고주몽의 비류수와 비류백제는 사천성 무산(巫山) 일대이다.

[궐한]

고주몽이 부여 대소왕의 탄압을 피해 동남으로 피신했단 흘승골성과 비류수...

역사가 말한 비류수는...알록강 근처다... 요동근처 만주의 동가강이니 혼하(渾河)이니 하는 강이고...

고구려나 고려 ,조선의 북쪽 강이란 설이 대부분이라서...

그 상대적 남부인 평안남도와 황해도 사이의 무산(巫山)에 있단 비류수는 택도없는 소리란 옛 사가들의 기록이 있다.

그러나 난 옛 사가들도 역사 전반을 다 섭렵해서 글을 쓰시지 못한 결과물이라 본다.

고주몽이 부여에서 동남으로 멀리 피신했다.

흘승골성에 머물러...상류에 있던 마한왕 송양의 비류국을 발견하고 접수한다.

무산(巫山) 12협(十二峽)을 흐르는 비류수가 무산협곡을 뚫고 지나기에 비류수이다.

무산(巫山)은 깍아지른 벼랑 고봉의 12봉이고...대표적인 세  봉우리를 삼봉(三峰)이라 한다.

무학대사는 삼봉(三峰)과 관련많은 행적이 있다.

당대 정도전의 호도 삼봉(三峰)이다...?

당대 태극권의 시조인 장무기의 호칭도 삼봉(三峰)이다.

모든 정황들을 보건데...

중국인들이 무술과 도술의 대가로 부르는 장삼봉은...무학대사일 관련성이 지대하다.

장삼봉이 송나라, 원나라, 명나라에서 활동한 나이가 몇 살인지 모를 정도의 도인이다란 전설관 다르게...

고려 무학대사는 대체로 분명한 생몰년에...원나라를 거친 고려말기와  조선의 창시자다.

조선왕조는 무학을 개국의 선사로 대접했고,,,

장삼봉은 명태조나 명태종이 늘상 찾아 댕기고 엄청난 대접을 해 줬다는데...

명나라 개국엔 관여연관성이 별반 없다...?

무학이 장삼봉임을 가리기 위한 역사장난질인 정황이다.

무산(巫山) 의 협곡강(비류수?)이 사천성에서 호북성으로 당도하는 자리엔.. 다시. 무당산(武當山)이 있고...

이 곳이 장삼봉의 본거지라 하는데...

이도 조선 태조나 태종이 무학대사를 기려 고려 양광도이자 조선  양주근처에 만든 절일까 싶다.

조선 사서의 무산(巫山)은...평안도 성천(成川),성주(成州)등의 고주몽 최초 도읍지로 나오는데...

비류수가 거기다... 아니다...요동근처에 비류수가 있다..함경도 근처에 있다...여러 설들이 있으나...

이는 고부몽과 그를 이은 유리왕이 북부의 부여를 치고 새로 건설한 고구려가 요동근처이기에 나오는 혼란같다.

고구려(高句麗)란 국명를 두고도 설들이 많으나...

이 무산(巫山)지역인 초나라(?)의 양대(陽臺)가 있던 곳을  "고구(高丘)"라 했다 함으로 보아...

높은 언덕의 성체(구루)를 이른 명칭에 시원해 보인다.

중앙아인들의 용어와 동일하다.

고구려 고주몽은 부여 대소왕을 피해 동남의 사천성 무산(巫山)으로 도망처서...

비류수 상류의 비류국인 마한왕 송양의 나라를 빼앗고...고구려(높은 성체)를 만들어...

한나라가 먹어치운 부여,고구려현(현도)를 다시 회복한다.

고로, 사천성 무산(巫山)을 기준한 먼 서북쪽인 청해성과 신장성 일대가 대소왕의 부여다.

비류는 사천성 무산(巫山)일대 비류수를 중심으로 백제를 만드니 비류백제...

온조는 그 동북쪽 한수(漢水)를 중심으로 백제를 만드니 한성백제...

고구려 본진은 부여땅인 신장성 천산을 중심한 지대를 수복(다물)하니...사천성 무산(巫山) 지역에서 쓰던 국명인

고구려(高丘麗)와 비류수란 지명도 자연스레 북쪽으로 혼용됐기에...후세 사가들이 헤깔렸을 뿐이다.

고구려(高句麗)고 고구려(高丘麗)고 한자는 큰 의미가 없고...고(高)자만 한자뜻이요...

흉노,선비들 말로 구르(城)을 이르는 구려(丘麗)가 맞을듯 하다.

한반도 호남인 무등산의 다른 명칭도 (巫堂山)이라 한다.

무당들이 도를 닦는 신당이 있는 산이란 말이다.

무산(巫山)협곡의 남쪽 줄기강 쪽인 호북성 무당산(武當山)의 다른 이름도 무당산(巫堂山)이고 보면...

조선의 호서,호남은 중원의 호북성인 이치고...

그 서북의 조선 서도의 무산(巫山)은...사천성 성도(成都)주변의 산인데...

조선의 지명엔...서도의 무산(巫山)은...성주부(成州府)관할 이란다.

우연치곤 너무도 딱딱 맞지 않는가...?

고로, 장삼봉의 무당산 도교사원은...선(仙)과 무예를 닦던 사원은 맞는데...

이는 조선 무속(巫俗)의 시원인 삼황신을 모시는 사원인 이치고...이를 우리는 환인,환웅,단군의 삼신(三皇)이라 하나..

다른 용어론 태황,인황, 지황의 도교 이론과 동일한 이치다.

노자를 최고신으로 모신단 설도 후대의 서토출신 당나라계들과 신라인들의 억지해석이라 봐야 한다.

고로, 무산(巫山) 12봉 중...대표적 삼봉(三峰)을 표상으로 하던 무학대사(無學大師)는...

엄밀히 보면...정통적 불교인이라기 보단...단군을 모시던 무당(武堂=박수)이자...중국말 도사(道師)를 말한 것이며...

심심산천을 주유하며 댕기려니...비적들의 약탈에서 자유롭고자...

필요불가결하게 무술의 고수였을건 뻔하다 하겠다.

잠상봉을 거구에 수염이 창같이 날카로운 인상착의라 하는데...

이는 수염이 빳빳했단 말로 들리며...무학대사의 초상이 대충 일치한다.

조선 개국의 1등공신 그 이상의 공신인 무학대사...

명태종이 이유없이 거대한 사원을 호북성 무당산에 지어줬단 장삼봉 의문의 역사에도 불고하고...

이 두 인물의 활약시기가 겹침에도...명사와 조선사에 무학대사와 장삼봉의 기록은 너무 적게 나오는 의문은...

후대 역사 조작가들이 장삼봉이 곳 무학임을 알게만들 사료들을 남기면 대륙조선이 바로 증거되기에 아예 지워버렷기 때문의 이치라 본다.

교묘히 왜곡해 봐야...여러 행적과 무산(巫山)이란 빼도 박도 못할 지명들이 있기에...

삼봉(三峰)이란 빼도 박도 못할 호칭이 있기에...그냥 폐기해버렸기에 기록이 턱없이 보존되지 못했던 것이라 뵌다.,

호북성 무당산의 주 신당에 가면...신당입구 좌우에 청동의 황학(黃鶴) 두 마리가 있다.

장삼봉과 학(鶴)이 무슨 의미가 있을까...?

이는 무학대사의 다른 명칭인 무학(舞鶴)을 상징하는 것이라 의심된다.

무학(無學)은 무학대사가 입문하면서 얻은 법명이라믄데...

원래 무학대사는...관아의 빛추궁 횡포로 체포된 어미가 길가에서 해산하여  길가에 내동댕이처진 갖난쟁이 무학을...

고을 수령이 다시 가서 데려오라 하니...두 마리 학이 깃으로 보호해 주다가 날라가...하늘을 선회하며 춤을 췄단 말에 시원한...무학(舞鶴)이라니...무학(舞鶴)이 원 법명이라 봐야 옳은 이치이다.

무(舞)는...무(巫)인의 수행방식 중 중요한 형태이니...

무학(舞鶴)은...무학(巫鶴)이라 해도 관계 없으며...이는 무속(도교선술)을 닦는 학이란 의미도 되니...

무학대사와 딱 어울리는 호칭이고...무학대사는 정통 불교승려라기 보단...

원나라 말기, 명나라 초기....고려말기,조선초기 대 유행한 미륵불교(메시아교,마이교)의 유사형태인...

도교 도사이자...삼황(환인,환웅,단군)을 모신 박수무당(박사巫堂)이 정확한 분류라 보인다.

이를 그대로 밝히면...

무학이 고대로 장삼봉이고...무당산(巫當山)이 곳...조선의 무등산(巫堂山)였다는게 들어나기에...

대륙을 차지한 서남아계 남명(무굴)잔당들인 현 짱께들은...죽어라고 장삼봉을 신화적인 미지의 인물로 소설화 하는 이치라 보인다.

장삼봉이 무학대사임이 밝혀지는 그대로...

사천성 무산(巫山)은...고주몽의 무산(巫山)이고...그 협곡인 무산삼협(武山三峽)은...

비류수의 네개 동굴수로란 설이 증명되기 때문인 것이며...거기가 비류백제의 시원지란게 들어나기 째문인 것이며...

그 근처의 성도(成都)가 바로 조선의 성주부(成州府)이자 성천부(成川府)란게 증명되기 때문이며...

그 근처에 있는 백제성(白帝城)이...바로 백제성(百濟城)이란게 고대로 들어나기 때문이며...

그 주변 충칭시가 바로 충청도의 다른 발음표기임이 들어나는 이치기 때문이며...

