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하나님의 방법과 인간의 방법(창 16:1-8)2014년 10월 15일 수요설교
자신의 목표나 계획이 잘 이루어지지 않을 때 스트레스를 받음으로 인해 생겨나는 심리적인현상 중 위험한 현상은 불안이다, 불안은 어렵고 힘들 때 정신적 현상이다. 불안이 심각한 이유는 사람의 마음에 불안이 사람을 지배한다. 심리학자들은 사람들이 불안에 빠지면 스스로도 예측하기 힘든 심리적인 현상이다.
첫째, 흥분한다. 심리적으로 불안하면 자율신경계 중 교감신경계가 동요하여 맥박 증가와 혈압이 높고 피가 말초에 적게 흐르는 변화로 근육이 긴장한다.
둘째, 불안정의 상태다. 불안은 사람의 행동에 변화를 준다. 주의력과 집중력을 떨어뜨리고, 얼굴이 굳어지고, 말 더듬고, 손발 떠는 행동으로 나타난다. 불안정하고 이것이심해지면 판단력마저 상실하게 된다.
셋째, 조급하다. 사람은 자신이 하는 일이 제대로 되지 않아서 불안이 마음에 생기게 되면 사소한 실수에도 당황하고 결과에 대한 강박관념으로 일 처리할 때 초조해하거나 서둘러서 무슨일을 온전하게 처리하지 못한다. <김근중 목사 설교 중>
1 아브람의 아내 사래는 출산하지 못하였고 그에게 한 여종이 있으니 애굽 사람이요 이름은 하갈이라
“출산하지 못하였고” 하나님의 거듭된 약속(12:7/13:15/15:4)에도 사래가 늙도록 아이를 갖지 못한 것은 신앙생활의 한 갈등 요인이었다. 히브리인들에게 애를 갖지 못함은 단순히 신체적 결함이라기 보다 하나님의 저주로 여겨졌으니(20:17-18) 갈등은 더 심했다. 사래는 갈등 해소를 위한 방법 모색(2절) 후사 문제는 아브람이 범했던 것과 동일한 실수다(15:3) 하나님의 약속 성취 때 인간의 생각을 초월한 하나님의 적절한 때에 이루어지기 때문이다(전3:1-2/사55:8-9).
“한 여종이 있으니 애굽 사람이요” 아브람이 기근을 피해 애굽에 내려갔을 때 사래 사건으로 인해 바로에게 선물로 받았던 노비들 중 한 사람으로 추측된다.
2 사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 내 출산을 허락하지 아니하셨으니 원하건대 내 여종에게 들어가라 내가 혹 그로
말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라
“출산을 허락하지 아니하셨으니” 하나님께서 자신의 태를 닫으셨다는 뜻으로 이제부터 일의 책임이 하나님께 있음을 단언한 말이다. 인간의 잉태의 주관은 하나님(29:31/시127:3) 사래는 하나님만 믿고 약속을 의지해야 했음에도 하나님의 약속을 못 기다리고 급하게 감행한다. 결국 사래의 실수는 큰 비극의 전조다.
“여종에게 들어가라” 족장이나 부호와 같은 상류 계층에선 부부간에 자식이 없을 경우, 아내가 자신의 여종을 남편에게 주어 후사를 보는 것이 고대 근동의 관습이었다. 이 경우 태어난 아기는 아내에게 속하였다. 사래의 행동은 당시 생활 습속을 따른 자연스런 행위였다고도 보지만 (1)하나님의 약속을 믿고 인내하는 신앙을 결여한 점 (2)하나님의 창조 질서인 일부일처제를 파괴한 잘못은 면할 수 없다.
“얻을까 하노라” 직역 '세울 수 있을 것이다' 하갈을 통해 자신을 중심한 새 가정을 일으키려는 사래의 인간적 의도다. 이 점에서도 사래는 하갈을 인격체로서 보다는 생산 수단으로만 대하였다는 비난을 받을 수 있다. 종이 주인의 재산이긴 하지만 생명 하나님께로부터 온 것으로 존중받아야 할 고귀한 인격체이기 때문이다.
