사주정설
저자명: 백영관
출판사명: 명문당
목차
서에 대신하여
제1편 입문
제1장 서론
1. 사주는 미신인가?
2. 사주의 기원과 그 변천
3. 숙명과 행복
제2장 사주를 정하는 법
1. 십간과 십이지
2. 생년의 간지를 정하는 법
3. 생월의 간지를 정하는 법
4. 생일의 간지를 정하는 법
5. 생시의 간지를 정하는 법
6. 대운을 정하는 법
제3장 오행
1. 오행이란 무엇인가?
2. 오행의 생극 및 왕쇠
제4장 제합 및 제살
1. 사주의 단식판단
2. 간합
3. 육합 및 삼합
4. 형
5. 충
6. 파
7. 해
8. 공망
9. 양인
10. 비인
11. 괴강
12. 금여
13. 암록
14. 천을귀인
15. 천덕귀인 및 월덕귀인
16. 장성 및 화개
17. 역마
18. 도화(일명 감야, 일명 패신)
19. 고신, 과숙 및 격각살
20. 문창성
제2편 원리
제1장 육신 및 십이운성
1. 육신이란?
2. 육신표출법
3. 비견
4. 겁재
5. 식신
6. 상관
7. 편재
8. 정재
9. 편관
10. 정관
11. 편인
12. 인수
13. 십이운성
제2장 용신 및 격국
1. 강약
2. 용신 및 격
3. 관살
(1) 재자약살격
(2) 살중용인격
(3) 식상제살격
(4) 제살태과격
(5) 관살혼잡격
4. 재성
5. 인성
6. 식상
(1) 식상용인격
(2) 식상생재격
(3) 식상용식상격
7. 비겁
8. 종격
(1) 종강격
(2) 종관살격 및 종재격
(3) 종아격
(4) 종세격
9. 가종격
10. 화격 및 가화격
11. 일행득기격
12. 양신성상격
제3장 간명비법
1. 중화
2. 통관
3. 조후
4. 정신기
5. 진가
6. 한신
7. 유정무정
8. 기반
9. 청탁
10. 천복지재
11. 길신태로
제 3 편 응용
제1장 육친
1. 육친해설
2. 조상
3. 부모
(1) 부모덕 있는 사주
(2) 부모덕 없는 사주
(3) 부모는 어떤 분인가?
(4) 부모선망을 아는 법
4. 처첩
(1) 처덕이 있는 사주
(2) 처덕이 없는 사주
(3) 처가 미모인 사주
(4) 처가 부정한 사주
(5) 첩이 있을 사주
5. 결혼
(1) 결혼시기
(2) 어떤 여성과 결혼하게 될 것인가?
(3) 연애결혼할 사주
6. 궁합
7. 형제
(1) 형제덕 있는 사주
(2) 형제덕 없는 사주
8. 자식
(1) 자식덕 있는 사주
(2) 자식덕 없는 사주
(3) 자식은 몇 명일까?
제2장 빈부
1. 부자의 사주
(1) 부자의 사주
(2) 처복과 재복
2. 빈자의 사주
(1) 빈자의 사주
(2) 청빈한 사주
3. 돈은 언제 생기나?
(1) 돈이 생기는 시기
(2) 종신부자의 사주
(3) 선빈후부할 사주
(4) 선부후빈할 사주
제3장 관록
1. 관록 있는 사주
2. 관록의 등급
3. 사법관의 사주
4. 행정관의 사주
5. 군인의 사주
제4장 직업 및 출신
1. 직업의 선택법
2. 종교가의 사주
3. 예술가의 사주
4. 대학출신자의 사주 (학업의 정도를 아는 법)
5. 고등고시합격자의 사주 및 합격시기
6. 만년 수험생의 사주
제5장 수요 및 질병
1. 장수할 사주
2. 단명할 사주
3. 흉사할 사주
4. 사망시기
5. 질병
(1) 평생무병자
(2) 어떤 병에 걸리기 쉬운가?