고구려는 전성기에는 그 상대적 북쪽인 황하 중상류일대와

그 서북인 요동(신장성 돈황&천산일대?)를 다 다스린 대국이란게 들어나기 때문인 것이다.

글이 너무 늘어져서 지루해 지니...무학대사와 장삼봉 검증은 다음에 다시 하겠습니다.

밑의 자료사진 중...

무당산에서 수행한단 도사들의 복장이... 바로 조선 무당(巫堂)들의 무복인 이치다.

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호북성 무당산(武當山))의 도교사원|

호북의 명산 무당산               출처- 블로그 > 인터네피아

무당산 중턱의 도교사원

진무신상이 모셔진 도교사원

절벽에 세워진 남암궁 가는 길

도교의식을 행하는 신도들

도교사원             (이하 사진 출처-  블로그명 : 하늘바다)

금전, 명나라 영락황제가 북경에서 300 kg 금을 가져와서 지붕을 발랐다. 금전은 20톤의 구리를 가져와서 지었다고 한다

금전을 둘러싸고 있는 동파이프인데 아픈곳을 만지면서 파이프를 잡고 기도한다

금전

금전 벽

금전

태허궁, 명나라 때인 1400년경에 세워졌다

태허궁안

황경당

도교사원

사원

사원

사원 이천문

조천궁

사원

무당산 석비

사원

사원

사원, 해발 860m 정도인데 케이블카로 거의 1500m 까지 올라가게된다

사원

사당

사당안 신상

사당안 신상

무당산 도교사원

무당산은 과거에 태화산(太和山)이라 불리던 곳으로, 오늘날 중국 최고의 도교 성지(聖地)다.

무당산에서는 심오한 도교 문화를 조금이라도 이해할 수 있으며 웅장한 규모의 도교 사원을 볼 수 있다.

또한 소림 무술과 쌍벽을 이루는 무당 무술의 발원지여서 다채로운 무술 공연도 관람할 수 있다.

무당산에는 72개 봉우리와 36개 기암, 11개 동굴 등이 있다.

봉우리는 기이하고 협곡은 험하며, 산세는 수려하다. 가장 높은 봉우리는 천주봉(天柱峰)으로 해발 1,612m인데, 이곳에 서서 아래를 내려다보니 기기묘묘하게 생긴 봉우리들이 모두 천주봉을 향해 서있다. 일출이나 일몰 시 더욱 신비스런 모습을 자아낸다고 하며 도교 성지라서 그런지 때때로 푸른 기운이 감돌기도 한다.

무당산 남쪽에는 중국 시조 중 한 사람인 염제(炎帝) 신농씨(神農氏)가 농사도 짓고 약초도 캤다는 신농가(神農架)가 있다. 중국에서 희귀한 한약재의 원료가 되는 식물이 무당산에서 많이 자란다고 한다.

무당산에서 멀지 않은 고융중(古隆中)에서는 삼국 시대 영웅인 제갈량이 살았던 마을을 구경할 수 있다.

또한 삼국지에서 큰 전투가 벌어졌던 적벽대전이 펼쳐졌던 곳도 약 300km 지점에 있다.

무당산은 도교를 믿는 사람들이 수도하는 산이므로 곳곳에서 경건한 분위기가 느껴진다.

정상으로 오르는 데 힘은 들지만 막상 도착해 주변을 내려다보면 감격에 가슴이 한결 벅차다.

오르는 중간에는 이름난 도교사원들과 휴게소가 있어 심심하지는 않다.

케이블카를 타고 정상 부근까지 오를 수 있는데 워낙 많은 사람들이 기다리므로 성질 급한 사람은 기다리다 지쳐버린다. 당일 코스로 가는 사람도 많지만 제대로 보려면 3일은 필요하다. 정상인 천주봉을 향해 이어지는 산길은 주말이라 그런지 많은 중국인들이 줄을 지어 오른다. 산길은 돌계단으로 깔려있어 신발에 흙을 묻히지 않고 정상에 오를 수 있다. 상당히 가파르기도 한 산길에 일일이 돌로 계단을 쌓는 것은 쉬운 일이 아니다. 하긴 만리장성도 만든 중국인이니 이것은 그들에겐 아무 것도 아닐 것이다. 가까운 거리는 계단을 밝고 올라가는 것이 좋지만 먼 거리는 오히려 더 힘이 든다. 발이 걸려 넘어질 위험도 있다. 산길 입구에는 가마꾼들이 있다. 이들은 손님을 태우고 태워다 주는데 타는 사람을 보면 노약자보다는 새로운 경험을 원하는 사람이 많다.

중국에서 무당산이 유명한 것은 도교의 중심지이기 때문이다.

도교에서 최고로 받드는 신인 진무대제가 이곳에서 태어났다고 믿는다.

산속에서는 아름다운 자연풍경과 더불어 많은 도교 사원들을 볼 수 있는데,

아득한 옛날 도교가 성립된 이후 무당산은 도를 수련하는 최고의 장소로 여겨져 왔다.

하지만 한 때 공산화와 문화대혁명으로 도교는 사라질 위기에 몰린 적도 있었으나 지금은 전통문화에 대한 관심이 높아지면서 화려하게 부활하고 있다. 전설에 의하면 당나라 때 이곳을 다스리던 태수 요간이 무당산에서 기우제를 지내다가 다섯 마리 용이 하늘에서 내려오는 것을 보고 비를 내려 달라고 빌었더니 곧 비가 내렸다. 그래서 이 산에다 오룡사(五龍詞)라는 사당을 세웠다고 한다. 그 후 송 때에 이르러 그 규모가 더욱 확장됐으나 원나라 때 침입한 몽골족에 의해 사원 상당수가 파괴됐다. 그러다가 명나라 영락(永樂) 10년(1412)에 군대와 인부 30여만 명을 동원시켜 무당산에 장려한 도교사원을 지었다. 12년에 걸쳐 북쪽 쟁락궁에서 정상의 천주봉의 금전에 이르끼까지 총 8개 궁(宮)과 2개 관(觀), 36개 암자와 72개 사찰, 그리고 12개 정자와 10개 사당 등이 세워졌다.

오랜 세월을 거치면서 많은 건물들이 파괴되어 부서진 채 방치되고 있다. 하지만 건물 129개동이 온전하게 남아있으며, 1994년 12월 유네스코에 의하여 세계문화유산으로 선정됐다. 유네스코가 이렇게 선정한 이유는 중국 명·청대의 예술적 건축적 성취물의 표본으로 종교적 세속적으로 핵심을 이루는 궁전과 사원의 복합유적군이라는 점,  무당산의 경사면 계곡에 위치해 있으며 명왕조 때 조직적으로 건립됐다는 점, 1천 년동안 중국 예술과 건축의 최고 수준을 잘 반영해 준다는 점 등이다. 그림같이 아름다운 무당산 기슭에 위치해 있는 고대건축군은 명나라 통치기간에 더욱 큰 규모로 발전했는데, 일부 도교 건축물은 기원 7세기에 지어진 것도 있다.

이런 건축물은 약 천년간 중국 예술과 건축의 최고 수준을 대표하고 있는 것이다.

무당산에 있는 주요한 건축물을 살펴보면 산속에 있는 전각으로서는 금전, 태화궁, 자소궁 등이 있고,

도교 사원으로는 북진관, 원화관 등이 있다.

특히 해발 1,612m의 천주봉 꼭대기에는 무당산에서 가장 유명한 금전, 즉 금으로 만든 도교궁전이 있다.

명나라 영락제가 명령해 지은 건물이다. 방문 당시 많은 중국인들이 이 앞에서 기도를 드리고 있었으며, 일부 사람은 부자가 되게 해달라는 뜻에서인지 지폐나 동전을 건물 벽쪽에 넣기도 한다. 금전에는 금도금을 한 건축자재가 많이 쓰이고, 지붕에는 선인(仙人)이나 새와 동물  장식이 배치되어 있다. 입구에는 커다란 학도 두 마리 배치되어 있고, 내부에는 구름 등의 그림 무늬가 그려져 있다. 500년 이상 된 건물로 느껴지지 않을 만큼 화려하다.

금전은 무당산 제일의 건물일 뿐 아니라 중국에서 자랑하는 건물이다. 금전 안에는 진무대제 등 청동 신상 5구가 모셔져 있다. 금전 내부에 안치된 진무대제의 동상은 당당하다.

진무대제는 갑옷 위에 두루마기를 걸치고, 머리를 묶었으며, 발은 맨발이고, 용모는 늠름하다.

양쪽에 금동과 옥녀가 모시고 서 있다. 너비가 5.8m, 안 길이 4.2m, 전체 높이가 5.5m이며, 2중 팔작지붕으로 되어 있다.

12개 측면 기둥 밑에는 연꽃 장식을 새긴 초석을, 기둥 위에는 대접 받침을 썼으며, 기둥·도리·천장·문짝에는 운륭 등의 문양을 주조했고, 지붕에는 시문(용머리 장식 기와)과 같은 장식 기와를 얹었으며, 처마는 서까래로 떠받치는 등 청동을 주조·도금한 건물이면서도 목조 건축의 세세한 부분까지 표현한 호화로운 건축이다.

천주봉 정상부에 아슬아슬하게 터를 잡은 태화궁은 중국에서 으뜸가는 도교사원이다.

정전을 위시한 여러 채의 사원과 큰 종루가 자리한다. 정전 오른쪽 아래의 황경당은 난간이나 문에 도사가 생생하게 부조되어 있다. 이들 건축군은 가파른 바위 아래 절묘하게 배치되어 있고, 산 밑에는 자주 운해가 펼쳐진다.