“들으니라”(솨마) '동의하다' '만족하다'는 뜻. 사래의 방법이 어떠한 의미를 지닌 것인지 분명히 알고서도 아브람이 이에 응하였다. 그는 사래의 요구가 하나님의 뜻과 계획에 상반되는 인간적인 방법임을 알면서도 한마디의 반론도 않은 채 수락했다. 그들은 칼빈의 지적대로 약속의 본질에는 관심이 없고 그 성취 방법에만 몰두했다. 하나님의 뜻을 인간적 방법으로 성취하려 한다. 하나님의 뜻은 하나님의 방법으로 이뤄야 한다. 목적만 좋으면 수단과 방법이 나빠 질타당한다(롬6:1)
<아브라함이 받은 유혹>
아브람의 경우 “모래시계”의 유혹처럼 모래시계는 더디 내려간다고 흔들어대도 똑같다. 시간이 차야 되는데 아브람이 모래시계를 흔들어 빨리가게 해보려고 했다. 네 몸에서 후사가 날 것이라는 약속을 받았지만 약속이 더디었다. 하나님의 섭리(providence)와 모순 같지만 섭리의 모래시계가 다 내려와야 실현된다.하나님 요셉에게 계시하셨다. 해와 달과 열한 별이 절하는 꿈. 높은 사람이 될 약속이 인생은 반대로 간다. 17살에 형들로부터 미움받아 애굽의 시위대장 보디발의 노예가 된다. 보디발의 아내의 유혹을 뿌리치고 감옥에 간다. 17~28살까지 노예였다 30살까지 감옥에 있다가 해 달 열한별이 절 할 가능성은 없다. 요셉이 애굽 총리로, 다윗도 기름부음 후에 사울에게 쫓겨 다닌다. 세상 법도 아브람과 사래는 변명했고 10년 넘게 기다렸다. 하나님은 하나님의 방법으로 이루신다. 하나님이 아브람에게 약속하신 자녀를 불가능해도 믿음으로 기다려야 했다. 성도들의 유혹은 재물, 정욕 영적 유혹 신사도 운동(The New Apostolic Reformation)이다. 정상적 신앙 생활은 말씀을 읽고 기도하며 응답을 기다리는 인내다. 신사도 운동은 자신이 사도라며 예언한다. 하나님의 음성이라며 예언한다. 답답함은 해결해줄지언정 마귀 사탕발림이다. 점쟁이가 점 치는 것은 신앙이 아니다. 하나님의 때가 돼야 약속이 이루어진다.
3 아브람의 아내 사래가 그 여종 애굽 사람 하갈을 데려다가 그 남편 아브람에게 첩으로 준 때는 아브람이 가나안 땅에 거주한 지 십 년 후였더라
“십년 후” 아브람이 하란을 떠나 가나안으로 이주할 때 나이 5세였다(12:4) 이때는 아브람이 85세 되던 해. 하나님의 약속의 자녀 이삭은 15년 후 100세가 돼서야 주어졌으니(21:5) 하나님을 신뢰하며 그분의 말씀대로 살기가 결코 쉽지 않다.
<점진적 계시를 주시는 이유>
계시의 특징은 점진적이다. 처음에 민족, 자손, 구체적 인물이다. 네 몸에서 나지만 사래에게 날 것을 알려주지 않으신다. 아브라함은 애 낳을 수 있었으나 사래는 없었다. 사래가 하갈을 아브람에게 줄 때 하나님이 왜 계시하시지 안으실까? 그래서 훈련과 성숙케 하신다. 미래가 궁금함으로 분발하고, 노력하게 하신다. “형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 되돌아 보아라 이 두 가지를 하나님이 병행하게 하사 사람이 그의 장래 일을 능히 헤아려 알지 못하게 하셨느니라”(전7:14) 하나님의 섭리를 깨닫도록 영적으로 자라게 하신다. 장래가 궁금하나 한 가지 확실한 것은 장래 일을 더디 알려 주시지만 결과는 확실하며, 실패는 없다.
4 아브람이 하갈과 동침하였더니 하갈이 임신하매 그가 자기의 임신함을 알고 그의 여주인을 멸시한지라
“임신하매..멸시한지라” 직역 '임신하자..눈에 하찮게 보였다' 여자가 잉태치 못함을 치욕으로 다산을 신의 은총으로 여겼다(29:32) 사래는 자기 계책에 자신이 얽매이는 비참한 꼴을 당하고 일부다처에서 오는 폐단과 비극이다(삼하16:21-22)
<자승자박>
자승자박(自繩自縛) 자기 줄로 자기를 묶는다. 남을 묶으려던 줄로 자기를 묶는다. 부메랑(boomerang)은 호주 원주민들이 던지는 자에게로 돌아온다. 남을 해치기 위해 만든 술책이나 논리가 결국 자신을 해친다. 시9:15 “자기가 판 웅덩이에 빠짐이여 자기가 숨긴 그물에 자기 발이 걸렸도다.”
