알아둡시다 천주교에서 마리아상을모시고 기도하는 행위는 우상숭배라는데

[솔향기]

	천주교에서 마리아상을모시고 기도하는 행위(사도행전17:29) 는 위배된다고 하던데그런가요?

질문- 답변감사합니다. 하지만슬프네요 같은하느님자녀들끼리의견충돌이왠말입니까?

저는 한국개신교 초창기 때 부터 대를 이어온 직분 가문의 모태 신앙으로 태어나 20 여년간 기독 학생 운동을 넘 열심히 하다가 주님 부르심의 응답으로 천주교로 회심한 사람이며 넘 행복한 신앙생활을 하고 잇는 사람 입니다

님이 배운 것은 사도들의 믿음 을 고백 하는 사도 신경의 "모든 성인의 통공" (개신교에서는 모든 성도의 교통함)을 소위 면죄부사건을 이유로 1517년 이후 부터 제멋대로 잘못 해석 하여 초대 사도들의 신앙에서 빗나 갔기 때문 입니다

 자세한것을 완전히 아시려면 다음 책을 꼭 읽으시고 고민해 보세요

"어제도 오늘도 그리고 영원히"(교보문고 동대문 만나 서점)

천주교 이 분들은 우상 숭배를 하는게 아닙니다 우선 아래 글 을 참고 하세요

 

할머니 우상 숭배에 대하여는 먼저 저의 청소년 시절, 천주교 신자 친구들에게는

마리아를 믿는 우상 숭배자들이라고 비방하고 불자 친구들에게는 목탁이나 두드리면서

 평생 빌어먹을 인생들이라고 악담을 하며 멸시했던 일들을 깊이 사죄하고 있습니다.

우상 숭배 문제는 우리 신앙인에게는 매우 중요하고 또 민감한 문제이기에 저의 생각과

 느낌보다는 성교회의 전통적 가르침과 “GIBONS"추기경님의 말씀을 토대로 좀더

자세하게 말씀드리겠습니다.

저는 개신교 목사교장선생님과 집사담임선생님 밑에서 생활한 개신교계 중학교 시절은

 말할 것도 없고 고등학교 3년 동안 행여 소풍이나 수학여행을 유명 불교 사찰로 갈 것을

계획할 경우에는 예외 없이 학우들 앞에 서서 반대를 선동했고 또 이를 항의하는

과정에서 지지하는 친구들과 선생님들의 마음을 매우 아프게 하였던 일들은 그저 철없는

 어린 시절의 일이라고 덮어두기에는 너무나 큰 잘못들을 저질렀다고 생각합니다.

아마도 그 당시 지금처럼 누가 단군 동상을 건립한다고 했다면 감옥을 두려워하지

않고 제가 제일 먼저 그 동상을 파괴하려고 했었을 겁니다.

저는 그 정도의 과격하고 한편 열심(?)했던 이른바 한국의 기독청년이었기에 지금도

우상 숭배에 관한 한 개신교 형제들의 생각과 주장을 비교적 잘 이해할 수 있다고

여겨지며 어떤 면에서는 그들이 그럴 수밖에 없는 사정을 너무나 잘 알고 있습니다.

우선 그분들의 우상 숭배 배격 행위의 근거는 구약성서의 “너희는 내 앞에서 다른 신을

모시지 못한다 너희는 위로 하늘에 있는 것이나…… 그 모양을 새긴 우상을 섬기지

못한다.

 그 앞에 절하며 섬기지 못한다”(출애 20,3-5)는 말씀이며 그 말씀을 보다 더욱

철두철미하게 지키기 위해서입니다. 때문에 이 분들은 조상 제사는 물론 누구를

문상할 때나 심지어 자기 부모님의 무덤 앞에서도 절하지 않음은 물론 만일 어떤

사람이 불상 앞에 절을 하거나 성모상 앞에 촛불을 켜 놓고 기도를 하거나 또는

예수님 성상 앞에서 꿇어 기도하는 모습을 보면 곧바로 우상 숭배자들이라고 속단해

 버립니다.