태화궁은 명나라 영락 14년에 창건됐다. 정전에는 편액이 걸려 있고, 앞에는 조배전, 좌우에는 종루·고루가 서 있다.

남암(南岩)은 수목이 우거지고 깊은 계곡의 절벽에 매달려 있다. “길 남쪽 벼랑에 들어서면 경치가 더욱 그윽하다”고 일컬어질 만큼 이곳은 산중에서 가장 경관이 좋은 곳이다. 명대에는 많은 전각이 세워졌으나 현존하는 것은 남천문과 비각, 양의전, 석전, 원군전의 유구에 남은 옥황상 등이다. 남암은 우당산 관광 거점이며 버스도 여기가 종점이다. 숙박시설, 식당, 선물용품점 등이 갖추어져 있다.

 자소궁은 중국 도교의 총본부 같은 곳인데, 찾아갔을 때 내부에선 4명의 여자 도인들이 특별히 의식을 거행하고 있었다. 진무대제 앞에서 도인들은 서서 스님이 염불을 외듯 경전을 조용히 읽는다. 중간 중간에는 엎드려 절을 한 번씩 한다. 자소궁 바깥으로 나가니 앞마당에선 무술 공연이 펼쳐지고 있었다.

무당산은 중국 고유의 무술로 유명하다. 불교의 영향을 받는 소림사의 무술과는 달리 무당 무술은 도교의 영항을 크게 받는다. 무당 무술은 참선을 하는 것처럼 약한 듯 느린 가운데 더 강한 것이 특징이다. 무술 공연에는 흰 색, 청색의 도포를 입고 상투를 틀어 올린 도인들 모습이 인상적이다. 음악과 함께 관광객을 위한 무술 시범 중에는 날카로운 창 끝에 사람이 올라서도 찔리지 않는 묘기가 펼쳐지기도 한다. 또한 손가락 두 개로 물구나무서기를 하는 모습, 목에 끈을 매달아 버티는 모습, 몸이 고무줄인양 두 다리가 접히는 모습 등을 보여준다.

무당파는 억울하게 소림사에서 나온 장삼봉이 세운 문파로, 짧은 시간에 소림과 더불어 무림의 양대 산맥으로 불릴 정도로 급성장했다. 무당 무예는 소림사와는 달리 부드러움을 위주로 하고 특히 검법에 강하다. ‘무당비공’이라는 책에는 여러 무술에 대한 설명이 있는데, 태극권도 그 중 하나다. 태극권(太極拳)은 중국에서 유래된 무술의 한 가지로 도교의 태극사상에 근거하고 있다.  여기서 태극이란 우주만물의 생성과 변화의 근본원리로, 이것이 다시 팔괘, 64괘, 삼라만상으로 갈라진다. 태극권은 이러한 원리에 근거하여 우주 자연의 근본적 에너지인 기를 받아 하늘을 떠다니는 구름처럼, 또는 계곡을 흘러내리는 시냇물처럼 부드럽고 우아한 동작 속에서 무예를 이루어 간다. 기라는 것은 한 마디로 살아있는 생체에너지로서, 이 우주만물이 기 아닌 것이 없고 모든 생명현상의 근원을 이룬다. 인간도 이 기에 의해 태어나고 활동하며 생노병사가 모두 기의 운화에 따라 이루어진다. 태극권의 기원에 대해서는 많은 설이 있으나 그중 지금으로부터 약 800년전 태극권의 시조라 일컬어지는 장삼풍이 무당산에 은거하면서 도교의 선인으로부터 배운 데서 유래된 것이라고 한다.

태극권은 인간의 몸에 흐르는 기의 순환을 북돋아서 유연하고 건강하게 하며, 마음을 고요하고 평안하게 하여 무병장수로 이끌어 주게 된다. 각종 공해와 바쁜 생활, 그리고 그에 따른 스트레스에 시달리는 현대인들에게 태극권은 몸과 마음의 건강을 지켜주는 소중한 재산이 될 것이다. 중국의 도교 사원들은 대부분 깊은 산속에 자리한다. 손님이 오면 향기 좋은 차로 대접하는데, 도인들은 평소 차나무를 가꾸는 것을 일종의 낙으로 삼는다. 중국에서 발원한 도교는 불교와 마찬가지로 살생을 금하기 때문에 주로 채식을 하고 자극적인 냄새의 음식도 금한다.

무당산의 진무조각상 옆에는 육식(肉食)과 술(酒)을 피하라는 편액도 걸려 있다.

평소 도교 사원을 방문하면 채식을 맛볼 수 있으나 음력 3월과 9월에는 더욱 풍부한 채식을 맛볼 수 있다. 

높은 산봉우리와 깊은 계곡, 장려한 폭포와 졸졸 흐르는 샘물이 있는 무당산은 중국의 명산이다.

특히 도교의 성지라서 산길 중간중간에 자리한 사원들은 충분한 볼거리를 제공한다.

무한에서 출발하여 삼국지에 나오는 제갈량의 고향인 고융중을 보고 무당산에 이르러

색다른 여행의 즐거움을 맛보는 것은 멋 훗날에도 추억에 남는 일이다.

글·사진= 허용선 여행칼럼니스트 yshur77@hanmail.net,  월간산

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인상:

백제성(白帝城, Baidicheng)은 "기문(夔問, Kuimen)의 험준함"을 보는 가장 좋은 전망대이다. 역대의 유명한 시인들인 이백(李白, Li Bai), 두보(杜甫, Du Fu), 백거이(白居易, Bai Juyi), 소식(蘇軾, Su Shi), 황정견(黃庭堅, Huang Tingjian), 범성대(范成大, Fan Cehngda), 육유(陸遊, Lu You)등이 백제성이 올라 기문을 보면서 많은 주옥같은 시를 남겼다. 그 중 "아침에 백제성을 떠나 천리강물을 하루에 흐르네, 양안에는 원숭이 울음소리 처량한데 쪽배는 벌써 첩첩 뭇산을 지나네"라는 이태백의 시는 거의 모든 중국인들이 익히 아는 시구이다. 그 때문에 백제성은 "시의 도시(詩城)"으로 불리운다.

위치:

사천(四川, Sichuan) 중경(重慶, Chongqing)시.

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.. 무당파(武當派)

무당(巫堂) : 도가(道家) 계열의 문파.
내력 : 북송(北宋-서기 960년에서 1126년까지) 휘흠시(徽欽時) 무당산 (武當山:균현 남쪽 100리 지점에 위치한 명산)의 선인(仙人)이었던 장삼봉(張三峯)
위치 : 호북성(湖北省) 균현(均縣) 무당산(武當山)
무당파의 구조: 조사전(祖師殿), 자소궁(紫 宮), 진무관(眞武觀), 해검지(解劍池).

무당파의 무공: 소림의 강맹한 무공과는 달리 부드러움을 위주로 하고 특히 검법에 뛰어나다. 발경(發勁) 위주의 내가공부(內家功夫)

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                                                                                                                          巴東- 巫山 長江三陜(장강삼협)  

   巫山十二峰(무산 십이봉)                                                                                                           神女界(신녀계)

   巫山十二峰(무산 십이봉)                                                                                                        神穠界

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 시(詩)

성천(成川)의 이 사군 선술(李使君善述)에게 부친 시 2수

그대와 나 동갑장이 결국 누가 더 잘났는고 / 與君同甲竟誰雄
동서남북 벼슬살이 각기 떠도는 신세로다 / 一宦東西各轉蓬
부사(府使)가 조금 높긴 해도 그 고장 번잡한 흠이 있고 / 府伯稍昇嫌地劇
현감이 비록 낮다 해도 나는야 홍은(洪恩)을 입었다오 / 縣監雖小荷恩洪
호란(胡亂)을 겪고 난 무산의 대관이요 / 巫山臺觀腥塵後
쇠한 눈을 위로하는 봉도의 연하로세 / 蓬島煙霞病眼中
부귀나 신선이나 모두 구름 잡는 일 / 富貴神仙俱廓落
백발의 몸 그 언제나 궁한 세월 끝나리요 / 白頭相望歲長窮

술 취하면 가인의 가야금 옆에 쓰러져서 / 潦倒佳人錦瑟傍
무산 누각에 비치는 늦봄의 풍광을 즐기시리 / 巫山樓閣暮春光
꽃그늘 아래나 뱃놀이나 어딜 가도 명승지 / 依紅泛綠俱名勝
실컷 취해 호방한 노래 미친 듯 한번 불러 보소 / 爛醉豪吟太劇狂
예전에 노닐던 막부에 지금은 비가 흩뿌리고 / 幕府舊遊今雨散
왕년엔 또 병란(兵亂) 겪은 옛날 도읍지 / 故都前歲又兵創
바다와 산에 눈보라 치는 관사의 밤이 오면 / 海山風雪官齋夜
옛 추억 떠올리다 다시 꿈속에 이어지리 / 陳迹思來一夢長

[주D-001]무산의 대관 : 성천의 이름난 관소(館所)와 누각을 가리킨다. 특히 강선루(降仙樓) 아래에는 대동강(大同江)이 흐르고, 강 건너편에 유명한 무산(巫山) 12봉우리가 병풍처럼 둘러싸고 있어, 예로부터 관서팔경(關西八景)의 하나로 꼽혀 왔다.