(3) 평생다병자
제6장 성격
1. 오행에 의한 성격판단
2. 육신에 의한 성격판단
3. 종합판단
제7장 여자의 운명
1. 여자 사주의 특수성
2. 남편
(1) 부운의 길흉
(2) 극부지명
3. 자식
4. 결혼
(1) 결혼시기
(2) 어떤 남성과 결혼할 것인가?
(3) 시부모와의 관계
(4) 연애결혼할 사주
5. 정숙 및 미모
6. 음천
제8장 행운 및 기타
1. 대운
2. 년운
3. 월운 및 일진
4. 형벌 받을 사주 및 그 시기
5. 여행은 언제 하는가?
제9장 실제감정
1. 사주감정의 순서
2. 실례
3. 사회저명인사의 사주
(1) 전 국회의장 이기봉씨
(2) 명배우 김승호씨
(3) 영친왕 약혼녀 민갑완 규수
(4) 여배우 손미희자양
서에 대신하여
유구한 역사의 흐름은 동, 서양 복된 땅을 찾아 찬란한 문명의 꽃을 피웠다
역사의 물줄기가 구비치는대로, 혹은 나일강가에, 혹은 황하의 유역에 혹은 지중해변의
아테네에, 혹은 로마의 언덕 위에, 문명의 화원은 다채롭게 이루어졌다
지금부터 오천년전 황하강가에 피었던 수많은 꽃 중에 미래를 점치는작은 꽃이 있었다.
기쁨도, 슬픔도, 사랑도, 죽음도 그망울에 담아 보는 꽃이었다.
꿈많은 젊은이들이 그 미래를 맡겨놓고 마음 조이던 꽃이었다.
유방은 그 향기에 취해 굉이를 버리고 칼을 잡아 황제가 되었고,
천립에서온 달마대사는 그것이 역하다고 구년간이나 면벽하였다.
시간과 더불어 역사는 흘러가고 문명의 꽃은 시들었다 지고, 다시 피어갔다.
대서양연안에 근대 기계문명이 일어나 전세계를 질풍처럼 휩쓸때
그 작은 꽃은 과학이라는 모진 낫에 잘려 흔적도 없이 사라져버렸다.
그러나 젊은이들의 가슴 속에 꿈이 살아있는 한, 그 꽃은 언젠가 다시 피어날것이다 .
그 꽃의 편모나마 찾아보려고 이 책은 엮어진 것이다.
시인은 인생을 음영하고 가인은 노래하고 화가는 화폭에 담아 볼 것이나,
이 책은 있는 그대로를 다만 미리 보여줄 뿐이다.
그것이 기쁨이 될런지, 슬픔이 될런지 모르겠으나 궁극에는 천명을 알고
인도를 지켜 행복을 찾는 길이 될 것이기에 저자는 아무 주저없이
이 책을 강호에 보내려고 한다 제현의 많은 질정을 바라면서...
癸卯 晩春
저자 식
이 책을 엮음에 큰 도움이 된 책들의 이름을 적어 감사에 대신하고자 한다
연해자평
명리정종
삼명통회(만유오 저)
자평진전(심효담 저)
명리약언(진소암 저)
적천수(임철초 편저)
적천수주보(서낙오 편저)
신명리탐원
명학일득(서낙오 저)
명학비해(백혜문 저)
명학강의(위천리 저)
명리대전(습치천 저)
사주추명학전집(아부희작 저)
사주추명학(가등대악 저)
사주추명학(고목승 저)
제1편 입문
천명을 모르는 자는 군자가 아니다 (공자)
제1장 서론
1. 사주는 미신인가?
