형제도 없었다. 목란은 男裝 남장을 하고 군대에 가기로 결심했다.
그녀는 시장에서 말과 안장 그리고 채찍을 샀다. 이른 아침에 부모를 작별하고 저녁에 부대에 도착하여 황하 강가에 묵게 되었다. 부모가 그녀를 부르는 소리는 들리지 않고 황하가 콸콸 흘러가는 소리만 들렸다. 黑山흑산에서 숙영을 하는데 부모가 부르는 소리는 들리지 않고 燕山에 있는 적들의 준마 소리만 들렸다.
전장을 돌아다니기 천만리, 싸루고 또 싸웠다. 북방의 한풍이 불어 오고 저녁에는 시간을 알리는 종소리가 울렸다. rUdnf의 찬 달빛은 갑옷을 비추고 수많은 전우가 희생되었다. 10년 후에 전쟁은 끝나고 살아 남은 장정들은 돌아 오게 되었다.
군주가 그녀를 포상하려 했으나 그녀는 고향에 돌아만 가고 싶다고 대답했다.
부모는 늙었으나 가족들은 그녀가 돌아 온 것을 반기고 돼지 잡고 양을 잡아 잔치를 벌렸다. 그녀가 예전의 자기 옷을 입고 방문에서 나오자 같이 따라 왔던 동료들이 깜짝 놀라며 "너하고 12년을 같이 지냈으나 여자인줄은 몰랐다.'고 말했다.
이 이야기는 민간에 전해져 내려 오는 것이다. 이 이야기는 창과 연극으로 수없이 공연되어 많은 사람들이 잘 알게 되었다. 작자를 알 수 없고 또 목란이 실재로 있었는지도 고증할 수 없다. 다만 내용으로 보아 서기 5-6세기 경 위진남북조시대의 북조에서 일어난 일처럼 보인다. 姓 성인 '花 화'는 후세에 붙인 것 같다.
화목란 또는 목란은 여자 영웅을 가리킨다.

2003학년도 1학기 한국방송통신대학 중문과 [중국문화개관] 보충강의 제10회(19-20강)

馬大哈 마 대합 M D h 마 따하

출처 : 1953년 何遲의 만담인 <買　兒>
天津 천진의 어떤 백화점에서 원숭이표 비누 50상자를 구입하려고 마대합이라는 직원에게 주문서를 쓰게 하였다. 그런데 마대합이 정신없고 또 불성실하여 "표"자와 "비누'라는 단어를 빼고 주문서를 작성하여 구매처에 보냈다. 그리하여 원숭이를 구입한다는 엉뚱한 내용의 주문서를 보내어 한바탕 큰 소동이 벌어졌다는 희극적인 내용이다.
마대합은 성의가 없이 적당히 일처리하는 인물을 대표한다.

毛遂 모 수 M o Su 마오 쒜이

출처 : <史記, 平原君虞卿列傳>
전국시대 조나라 평원군의 문하에는 수많은 식객들이 있었다. 어느 해 진나라가 쳐들어 오자 왕은 평원군에게 초나라에 가서 구원을 요청하라고 명했다. 그는 식객중에서 같이 데리고 갈 쓸만한 사람들을 20명 골랐다. 그런데 모수라는 사람이 자기도 따라 가겠다고 자청하였다. 평원군은 그에게 "당신은 우리 집에 3년이나 있었지만 무슨 재주를 보여 준 적이 없다." 말하며 거절하자, 그는 데리고 가면 알게 될 것이라고 억지를 부렸다.
초에 도착하여 평원군은 초왕과 아침부터 담판을 시작했으나 정오까지 결정이 나지 않았다. 모수가 장검을 들고 나서자 초왕은 건방지다고 질책했다. 모수는 칼을 빼들며 말했다." 당신은 왕이지만 지금 나는 당신을 죽일 수 있소. 그러니 잠자코 내말을 들으시오. 초는백만대국을 가지고 있으면서도 전에 진의 白起 백기 장군에게 패하여 조상의 묘도 파괴당하였소. 조와 연합하는 것은 반드시 조나라를 위한 것 만은 아니오." 이에 초왕은 군대를 파병하여 조나라를 구원했다.
예문 : 학교에서 도서관 직원을 뽑는다기에 내가 毛遂自　 모수자천(모수가 스스로 자기를 추천함)하여 뜻밖에 허락을 받았지.

