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92. 도신선사 (道信禪師: 四祖, 580-651)
선종을 우리시대까지 오게 한 토대를 구축한 인물은 3조 승찬의 탁월한 제자 도신이다. 속성이 사마씨인 도신은 산속에 은거하며 수행을 하고 있는 승찬선사를 찾아가 가르침을 구했다.
도신선사는 이전의 스승들과 다르게 투철한 수행을 바탕으로 한 대중교화활동을 왕성하게 펼쳐 선종을 하나의 종파로 확립하는데 성공한다. 60년 동안 장좌불와(長坐不臥)를 한데서 밝혀지듯 투철한 수행으로 폐불(廢佛)과 전란(戰亂)속에서 하나의 종파를 확립한 것으로 보인다.
<도신스님의 심지법문>을 들어보자
“깊은 깨달음에 도달한 보살은 스스로 생사에 들어 중생을 이끌고 돕지만 집착하는 마음을 일으키지 않는다. 만일 중생에게 생사의 번뇌가 있음을 보고 내가 그들을 이끌고 돕는다. 라고 말한다면 보살이 아니다. 중생들을 생사의 번뇌에서 구원한다고 생각하면 대승의 수행자가 아닌 것과 같다. 남을 피안으로 이끌어 주는 것은 마치 허공을 이끄는 것과 같다”
실천과 수행을 동시에 강조한 도신의 법문은 대승불교의 원형을 그대로 전하고 있는 듯하다. 스스로 생사에 들어 중생을 이끌고 돕지만 집착하지 않는 마음이 바로 수행의 요체임을 일깨우고 있다.
60년 장좌불와(長坐不臥)의 신화가 말해주듯 시대말 혼란 상황 속에서 5백 여명의 수행자가 그의 문하에서 수학했다는 것은 수행과 대중포교의 전범이었음을 생생하게 전해준다.
☀ 다음은 선원 수좌이신 월암스님의 글입니다.
도신선사(580~651)의 속성은 사마(司馬)이고, 하내(河內)(지금의 河南省 沁陽縣)출신이다. 대략 14세
전후에 환공산에서 승찬을 만나 법을 받았으며, 10년 동안 모시고 배워 선종의 4조가 되었다.
뒷날 정식 출가를 허가받고 여산 대림사(大林寺)에서 10년간 수행했다. 대림사는 지개(智鎧)가 창건한
도량인데, 지개는 천태지자에게 천태지관법을 수습한 바 있다. 도신 역시 여기서 삼론의 반야공 사상과
천태지관를 익힘으로 해서 자신의 선법에 많은 영향을 미치게 된다.
도신은 40세를 전후해 호북 황매의 쌍봉산에 머물면서 동산법문
(東山法門)을 개창하게 되는데, 그를 따르는 선중이 500여명이 넘었다.
도신이 많은 대중을 거느리고 좌선과 노동을 병행하는 선수행의 전형을 보여줌으로 해서 달마 이래로
실질적인 선종의 규모를 갖추게 된다.
도신은 말하기를 “나의 이 법요를 말하자면<능가경>의 모든 부처님의 마음을 으뜸으로 한다(諸佛心第一)는 말에 의지하고, 또한 <문수설반야경>의 일행삼매(一行三昧)를 의지한다”고 했다.
일행삼매란 ‘법계는 일상인데(法界一相), 일상인 법계에 계합하는 것(繫緣法界)’을 말한다. 도신은 달마
이래의 안심법문을 계승하여 오종방편으로 실현했다.
*오종방편이란?
첫째, 마음의 본체를 아는 것이니 마음 본체의 성품이 청정하여
그 본체 와 부처가 동일하다고 아는 것이다.
둘째, 마음의 작용을 아는 것이다. 마음은 만법을 생하고 멸하게 하나
그 본모습은 불생불멸이라는 것이다.
셋째, 항상 이러한 깨달음의 마음이 현전하여 제법의 본성이 무상(無相) 임을 아는 것이다.
넷째, 항상 몸이 공적하여 내외가 하나로 통해져 있음을 관하여,
이 몸 이 법계 가운데 있어도 장애되지 않는다.
다섯째, 하나를 지켜 움직임이 없다(守一不移). 동정(動靜)에 관계없이 항상 본심을 지켜서 학자로
하여금 불성을 밝게 볼 수 있어 빨리 선정에 들게 한다.
이른바 ‘수일불이(守一不移)’란 중생과 부처가 둘이 아닌 중도일미(中道一味:中道佛性)를 잘 지켜서
움직임이 없음을 말한다. 도신은 수일불이에 대한 구체적 수행법으로 좌선간심(坐禪看心)을 제시하고
있다. 즉 공정한 눈(空淨眼)으로 하나의 사물에 주의하기를 밤낮으로 간단없이 이어가며 오로지 힘써
항상 움직임이 없게 한다.