프랑스 혁명 때 기요틴 의원이 제작한 사형집행 도구를 기요틴(단두대)이다. 기요틴은 등받이가 긴 의자처럼 생겨 죄수가 의자가 앉으면 머리 위에서 작두 같이 툭 떨어지며 목 잘리는 사형도구다. 프랑스 혁명 때 마리 안트와네트(Marie Antoinette)여왕을 고발했던 판사들, 검사들, 증인들이 무고한 여왕을 죽이려 만들었던 그들이 죽었다. 여왕 죽인지 9개월 안에 여왕에게 누명 씌웠던 이들이 여왕이 처형된 그 대로 처형된다. 결국 친구에 의해 속아 자신이 당한 모든 억울한 일을 그대로 당한다.
5 사래가 아브람에게 이르되 내가 받는 모욕은 당신이 받아야 옳도다 내가 나의 여종을 당신의 품에 두었거늘 그가 자기의 임신함을 알고 나를 멸시하니 당신과 나 사이에 여호와께서 판단하시기를 원하노라.
“모욕”에 히 '하마스'는 '손해' '강포'를 뜻하며, 주인 사래가 여종에 지나지 않는 하갈로부터 받은 멸시가 견디기 힘들 정도로 강포스러운 것이었다.
“당신이 받아야 옳도다” '그것은 당신 탓이다' Livivg Bible '그것은 모두 당신 잘못이다'(It's all your fault) 책임 회피. 사래는 아브람이 하갈을 편애한 결과 멸시 한다고 생각한다. 인간 보편적 책임 회피 성향은 아담과 하와로부터 비롯된다.
“여호와께서 판단하시기를” 자칫 이 말은 자신과 아브람의 행위를 하나님의 공의에 따라 정당하게 심판받겠다는 결연한 의지 표명으로 오해할 수 있다. 그러나 이는 자신의 잘못에 대하여 참된 성찰도 않은 채 감정에 치우쳐 모든 책임을 아브람에게 미루기 위하여 하나님의 이름을 남용한 것이다(Calvin) 사래가 이 일로 하갈을 학대하였을리 없다(6절) 그러므로 자신의 계획이나 행위에 정당성을 부여하기 위하여 하나님의 이름을 도용하는 것과 같은 죄악을 범치 말아야 할 것이다.
<책임 전가, 건강한 자아상을 가졌더라면..>
미 강철왕 카네기 ‘실패한 사람들의 10가지 공통점’ 첫째, 모든 책임을 남에게 전가한다. 이들은 비난에 본능적으로 핑계 댄다. 둘째, 열등의식과 자기비하다. 셋째, 삶의 목표가 없다. 넷째, 모든 것을 쉽게 포기한다. 다섯째, 과거에 지나치게 연연한다. 여섯째, 독창력 없이 남의 흉내 내기에 급급하다. 일곱째, 무계획으로 생활한다. 여덟째, 인생의 지름길을 찾느라 시간을 허비한다. 노력않고 성공의 왕도만 찾는다. 아홉째, 자신의 능력에 대한 신뢰가 없다. 열째, 패배에 대한 원인 분석 없이 실패를 인정한다. 실패할 때 원인을 찾고, 자신이 무능하고 실패자며 가난하고 패배자라고 생각한다. 인간 자화상을 스스로를 묶는다.
1900년도 원산에서 케이트 쿠퍼(Kate Cooper) 선교사 집에 놀러온 촌부가 거울을 보고 놀라 “선교사님 누가 벽 속에 있는 저분 누구예요?”생전 처음 거울로 자기 모습을 보았다. 내적 모습이 미래를 좌우한다. 내면이 부정적이면 성공할 수 없다.
6 아브람이 사래에게 이르되 당신의 여종은 당신의 수중에 있으니 당신의 눈에 좋을 대로 그에게 행하라 하매 사래가 하갈을 학대하였더니 하갈이 사래 앞에서 도망하였더라
“눈에 좋을 대로 그에게 행하라” '원하는 대로 하라'는 히 관용 표현이다. 사래는 하갈을 종으로 사래 맘대로 해도 좋다는 뜻. 칼빈 (1)가정의 평화를 원하는 아브람 조치 (2)하갈을 통해 자녀를 얻으려던 잘못을 시인이자 문제에 대한 족장의 나약성과, 태어날 아이 어머니에 대한 대우도 엿보인다.