근대과학의 발달로 인하여 삼라만상의 모든 현상을 그 원인과 결과를 과학적 방법에 의하여 구명하고, 그 원인과 결과간의 필연적 관련성을 오관의 작용에의하여 인식할 수없을 때는, 이를 전부 미신으로 간주하여 배척하려는 경향이지배적으로 되었다. 그러나 과학의 비약적 발달에 의하여 종래 통설이던 원자설이 전자설로 옮아 가고, (하이젠벨크)의 원리가 공표
되고, 확정설로부터 불확정설로 전진함에, 세계의 사조는 필연성과 우연성의 문제를 깊이 따지게 되고, 오늘날에 와서는 우연성을 보다 중요시하는 경향이 농후하게 되었다. 즉 최근 과학계의 통설이되다시피 한 불확정성원리는 (현재의 가능한 관측수단으로는 세상 모든
것이우연으로 밖에 보이지 않으며, 어떠한 법칙 및 원리도 그것은 항상 확률적으로만
진실로 표현되는 것이므로 그것이 절대적 필연성을 가진 것이라고 말할 수 있는것은 하나도 없다) 라고 주장하고 있다 일본의 운명학 연구가의 한 사람인 의학박사 (오구시씨)는
그가 운명학을 연구하게 된 동기를 다음과 같이 말하고 있다.
(우리 병원에는 여름에 많은이질 환자가 입원한다. 대개 같은 나이의 어린아이며 중환자들이다. 이들에 대하여 현대의학의 최첨단을 가는 치료법을 쓰고 만반의 주의와 성의있는
간호를 해도 어떤 환자는 점차 쾌유하고 어떤 환자는 여하한 치료를 해도 병세가 악화되어
죽고 만다. 이와 같이, 같은 병에 걸린 어린이를 같은 방법으로 치료해도 누구는 죽고 누구는 산다는 사실을 과학적으로 어떻게 설명할 것인가?
입빠른 사람은 이를 적리균의 강독감염이거나 허약체질의탓으로 말하겠으나, 왜 허약체질
이냐, 왜 강독감염을 받았느냐의 근본적 원인은 그 이상 과학적으로 설명할 수 없다
결국 팔자다 운명이다. 라고 말할 수 밖에 더 있겠는가) 라고 말하고 있는데, 이것은 즉
우리들이 필연이라고 하는 것의 정체가 그 궁극에 있어서는 우연이라는 형태로 변하고
만다는 것을 여실히 입증해 주는 것이다. 요컨대 과학적 연구에 있어서의 (필연)이란
아주 한정된 범위내에 있어서의 필연성에 불과하다. 고로 이 우주의 삼라만상은 과학적
개념에 있어서 우연성이 지배하고 있다고 결론을 지을 수가 있다. 사실 우리 인간들처럼
우연에 지배되고 있는 것도 드물다 인간은 그 시작 즉 출생부터가 우연이다.
하고 많은 생물 중 지구상의 인간으로 태어나고 위로는 고관대작의 맏아들로부터 밑으로
는 죽 한술 얻어 먹기 힘든 비천한 집 막내동이로 태어나 기구한 인생행로를 거쳐 흙으로
돌아간다 인간사회에 있어 이 우연이라는 사실을 숙명, 또는 운명이라고 부른다.
이 우연, 숙명과 운명의 발견은 인간의 회의와 사색의 첫 걸음이었다.
거대한운명의 작용력에 대하여 인간의 지력은 대항조차 할 수 없는 것인가?
숙명을 숙명으로만 체념하고 그에 순응해야 할 것인가? 그러나 우연과 숙명이 불가피
하더라도, 그것은 너무나 중대하고 거창한 인간에 대한 압박이다.
이 압박으로부터 벗어나려는 인간의 몸부림은, 숙명의 본질이 우리가 과학적방법으로
감각하고 이를 처리할 수 있는 필연성 너머에 있는 우연성에 있음을 밝히고,
이미 현상화한 우연을 소급하여 이를 변환치는 못하더라도 이와 같은우연을 낳게 한
유인력을 수단과 방법을 가리지 아니하고 구명하여 그 정체를 파악함에 의하여, 이후에
닥쳐올 우연성을 인간생활에 이용하려고 기도했다. 이런 기도는 우리 세대에 시작된
것이 아니라 아득한 옛날 밤하늘의 별을 보고 점을 치는 그 이전부터 있었다.