마음이 흩어져 달아나려고 하면 급히 거두어들이는 것이 마치 새의 다리를 묶어두었다가 날아가려면
급히 잡아당겨 잡는 것과 같이하며, 온종일 끊임없이 보면 고요하여 마음이 스스로 정(定)에 든다고
하였다. 여기서 도신이 주장한 수일불이의 좌선수행법은 뒷날 간화선에서 화두를 간(看)하는 수행법과
유사한 점이 있다.
도신의 방편법문은 또한 상근에게는 ‘임운자재(任運自在)’의 수행법을, 하근에게는 좌선간심의 수행을
할 것을 제시하고 있다. 좌선간심은 천태의 지관좌선에서 주장하는 ‘조신, 조심, 조식
(調身, 調心, 調息)의 법(法)’을 수용해 달마선종의 좌선법을 정립하고 있다.
“초학자로서 좌선간심(坐禪看心)을 하려는 사람은 혼자 한 곳에 앉아
먼저 몸을 단정히 정좌하고 몸을 느긋하고 부드럽게 하여 스스로 7-8번
정도 흔들어 안마하여 뱃속의 숨을 내쉬면 곧 물 흐르듯 심성이 맑아져서 청허하며 고요하게 된다.
몸과 마음이 조화를 이루어 정신이 안정되면 관찰이 분명해 지고 내외가 공정(空淨)하여 심성이
적멸하게 된다. 이렇게 적멸하게 되었을 때 성심(聖心)이 나타난다.”
93. 도량 (道場) ☀불교에서 나온 말
도량(道場)의 본뜻은 부처님께서 깨달음을 이루신 장소라는 의미다.
즉 붓다가 야외(野外)의 보리수 아래에서 법을 설하신 금강보좌를 가리키는 말로서 부처님께서
깨달음을 얻은 장소의 총칭으로 쓰인다.
94. 도철 (饕餮)
도철은 고대 인도(印度)의 신(神)으로 염소의 몸뚱이에 사람의 얼굴을 하고 호랑이 이빨에 사람의
손톱을 가졌으며, 눈은 겨드랑이에 붙었고 음성은 어린아이의 소리와 같고 성품이 탐욕스러워 먹는데
싫어함이 없어 아무리 배가 부를지라도 음식이 바닥이 날 때까지 끝없이 먹다가 더디어 몸을
해친다고 한다.
⌾ [춘추좌씨전(春秋左氏傳)](문공18년)에 “진운씨에게 지혜롭지 못한 아들이 있으니 음식을 탐하고
재물을 탐해서 욕심을 부리고 사치함을 숭상해서 만족할 줄 모르고 백성들에게 세금을 거두어들이고
재물을 쌓아 다할 줄 몰랐으며, 고아와 과부에게 나누어주지 않으며, 가난한 사람을 걱정하지 않아서
천하의 백성들이 삼흉에 비유해서 이르기를 도철(饕餮) 이라 하였다.”
95. 도현선사 (道顯禪師)
도현선사는 고구려 스님으로 내전, 외전에 모두 통달했다.
<직지사 불전한문승가대학원의 내전 : 금강경오가해ㆍ기신론ㆍ능엄경ㆍ원각경ㆍ
화엄경ㆍ구사론ㆍ유식/ 외전: 사서ㆍ도덕경ㆍ장자>
일본의 임금과 백성들이 불법에 신심이 있는 것을 알고, 일본에 가서 대안사(大安寺)에 머물면서
불법을 가르쳤으며 또한 <일본세기(日本世紀)>를 지었다.
신라와 당나라 연합군이 고구려를 침략할 적에 그는 쥐가 말의 꼬리에 매달린 것을 보고
고구려가 망할 것을 미리 알아 예언하였다 한다.
96. 독거사 (禿居士)
독거사는 독인(禿人) 또는 독노(禿奴)라고도 한다.
독(禿)은 까까머리란 뜻이며, 거사는 집에 있는 불자(佛者,男子)를 말한다. 그러니까 계를 깨뜨리고
법을 지키지 못하는 비구승을 말한다.
이는 모양만 중 같을 뿐이고 집에 있는 사람과 아무것도 다를 것이 없으므로 이같이 말하는 것이다.
혹은 옷이나 밥을 빌기 위하여 머리를 깎고 출가한 이를 가리키는 말이기도 하다.
97. 독경 (讀經)
독경은 부처님의 말씀(진리)을 적은 경전을 읽는 것을 말하며 독송(讀誦)이라고도 한다.
독경은 부처님의 가르침에 깊은 믿음을 내고 감사하고 환희하는 마음으로 목소리를 내어 일심으로
불경을 외우거나 읽는 것을 말한다.
또한 독경은 법문을 굴린다는 전경(傳經)이라고도 한다. 경전은 부처님의 가르침을 기록한 것으로
불교에서는 보통 법보(法寶)라 하며 부처님과 같이 신앙의 대상으로 받들고 있다.