伯樂 백락 B L 뽀 러

백락은 춘추시대 사람인데 당시 가장 잘 말을 잘 고르는 능력(相馬)을 가진 사람이었다. 그는 어떤 말이 좋은 말이고 어떤 말이 천리만인지 알아 내었다.
백락은 인재를 잘 골라 내는 사람을 가리킨다.

劉 　　 유 로로 Li L ol o 류 라오라오

출처 : <紅樓夢 홍루몽>
유로로는 홍루몽에 나오는 인물이다. 로로는 북쪽 지방에서 외조모를 가리킨다. 그녀는 일생 동안 농촌에서 농삿일만 하고 가난하며 세상 물정으 모르는 촌 할머니이다. 우연히 도시의 부잣집에 오게 되어 난생 처음보는 많은 것을 보게 되는 과정에서 주위 사람들의 웃음거리가 된다.
유로로는 세상물정을 모르는 사람을 가리킨다.
예문 : 그는 공부는 많이 했는데 이렇게 호화판의 호텔에는 처음 오는 거지 그래서 유로로가 大觀院(영국부의 정원 이름) 대관원에 들어간 것 같아.

包公 포공 Ba G ng 빠오 꽁

포공은 몇 년전에 우리나라 TV에 소개된 包靑天 포청천이다. 푸른 하늘이라는 뜻의 '靑天'은 그의 이름이 아니고 청렴한 관리라는 존경스러운 뜻이다. 성은 包, 이름은 拯 증이다. 북송시대 사람이다. 포공은 백성들이 존경하여 부른 것이다. 앞의 '진세미'에서 소개한 것처럼 그는 황제의 압력도 뿌리치고 정의를 실현하였다.
포공은 淸廉 청렴하고 公平無私 공평무사한 관리를 대표한다.

葉公 엽공 Y G ng 예 꽁

龍용은 신비의 동물이다. 몸은 뱀과 같고 날개는 없지만 날면서 비와 그름을 일으킬 수
있다. 중국문화에서 용은 길조와 인간에 대한 복을 상징한다. 황제를 "眞龍天子"라고 불렀으며 황제의 옷에는 용을 수놓아 龍袍 용포라고 불렀다.
예전에 엽공이라고 불리우는 사람이 용을 대단히 좋아 했다. 옷에 용 모양을 수 놓았으며 벽에도 조각하고 장식도 용으로 하였다. 그런데 천상의 용이 이 말을 듣고 엽공의 집을 방문하러 갔다. 엽공은 의외에도 깜짝 놀라며 도망쳐 버렸다.
이상이 '葉公好龍'이라는 성어의 내력인 고사이다.
엽공은 어떤 사물을 좋아 하지만 실재로 일이 벌어지면 무서워하는 사람을 대표한다.


감상 : 이외에 호색한으로 유명한 '登徒子 등도자", 간신의 대표격인 " 嚴崇 엄숭", 고위관료의 자식으로 나쁜 짓만 일삼는 "高牙內 고아내", 자존심도 없고 자신감도 없는 "賈桂 가계" 등등의 인물이 있는데 다음 기회로 미룬다.