그러나 그것은 대개 가톨릭에 대한 선입견 또는 편견이거나 오해와 일부 무지에서 오는

 결과인 것입니다. 또한 그분들은 대개 가톨릭교회의 경배 행위에 등차(等差)가 있음을

전혀 알지 못하고 있기 때문이기도 합니다. 그러나 가톨릭 교회에서는 초기부터

- 창조주 하느님께는 최고 최상의 흠숭지례(欽崇地禮:천주께만 드리는 흠모와 공경)를

드리고

- 예수님의 어머니 성모님께는 천사들과 성인성녀들을 초월한 상경지례(上敬地禮)를

드리며

- 모든 성인 성녀들에게는 공경지례를 드리고 있습니다.

이를 개신교에서는 성모님의 상경지례를 마리아 숭배라고 합니다 하기야 숭배라는

말에는 지극히 공경한다는 뜻도 포함됩니다만 이를 고의적으로 또는 느끼기에 따라서는

 악의적으로 우상 숭배라는 뉘앙스를 풍기도록 호도하고 있습니다.

그러나 주 친히 세우신 가톨릭에서 영세 받은 신자라면 비록 그가 냉담자라 할지라도

예수님을 믿지 않고 성모마리아만 우리의 구원자라고 믿는 사람은 하나도 없습니다.

그리고 가톨릭신자들은 마리아를 한 피조물로 인정하고 마리아가 누리는 모든 특권은

오로지 하느님의 선물임을 확신하고 있습니다.

때문에 기도할 때에도 하느님께는 “우리를 불쌍히 여겨 구원하소서” 라고 하며

성모님께는 다만 “우리 죄인을 위하여 빌어주소서” 라고 합니다.

여기에 관하여 어떤 개신교 형제들은 “어떻게 피조물인 성모마리아에게 기도를 드릴수

있느냐?” 고 반문하기도 합니다.

그러나 그것은 “사도신경”의 내용을 제대로 이해하지 못한데서 오는 오해일 뿐입니다.

좀더 구체적으로 말씀드려 “사도신경” 중에 원래 “모든 성인의 통공(通功)을 믿으며”

라는 구절을 그분들은 “모든 성도들의 교통함을 믿사오며” 라고 바꾸어 번역함으로써

다만 꼭 같은 내용(Communion:친교)을 제대로 소화하지 못한데서 오는 결과인 것입니다.

우선 개신교 신자들이 말하는 ‘성도’란 이 세상에서 숨쉬며 살아가는 신자들을 국한하여

이들과 서로 교통한다는 것을 말합니다. 그러나 그것은 하느님을 중심으로 볼 때에

너무나 협소한 자유 해석입니다.

왜냐하면 하느님께서는 산 자와 죽은 자를 모두 다스리시는 분이시기 때문입니다.

우리 가톨릭교회의 ‘성도’라 함은 지상에 있는 성도와 이미 이 세상을 떠나 주님 곁에

계신 성도들을 총망라합니다.

하느님은 죽은 자의 하느님이 아니라, 산 자의 하느님이라고 예수님은 말씀하셨습니다. 이 말씀은 2000년 전 이미 숨은 끊어져 죽었으나 아직도 그리고 영원히 주님과 함께 살아 있는 “아브라함과 이삭과

야곱의 하느님”(마르 12,26-27) 이시라는 것입니다.

원래 “성도” 라는 말은 로마 6장22절에 근거합니다. 즉 “여러분이 죄에서 해방되어

하느님의 종이 되었습니다. 그 결과로 거룩한 사람 (성인,聖人 ; 성도,聖徒)이 되었고

 마침내 영원한 생명을 누리게 되었습니다.” 라고 하신 말씀대로 이 세상에서 뿐

아니라 영원한 생명을 누리는 우리들이기에 이 지상에서만 교통하고 저 세상에

 가서는 교통할 수가 없다는 것은 예수님의 가르침과 사도들이 믿어 오던 사도신경의

 참 믿음과는 너무나 거리가 멀게 느껴집니다. 모든 성도의 교통이라는 구절의 내용의

 진정한 의미는 이러합니다.

