포스트 모더니즘(Post Modernism)과 교육학
1. 포스트 모더니즘의 개념
20세기 후반의 우리들은 서적을 통하여 중요 정보 및 지식을 습득하기보다는 TV, VTR, 컴퓨터 등의 대중 전자 매체를 통하여 정보 및 지식을 습득한다. 서적은 전하고자 하는 정보 지식을 논리적 틀에 맞춘 긴 선과 같은 형태로 담고 있으므로 서적을 눈으로 읽어서 정보 지식을 획득함은 인간의 사고가 객관적, 논리적, 선적으로 전개되기를 요구한다. 반면 TV등의 대중 전자 매체에 의한 정보 지식의 획득을 위해서는 감각 기관을 복합적으로 사용하여야 하기 때문에 대중 전자 매체에 의한 정보 지식의 획득은 인간의 사고가 객관적, 논리적, 선적인 차원의 전개를 넘어서기를 요구한다. 인간의 인지적, 정서적 측면의 근본적 변화를 가져오는 20세기 후반의 문화 현상은 과거의 전통 사회의 문화와 다를 뿐만 아니라 현대 산업 사회의 문화와도 다르다. 이에 일련의 현대 문화 연구자들은 이와 같은 문화 현상을 주도하는 문화 논리를 후기 현대 주의 또는 탈 현대 주의, 다시 말해 포스트 모더니즘으로 명명한다. 부호 및 정보의 통제와 활용이 정치, 경제, 사회, 문화 활동의 핵심으로 부상하는 정보 사회, 소비적 향유가 중요 미덕이 되어 버린 소비 사회, 탈 공업 후기 산업 사회 속에서 새롭게 형성된 문화 논리가 포스트 모더니즘인 것이다.
포스트 모더니즘은 완결된 문화 논리가 아니라 아직은 많은 논의와 실험적 시도 속에서 정립 중인 문화 논리이므로, 그 전개 형태 및 논의가 매우 다양하다. 이에 포스트 모더니즘 문화 논리의 흐름에 직접 또는 간접으로 참여하고 있는 현대 사상가 및 사상 또한 매우 포괄적이고 다양한 것으로 이들 사상가 및 사상을 들면 Nietzsche, Foucault, Deleuze, Rorty, Lyotard, Lacan 등과 기호학, 해체론, 정신 분석학, 고고학, 계보학, 허무주의, 후기 구조주의 등이 있다.
2. 포스트 모더니즘의 특성
가. 포스트 모더니즘은 주체적 자아가 해체되는 논리이다. 포스트 모더니즘의 주체적 자아는 더 이상 명석, 판명한 진리 인식의 근원이 될 수 없고 인본주의적 가치 실현의 근거가 될 수 없으며, 이 점에서 '데리다'는 자아의 해체를 주장하고, '바르트'와 '푸코'는 저자의 사망을 선언한다. 그런데 주체적 자아의 해체라는 포스트 모더니즘 문화 논리는 소비 사회 속의 기업 마케팅과 결코 무관하지 않다. 기업의 마케팅 전략 앞에서 대중은 자신의 합리적 사고 능력, 비판 능력, 창의적 능력을 발휘하지 못한 체 주체로서의 존재가 해체되는 것이다.
나. 포스트 모더니즘은 문화의 탈 정전화를 이루어 문화의 다원주의를 추구하는 문화 논리이다. 각 사회는 보편적, 본질적, 내재적 가치를 가지고 있다고 믿어지는 학문적 이론 체계, 도덕적 규범 체계, 종교적 교리, 예술적 창작품들이 있으며, 이들은 여타 문화 활동의 올바른 존재형, 즉 정전으로 간주되어져 이 전형에 부합되도록 이루어진 생활 양식은 교양 있고 품위있는 고급 문화로 간주된다.
다. 포스트 모더니즘은 사람들이 유희적 행복감을 향유하는 문화 논리이다. 따라서 포스트 모더니즘 문화 속의 사람은 사회 현실의 총체적 인식이나 개혁에 관심이 없으며, 단지 자기 주변에 일어나는 우연적이고 임의적인 사건에 대하여 순간 감각적으로 느껴 실험과 변동, 반역과 해체의 유희를 즐겨 계속할 따름이다. 그리고 그들에게 있어서 역사 또한 거추장스러운 장식물에 불과하므로 무시하여도 좋거나 부정되어야 할 그 무엇이다.
3. 한국 교육에서의 포스트 모더니즘 전개의 난점
가. 포스트 모더니즘은 다양한 논의와 실험적 시론 속에서 정립되어져 가는 문화 논리이다. 따라서 가능한 한 시행착오를 줄 여야 하는 교육 현장에 다양한 실험적 논의가 진행 중인 문화 논리를 적용함은 적절하지 못하다.