운명에 대한 항거 즉 우연성에서 어떤 필연성을 찾으려는 인간의 노력과 연구의 역사는
길고 그 방법도 가지 가지다. 이런 연구중에서 우리 인간에게 가장 우연적 현상으로 간주
되는 출생이라는 사실을 그대상으로 한 것이 사주추명학이다. 필경 사주추명학은 현재 과학계에서 확율을 한계로하여 그 이상 필연성이 답사할 수 없는 신비를 인간의 출생 년월일시를 기준으로한 사학 독특한방법으로 구명하려는 것이다. 이 방법이 과연 정당한가 아닌가는 현재의 실증적과학이론으로는 증명할수가 없다. 그러나 우연과 신비를 인정치 아니할
수 없게된 현대과학의 입장에서는 이 필연성을 초월해서 우연과 신비에 도전하는 인간의
노력을 경멸치는 못할 것이다. 어쨌든 현재로서는 사주추명학상의 숙명연구방법이 실증적 과학론에 부합할수는 없다. 과학이 초고도로 발달되는 어느 장래에, 인간의 출생일시와
그 숙명간의 필연적 관련성을 과학이 실증해 줄런지도 알 수 없는 일이다. 오늘날 우리는 물리학상의 실험식을 통계적 방법에 의하여 얻고 그 원인과 결과의필연적 관련성을 궁극적으로 구명치 아니하고도 이용하고 있다. 이와 마찬가지로 사주추명학도 통계적 방법에 의하여 그 원칙을 얻었으므로 원인과 결과의 필연적 관련성을 구명치 못하더라도 이를
충분히 이용할 수 있으며 또 미신이라고 단언할 수는 없을 것이다
2. 사주의 기원과 그 변천
사주추명학이란 사람의 생년월일시의 간지를 기준으로 해서 그 숙명을 예지하는 방술이다 . 고로 이것은 오성술, 구성법, 기학, 육임, 자미두수등과 더불어 간지를 기준으로 하는
예언술 즉 간지술의 일종이다. 이와 같은 간지술은 갑을병정 등의 십간과 자축인묘 등의
십이지를 근거로하는 것인데, 출생일시의 간지와 인간의 운명간에 인과관계가 있느냐
하는 것은 앞서 말한 바와 같이 근대 과학적 개념으로는 실증하지 못한다.
그러나 이를 과학적으로 원인과 결과간의 필연적 관련성을 입증 못한다고 무조건 미신이라고 단언함은, 과거 삼천년간에 긍하여 연구에 연구를 거듭한 역사적 사실 즉 경험과학과
통계과학의 부인외엔 아무 것도 아닌 무지라 할 것이다. 우리 인간의 생애에 있어서 가장 우연적 사실은 출생 그 자체라는 것은 아무도부인 못할 것인데 이 점으로 보면 인간의 숙명을 판단함에 있어 출생 년월일시를 제일 먼저 주목함도 오히려 당연하다 하겠다. 그리고
이와 같은 점에 착안하여, 신비로운 숙명의 동인을 끝까지 탐구하여 이를 명백히 천년전
부터 고대중국에서 행하여 졌다는것이 현존하는 기록에도 남아 있다.
오늘날 보는바와같은 사주추명학의 발달은 삼천년 이상의 장시일에 걸친 제성현 및 제학사들의 연찬구명에 의하여 얻어진 결과의 집적에 의한 것이겠으나, 이를 하나의 체계를 세워 세상에 공표한 것은 중국의 태화 서봉당에 거주하던 서공승이라는 것이 통설이다.