독경은 부처님의 말씀을 접하는 것이므로 부처님을 대하듯 마음과 몸을 청정히 해야 하며, 독경을 할
때에는 속도가 느리지도 빠르지도 않게 하여 자신이 읽는 소리를 자기 자신이 정확히 들을 수 있도록
해야 한다. 독경을 할 때에는 경건히 합장하는 마음으로 모든 망념을 쉬어야 한다. 즉 마음을 비워야 한다. 그렇게 하기 위해서는 독경에 앞서 한동안 좌선이나 염불을 하는 것이 좋다. 일체의 망념을 떨어낸
맑은 마음이 중요하기 때문이다.
경전을 독송하는 것은 내가 읽는 것이지만 경전을 통해서 부처님의 목소리를 듣는다는 의미가 있다.
그러므로 맑은 마음에서 일심으로 독경해야 하며 서두르거나 과도하게 소리치는 것은 올바른 독경태도가 못된다. 수행을 위한 독경은 불교의식의 일부이므로 의식절차에 따라 경건하게 하여야 한다.
시작할 때에는 먼저 개경게(開經偈)의 게송과 개법장진언(開法藏眞言)을 외운다.
⌾개경게(開經偈)는 ‘위없이 심히 깊은 미묘법이여, 백천만 겁인들 어찌 만나리,
내 이제 보고 듣고 받아 지니니, 부처님의 진실한 뜻 알아지이다.
<무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의(無上甚深微 妙法 百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解如來眞實意)>이고,
⌾개법장진언(開法藏眞言)은 ’옴 아라남 아라다‘이다.
98. 독성, 독성탱 (獨聖幀畵) (나반존자,那般尊者?)
독성탱은 구름과 소나무 아래 폭포와 괴석을 배경으로 경서를 앞에 두고 반석위에 앉아있는 모습은
산신과는 달리 수도하는 고승모습으로 묘사되었다. 경서를 들고 독성을 바라보고 있는 선의동자의
모습도 작게 표현되고 있다.
독성(獨聖)은 십이인연(十二因緣)의 이치(理致)를 홀로 깨달아서 성인(聖人)의 지위에 올랐으므로
독각성자(獨覺聖者:獨聖)라고 하며 일명 나반존자(那般尊者)라고도 한다.
남인도(南印度) 천태산에서 홀로 선정을 닦고 있는 성자인 나반존자는 정확히 어떤 분인지는 밝혀져
있지 않으나 우리나라에서는 말세(末世)의 복 밭(福田)이라고 신앙되고 있다. 다만 머리카락이 희고
눈썹이 긴 모습으로 보아 16나한(羅漢)의 한 분인 빈두로발라사가 아닌가 여겨진다.
빈두로존자라고도 불리우는 나반존자(那般尊者)는 코삼비국 재상(宰相)의 아들로서 석가모니
부처님께 귀의하여 구족계(具足戒)를 받았다.
어느 날 목건련과 함께 시내로 탁발(托鉢)을 나갔을 때 어떤 부호(富豪)가 전단향(栴檀香)나무를
공중에 매달아놓고 누구든지 신통력(神通力)으로 그것을 가져가라고 하는 것을 보고 그가 신통력을
나타내어 그것을 따냈다. 그러나 그것 때문에 외도(外道)들의 조소(嘲笑)를 받았으므로
부처님으로부터 부질없이 신통을 나타내지 말라는 힐책(詰責)을 들었다.
나반존자는 삼명(三明), 즉 전생(前生)을 아는 지혜(智慧), 미래(未來)를 꿰뚫어 보는 능력, 모든 고통의
원인이 되는 번뇌를 끊는 지혜를 갖추었고 이의 능력으로 자리이타(自利利他)를 원만하게 이룬다는
것이다.
민간신앙(民間信仰)에서는 부처님의 명을 받아 열반(涅槃)에 들지 않고 남인도(南印度) 마리산에
있으면서 불멸 후(佛滅 後)에 중생을 제도하도록 되어 있으므로 주세 아라한(“住世”阿羅漢)이라고도
일컬어진다.
독성(獨聖)의 자태를 살펴보면, 두광(頭光)이 있는 경우도 있고 없는 경우도 있으며, 때로 두광 대신에
정수리에 붉은 서기(瑞氣)를 그려 신성을 강조하기도 한다.
독성(獨聖)은 불, 보살처럼 서 있는 경우가 없으며, 안락좌(安樂坐), 또는 유희좌(遊戱坐)를 틀고
앉아 있다. 반면에 동남동녀, 문신(文臣) 등 협시 인물들은 앉아 있는 경우가 없고, 반드시 서서
공물을 받쳐 들고 있거나 합장하는 자세를 하고 있다.
독성(獨聖)이 가진 지물(持物)에는 석장(錫杖) 또는 목장(木仗), 염주, 흰 새의 깃털로 된
백익선(白羽扇), 불로초(不老草,영지), 호리병 등이 있고, 협시 인물이 바치는 공양물에는
불수감(佛手柑), 선도(仙桃), 수박, 참외, 포도, 다관, 향로, 서책(茶罐, 香爐, 書冊) 등이 있다.