“학대하였더니” 원뜻 '응답하다' 사래를 멸시한 만큼 그에 상응하는 보복했다.
“하갈이..도망하였더라” 빈곤의 악순환 죄악의 사슬이다. 사래의 인간적 계획->아브람의 동조->하갈의 교만->사래와 아브람의 불화->종의 신분으로 환원된 하갈->사래의 학대->하갈의 도망으로 죄악은 비극을 불러온다는 경각심을 준다.
<유혹에 넘어간 결과>
불순종도 때로는 원하는 결과를 얻을 수 있다. “모세가 그의 손을 들어 그의 지팡이로 반석을 두 번 치니 물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라”(민20:11) 하나님이 모세에게 반석을 명해 물을 내라 하셨다. 반석을 한 번 쳤었고 이번에는 명하여 물을 내라 하셨는데 모세가 분노로 반석을 2번 쳤음에도 물은 나왔다. 하나님의 명령을 어겼지만 모세는 불순종으로 인해 하나님의 징계 받고 가나안 땅에 들어갈 수 없었다. 하나님은 성도의 불순종에 대해 형벌 않으시지만 징계하신다. 형벌(punishment)과 징계(discipline)는 다르다. 불신자는 형벌을, 신자는 징계하신다.(히12:5-6) 첫째 하갈은 잉태하자 사래를 멸시했다. 비천한 신분의 여인이 주인의 자식의 어미가 된다. 장희빈 어머니가 천민으로 조선의 숙종왕의 눈에 들어 궁녀로 자녀를 낳는다. 비천한 여인이 왕의 아들을 잉태하자 중전을 멸시한다. 잠 30장 세상에 견딜 수 없는 것 서넛이 있다(22.곧 종이 임금된 것과 미련한 자가 음식으로 배부른 것과 23.미움 받는 여자가 시집 간 것과 여종이 주모를 이은 것이니라) 계집종이 주인의 눈에 들어 여주인의 자리를 차지함이다. 둘째 사래는 아브람에게 책임을 전가했다. 여종 하갈이 멸시하면 하갈을 야단쳐야지, 사래 자기 책임은 없고, 남편만 책임을 묻는다. 평소 사래는 남편을 ‘나의 주’라 했지만 모멸감으로 책임을 전가한다. 셋째 아브람은 하갈도 부르고 사래도 불러 하갈을 야단치며 사래에게 복종하라. 아브람은 하갈을 핍박하고 광야로 쫓아내니 하나님이 천사를 보내 주인에게 돌아가 복종케 하셨다. 가정불화와 후손들과 이삭의 후손들의 결과 지금도 싸움이 계속 된다.
7 여호와의 사자가 광야의 샘물 곁 곧 술 길 샘 곁에서 그를 만나
“여호와의 사자” '말라크'(사자)는 '보냄을 받은 자'란 뜻, 대개 '천사'를 의미한다(19:1) 성육신 이전 현현하신 성자 하나님 X인데 (1)하갈이 그를 '하나님'이라 부름(13절) (2)죄인으로 제1위 되시는 성부 하나님을 볼 수 없다(출19:21-24)
“광야의 샘물” 일종의 오아시스로 주위에 사람이 상시 거주치는 않으나 이동 중에 있는 유목민들이 가축들에게 물을 먹일 수 있도록 개발한 샘인 듯하다.
8 이르되 사래의 여종 하갈아 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐 그가 이르되 나는 내 여주인 사래를 피하여 도망하나이다
“사래의 여종 하갈아” 하갈이 사래의 학대를 피해 달아나도 '여종'으로 자유의 길은 사면이다. 도피는 하갈에게 그녀가 취할 마땅한 행동이 뭔지 일깨워 줬다.
“어디서 왔으며 어디로 가느냐” 축복의 장막 아브람을 떠나 죄악과 우상 숭배의 도시 애굽으로 가는 것은 옳지 않다.
“여주인 사래를 피하여” 하갈이 고향 애굽으로 도망치는 원인이 견딜 수 없는 학대(6절)다. 도피 행위를 변호하고 선처를 호소했다(Lange) 하갈이 사래를 자신의 '여주인'으로 호칭함은 사래의 종이란 사실을 분명히 발견케 되었음을 뜻한다.
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