서공승은 서자평 이라는 이름으로 세상에 알려져 있다. 그것은 사주추명학이 사람의 숙명을 탐구하여, 만약 이에 태과 및 불급 등의 자질이 있으면 이를 양도하여 마치 물의 표면이
평평한 것처럼, 사람의 생애도 평온하게 하려는 학술이므로 (자평)이라는 말이 생겼고 사주추명학의 별명이되었으며 나중에는 이 학술을 대성한 서공승의 통칭으로 화한 것이리라.
서공승은 연해자평이라는 책을 편술하였는데, 연해자평은 사주추명학의 현존하는 서적중
최고의 것이다. 서공승 이전의 사학의 연구가를 살펴보면, 이미 중국의 전국시대에 낙녹자, 귀곡자등이 이 학술을 연구하여 상당히 정밀한 영역에 도달하였고, 한나라 때에는 근중서, 사마리, 동방삭, 엄군평 등이 있었고 한말 삼국시대에는 관로, 진유곽, 박북재, 유위정 등이 세상에 가장 알려진 대가들이었으며, 그 뒤 당나라 때에는 원천강, 일행선자, 이허중 등이 나서 사학을 더욱 연구하여 실용화시켰다고 한다.
연해자평에 의하면 당나라의 이허중이가 사주팔자 중 년간을 중심으로 해서 오행의 생극을 알아보는 법을 완성하였다고 한다. 그리고, 오늘날 사주추명학상의 철칙이 되어 있는
일간을 중심으로해서 오행의 생극을 구명하는 법은 서공승에 의하여 처음으로 창시된
것이라 한다. 어쨌든 사주추명학은 왕석의 수다한 지현 및 학자에 의하여 연구되어
수천년의 장시일에 걸쳐 연찬전승되는 동안에 그 방술 자체도 많은 변화를 거쳐 최초의
편술서인 연해자평에 이르게 된 것이라고 상상된다.
한 가지 여기서 주목할 사실은 고래로부터 널리 행하여져 오던 오성술이 당나라 때
까지도 사주추명학과 막상막하의 세력을 다투더니 송나라 때 와서(연해자평)이 공표된 후는
중국에서는 그 자취를 감추고 말았다는 것이다. 오성술에 관한 서적 중 가장 완비된
(과노성종)이 현재까지도 전하여지기는하나, 오성술은 그 확중률이 사주추명학에 비하면
현저하게 낮다 오늘날 중국에서는 약 천년전에 세상에 발표된 (연해자평) 자체도 중화식의 화려한 사조에 사로잡혀 그 설명방법이 요령부득하고 특히 외격에 속하는 체용격사주를
부질없이 비천록마격이니 임기용배격이니 하며 미사여구만 나열하고 그 진의를 설진하지
못한 것이라고 비판하고 있다. 연해자평이 공표된 후 신봉장씨가 쓴 벽류 명리정종과
명나라 때 만유오가 편찬한 삼명통회 등이 세상에 나왔으나, 별로 큰 진전은 없더니,
명조의 초기 유백온이 쓴 적천수가 약 사오백년 동안 비전되어 오다가 청나라 때 세상에
알려져 사주추명학상에 일대약진을 가져 왔다.
우리 한국에 언제 연해자평이 전해졌는지 자세한 것은 알 수 없으나, 고려시대 송과
문물교류가 빈번한 것으로 미루어 봐서 중국에 크게 뒤떨어진것은 아니라고 추측된다.
그러나 현재까지도 대다수의 운명가들이 연해자평과 명리종정에만 집작하고 있으며,
상금도 오성술과 오색찬란한 화도로 엮어진 당사주가 성행하고 있어, 중국에 비해
약 천년의 운명학상의 후진에 봉착하고 있다.
아마 (연해자평) 및 (명리정종)등의 조잡한 설명방식에 의해, 사주추명학을 난삽한 것으로
오해한 탓일 것이다. 하루속히 이 후진성에서 탈피해야 할것이다. 이미 천여년전 중국에서
그 확중률의 평가가 끝난 오성술, 당사주 등에 얽매이지 아니할 수 없는 한국의 운명학상의
실정을 변혁하기 위해서는 하루속히 사주추명학의 수준을 높여야 할 것이다.