이 중에서 석장과 염주는 불교적인 것이고, 백우선, 불로초, 호리병 등은 도교적 색채가 강한 것이다.
그리고 천도(天桃), 다관 등 공양물은
신선사상과 관련 있는 것이고 수박ㆍ참외ㆍ포도 등 씨앗이 많은 과일들은 남자를 의미하는 것으로,
아들 낳기를 바라는 무속신앙과 연결되어 있다.
독성도의 모든 회화적(繪畵的) 요소와 소재들은 기본적으로 독성의 신성과 초월성(超越性)을 강조함과
동시에 독성의 신으로서의 위치를 높이는 데 봉사하고 있다.
독성의 근엄한 얼굴 표정과 자세, 두광(頭光)과 정수리의 서기(瑞氣) 등은 독성의 권위와 신령함을
직접 표현한 것이고, 지물과 협시들이 들고 있는 공양물들은 복전(福田)으로서의 독성의 성격을
나타내고 있다.
99. 돈오, 점수/ 돈교, 점교 (頓悟, 漸修)
불교에서 수행을 통해 깨달음을 얻는 것을 개오(改悟)라 한다. 깨달음을 연다는 뜻이고 목적을 성취한다는 뜻이다.
선종에서는 이 개오에 이르는 과정을 돈오와 점수의 두 입장을 인정한다. 달마로부터 내려오던 선종은
여기서 두 파로 갈리게 되었다.
돈오는 한 순간에 궁극의 깨달음에 도달하는 것(혜능의 선; 남종선)을 의미하고, 점수는 순서와 차례를
거쳐 깨달음의 길로 나아가는 것(신수의 선; 북종선)을 말한다. 법상종에서는 보살의 근거를 돈오의
보살과 점수의 보살로 구분하기도 한다.
법문이나 수행 인연을 거치지 않고 곧바로 보살의 경지에 들어가는 것을 돈오의 보살이라 하며, 일단은
수행의 과정을 거치고 그 뒤에 마음을 깨달아 보살도에 들어가는 것을 점수의 보살이라고 한다.
☀ 돈교, 점교 (頓敎,漸敎)
① 설법의 내용상으로 보아 오랫동안 수행한 뒤에 깨달음에 도달하는 교법을 점교(漸敎)라 하고 빨리
불과(佛果)를 깨달아 얻는 교법을 돈교(頓敎)라고 한다.
②설법 형식상으로는 얕은 내용의 가르침에서 깊은 내용의 가르침으로 점차로 법을 설하여 나가는
것을 점교라 하고, 처음부터 갑자기 깊은 내용의 교를 설하는 법을 돈교라고 한다.
⌾ 천태(天台)스님은 부처님 설법의 형식에 대해서 판단하였는데, 부처님이 성도한 처음에 보살을
위하여 한꺼번에 설한 차원이 높은 대승의 법인 유마경ㆍ화엄경 등을 돈교, 소승의 근기를 점차로
대승으로 이끌기 위하여 설한 법인 아함경ㆍ방등경ㆍ반야경 등을 점교라고 하였다.
현수(賢首)스님은 설한 법문에 대해서 판단하기를 언어ㆍ문자를 초월하여 말과 생각이 끊어진 법문.
이를테면 유마경의 어묵불이(語黙不二)와 같은 것을 돈교라 하고, 언어로써 지위 점차를 말하여 점점
수학할 것을 가르친 법문을 점교라 했다. 즉 처음에 소승을 설하고 뒤에 대승을 설하여
얕은 데서 깊은 데로 차례로 말씀하신 교법(敎法)이 점교이다.
100. 동냥, 단월 (動鈴,檀越 ) ☀불교에서 나온 말
본래 동냥은 동령(動鈴)에서 나온 말이다.
동령(動鈴)이란 요령을 흔든다는 의미다. 탁발하러 다니면서 스님들이 요령을 흔들었던 것이 아예
걸식의 대명사가 되었고 그것이 발음마저 바뀌어 ‘동냥’으로 굳어진 것이다.
이제는 발음과 더불어 의미도 바뀌어 수행과 보시를 위한 일이 아닌 거지들이 밥이나 찬거리를
얻으러 다니는 것을 스님들의 탁발에 비유해서 그렇게 부르는 것 같다.
☀ 단월 (檀越)
단월은 범어(梵語) danapati의 음역이며 또 타나발저(陀那鉢底)ㆍ단주(檀主)로도 부른다. 시주(施主)라
번역하며 보시를 행하는 사람을 말한다.
⌾<장아함권십일선생경(長阿含卷十一先生經)>에
“단월은 마땅히 오사(五事)로써 사문 바라문을 공양하라 다섯 가지는 무엇인가? ① 몸으로써 스님이
일을 도와 주어라. ② 입으로써 스님의 이익을 위해 노력하라. ③ 뜻으로써 스님을 사랑하고 공경하여야 한다. ④ 때를 맞추어서 스님이 필요한 물품을 공급하여야 한다. ⑤ 문을 막지 말라는 뜻은 스님께서
하시는 일을 방해하지 말라는 말이다.”