즉 하느님의 의로운 자녀들 중에는 이미 죽어서 천국의 영예를 누리는 이들도 있고

(천국 교회에서) 아직 이 세상에 생존한 성도들도 있습니다.(지상 교회에서)

 이 두 부류의 신자(성도)들은 서로 서로 기도와 공로를 통교(通交또는通功)한다는

 말입니다. 통교는 엄격히 말하면 연옥(단련 교회)까지 세 가지 부류이나 연옥 영혼들은 아무것도 할 수 없으며 오로지 받기만 할 뿐입니다.

하늘에 있는 성도(천국 성도)들은 끊임없이 하느님께 기도합니다. 지상 나그네인

우리들은 우리 서로를 위하여 하느님께 기도합니다. 또한 우리 지상 나그네들은

천국에 계신 천국 성도들에게 기도를 부탁하는 경우도 있습니다. 이것은 지극히

자연스러운 일이며 이것이 2000년 동안 사도들로부터 이어져 내려오는 사도들의

 신앙고백입니다.

그렇다면 과연 하늘의 천사와 성인들이 우리의 간청을 들을 수 있을까? 라고 할 것입니다. 우리는 육체가 있으므로 눈을 빌리지 않으면 볼 수 없으며 귀 없이 들을 수가 없습니다. 그러나 하늘의 성인성녀들은 하느님 안에서 모든 것은 똑똑히 볼 수 있게 됩니다.

지금으로부터 1세기 반 이전에는 유럽과 미국간의 통신에 60일이 걸린 적도 있었습니다

. 그러나 지금은 휴대용 전화로 또는 화상 전화로 바로 통할 수가 있습니다. 

만일 200년 전 누가 이를 예언했다면 아마도 그를 분명 미친 사람이라고 했을 것입니다.

 그러나 오늘날에는 이것이 사실입니다. 무선전화로 수십만리,  수억만리 떨어진

사람과도 통화할 수 있는데 하물며 과학의 신이신 하느님께서 우리와 하늘나라

형제들과 상통하는 방법을 마련해 주시지 못하실 리가 어디 있겠습니까? 심지어 천국과 지옥간에서도 대화가 된다고 성서는 기록하고 있습니다(루가 16,23-25).

그렇기에 하늘의 성인들과 땅위의 형제들과의 상통은 더욱더 쉬운 것입니다.

이것이 곧 우리의 믿음이며 그것을 사도신경으로 고백하는 것입니다.

여기서 초기교회 교부들의 가르침을 일일이 열거할 수는 없으나 이에 관련된 성경을

몇 구절 조용히 읽고 기도하고 묵상하고 교회의 가르침대로 따르기만 한다면 모든

의문은 자연히 풀리게 됩니다 (마태 22,30 ; 창세 18, ; 출애 17, ; 바룩 1,13 ; 욥기 42, ;

Ⅱ역대 7,15).

우리 가톨릭신자들은 성모마리아께 뿐만 아니라 성 요셉에게도 또 성 아우구스티노와

성녀 모니카에게도 성 프란치스코를 비롯한 수많은 성인성녀와 또 수많은 이름 모를

순교자들과 마귀를 쳐부수는 미카엘 대천사를 비롯한 모든 천사들과 자기를 일생동안

 보호하도록 하느님께로부터 명 받은 각자의 수호천사에게도 기도합니다.

이 모두가 즉흥적으로 기도하고 싶다고 기도하는 것이 아니라 모두 성서에 근거를

두고 하는 것입니다.

그런데 여기서 개신교 신자들이 가톨릭신자들을 보고 우상숭배를 한다고 함은 아마도

가톨릭 교회에서 예수님을 비롯한 여러 성인성녀들의 성상(聖像)과 성화(聖畵)를

공경하는 것을 보고 또 그 성상들 앞에서 기도하는 것을 보고 하는 말이라고 여겨집니다.