이들 이번 보충 강의에서 소개한 인물들은 모두 현재 중국인들이 대부분 잘 알고 있는 인물들이다. 마치 우리 대부분이 흥부, 놀부, 홍길동, 심청이, 춘향이, 임꺽정, 정몽주 등의 인물을 잘 알고 있는 것과 같다. 대부분은 문학작품 중의 등장인물이다. 어떤 인물은 실재했던 인물이다.
이들은 각기 어떤 특정한 능력, 취향, 성격의 인물을 대표한다. 이들 인물들은 앞에서 소개한 의미로 중국인들의 일상대화에서 많이 사용된다. 만약 우리들이 중국어로 회화하면서 사용한다면 중국인들이 깜짝 놀라게 될 것이다. 중국에 대해 진지한 관심을 가지고 연구한 한국인으로 보일 것이다. 몇 개만이라도 골라 일부러 사용해보자.
이들은 요즘 말로 하자면 중국인들에게 친숙한 캐릭터들이다. 말하자면 고정된 이미지가 중국인들에게 공유된 사람들이다. 대부분 예전 인물이기 때문에 "전통 캐릭터"라고 말할 수도 있을 것이다. 학문적인 용어로는 "典型 人物 전형 인물'이라고 말한다고 한다. 이들을 하합하면 "전통 전형 캐릭터"라고 말할 수 있을 것이다. 전통 캐릭터들은 모두 고유명사로 되어 있지만 보통명사처럼 사용하는 것이다. 현대 우리 사회의 캐릭터인 '둘리, 마시마로 토끼'나 디즈니랜드의 '오리'들은 이와 대비시켜 "현대 전형 캐릭터'라고 말할 수 있을 것이다. 현대 캐릭터는 주로 만화, 영화, TV등을 통해 일반에게 알려진다. 전통 캐릭터는 소설, 연극, 창 등을 통해 일반에게 알려진다. 현대 캐릭터는 이미지의 형성에 외형, 외모가 중요한 역할을 한다. 반면에 전통 캐릭터들에게는 외모가 별로 중요하지 않다. 이들의 공통점은 이들에 관한 이야기들이 매우 재미있어서 지속적으로 인기를 끌다 보니 모두에게 공통된 이미지로 통하게 되었다는 점이다.
중국의 이들 전통 캐릭터에는 우리도 잘 알고 있는 인물들이 상당히 많다. 강태공, 손오공, 저팔계, 모수, 서시, 백락, 조조, 장비, 무송 등이 그들이다. "아Q"는 주로 중문과 학생들이 알고 있지만---. 말하자면 중국의 캐릭터를 우리도 빌려 쓰고 있는 것이다. 아마도 중국인들은 우리의 전통 캐릭터를 사용하지 않고 있을 것이다. 한명도 ---, 그래서 좀 자존심이 상한다. 이점에서 우리는 중국에 빚지고 있는 것이다. 중국의 전통 캐릭터 이외에 서양의 캐릭터들도 많이 들어 와 있다. 신데렐라, 로빈후드, 햄리트, 샤이록, 피터팬, 헤라클레스, 마리린 몬로 등이 그들이다. 역시 우리가 빌려 쓰고 있다. 아마 우리는 이들 외래 캐릭터를 빌려 쓰느라고 우리의 캐릭터를 발굴하는데 소홀 한 것은 아닐까? 학자들과 언론인 그리고 작가들의 분발이 요구되고 있다. 우리의 전통, 현대 캐릭터를 발굴하자.

중국 전통 캐릭터에 대한 내용은 北京語言文化大學 북경어언문화대학의 출판사에서 1998년에 출판한 "中國文化中的典型人物與事件"을 編譯한 것이다. 매우 좋은 착상에서 기획한 책이다.
완역하지 않고 편역한 이유는 내가 보기에 원문에 순탄하지 못한 논리 전개나 별로 중요하지 않은 내용들이 끼어 있었기 때문이다. 미리 허가를 얻지 않고 번역하여 미안한 마음이다.
끝으로 중국의 전통캐릭터에 대한 이번 보충 강의를 읽고 이들에 관심을 아주 많이 가지게 된 학우, 그러니까 개인적으로 더 연구해 보고 싶은 학우는 이메일을 보내주기 바란다.