“단월당이오사공양사문파라문 운하위오 일자신행자 이자구행자 삼자의행자 사자이시시 오자문불제지” (檀越當以五事供奉沙門婆羅門 云何爲五 一者身行慈 二者口行者 三者意行慈 四者以時施 五者門不制止)
<大正藏 一卷 72쪽 上>
101. 동물문양 (動物紋樣)
호랑이는 땅에서 사는 모든 동물의 군주로 인식된다. 고대의 대부분의 청동기에는 호랑이가 그려져 있고, 집과 사원의 담장에는 용맹을 상징하는 호랑이를 그려 악령의 접근을 막았다.
우리나라에서는 호랑이는 산중의 왕으로서 산신(山神)과 함께 신성시되어졌는데, 무섭고 두려움의 대상인 호랑이를 희화화시켜 친숙한 이미지로 묘사한 독특한 도상이 만들어졌다. 한편
백호(白虎)는 천문 영역의 서쪽 상한(象限)으로 형상화되어, 동쪽 방위를 맡은 태세신(太歲神)을 상징하는 청룡, 남쪽에 있는 일곱별을 지칭하는 주작, 그리고 하늘의 북쪽에 있는 일곱별을 통칭하는 현무와 함께 사신(四神)의 상징 세계를 구성한다.
주작(朱雀)은 사신도(四神圖) 중 남쪽을 맡은 수호신으로 고구려시대 고분벽화에서 무덤의 남쪽 벽에
그려졌는데, 그 형태를 보면 머리 모양이 닭과 같이 볏이 달렸고, 꼬리는 천의(天衣)와 같이 뒤로 나부끼고 있으며, 양쪽 날개는 활짝 펴서 몸 전체의 균형을 이루고 있다. 다리는 약간 벌리고 정지된 상태로 구름
위에 사뿐히 내려앉은 모습으로 표현되었다.
학(鶴)은 전설 속의 새인 봉황 다음으로 이름 높은 새로 신선들을 공중으로 실어 나르는 신화적 속성을
부여받고 있다.
학에는 흑, 황, 백, 청의 네 종류가 있는데, 이 중 흑색 학은 신화상의 나이에 이를 정도로 가장 오래
산다고 하며 600살이 되면 물만 마시고 아무것도 먹지 않는다고 한다.
학은 장수를 상징하는 동물로서 노인의 상징이기도 하여 주로 소나무 밑에서 공중에 날고 있는
단정학(丹頂鶴)을 바라보는 도인의 장면이 벽화에 그려진다. 천장 반자초에는 구름과 함께 도안화된
흰색 학이 주로 그려진다.
사자(獅子)는 중국에 불교와 함께 소개되어 법의 옹호자 또는 신성한 사원 건물의 수호자로 알려져 있다. 그리고 문수보살이 금빛 갈기를 나부끼는 사자를 타고 있는데, 사자는 생과 사의 힘에 대한 권능을 나타
내며 지혜를 완전하게 하는 데 빼놓을 수 없는 용맹과 정력적인 힘의 상징으로 신성시하였다.
코끼리(象)는 힘과 현명함과 신중함에 대한 표상으로서 불교에서 신성시하는 동물이다. 때때로
불타에게 꽃을 바치기도 하고 보현보살을 등에 태우고 나타나기도 하는데, 불타의 탄생 신화에
마야부인의 오른쪽 옆구리로 흰 코끼리가 들어갔다는 내용으로 인해, 불교에서 가장 신성시되고
길상(吉祥)의 상징물로 숭앙 받고 있는 동물이다.
박쥐는 편복(蝙蝠)이라고도 하는데, 중국에서 행복과 장수의 상징으로 취급되며, 기쁨을 상징하는
나비와 함께 장식적인 용도로 많이 사용된다. 날개는 여의(如意)의 머리 부분과 같은 모양으로
꼬부라져 있으며, 사찰의 현판에 칠보문과 함께 많이 그려졌다.
가릉빈가(迦陵濱伽)는 불경에 나타나는 상상의 새로서 극락에 깃들며, 인두조신(人頭鳥身)의 모양을
하고 있다. 그 자태가 매우 아름다울 뿐만 아니라 소리 또한 매우 아름답고 묘하여 묘음조(妙音鳥, 好音鳥)라고도 하며, 극락에 깃들인다 하여 극락조로 부르기도 한다.
가릉빈가의 형상은 중국 한 대 이후에 등장하며, 그 후대의 고분벽화 또는 무덤의 화상석각에서 볼 수
있다. 당대의 기와 마구리에 나타나는 가릉빈가 무늬는 대체로 새의 형체를 구체화시키고 있으며,
이러한 형태는 통일신라시대의 기와 마구리에도 유사하게 나타난다.