이에 졸저가 조금이라도 도움이 된다면 그 이상의 보람은 없을 것이다.
3. 숙명과 행복
숙명 및 운명이 절대적이냐 상대적이냐에 대하여 논자간에 이론이 많다.
이논쟁은 필경 숙명 및 운명의 정체가 뭣이냐에 귀착할 것이다.
철학상의 숙명 및 운명의 정의는 뭣이든간에, 사주 추명학상의 숙명 및 운명의
정의는 간단하고도 명백하다.
오행의 생극, 왕성, 휴수, 제화 등의 법칙에 의하여 유도되는 예언적인 인간의 길흉화복을 의미하는 것이다.
따라서 형이상학적 절대적 숙명은 가정할 필요도없으며, 신만이 알고
좌우할 수 있는 숙명은 사주추명학과 같이 현실적인 방술에는 유도될 필요가 없을 것이다.
사주추명학상의 법칙에 의하여 유도되는 운명 및 숙명은 절대적인가, 상대적인가?
이에 대하여 일본의 사주가 (다가기죠)는 그의 저서 (사주추명학)에서
(인간의 운명이란 전혀 그 사람의 출생년월일 여하에 의하는 것으로 우리운명가의 입장
에서 보면 엄연히 예약되어 있는 것이나 다름없다) 또 그는(어린아이가 자라나는데 있어
그 부모가 양육해주는 것도 아니고, 부모에게 양육당하는 것도 아니며, 다만 생장하느냐,
아니하느냐의 예정적 법칙에 의할 뿐이다) 라고 말하고 있다.
십칠세의 장남과, 대학졸업 직전의 차남을 잃고, 비탄과 번민 속에서 헤매다가 십여년간의 신문기자
생활마저 청산하고 운명학에 몰두한 그는 운명을 절대적 숙명으로 보고 인간생활의 일체를 사주추명학에
의하여 설명, 해석하고 이 모든 것이 인간의 출생과 더불어 엄연히 예정된 것이라고 체념한다.
과연 이와 같은 절대적 운명론이 타당할까?
생각하건대 이와 같은 절대론이 진실이라면 우리 인간은 운명에 대하여 연구할
필요도 없고 따라서 자기의 숙명 및 운명이 여하한 것인지 알 필요도없을 것이다.
그것은 인간생활의 일체가 모두 숙명에 의하여 지배 된다면 숙명에 대한 연구자체가
전혀 무가치하고 무의미하게 되는 까닭이다. 즉 어떤사람에게 요절한다는 숙명적 암시가
있을 때 이것이 절대적이라면 여하한 섭생, 치료도 전혀 그 효과가 없을 것이므로,
일체의 희망과 노력을 인간으로부터 빼앗아 갈 것이다.
또 입신출세의 숙명적 암시가 있는 사람은 그것이 여하한 경우에도 절대적 사실로 나타난다면
그 사람에게는 노력 및 고심은 고사하고 때가 올때까지 누어서 낮잠을 자거나 극단적
으로 범죄를 해도 좋다는 결론이 나오게 된다. 이와 같이 우리 인간으로부터 일체의 노력과
향상심을 빼앗고, 나아가서 인간을 타락시키는 절대적 숙명론에는 절대로 찬성할 수 없다.
절대론자는 우리 인간이 그것을 원하든 아니하든 또 인간에게 유익하든 무익하든지간에
숙명이 절대적 사실로 나타나는 이상, 이 엄연한 사실을 부인할수 없으며 인간의 정신적
구제는 종교적으로 해결해야 한다고 주장한다.
사주추명학의 제법칙에 의하여 유도되는 숙병적 암시가 대개 사실로 나타나는것은 저자도 부인하지
아니하나, 그것이 절대적이라고는 생각치 아니하며 우리 인간의 노력으로 변경할 수 있으리라고 확신한다.