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 기(記)

수향기(睡鄕記) 을사년(1485, 성종16)

시성(詩城)은 광막(曠漠)하고 예천(醴泉)은 샘솟는데, 산이 돌고 길이 굽이치는 곳에 아득하게 끝없는 것은 취향(醉鄕)이고, 동남쪽으로 몇 걸음 거리에 낮잠이 사람을 괴롭히고 안화(眼花)가 눈을 가려서 잠깐 사이에 오고갈 수 있는 것은 수향(睡鄕)이다. 수향의 정경을 보건대 참으로 아름답고 즐겁고 평화롭다. 사람이 그곳에 들어가면 혼미하고 황홀하여 끝 간 데를 알지 못하고, 청량(淸凉)하고 양양(洋洋)하여 만 가지 생각이 모두 잊혀져 천유(天遊)가 자재(自在)하다.
수향의 동쪽은 옛날 화서씨(華胥氏)의 나라이다. 그 땅은 풍속이 순박하고 아름다우며 물아(物我)를 서로 잊었기에 마음이 광대하고 화락하나 사람들은 그 교화를 말로 표현할 수 없었다. 황제(黃帝) 헌원씨(軒轅氏)가 그 풍속을 즐겁게 듣고서 곧 풍후(風后)에게 길을 열게 하고 역목(力牧)에게 말을 몰게 하여 그 나라에 이르렀다가 풍속을 둘러보고 돌아왔다. 헌원씨의 천하는 그 교화에 힘입어 지극히 잘 다스려졌다는 칭송이 있어 그 즐거움이 도도(陶陶)하였다.
수향의 남쪽은 옛날 괴안(槐安)의 나라이다. 그 풍속은 명분을 좋아하여 군신(君臣)의 아름다운 거동이 삼엄하고 군대의 항오(行伍)가 엄정하다. 순우분(淳于棼)이 그 나라에 벼슬하여 장상(將相)의 관직을 50년이나 역임하다가 하루아침에 사직하고 집으로 돌아오니, 한바탕 꿈이 몽롱하였다.
수향의 서쪽은 옛날 나부산(羅浮山)의 촌락이다. 촌락에 큰 매화나무가 있어 납설(臘雪)이 처음 잦아들 무렵에 푸른 꽃잎이 향기를 토해낸다. 촌락의 비췻빛 기운이 오르내리고 주막의 푸른 깃발이 펄럭일 때에 조사웅(趙師雄)이 그 나라에 이르러 매화 영혼 주인과 주막에서 함께 술을 마시니, 옅은 화장과 흰 소복에 꽃다운 향기가 사람을 감쌌다. 그가 돌아갈 때에는 비췻빛 새들이 매화나무에서 조잘대며 달이 지고 삼성(參星)이 비스듬히 가로질러 있었다.
수향의 북쪽은 북극성이 있는 곳으로, 이는 천제(天帝)의 처소이다. 교화가 사방에 두루 미치니, 그 주위가 365도(度)와 4분의 1도여서 경계의 넓음을 말로 표현할 수 없다. 진 목공(秦穆公)이 친히 북쪽 뜰에서 조회하니, 천제가 균천(鈞天)의 음악을 관람하게 하였다. 신선의 춤은 회오리바람 같고 피리소리는 고아(高雅)하여 모두 인간 세상에 있는 것이 아니었으니, 돌아올 때는 마치 얻었다가 잃은 듯하여 오직 서글픈 마음만 더할 뿐이었다.
수향의 중앙은 옛날 고구(高丘)의 양대(陽臺)이다. 초나라 왕이 사냥하다가 비를 만나 양대에 들어가 머물렀다. 아침 구름이 이어지고 저녁 비가 부슬부슬 내리니, 구의산(九疑山) 푸른 기운에 신령이 내려오고 소상강(瀟湘江) 물결에 나뭇잎이 울부짖었다. 안석에 기댄 사이에 아름다운 여인이 와서 왕에게 이부자리를 깔아 드렸으나 깊은 정을 다 나누기도 전에 오경(五更)이 이미 끝나 버렸다. 돌아올 때에 행운(行雲)은 날아가 버리고 밝은 별만 점점 희미해질 뿐이었다.
그 뒤에 초나라 사람 장주(莊周)가 꿈속에 나비가 되어 수향의 동쪽에서 훨훨 날아다니다가 수향의 서북쪽에서 잠을 깨고는 드디어 물아(物我)를 서로 잊어버리고 곤(鯤)과 붕(鵬)에 회포를 깃들여 일찍이 9만 리 밖에서 소요하였다.
화산(華山) 사람 진단(陳摶)이 수향에 들어가서 칼과 창이 위주(危主)를 호위하는 줄도 모르고 창생(蒼生)이 취한 사람을 깨우는 소리도 듣지 못하여 다섯 달을 머물며 돌아오려 하지 않았다. 인하여 위백양(魏伯陽)의 《참동계(參同契)》 원류(源流)를 얻어 삼광(三光)을 시들게 하고 일월의 빛을 엷게 하여 하늘을 뒤로하여 늙지 않았다. 이는 그 지경이 그윽하고 깊숙한 데다 홍우(紅雨)가 적셔 주어 천진(天眞)이 발로되기 때문에 달인(達人)이 그 지경에 들어가면 모두가 마음을 비우고 크게 깨닫게 되는 것이다.
내가 소문을 듣고는 가서 한번 구경하고 싶었다. 어느 날 밤에 수마(睡魔)가 나의 앞길을 인도하고 혼돈(混沌)이 나의 운거(雲車)를 몰아 우레 채찍과 번개 깃발로 무하유지향(無何有之鄕)으로 날아올랐다. 화서씨의 나라에 들어가서 황제(黃帝)의 유풍(遺風)을 들어 보고, 괴안국을 지나면서 순우분(淳于棼)의 옛일을 찾아보고, 나부산을 지나면서 주막을 찾아 평생의 번뇌를 씻어 버리고, 천제의 처소를 보고 균천의 음악을 들으면서 소요(逍遙)의 기상을 넓히고, 고대(高臺)의 위에서 양왕(襄王)을 보며 가슴을 틔우고, 나비의 등 위에서 칠원(漆園)을 찾아 그 도를 물었다. 무극(無極)의 설을 도남(圖南)의 선천(先天)에서 얻고 용호(龍虎)의 비결을 도남의 후천(後天)에서 분변하여 드디어 마음이 홍몽(鴻濛)의 앞에서 노닐고 매미가 탁예(濁穢)한 가운데에서 허물을 벗음으로써 나의 시비(是非)를 일으킬 짝이 없어지고 나의 비교하려는 마음을 이룰 물건이 없게 되었다.
수향에서 돌아왔을 때에 노비는 쳐다보며 욕하고 실인(室人)은 자리를 다투고 친척은 기뻐하지 않고 벗들은 공경하지 않았다. 내가 기뻐하고 경하하며 천군(天君)에게 고하였더니, 천군이 좋다고 하였다. 내가 공경히 이에 기록하노라.

점필재(佔畢齋)가 비평하기를 “옛날 한퇴지(韓退之)가 〈모영전(毛穎傳)〉을 짓고 왕적(王績)이 〈취향기(醉鄕記)〉를 지었으니, 이는 그와 같은 유의 작품이 아니겠는가.” 하였다.

[주D-009]고구(高丘)의 양대(陽臺) : 고구는 초나라의 산 이름이다. 초나라 회왕(懷王)이 고당(高唐)에 노닐다가 꿈속에 아름다운 여인과 운우(雲雨)의 정을 나누었다. 여인이 이별하며 말하기를 “첩은 무산(巫山)의 남쪽 고구의 꼭대기에 있는데, 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 되어 아침저녁으로 양대 아래에 머물러 있을 것입니다.” 하였다. 이튿날 아침에 무산을 바라보니, 과연 높은 봉우리에는 아침 햇살에 빛나는 아름다운 구름이 걸려 있었다고 한다. 《文選 卷10 高唐賦序》

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 권응록 하(倦應錄下)

임술년(1622, 광해군14) 가을에 내가 양 칙사(梁勅使)를 빈접(儐接)하면서 전송차 청천강(淸川江)까지 갔다가 돌아올 때는 무산(巫山) 쪽으로 길을 잡았다. 원외(員外) 최대용(崔大容)이 마침 공무로 왔는데 막내 아이 소한(昭漢)이 괴원(槐院)의 자문(咨文)을 가지고 함께 따라와 있었다. 고을의 관원들이 간소한 술자리를 차리고 적벽(赤壁) 아래 배를 띄우고 놀았으니, 바로 7월 기망(旣望)이었다. 가을 하늘이 언뜻 개자 맑은 달빛이 대낮같이 밝았으며 밤은 깊고 주흥(酒興)은 무르익어 바람과 이슬이 사람을 엄습하는 줄도 깨닫지 못하였다. 이에 배에서 내려 누각에 올라 난간에 기대어 시를 읊노라니 또 하나의 좋은 흥취를 보탤 수 있었다. 입으로 한 수 읊어서 그 좋은 모임을 기록해 둔다.