단청 문양으로 이용되는 가릉빈가의 모습은 대개 다리와 몸체와 날개는 새의 형상이고, 얼굴과 팔은
사람의 형상이다. 몸체는 깃털로 덮여 있고, 머리에 새의 깃털이 달린 화관을 쓴 경우도 있고, 악기를
들고 연주하는 모습으로 묘사되는데 창방 등 계풍의 별화로 그려진다.
그 외에도 부귀의 상징이며 다손(多孫)을 의미하는 물고기 문양이 있으며, 곤충 등 각종 금수(禽獸)도
다양하게 등장한다.
<탱화 276쪽 김의식저 운주사>
102. 동자상 (童子像)
불교에서 동자는 비록 미완성의 단계에 있으나 사심없이 부처님의 가르침을 그대로 믿고 따르는 맑고
깨끗한 영혼의 소유자를 의미한다. 사람들은 흔히 세속적 욕망에 때 묻지 않은 순수한 마음을 동심(童心)에 비유한다. 동자는 대승보살의 구도적 실천자의 대표적 상징으로 관념화되기도 하고 ,스스로 깨달은
불법을 중생들에게 전하는 사자(使者)로서 존재하기고 한다.
동자에 부여된 몇 가지 상징적 이미 중에서 가장 대표적인 것은 ‘청정무구’함과 성불의 완전한 가능성을 지닌 유정(有情:마음이 있는 중생)’이라는 것이며 그들이 부처님과 비견되는 순수한 천성을 지니고 있음을
알고 있고, 성불할 수 있는 가능성을 읽고 있기 때문인데, 이런 관념으로부터 나온 것이 바로 천진불
(天眞佛:천진은 천연의 진리이고 우주의 본체라는 뜻이므로, 천진불은 법신불을 달리 이르는 말임)의 개념이다.
보살의 위치에 있는 문수보살과 보현보살을 문수동자, 보현동자라 부르고 있는 것도 보살의 탐욕이나
집착이 없고 마음이 청정한 것이 마치 천진한 동자와 같기 때문이다.
불교 미술에 나타나고 있는 동자는 일반적으로 머리털을 좌우로 갈라 머리 위에서 두 개의 뿔처럼
잡아맨 남자 어린이 형상을 하고 있다. 그러나 머리모양이 이것으로 고정되어 있는 것은 아니고,
때로는 모자를 쓴 형태, 뒤로 긴 머리, 땋은 머리, 단발머리 형상 등 다른 모습으로 나타나기도 한다.
옷은 상체를 벗고 하체는 짧은 바지를 입은 채 천의(天衣)자락을 걸친 어린이 모습을 묘사되기도 하고,
바지저고리와 두루마기를 입은 조선복식 차림인 경우도 있으며, 여자 옷을 입은 예도 있다. 지물은
여러 가지 종류가 있는데, 꽃이나 부채ㆍ복숭아ㆍ석류ㆍ참외ㆍ포도 등 과일이나 책ㆍ붓ㆍ벼루ㆍ
거북ㆍ봉황 등 다양한 물건을 들고 있다.
대승불교에서의 동자는 보살행을 실천하는 구도실천행자의 대표적 상징으로 존재하고 있다.
동자는 보살의 원력이 불심, 곧 동심이란 순진무구한 본성의 이미지를 빌려서 그린 동자의 모습으로
현현한 것이다.
불교에는 수많은 동자들이 있지만 특히 화엄경에서의 선재동자는 대승보살의 구도적 실천자의 대표로
상징되고 있다.
선재동자에 관한 이야기는 『대방광불화엄경』<입법계품>에 나온다. 이름이 선재동자가 된 내격에
대해 경은 이렇게 설명하고 있다. 선재동자가 처음 태(胎)에 들 때에 그 집 안에 자연히 생긴 칠보 누각
밑에 일곱 군데 복장(伏藏)이 있었고, 그 복장 위에는 칠보의 싹이 돋아났다. 가지가지 보배와 재물과
모든 일용품 따위가 쏟아져 내려서 모든 고방이 가득 찼다. 그래서 부모의 친척과 관상 보는 사람들이
합의하여 이 동자의 이름을 선재(善材)라고 지었다고 한다.
선재동자는 지난 세상에 모든 부처님께 공양하여 많은 선근을 심었고, 믿는 마음과 알음알이가 크고
넓으며, 선지식을 가까이 모시기를 좋아하고, 몸이나 입으나 마음으로 짓는 일에 모두 잘못이 없고,
깨끗한 보살의 도를 꾸준히 닦았다고 한다.
선재동자를 남순동자(南巡童子)라 부르기도 하는데, 그것은 그가 문수보살의 가르침을 받고 남으로
남으로 구도 여행을 했다는 데서 연유한 것이다.