<

성모님에 관하여〉

할머니! 지금까지의 진실을 모두 알고 나서도 저는 곧바로 성당엘 찾아 갈 수는

없었습니다. 왜냐하면 개신교에서 들은 성모님에 관한 왜곡된 의문점이 풀리지

않았기 때문이었습니다. 이런 저에게 고마우신 주님께서는 그분 어머니에 관한

불필요한 오해와 의심을 말끔히 씻어 주시는 은혜를 저에게 베풀어 주셨습니다.

◉ 동정녀 마리아를 성모님이라고 부르는 것과 그분을 공경하는 것이 과연 옳은가?

할머니! 예수님께서 사시던 곳과 활동하시던 곳을 성지(聖地)라고 한다면 예수님을

성령으로 잉태하시고 열달 동안 그분의 감실 이었다가 예수님을 낳으신 어머니를

성모(聖母)라 부르는 것은 너무나 당연합니다. 성서에 나타난 마리아는 하느님의 뜻을

단순하고 완전한 신앙으로 받아들여 예수님의 어머니가 되실 것을 수락하셨고

(루가 1,38) 그렇게 하심으로서 신이요 인간이신 예수님을 우리에게 낳아 주셨습니다

(루가 2,7)

그 수락은 지금 생각하면 “온 백성이 마리아를 복되다”(루가 1,48) 일컬어 영광스러운

 일이겠으나 그 당시는 처녀가 아이를 낳으면 돌로 쳐죽임을 당해야 하는 매우 어려운

희생을 감수해야 하는 것이었습니다. 그뿐만이 아닙니다. 마리아의 생애는 침묵 속에

숨겨져 있지만 인간을 그리스도께 다가가게 하시는 중요한 역할을 수행하셨음을

성서의 여러 곳에서 찾아볼 수 있습니다. 그러나 개신교에서는 웬일인지 마리아에

 관한 한 부정적인 것이 사실입니다(특히 우리 한국 개신교회에서는 더욱 그렇습니다).

그러나 원래 성서에는 성모마리아에 관한 한 대부분 우리의 구원과 관련되는 말씀들만

쓰여져 있지요.

구약에 예언되신 마리아(창세 3,15; 이사 7,14) 는 우리 구원의 협조자로서 활약하셨고

(루가 1,30.38) 십자가 아래서 사도 요한을 대표한 우리의 어머니도 되시며(요한 19,26)

전 생애를 통해 볼 때 교회의 모범이신 마리아이십니다. 또한 우리가 예수님을 구세주로

받아들인다면 그분을 낳으신 마리아도 마땅히 공경해야 하는 것입니다. 그것은

너무나도 자연스럽고 당연한 일입니다. 아무리 훌륭하다고 하는 마르틴루터나 칼빈 등

 소위 종교 개혁자나 또는 매우 열심하고 주님으로부터 은사를 많이 받은 사람이

십자가에 못 박히신 예수님을 생각하며 애통해 하고 통곡한다 한들 당신의 아들을

십자가에 못박는 것을 직접 보시는 그의 어머니 마리아만큼 애통해 할 사람이 이 세상에

 또 어디 있겠습니까? 그것도 모르면서 저는 개신교에 있을 때, 왜 왜 그렇게도 그분을

 헐뜻고 비방하였었는지 지금와서 생각해도 도저히 알 길이 없습니다.

아마도 두분 할머니와 어머니께서 제가 무슨 큰 잘못이라도 할 때면 자주 쓰시던

 말씀대로 제가 잠깐이나마 “마귀”에 씌었었나 봅니다. 그렇지 않고서야 어찌 감히

그런 일이 있을 수 있었겠습니까? 하기야 원래 무식한 녀석이 용감한 법이니까요......

지금은 무척 후회하면서 평생 통회하고 있습니다.