파옹은 천고에 풍류가 으뜸이었나니 / 坡翁千古擅風流
〈적벽부〉 그 글에 임술년 가을 전해 오지 / 赤壁詞傳壬戌秋
이곳에서 우연히 오늘의 모임 이뤄졌을 뿐 / 此地偶成今日會
우리들이 어찌 감히 고인의 놀이에 비기리오 / 吾儕敢擬昔人遊
시로 읊을 물색이 적지 않게 남아 있으련만 / 未應物色分留少
본래 늙고 병들어 글 짓기를 그만두었느니 / 自是文章老病休
알지 못하겠어라 당시 설당의 아래에도 / 不識當時雪堂下
여기 강선루처럼 번화한 경치가 있었던가 / 繁華亦有降仙樓

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 권응록 중(倦應錄中)

성천 부사(成川府使) 김경화(金景和) 덕함(德諴) 를 보내며

자첨은 세 차례 서호의 수령이 되었나니 / 子瞻三作西湖長
그 풍류가 지금껏 미담으로 전해져 오지 / 勝事至今傳風流
그대는 예전에 선성군에 오래 누웠었고 / 君曾久臥宣城郡
생각노니 어저께야 한벽루에서 돌아왔지 / 憶昨纔回寒碧樓
이제 가면 신선 세계 관부가 넉넉하리니 / 神仙此去足官府
무엇 하러 부귀로 공후가 될 필요 있으랴 / 富貴何用須公侯
이 사람은 발 안에서 흰 머리털만 기르며 / 有客簾間養斑鬢
턱 괴고서 무산의 가을을 꿈에 보고 있으리 / 支頤一夢巫山秋

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 칠언배율(七言排律)

《유경(幽經)》을 읽고 두 새에 대한 소감을 시로 써서 약포(藥圃)에게 올리다 2수

어떤 새가 목숨을 안 돌보고 날쌔게 나니 / 有鳥翩翾性命輕
원한 갚는 그 마음이 최고로 전일했지 / 償冤心事最專精
고달파도 소원을 이루려 하였고 / 瘁瘏但欲酬微願
애써서 정성을 다하려고 하였지 / 黽勉惟能竭寸誠
동해의 파도가 볼수록 호탕하니 / 東海波濤看浩蕩
서산의 목석을 수없이 날랐었지 / 西山木石費經營
오로지 죽을힘 다 쏟을 줄만 알았을 뿐 / 秖知力盡身當死
고생만 많이 하다 끝날 줄 생각했으랴 / 肯念勞多事未成
진재는 바다가 마를까 걱정했고 / 眞宰定愁乾大壑
아명은 고래가 폭사할까 염려했지 / 阿明應恐曝長鯨
마고 말이 얕아져서 상전 된다 했으니 / 桑田會見麻姑淺
수고롭게 한평생을 보내지 말지어다 / 遮莫慇懃苦此生

위는 정위(精衛)이다.

잠총 왕업 헌 신처럼 남에게 사양하고 / 脫屣蠶叢揖遜存
무슨 원망 있기에 봄 새로 변화했나 / 化成春鳥有何冤
산하가 개명 손에 들어가긴 했지만 / 山河已入開明手
초목도 여전히 망제혼을 알고 있지 / 草木猶知望帝魂
양 날개가 꺾여서 정말로 괴로우니 / 羽翮摧頹良自苦
혼란한 이 마음을 누구에게 말하나 / 形神錯莫欲誰言
입 속에 천년 동안 피 마르지 않으니 / 口中不盡千年血
사후에도 온갖 새의 존중을 받아왔지 / 身後惟堪百鳥尊
소옹은 다리에서 울음 듣고 걱정하고 / 橋畔邵聞憂底事
두보는 성 주변서 절하다가 눈물졌지 / 城邊杜拜淚餘痕
지금도 사표는 귀향 못 해 한하다가 / 至今謝豹思歸恨
희미한 달밤에 동량 향해 울어대네 / 遙向銅梁叫月昏

위는 두견(杜鵑)이다.

[주D-003]마고(麻姑) …… 했으니 : 마고가 왕방평(王方平)에게 말하기를 “그대를 만난 이후로 동해가 세 번 상전(桑田)으로 변한 것을 보았다. 그런데 저번에 봉래(蓬萊)에 갔더니 옛날보다 반 정도 물이 얕아졌으니, 다시 언덕이 되려고 한 것이 아닌가?” 하니, 왕방평이 말하기를 “장차 동해에서 티끌이 날릴 것이다.” 하였다. 《神仙傳》
[[주D-005]잠총(蠶叢) …… 있지 : 촉나라 초대 임금의 이름이 잠총이고 그 뒤에 두우(杜宇)라는 임금이 있었는데, 두우가 제(帝)로 일컬었으므로 망제(望帝)라고 호칭하였다. 그때 형(荊) 땅의 사람 별령(鼈令)이 죽어서 그 시체가 물에 떠내려가다가 문산(汶山) 아래에 이르러 갑자기 다시 살아나 망제를 알현하니, 망제가 그를 승상으로 삼았다. 그때 무산(巫山)이 강을 가로막아 촉 땅이 홍수가 나자 망제가 별령으로 하여금 무산을 굴착하게 하여 촉 땅이 물에 잠기지 않았다. 망제가 그로 인해 왕위를 별령에게 이양하였는데, 그 사람이 개명제(開明帝)였다. 망제는 스스로 도망가 두견새로 변하였기 때문에 촉 땅 사람들이 두견을 망제라고 하였다. 《全蜀藝文志 蜀國考》

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서(序)

빙강관설도서(氷江觀雪圖序)

떨어져 나온 한 조각의 산줄기가 성주(成州 성천(成川))의 서북방을 가로막으며 구불구불 뻗어 비류강(沸流江) 내외 물굽이의 중도(中島)가 된 것은 무산(巫山)이고, 첩첩이 이어진 산과 드높은 벼랑이 머뭇거리며 들쭉날쭉한 것이 열두 개가 있는데, 그 가운데 앞이 툭 트이고 지대가 높아서 한번 눈을 들어보면 원근의 산천이 감히 그 모습을 숨기지 못한 곳은 곧 평관대(平寬臺)이다. 날씨는 쌀쌀하고 구름이 낀 가운데 눈꽃은 허공에 어지럽고 산천이 하얗게 변해 온통 옥으로 보인 것은 기해년 중동(仲冬) 3일이었다.
평관대 위에서 의기양양하게 옷소매를 휘저어 멀리서 그 모습을 바라볼 때 마치 두 마리 학이 나래를 편 것처럼 보이는 것은 송정경(宋正卿)과 정양일(鄭養一)이고, 가마를 어깨에 매고 달리는 하인들이 설거(雪車)를 몰아 강 얼음판을 거슬러 올라오는데 산건 도복(山巾道服)으로 설거 위에 태연히 앉아 있는 자는 낙지옹(樂只翁)이다. 피리 부는 두 사람이 앞길을 인도하고 술 한 병을 든 사람이 뒤를 따르는데 불 피울 도구를 옆구리에 끼고 술잔과 접시를 받들고서 서 있거나 달리거나 하는 자들은 옹(翁)의 전후좌우에서 시중드는 사람들이다.
음식상이 물러가고 술상이 들어온 것은 바로 옹이 음식을 먹은 뒤에 또 술잔을 기울이는 것이고, 좌우를 둘러보다가 위아래로 눈길을 주는 것은 하얀 옥 봉우리가 옹의 기묘한 감상을 도와주어 이를 감상하느라 경황이 없는 모습이다. 강 위에 높이 날아올라 단청의 고운 빛이 흘러가는 것처럼 보이는 것은 강선루(降仙樓)이고, 누각 위에 서서 사방을 둘러보며 여기저기 가리키고 있는 자는 강여정(姜汝鍞)과 홍자경(洪子敬)이며, 필마를 타고 달려오는 자는 이신백(李藎伯)과 아부(阿)이다. 누대 위에서 오락가락하며 앉았다 섰다 하는 자는 낙지옹에게 흥미를 붙이고 있는 송군(宋君)과 정군(鄭君) 두 사람이고, 취기가 올라 귀가 발갛게 달아오른 모습으로 난간에 기대어 잠깐 눈을 감고 있는 것은 옹이 반쯤 술에 취해 사색에 잠긴 모습이다. 얼음 속의 못물은 천 자〔尺〕나 깊은데 그 안에서 솟구쳐 오르다가 앞뒤로 헤엄쳐 다니는 것은 물고기와 용이고, 서로 어울려 달려와 함께 구경하고 있는 것은 성주 백성들이 옹의 놀이를 기뻐하는 모습이다.
얼마 뒤에 말을 탄 자가 도착하고 누대 위에 있던 자가 내려오자, 옹도 수레를 돌려 남쪽으로 향해 흥겹게 함께 말을 달려와서는 순서 없이 술잔을 돌리고 있는 것은 빈객과 주인이 다 같이 즐거워하여 그 즐거움이 한량이 없는 모습이다. 내리던 눈발이 조금 걷히고 햇빛이 희미해진 것은 날이 이미 저물어 밤이 찾아오는 중이고, 웃음소리와 얘기가 시간이 흐를수록 더 무르익고 피리 소리가 더 빨라지고 있는 것은 놀이가 끝나 가는 시점에 즐거운 기분이 한층 더 고조된 것이며, 옹은 이미 처소로 돌아갔는데도 빈객은 오히려 그 여흥이 다 가시지 않은 것은 옹이 빈객을 사랑하는 마음이 깊다는 것을 알기 때문이었다.
이윽고 또 유선각(留仙閣)에 재차 모였는데, 때는 이해 섣달 보름날이었다. 전일의 놀이를 회상하노라니 마치 신선이 되어 요지(瑤池) 가와 구산(緱山) 위에서 노니는 것처럼 황홀하였으니, 그 당시 상쾌한 마음과 맑은 정신으로 인간 세상을 아스라이 굽어보며 느낀 그 경쾌함은 낡아 빠진 신짝을 벗어 버린 정도만이 아니었는데, 이는 고금의 사람들 중에 이와 같은 느낌을 가져 본 경우가 더러는 있었을 것이다. 하지만 그들이 그러한 느낌을 가졌던 당시의 천지도 과연 온통 백옥경(白玉京)이었는지는 알 수 없다.
요지는 요지도(瑤池圖)가 있고 구산은 구산전(緱山傳)이 있으니, 고상한 구경과 기이한 놀이를 그냥 묻어 버릴 수 없었던 것은 예로부터 이미 그와 같은 사례가 있었다. 그런데 뜻밖에 용면(龍眠)이 무하(無何)로부터 찾아와 우리의 기이한 자취를 그림으로 그려내 그 광경이 눈에 환히 들어왔으니, 좋은 일이란 또한 현실의 상념을 떨쳐 버린 자도 사물의 현상을 인정한다는 것을 알겠다. 비록 그렇기는 하나 전혀 유감이 없는 것은 아니다. 이 그림의 품격이 고상하기는 고상하고 기이하기는 기이하지만 너무 지나치게 즐기는 면이 없는가. 어찌 예의에 합당하게 하지 않을 수 있겠는가. 흥분을 수렴하고 줄여야만 지나치게 멀리 흘러가 돌아오지 않는 일이 없을 것이다. 이것이 옹이 항상 전전긍긍해 마지않는 점이다.
정경(正卿)의 이름은 안정(安廷)으로 본관은 홍양(洪陽)이고, 양일(養一)의 이름은 묵(默)으로 본관은 광산(光山)이고, 여진(汝鎭)의 이름은 수곤(秀崐)으로 본관은 진산(晉山)이고, 자경(子敬)의 이름은 여율(如栗)로 본관은 익성(益城)이고, 신백(藎伯)의 이름은 충길(忠吉)로 본관은 전성(全城)이고, 부()의 자는 달보(達甫)이다. 옹(翁)은 곧 서원(西原) 정구(鄭逑)인데 성주 낙지당에 임시로 부쳐 있기 때문에 스스로 한때의 호로 삼은 것이다. 도가(道可)는 그의 자이다.