구도의 길을 찾아 헤매던 선재동자는 어느 날 문수보살의 권유를 받고 무상정각(無上正覺)을 이루기로
발심하고 확신에 찬 발걸음으로 선지식을 찾아 남쪽으로 구법여행을 떠나게 되는데, 그 극적인 구법
편력은 <입법계품> 전체 내용의 4분의 1에 걸쳐 대하드라마처럼 펼쳐져 있다.
선재동자는 남쪽으로 보살ㆍ비구ㆍ비구니ㆍ바라문ㆍ장자ㆍ지신ㆍ나무신 등 보살에서 목신(木神)에
이르는 53선지식을 찾아가 법을 묻고 배우는 구도의 여정을 거쳐 그 마지막 차례에 보현보살을 만나게
된다.
여기서 선재동자는 보현보살의 <보현행원품> 설법을 듣는 것으로써 그 기나긴 구법여행의 대미를
장식하게 된다.
선재동자가 53선지식을 만나 그들에게 법을 묻고 그들에게 가르침을 받는 구법의 여정은 이론에서
출발해서 끊임없는 체험을 통해 그 이론을 검증하고 심화시킨 후 마침내 궁극적 실천의 방향을 잡는
것으로 전개되어 나갔던 것이다.
선재동자의 모습은 불화 수월관음도에서 찾아볼 수 있다. <입법계품>에는 선재동자가 인도 남쪽
바닷가에 연한 보타락가산에서 법을 설하는 관세음보살을 만나는 장면이 나오는데,
바로 그 관음보살을 수월(水月)관음이라 부른다.
수월관음이라 한 이유는 달이 허공에 높이 떠올라 휘영청 밝은 가운데 관음보살이 물가의 벼랑 위에
앉아서 선재동자에게 법을 설했기 때문이다.
현존하는 고려시대 불화 중 선재동자의 모습을 자세히 살펴볼 수 있는 그림으로는 호암미술관 소장
수월관음도(보물 제926호), 우학문화재단 소장 수월관음도(보물 제1286호)가 있다. 그리고 조선시대
작품으로는 태평양박물관소장 수월관음도(보물 제1332호), 한국불교미술박물관 소장 의겸등필
수월관음도(보물 제1204호), 창녕 관룡사 대웅전 관세음보살 후불벽화 등이 있다. 이 그림들은 모두
선재동자가 남쪽 바닷가 보타락카산에서 관세음보살의 법문을 듣고 있는 장면을 그리고 있다.
그림 외에도 목조 선재동자상이 유존하는데, 보은 법주사 원통전의 선재동자상이 그것이다.
상승기운을 타고 나부끼는 천의자락을 걸치고 연꽃 대좌 위에 꿇어 앉아 관음보살을 향해 간절한
마음으로 합장하고 있는 선재동자의 모습이 잘 표현되어 있다.
동자상에는 선재동자상 말고도 상원사 청량선원에는 문수동자상이 있고, 도갑사 해탈문과
마곡사 해탈문에는 문수동자상과 보현동자상이 있다.
상원사 문수동자상은 상원사에서 가장 중요한 예불의 대상이 되어 있는 동자상으로 현재 문수보살상,
선재동자상과 함께 봉안되어 있다.
조선 세조 12년(1446)에 세조의 둘째 딸 의숙(懿淑)공주 부부의 발원에 의해 조성된 문수동자상은
세조가 직접 보았다고 하는 문수동자의 모습을 조각한 것으로 알려져 있다.
이 문수동자상을 보면 전체분위기가 수월관음도나 법주사 원통전에서 볼 수 있는 동자의 귀여운
모습과 달리 다소 어른스럽고 경직된 느낌을 주고 있다. 그러나 양쪽으로 묶어 올린 동자머리,
통통하게 살이 오른 볼에서 동자의 특징을 어느 정도 찾아 볼 수 있다.
한편, 도갑사 목조 문수동자상과 보현동자상은 원래 해탈문 안에 봉안되어 있었으나 지금은 별도의
수장고에 보관 중에 있다. 이 동자상을 문수와 보현 동자상으로 추측하고 있는 근거는 문수와
보현보살의 탈 것인 사자와 코끼리를 타고 있기 때문이다.
마곡사 해탈문에 현재 문수동자상과 보현동자상이 남아 있는데 각기 사자와 코끼리를 타고 있다.
도갑사의 것과 다른 점이 있다면 탈 것 위에 마련된 연화좌에 앉아 있으며, 동자의 몸매가 작고,
연꽃 봉우리 등 지물을 들고 있다는 점이다.
이 밖에 불교에서는 수많은 종류의 동자들이 언급되고 있는데, 설산(雪山)동자와 같은 불전설화 속의
동자들, 운(雲)동자와 같은 본생담에 나오는 동자, 보살화현의 구도자로서의 무언(無言)동자,
정토세계의 연화화생(蓮花化生)동자, 문수보살의 협시동자, 태장계 만다라의 무구광(無垢光)
동자를 비롯한 여러 동자들, 그리고 명부시왕의 동자들, 기타 나한이나 산신ㆍ독성 등과 함께
등장하는 시위동자(侍衛童子)들 등 그 수는 헤아릴 수 없이 많다.