그리고 지금도 알 수 없는 일은 성경에 성모님에 관한 말씀이 너무나도 많이 쓰여져

있음에도 불구하고 개신교에서는 성탄 때에 마지못해 읽는 탄생의 성서구절을

제외하고는 대부분 무시하거나 일부러 곡해하여 해석한다는 사실입니다. 예수님을

주님으로 고백하는 개신교(특히 한국)신자들도 아래의 말씀은 널리 읽혀지고 묵상되어야

합니다.

- 성모님은 가브리엘 천사의 구세주 탄생예고(루가 1,26-28) 에 “예”라고 답변하심으로서

당시 돌로 쳐죽임을 당할 수 있는 위험도 무릎 쓰고 온전히 하느님 성부께 순명

하셨으며(루가 1,38)

- 이 같은 동정 어머니의 순명과 협력은 성령으로 잉태되신(루가 1,35) 예수님을 지상

 삶에 태어나시게 하였고(마태 1,18-25; 루가 2,1-7)

- 성모님의 팔은 그분의 영광스러운 성전에서 그분을 봉헌함으로서 그분을 만민에게

“계시”의 빛으로 드러내셨으며(루가 2,22-38) “예리한 칼에 찔리듯 아픈 마음을”

(루가 2,35) 한 평생 맛보아야 했으며

- 성모님의 엄마다운 사랑은 위험에 처해 있던 유년시절의 그분을 날마다 보호하는 귀한

도움이 되시었으니 성모님이 지어 준 옷을 입고 더 어릴 때는 성모님의 품안에서 폭군

헤로데의 칼날을 피하였습니다(마태 2,13-15).

- 성모님의 침묵은 예수님의 말씀이 그 안에서 꽃피는 정원이었고(루가 2,19) 한편

예수님은 부모에게 순종하며 살았습니다(루가 2,51).

- 성모님의 확고한 믿음은 그분의 신적 중재를 재촉하여 그분 사명의 때를 앞당기셨으니

(요한 2,1-12) 우리들의 성모님께 대한 전구의 근거가 바로 여기에 있습니다.

- 갈바리아를 오르시던 그분에게 힘이 되어 드린 것은 제자들마저 도망친 그 비통한

순간들에도 어머님은 그분 가까이 계셨음이오니(루가 23,28)

- 십자가 아래에서 인류를 대신한 요한 사도와 함께 계심으로서 주님으로부터 요한을

 대표한 우리 인류의 어머니임을 확인 받으셨으며(요한 19,25-27)

- 십자가에서 운명하신 뒤에는 다시 동정 어머니의 무릎 위에서 피를 씻기우시고

만민에게 드러내 보이셨습니다(루가 23,53. 피에타).

오직 성경, 성경만을 부르짓는 사람들이 이 같은 중요한 성서 말씀들은 애써

의식적으로 외면하면서도 그 어머니를 헐뜻고 비방하는 사람은 옛날 저처럼 크게

 후회할 것이며 이 세상에서 참회의 기회가 주어지지 못할 경우 저 세상에서는 반드시

크게 “가슴을 치며 통곡할 것”(마태 24,51) 입니다.

혹자는 성모마리아 공경이 지나치면 하느님의 질투와 노여움을 일으킨다는 말도 하지만

이는 당치도 않은 유치한 소리일 뿐입니다. 사람도 자기 자녀를 질투할 아비가 없습니다.

 또 자기 재능으로 설계하고 세운 대 성전을 매우 아름답다고 감탄하는 사람을 보고

 질투하고 노여워할 건축가가 세상에 어디 있겠습니까?

그렇다면 살아 있는 성전이신

 마리아는 대 건축가이신 하느님의 걸작품이 아닙니까? 성모님께서 지니신 모든 것은

다 자비로우신 예수님으로부터 오는 것입니다. 또한 성모마리아를 경애하고 공경하며

찬미하는 것은 곧 그의 아들 예수님께 대한 지극한 애정과 충성의 표현이며 주 예수님의

탄생과 구속의 은혜를 영원히 기념하려는데 있는 것입니다.

그런 분을 공경하지 않고 또 누구를 공경해야 한단 말입니까?