[주C-001]빙강관설도서(氷江觀雪圖序) : 작자가 57세 때인 1599년(선조32) 12월 평안도 성천 부사(成川府使)로 재직 중에 쓴 글이다.

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평안도(平安道)

성천도호부(成川都護府)

동쪽으로 황해도 곡산군(谷山郡) 경계까지 1백 26리, 남쪽으로 삼등현(三登縣) 경계까지 38리, 강동현(江東縣) 경계까지 42리, 서쪽으로 은산현(殷山縣) 경계까지 46리, 북쪽으로 양덕현(陽德縣) 경계까지 65리이다. 서울과의 거리는 7백 24리이다.
【건치연혁】 본래 비류(沸流)와 송양(松讓)의 옛 서울이다. 고구려의 시조 동명왕(東明王)이 북부여(北扶餘)로부터 와서 졸본천(卒本川)에 도읍할 때 송양이 그 나라를 바치고 투항하였으므로 드디어 다물도(多勿都)를 설치하고 송양을 봉하여 다물후(多勿侯)로 하였다. 고구려 말에 옛 땅을 복구하는 것을 다물(多勿)이라고 하였다. 고려 태종 14년에 강덕진(剛德鎭)을 두었고, 현종 9년에 성주 방어사(成州防禦使)로 오다가 뒤에 지군사(知軍事)로 하였다. 본조 태종 15년에 지금의 이름으로 고치고 지금 예에 따라 도호부로 승격하였으며, 세조 때에 진을 두었다.
【진관】 군(郡) 5 덕천(德川)ㆍ개천(价川)ㆍ자산(慈山)ㆍ순천(順川)ㆍ상원(祥原). 현(縣) 5 양덕(陽德)ㆍ맹산(孟山)ㆍ삼등(三登)ㆍ강동(江東)ㆍ은산(殷山).
【관원】 부사ㆍ교수 각 1인.
【군명】 비류(沸流)ㆍ다물(多勿)ㆍ졸본부여(卒本扶餘)ㆍ강덕진(剛德鎭)ㆍ송양(松讓)ㆍ성주(城州)
【성씨】 본부 이(李)ㆍ김(金)ㆍ최(崔)ㆍ송(宋)ㆍ변(邊)ㆍ황(黃) 모두 속성(屬姓)이다. 이(李) 수안(遂安). 송(宋) 봉주(鳳州).
【형승】 땅이 기름지고 아름다우며 산천이 험하고 견고하다. 《삼국사(三國史)》에 있다.
【산천】 검학산(劍鶴山) 부의 동쪽 8리에 있는 진산이다. 좌우의 낭떠러지가 칼 같고 학같이 생겼으므로 그렇게 이름 지었다. 회산(檜山) 부의 북쪽 70리에 있다. 석벽(石壁)의 둘레가 30리나 되는데, 그 안에 흙빛이 붉은 언덕이 펀펀하고 넓으며, 큰 시내가 그 밑을 가로질러 흐르고 있으므로 세상 사람들이 하늘이 만든 성이라고 일컫는데, 1천 명의 군사를 그 안에 수용할 만하다. 백령산(白嶺山) 부의 동쪽 1백 30리에 있으며, 산속에 굴이 있다. 약수산(藥水山) 부의 서쪽 40리에 있는데, 산 위에 연못이 있다. 향풍산(香風山) 부의 동북쪽 30리에 있는데, 가이산(加耳山)이라고도 한다. 구룡산(九龍山) 부의 동쪽 35리에 있다 삼등현(三登縣)에도 보라. 오운산(五雲山) 부의 남쪽 35리에 있다. 봉두산(鳳頭山) 부의 서쪽 40리에 있다. 흘골산(紇骨山) 부의 서북쪽 2리에 있다. 12개의 봉우리가 오기종기 모여 있는데, 세상에서 무산십이봉(巫山十二峯)이라 부른다. ○ 박원형(朴元亨)의 시에, “강 위의 여러 봉우리는 검처럼 뾰족하고, 봉우리 앞의 강물은 쪽[藍]을 풀어 놓은 듯하네.” 하였다. 박연(博淵) 구룡산 위에 있으며, 둘레가 40척이다. 가물 때에 범의 머리를 그 속에 잠그면 감응이 있다. 비류강(沸流江) 곧 졸본천(卒本川)인데, 속칭 유거의진(遊車衣津)이라고 하며, 객관 서쪽 30보에 있다. 그 근원이 둘인데, 하나는 양덕현(陽德縣)의 오강산(吳江山)에서 나오고, 또 하나는 맹산현(孟山縣)의 대모원동(大母院洞)에서 나와 부의 북쪽 30리 되는 곳에서 합류, 흘골산(紇骨山) 밑을 지날 때 산 밑에 굴 넷이 있는데, 물이 그 굴 속을 뚫고 흘러 비등(沸騰)하여 서쪽으로 나가므로 비류강이라고 이름 지은 것이다. 또 자산군(慈山郡)의 우가연(禹家淵)과 합하여 대동강(大洞江)으로 들어간다. ○ 고구려의 봉상왕(烽上王)이 그 아우 돌고(咄固)를 죽였는데, 돌고의 아들 을불(乙弗)이 화를 피하여 집을 나가서 남의 집의 하인이 되었다. 여러 신하들이 봉상왕을 폐하고 을불을 맞아들여 왕위에 올리려고 조불(祖弗)ㆍ소우(蕭友) 등을 보내어 찾아보게 하였다. 비류강가에 이르러 찾아보았더니, 한 사람이 그 모습은 비록 여위고 쇠약하나 거동이 보통이 아니므로 소우 등이 나아가서 절하고 말하기를, “지금 국왕이 무도하여 재상들과 여러 신하가 의논하여 폐하고, 왕손께서 인자하시어 대업을 이을 만하므로 신들을 보내어 받들어 맞이하게 하였습니다.” 하였다. 을불이 의심하여 말하기를 , “나는 야인(野人)이요, 왕손이 아니다.” 하니, 소우 등이 또 말하기를, “여러 신하들의 왕손에 대한 바람이 매우 간절하오니 의심하지 마소서.” 하였다. 마침내 맞이하여 돌아와서 왕위에 올렸으니 이가 곧 미천왕(美川王)이다. ○ 신숙주(申叔舟)의 시에, “노래와 춤이 강을 가로질렀는데 지는 해는 붉구나. 풍류와 기개(氣槪)는 제공(諸公)들의 것이로구나. 뉘 능히 고당부(高唐賦)를 화답하여 이루겠느냐, 운우(雲雨)가 의연하니 무산 십이봉이네.” 하였다. 온천(溫泉) 부의 서쪽 약수산 밑에 있다. ○ 정몽주(鄭夢周)의 시에, “화룡(火龍)은 물을 뿜으며 땅 밑에 잠겨 있고, 작은 골짜기는 봄을 머금어 별유천(別有天)이로구나. 목욕하고 나서 몸과 마음에 티가 없으니, 무우(舞雩)에서 돌아오는 흥이 참으로 유연(悠然)하구나.” 하였다.
【토산】 사(絲)ㆍ삼, 백옥(白玉) 백령산 바위굴에서 나온다. 꿀ㆍ인삼ㆍ송이ㆍ사향ㆍ잣ㆍ옻ㆍ오미자ㆍ지치[紫草]ㆍ닥종이[楮]ㆍ복령(茯苓).
【성곽】 흘골산성(紇骨山城) 강선루(降仙樓) 서쪽에 있는데, 세상에서 전하기를 송양(松讓)이 쌓은 것이라고 한다. 1천 명의 군사를 능히 수용할 수가 있으며, 비류강 물이 그 밑을 안고 돈다. 고려 태조 때에 돌로 고쳐 쌓았는데, 둘레가 3천 5백 10척, 높이가 5척이며, 군창(軍倉)이 있고, 또 궁궐의 옛터가 있다.
【누정】 강선루(降仙樓) 객관 서쪽 모퉁이에 있다. 비류강을 굽어보고 있으며, 서쪽 언덕에는 기이한 봉우리가 병풍처럼 깎아 세운 것이 있다. ○ 이원(李原)의 시에, “술이 있으니 주천(酒泉)을 물어 무엇하랴, 푸른 강가에 잔 들고 시 읊기가 가장 마땅하네. 천 년이라 궁벽한 땅 풍연(風煙) 예스럽고, 십 리나 둘러 있는 바위에는 나무들이 푸릇푸릇. 수면(水面)이 처음 불었으니 밤 지나갔고 산 모습이 수척하네. 해 지니 벌써 가을이로구나. 문호(文豪)가 그날 벽 위에 시를 써 두었는데, 화답하려고 읊조려보다가 보니 문득 망연(惘然)하구나.” 하였다.종공(宗工)은 정몽주를 가리킨다.○ 김수녕(金壽寧)의 시에, “우연히 송양(松讓)을 지나다 꽃다운 샘에 목욕하고, 머리 말리며 흘골산 앞으로 돌아오네. 한 물은 뜰을 따라 물결이 다시 고요한데, 두어 봉우리는 문을 헤치고 들어와 푸르게 잇닿았네 하여라. 안개가 개인 산시(山市)의 저물려는 햇빛에 안개가 맑고 비가 내릴려는 때에 바람은 강루(江樓)에 가득하네. 재주 없어 황학루(黃鶴樓)의 글귀를 이루지 못하니, 다만 앵무주(鸚鵡洲)에 풀만 처량하네.” 하였다. 평관대(平寬臺) 흘골산 남쪽에 있다.
【학교】 향교 부의 동쪽 1리에 있다.
【원우】 온정원(溫井院) 온천 곁에 있다. 성은원(成殷院) 부의 서쪽 55리에 있다. 보강원(保彊院) 부의 남쪽 40리에 있다. 영빈원(迎賓院) 부의 서쪽 26리에 있다.
『신증』 【교량】 귀룡교(貴龍橋) 객관 앞에 있다.
【불우】 용천사(龍泉寺)ㆍ안동사(安東寺) 모두 검학산(劍鶴山)에 있다. 보현사(普賢寺) 약수산에 있다. 정진사(淨進寺) 향수암(香水菴) 모두 향풍산(香風山)에 있다. 월정사(月淨寺) 오운산(五雲山)에 있다. 청량사(淸涼寺) 백운산에 있다. 묘운사(妙雲寺) 학궁산(鶴宮山)에 있다. 망일사(望日寺) 봉두산(鳳頭山)에 있다. 심곡사(深谷寺) 오봉산(五鳳山)에 있다.
【사묘】 사직단 부의 서쪽에 있다. 문묘 향교에 있다. 성황사 흘골산에 있다. 여단 부의 북쪽에 있다.