103. 등 (燈)
등은 범어 디파(dipa)의 번역으로 등명(燈明) 또는 등불이라고 한다. 등명은 어둠을 밝히는 것이므로
불교에서는 이를 지혜에 비유하고 부처님의 지혜와 가르침을 대명등(大明燈)이라고 한다. 부처님의
법등(法燈)이 중생의 어리석음과 세상의 어둠을 밝혀 준다는 뜻이다.
불자들은 부처님전에 등불을 켜 공양 올리는 것은 이처럼 큰 부처님의 지혜를 예경하고 그 가르침을
배우고 실천하고 널리 펴서 온 세상에 진리의 법등을 밝히겠다는 발원이며 다짐이다.
그래서 공양 육물의 하나인 등은 향공양과 더불어 매우 중요시되고 있다. 사찰에서 법구로 사용하는
등의 종류는 촛대를 비롯하여 등대, 등룡, 석등 등 용도와 형태에 따라 다양하다.
불전에 불을 밝히는 것을 인등(引燈)이라고 하는데, 밤낮없이 켜는 등을 장명등(長明燈) 또는
속명등(續明燈), 무진등(無盡燈)이라고 한다.
등명을 밝히는 본뜻은 “자신과 진리를 등불로 삼아 의지하라(自燈明法燈明)”는 부처님의 마지막
유훈에 기인한다고 볼 수 있다.
이 가르침은 참나(眞我)를 찾아 자신과 진리를 등불처럼 밝힌다는 뜻으로 자신이 삶의 주인임을
강조한 것이다.
경전에는 곳곳에서 등을 밝히는 근본 뜻과 그 공덕을 언급하고 있다. <현우경>의 “가난한 여인의 등불
(빈자일등:貧者一燈)”은 그 대표적인 가르침이다. 또 <시등공덕경> <법화경> 등에서도 등명의
한량없는 공덕을 설하고 있다. 때문에 불교에서는 큰 행사 때면 천등회, 만등회 등의 연등행사를
아울러 갖는다.
우리나라에서 가장 큰 연등행사는 부처님 오신 날 등을 달고 제등행진을 하는 초파일 연등법회다.
신라시대부터 정월과 이월에 민속행사로 거행된 연등회와 팔관회 등은 고려 말부터 초파일 행사로
정착됐다.
우리의 선조들은 초파일이면 기도 내용에 따라 연꽃을 비롯 각종 꽃과 과일과 어류 또는 동물 모양의
등을 만들어 소원을 빌었다.
이러한 등은 예배등ㆍ공양등ㆍ수양등ㆍ수호등 등으로 크게 구분되는데 현재 30여종을 재현할 수 있다. 요즘은 불교의 상징인 연꽃등과 팔정도를 나타내는 팔모등 주름등을 가장 많이 켜고 있다.
또한 테마등으로 불교를 모르는 이들을 위한 인연등ㆍ병고에 시달리는 이들을 위한 쾌유등ㆍ운전하는
이들을 위한 안전운전등ㆍ수험생들을 위한 합격등ㆍ사랑하는 이를 위한 애정의 등ㆍ착한 이들을 위한
축복의 등ㆍ고마운 이를 위한 감사의 등ㆍ실의에 빠진 이웃들을 위하여 나눔의 등ㆍ어려운 이웃을
돕기 위한 보시 등ㆍ자비실천을 통하여 중생구제의 서원과 불과를 이루기 위한 자비의 등ㆍ무명을
벗고 불도를 이루기 위한 지혜의 등 등으로 이름하여 달고 있다. <본서: 빈자일등, 참조>
104. 땡추 (당취 黨聚)
스님을 낮추어 부르는 잘못된 말이다. 이 말의 어원인 당취가 변해서 땡추, 땡초로 잘못 표현된 것이다.
탁발승(托鉢僧)에 대한 속칭이나 별칭이다. 무리 또는 집단이란 의미를 담고 있는 당취에는
‘혁명적인 뜻’이 담겨있다. 조선시대 잘못된 정치체제을 바로 잡으려는 스님들의 비밀결사조직이었기
때문이다.
당연히 양반들로부터 경계의 대상이 되었고 이 때문에 당취는 땡취라는 비어(卑語)로 불리게 되었다.
당취에 참여했던 스님들은 조선후기 민란에도 모습을 드러낸다.
99년6월부터 작가 ‘이재운’씨가 경향신문에 <당취>라는 제목의 소설을 연재했다. 이씨는 당취에 대해
“조선중기 유림들의 훼불행위에 맞서 승려들이 자위수단으로 결성한 비밀결사”라고 설명했다.
잘못된 세상을 변화시키고 불교를 지키려던 스님들의 결사체가 당취였음은 시사하는 바 크다.
[출처] 도신선사~땡추(당취)|작성자 석원
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