나. 포스트 모더니즘 문화 속에는 학문, 예술, 도덕, 심지어는 종교까지도 상품화 논리 속에서 평가되며, 사람은 기업이 창출하고 충족시켜 주는 욕구를 부담 없이 즐기는 수동적 존재로 전락한다. 그리하여 교육적 계도와 훈육이 불가능하다.
다. 포스트 모더니즘은 미국을 필두로 한 서구의 후기 자본주의 사회 또는 다국적 자본주의 문화 논리로서 이 문화 논리가 우리에게 수용될 때는 신 식민지 국가 독점 저 자본주의 논리가 되어 민주 통일 및 민주화라는 역사적, 총체적 과업의 인식을 희석시킬 우려가 있다.
4. 필요성
가. 포스트 모더니즘은 인간을 긴장시키고 억압하던 주체성, 총체성, 역사성, 정통성으로부터의 인간을 해방시키는 유토피아적 인본주의 논리의 측면을 가지고 있다. 따라서 역사성, 총체성, 정통성이라는 이름 아래 비인간적 통제가 심각하게 자행되는 우리의 교육 상황 속에서 이 인본주의 측면은 교육학적으로 전개, 발전시킬 필요성이 있다.
나. 학생을 포스트 모더니즘 문화로부터 격리시키기 위해서 T.V를 못 보게 하고 청바지를 못 입게 하며 「헤비 메탈 팝송」을 못 듣게 하는 일이 아니라, 포스트 모더니즘 문화가 긍정적인 것으로 전개해 가도록 교육적 대책을 세우는 일이다.
다. 포스트 모더니즘 속에서는 인류 문화를 주도하며 문화의 정전 노릇을 하던 서구의 합리주의 문화 논리, 남성 중심의 문화 논리, 중.상류 지배 계급 중심의 논리가 해체됨으로써 그 동안 무시되었던 우리의 동양적 전통 문화, 여성 문화, 민중 문화가 자기 위치를 확보할 수 있는 공간이 열린다. 특히 포스트 모더니즘 문화 논리가 동양 철학, 특히 도교 및 불교의 논리와 매우 유사하다는 지적은 우리에게 큰 느낌을 준다.
5. 포스트 모더니즘의 교육학적 전개 방향
포스트 모더니즘은 그 교육학적 전개를 위한 본격적인 논의가 아직은 기존의 교육 현상 및 교육 이론을 비판하는 잣대에 불과하다. 따라서 포스트 모더니즘의 교육학적 전개를 위한 종합적인 논의가 현재로선 불가능하다. 단지 포스트 모더니즘의 특성에 비추어서 그 전개 방향을 개괄적으로 서술하면 다음과 같다.
가. 포스트 모더니즘 속에서 인간의 주체적 자아는 해체된다. 주체적 자아 인이 근세 이후 대표적인 교육적 인간상이라면, 포스트 모더니즘 속에서는 자아가 해체된 무아 인이 교육적 인간상인 것이다. 그런데 도교, 불교, 유교가 추구하는 무아 인이 타인, 자연 더 나아가 우주와의 적극적 관계 속에서 이루는 관계 아 또는 대통 아를 가진 인간임을 고려할 때 무아 인은 자아가 없는 인간이 아니다. 현대 교육적 인간상으로서 무아 인은 개체적 자아를 거부하는 대신, 진리 판단의 근거나 가치 판단의 근거가 해체된 불안정하나 역동적인 상황 속에서의 타인, 상품을 비롯한 사물, 자연과의 적극적인 관계 맺음을 통하여 이루어진 자아를 가진 사람이다.
나. 포스트 모더니즘 속에서는 전통 사회 및 현대 산업 사회에서의 교육 내용의 중핵이었던 문화적 정전이 해체되어진다. 포스트 모더니즘에서의 교육 내용은 학습자가 자기 주변에서 쉽게 접할 수 있되 결코 개인의 관심사가 아닌 일, 예컨대 지역 사회 문제, 공해 문제, 폭력 문제, 여성 문제 등을 중심으로 한 것이어야 한다. 포스트 모더니즘 속의 인간은 사회의 총체적 인식 대신 자기주의의 임의적이고도 우연한 일에 관심을 보일 뿐이지만 교육 활동은 이 관심사를 중심으로 학습자가 타인, 사물, 자연 등과 적극적인 대화의 관계를 갖도록 하여야 하기 때문이다. 여기에 덧붙여 교육 내용은 결코 폐쇄적인 형태로 학습자에게 제시되어서는 안된다. 포스트 모더니즘 속의 교육 내용은 다원주의 문화관에 입각하여 다양한 비판적 논의가 가능한 개방적 형태의 것이어야 한다. 아울러 교육 내용을 가능한 한 교과서의 형태로 체계화할 것이 아니라, 교육 내용의 비 교과서화, 예컨대 관찰, 참여적 실습, 토론, 교육 공학적 프로그램 등이 적극적으로 활용되는 새로운 형태로 교육 내용이 체계화되어야 한다. 끝