【고적】 졸본천(卒本川) 《삼국사(三國史)》에, “동부여의 왕 금와(金蛙)가 아들 7형제가 있어 주몽(朱蒙)과 함께 놀았는데, 재주가 모두 주몽에게 미치지 못하였다. 맏아들 대소(帶素)가 왕에게 말하기를, ‘주몽은 그 태어날 때부터 예사롭지 않으면서, 또한 용기가 있으니 제거하소서.’ 하였으나 왕은 듣지 않고 말 먹이는 일을 맡아보게 하니, 주몽은 말 먹이는 꼴과 콩을 더하고 덜하여 좋은 말은 여위게 하고 나쁜 말은 살찌게 하였더니, 왕은 늘 자기는 살찐 말을 타고 주몽에게는 여윈 놈을 주었다. 뒤에 들에서 사냥할 때에 주몽은 활을 잘 쏜다 하여 화살을 적게 주었으나 잡은 것은 언제나 많았으므로 여러 왕자들이 그를 꺼리어 죽이려 하였다. 주몽의 어머니가 그 낌새를 알고 타이르기를, ‘나라 사람들이 너를 해치려고 하니, 너의 재주로 어디에 간들 안 되겠느냐.’ 하였다. 이에 주몽이 오이(烏伊)ㆍ마리(摩離)ㆍ협보(陜父) 등과 함께 집을 떠났다. 엄호수(淹淲水)에 이르러 강을 건너려 하나 다리가 없는데, 뒤쫓아 오는 군사가 다가옴을 염려하여 빌기를, ‘나는 천제(天帝)의 아들이요 하백(河伯)의 외손자인데, 오늘 난을 피하여 여기에 왔으나 뒤쫓는 자가 따라 잡으려 하오니 어찌하오리까.’ 하였더니 고기와 자라들이 다리를 놓아주어 주몽이 건너갈 수가 있었다. 모둔곡(毛屯谷)에 이르러 재사(再思)ㆍ무골(武骨)ㆍ묵거(默居) 등을 만나서 말하기를, ‘내가 지금 큰 명령을 받고 나라를 세우려 하는데, 이 3현(賢)을 만났으니 어찌 하늘의 뜻이 아니겠소.’ 하고, 함께 졸본천에 이르러 보니, 그 땅이 기름지고 산과 강이 험하고 견고하므로 거기에 도읍을 정하려 하였다. 그러나 미처 궁실(宮室)을 지을 겨를이 없어 다만 비류수(沸流水) 위에 조그마한 집을 짓고 살면서 국호를 고구려라고 하였는데, 또 졸본부여(卒本扶餘)라고도 일컫는다. ○ 주몽이 부여에 있을 때에 예씨(禮氏)의 딸에게 장가들어 임신하였는데, 주몽이 떠난 뒤에 아들을 낳았다. 그 아들이 유리(類利)인데, 어렸을 적부터 기이한 절조(節操)가 있어 탄환(彈丸 옛날 새를 잡는데 쓰던 물건)을 좋아하였다. 일찍이 밖에 나가 놀다가 참새를 쏘면서 잘못하여 물 긷는 여인의 물동이를 맞혔다. 그 여인이 꾸짖기를, ‘이 아이는 아비 없이 자라 이렇게 거칠다.’ 하였다. 유리는 부끄럽게 여기고 동그란 진흙덩이를 쏘아 뚫어진 물동이의 구멍을 막아 주고, 돌아와 그 어머니에게 묻기를, ‘우리 아버지는 누구입니까. 지금 어디에 계십니까.’ 하니, 어머니가, ‘너의 아버지는 나라에서 용납하지 않아 남쪽 땅으로 망명하여 나라를 일으키고 왕이 되었다. 너의 아버지가 떠나면서 나에게, 만약 아들을 낳거든 나의 유물이 일곱 고개, 일곱 골짜기의 돌 위 소나무 아래에 감추어져 있으니 그것을 얻은 자가 곧 나의 아들이라고 하였다.’ 했더니, 유리가 산골짜기에 가서 두루 찾아 보았으나 얻지를 못하였다. 하루는 주춧돌 사이에서 무슨 소리가 나는 것 같기에 듣고 가서 보았더니, 주춧돌이 일곱 모로 되어 있었으므로 알아차리고 말하기를 ‘일곱 고개 일곱 골짜기는 일곱 모[稜]이고, 돌 위의 소나무는 기둥이로구나.’ 하고 곧 기둥 밑을 찾아서 부러진 검(劍) 한 조각을 얻었다. 드디어 옥지(屋智)ㆍ구추(勾鄒)ㆍ도조(都祖) 등과 함께 졸본으로 가서 주몽을 뵙고 그 검을 올리었다. 주몽이 간직해 두었던 부러진 검을 꺼내 맞추어 보니 과연 들어맞았으므로 곧 뒤를 이을 아들로 삼았다.” 하였다.
비류국(沸流國) 동명왕 주몽이 처음 졸본에 이르러, 비류수 위에 푸성귀 잎사귀가 떠 내려오는 것을 보고 상류에 사람이 있음을 알고 사냥하면서 가서 찾아보았더니, 과연 비류국이라는 나라가 있었다. 그 왕 송양(松讓)이 주몽의 용모가 비범함을 보고 말하기를, “과인(寡人)이 외딴 해외(海外)에 있어 일찍이 군자(君子)를 보지 못하였었는데, 당신은 어디에서 왔습니까.” 하니, 주몽이 말하기를, “나는 천제(天帝)의 아들이며 서쪽 나라의 왕이오. 감히 군왕(君王)께 묻노니 누구의 뒤를 이었소이까.” 왕이 이르기를, “나는 신선의 후손으로서 여러 대로 왕 노릇을 하고 있었는데, 이곳은 땅이 좁아서 두 임금을 용납하기에는 부족하고, 당신은 도읍을 세운 지 얼마 안 되어 나의 부용국(附庸國)이 되는 것이 좋지 않겠소.” 하였다. 주몽이 “과인은 천재의 뒤를 이었고, 지금 왕은 신의 자손이 아니면서 억지로 왕이 된 것이니, 만약 나에게 귀순하지 않으면 하늘이 반드시 죽일 것이오.” 하였다. 왕은 주몽이 여러 번 천손(天孫)이라고 하는 말에 속으로 의심을 품고 그의 재주를 시험해 보려고, “당신과 함께 활쏘기를 해 보고 싶소.” 하고는 사슴을 그려서 1백 보 안에 놓고 쏘았는데, 그의 화살은 사슴의 배꼽에도 들어가지 못하였다. 주몽이 옥가락지를 1백 보 밖에 걸어 놓고 쏘아 기왓장 부수듯이 깨뜨리니, 왕이 크게 놀라, 도읍을 세운 선후에 따라 부용(附庸)을 삼고자 하였다. 주몽이 궁실을 짓는데 썩은 나무로 기둥을 하여 천 년이나 묵은 것 같이 보였으므로, 왕은 마침내 감히 다투려 하지 않았다.
골령(鶻嶺) 동명왕 3년 7월에 검은 구름이 골령에서 일어나, 사람은 보이지 않고 수천 명의 사람 소리만 들리면서 토목공사를 일으키니 왕이 말하기를, “하늘이 나를 위하여 성을 쌓는다.” 하였다. 7일 만에 구름과 안개는 흩어지고 성과 궁대(宮臺)가 이루어졌다. 해원(蟹原) 주몽이 서쪽으로 사냥을 가서 흰 사슴을 잡아다가 해원에 거꾸로 매달아 놓고 주문을 읽기를, “하늘이 만약 비를 내려서 비류왕의 도읍을 물속에 잠가 버리지 않으면, 나는 절대로 너를 놓아 주지 않을 것이다.” 하니, 그 사슴의 슬피 우는 소리가 하늘에 사무치어 7일 동안 큰 비가 내렸다. 송양(松讓)의 도읍이 물속에 잠기었으므로 왕은 갈대 새끼를 가로 흘리고 오리말[鴨馬]을 타고, 백성은 그 새끼를 잡았는데, 주몽이 채찍으로 물을 그으니 물이 곧 줄어졌다.
양곡(涼谷) 고구려 유리왕(琉璃王)에게 두 왕비가 있었는데. 화희(禾姬)와 치희(雉姬)라 한다. 두 왕비가 사랑 다툼을 했으므로 왕은 양곡에 동ㆍ서 두 궁을 짓고 각각 살게 하였다. 뒤에 왕이 기산(箕山)에 사냥을 가서 7일 동안 돌아오지 아니하였는데, 그동안에 두 왕비가 서로 싸우며 화희가 치희를 꾸짖기를, “너는 한(漢) 나라의 종년으로서 어찌 그리 무례하냐.” 하였더니, 치희는 부끄럽고 한스러워 한 나라로 도망하여 버렸다. 왕이 그 말을 듣고 몸소 뒤쫓아 갔으나 치희는 노하여 돌아오려 하지 않았다. 왕이 나무 밑에서 쉬면서 꾀꼬리[黃鳥]들이 모여드는 것을 보고 느껴지는 것이 있어 노래 부르기를, “펄펄 나는 꾀꼬리는 암수가 서로 따르는데, 외로운 이내 몸은 뉘와 더불어 돌아갈꼬.” 하였다.
【명환】 본조 윤승해(尹承解) 부에 세력을 가진 무리가 관기(官妓)를 멋대로 죽이는 일이 있으나, 전후의 사명을 받드는 자들이 결단성이 없어 다스리지 못하였는데, 윤승해가 그 주모자를 조사하여 죽이고 그 나머지는 모두 불문에 부쳤더니, 온 고을이 평안하여졌다. 신영손(辛永孫) 부사다. 『신증』 민효증(閔孝曾)
【열녀】 본조 난공(卵公) 정두언(鄭豆彦)의 아내다. 정두언이 범에게 잡혀갔는데, 난공이 도끼로 범을 죽이고 남편을 구하였다. 이 일이 위에 들리어 정문을 세워 표창하였다.
【제영】 성곽은 의연한데 학은 갔다가 오리 김양경(金良鏡)의 시에, “신인(神人)의 옛 고을이 몇 봄을 지냈는고. 성곽은 의연하여 학은 갔다가 오네. 경치와 풍류는 이 세상에 보던 것이 아닌데, 구경하고 성곽을 지획(指畫)한 이는 누구이던가. 옥비녀 미인들 모시는 술자리는 두 척 배 나란하고, 채령(綵嶺)의 신선님들 줄 지은 배에 벌여 있네. 눈에 그윽한 강산은 한 폭의 그림이요, 절세[傾城]의 명기(名妓)들은 천 무더기의 비단이로다. 푸른 물결 그림자 속에는 부용막(芙蓉幕)이요, 맑은 노랫소리 가운데는 호박잔[琥珀杯]이로구나. 해는 저물어 화성(火城)이 십 리나 이어 있는데, 풍악 소리로 둘러싸여 요대(瑤臺)로 들어오네.” 하였다. 강산은 오히려 마한의 하늘이로다. 장수(張脩)의 시에, “원우(院宇)는 비록 송양(松讓)의 시대 아니지만, 강산은 오히려 마한의 때로다.” 하였다.

《증보문헌비고(增補文獻備考)》
【연혁】 고종 32년에 군으로 고쳤다.

《대동지지(大東地志)》
【방면】 상부(上部) 읍내에 있다. 하부(下部) 동쪽으로 처음이 5리, 끝이 25리이다. 서부 처음이 5리, 끝이 25리이다. 숭인(崇仁) 동남쪽으로 70리이다. 묵소(墨所) 동남쪽으로 60리이다. 남전(藍田) 동남쪽으로 처음이 70리, 끝이 1백 리이다. 대곡(大谷) 동남쪽으로 처음이 1백 리, 끝이 1백 60리이다. 왕을이(王乙伊) 동남쪽으로 처음이 1백 10리, 끝이 1백 30리이다. 암포(巖浦) 동쪽으로 30리이다. 사가동(史加洞) 동북쪽으로 처음이 40리, 끝이 80리이다. 문헌(文憲) 남쪽으로 처음이 40리, 끝이 50리이다. 직동(直洞) 위와 같다. 천곡(泉谷) 남쪽으로 처음이 20리, 끝이 50리이다. 와룡(臥龍) 남쪽으로 80리이다. 삼파(三坡) 동남쪽으로 처음이 90리, 끝이 1백 10리이다. 온천(溫泉) 서쪽으로 처음이 35리, 끝이 60리이다. 축전(杻田) 서쪽으로 처음이 30리, 끝이 40리이다. 심학(深壑) 서쪽으로 45리이다. 추탄(楸灘) 서쪽으로 처음이 20리, 끝이 30리이다. 유동(柳洞) 서쪽으로 처음이 40리, 끝이 50리이다. 삼기(三岐) 북쪽으로 처음이 25리, 끝이 45리이다. 칠전(漆田) 북쪽으로 처음이 45리, 끝이 1백 10리이다. 성암(城巖) 북쪽으로 처음이 5리, 끝이 30리이다. 산음(山陰) 동남쪽으로 1백 30리이다. 삭면(朔面) 북쪽으로 처음이 55리, 끝이 1백 10리이다. 봉래(蓬萊) 북쪽으로 90리이다. 필밀(必密) 북쪽으로 처음이 60리, 끝이 1백 10리이다. 회곶(檜串) 동북쪽으로 처음이 90리, 끝이 1백 30리이다. 와동(瓦洞) 처음이 55리, 끝이 90리이다.
【성지】 기암성(岐巖城) 북쪽으로 30리이다.
【창고】 중창(中倉) 읍내에 있다. 동창 동쪽으로 50리이다. 남창 남쪽으로 90리이다. 서창 서쪽으로 40리이다. 북창 동북쪽으로 90리이다. 회창(檜倉) 위와 같다. 대곡창(大谷倉) 동남쪽으로 1백 20리이다. 직동창(直洞倉) 남쪽으로 40리이다. 신창(新倉) 북쪽으로 40리이다. 삭창(朔倉) 북쪽으로 10리이다. 석창(石倉) 동북쪽으로 50리이다. 기창(岐倉) 북쪽으로 30리이다. 산창(山倉) 서쪽으로 1백 리, 자모산성(慈母山城)에 있다.
【진도】 비류진(沸流津)ㆍ백현진(白峴津)ㆍ아파진(丫波津)ㆍ선래진(仙來津)ㆍ석장진(石莊津)ㆍ기창진(岐倉津).
【교량】 모두 21곳이다. 비류강 위아래 여울 다리 건너에 14처가 있다.
【토산】 지치[紫草]
【사원】 기성영전(箕聖永殿) 백령산(百靈山)에 있다. 숙종 병자년에 세우고 그해 현액(懸額)하였다. 기자(箕子) 평양 편에 보라. ○ 학령서원(鶴翎書院) 선조 정미년에 세우고, 현종 경자년에 사액하였다. 정구(鄭逑) 충주편을 보라. 조호익(曺好益) 영천편을 보라. 박 대덕(朴大德) 자는 사화(士華)요, 호는 합강(合江)이며 무안(務安) 사람이다. 벼슬은 동중추(同中樞)이며 대사헌(大司憲)에 추증되었다. ○ 쌍충사(雙忠祠) 선조 기해년에 세우고 숙종 무술년에 사액하였다. 정의(鄭顗) 고려 대장군 선유사(大將軍宣諭使)이며, 상장군(上將軍)에 추증되었다. 최춘명(崔椿命) 해주 사람으로 최충(崔沖)의 후손이다. 고려 벼슬 추밀원부사(樞密院副使)였다.

[최남석]

이 글을 읽어 보니 고구려에 관한 문헌적 증거가 되고 있습니다 고구려의 초기 위치를 다시 잡아야 될거 같습니다 그외에 무학= 장삼풍이라는 언급도 의미심장 하군요 무학은 선종승려로 무술인 입니다 삭발승이냐? 유발승이냐? 그것도 궁금한 사항 입니다 태조 이성계의 국사가 된 것도 이성계를 위해 최영을 공격한 공로가 있었기 때문 입니다

[PKwon]

의천도룡기도 장삼봉 이야기인데(장삼봉을 장무기란 가명으로 내세우고 장삼봉과 다른 인물로 설정했는데 역시 바꿔치기의 수법이겠지요), 욕보이려고 쓴 책이 맞네요.

[스페르츠]

장삼봉인지 무학인지 조선 건국 과정에서 한 일이 뭔가요? 정도전 등 사대부와의 관계는요?