중국 명나라시대의진사 원료범이 쓴 음등록에 다음과 같은 실험
담이 기재되어있다.
(내가 어떤 노인을 만나 나의 운명을 감정 받았더니 장중을 가리키듯 일일이 명달하고,
나의 수명은 五十三歲 八月 十四日 丑時에 病死한다고하여, 세상만사 모두 운명이라 체념
하고 마음 편하게 지내오는데, 하루는 운국선사를 만났더니 선사의 말씀이 비록 사람의
명수가 생의 조석까지 전부 일정하더라도 그 사람의 행실에 의하여 운명도 파산할 수 있는 것이다.
이와 같이 생시에 결정된 천명을 한 평생 움직일 수 없다면 선행을 한들 무슨
덕이 있겠으며, 악행을 행한들 무슨 화가 있겠는가? 그 후 나는 용맹심을 일으켜 적선음덕을 행하고
정신수양을 하여 오십삼세라는 천수도 이 책을 쓰는 지금 육십구세까지 무난하게 지나게 하였다.)
우리 인간은 출생시 어떤 우연에 의하여-적어도 자기 힘이나 노력으로는 알지도 못하고
따라서 그것을 좌우할 수도 없는 사정 속에서-남녀의 성별은 물론빈부, 강약, 현우등
선천적 조건을 가지고 세상에 태어난다. 그리고 이 선천적 여러가지 조건은 사람의
장래에 오래도록 영향을 미친다. 그러나 출생 후의 추이에 따라서는 출생시의 조건을
배제 및 변경하여 빈천을 부귀로, 병약을 건장으로 전환시킬 수 있다.
사주추명학의 제법칙에 의하여 유도되는 숙명및 운명도 이 선천적 조건의 하나에 불과한
것인데, 이것이 사람의 전생애에 강력한 영향을 미칠수 있을 망정 전혀 변경 및 전환
못시킬 것은 아닐 것이다.
그렇다면(숙명)도 출생시 정하여진 천명이라고 볼 것이 아니라, 출생시 주어진 숙명적 암시 내지
하나의 경향으로 볼 것이다. 이와 같이 숙명을 하나의 숙명적 암시 내지 유인력으로 본다면 이에
대처할 방책은 저절로 생겨난다. 즉 흉의 유인이 있으면 그 유인력보다 더
큰 힘 및 노력으로 그 흉을 없애고 일보 전진하여 길로 이끌 수 있을 것이다.
그 방법은 일의 종류와 때의 여하에 의하여 여러 가지가 강구될 것이다.
가령 병약하여 단명의 숙명이 있으면 그 사람은 우선 건강에 주의하여 섭생 및 운동에
유의하면 될 것이고, 숙명적으로 孤寡運을 타고난 女性은 뭣보다도 인정있고 온순한
남편을 택하여 성심껏 봉사하여 가정의 화목에 유의하면 될 것이다.
모관상가는 다음과 같은 흥미 있는 말을 하고 있다
(간문이 좋지 아니하면 부부궁이 나쁜데 소위 구시대의 인습속에 살아 왔다고 볼 수 있는
중년부인들은 어지간이 간문이 나뻐도 이혼까지는 아니한 여성이 대부분인데, 신사조에
젖었다고 볼 수 있는 젊은 여성들은 간문이 좀 나뻐도 대개 이혼을 하고 있다)
이와 같은 결론은 저자도 사주감정을 통해 체험한 바 있는데, 이것은 숙명이 하나의 유인력에
불과하다는 것을 단적으로 증명하는 것이라고 볼수 있을것이다. 우리 인간은 경험을
존중하고 체험을 귀중히 여긴다. 경험과 체험은 그자체로서 귀중한 것이 아니라 과거의
실패, 차질, 오산등 쓴 경험을 살려 장래의 선도에 유용하는데 처음으로 그 보람이 있는
것이다. 사주추명학은 이와같은 경험의 선용에 앞서, 실패, 차질, 오산등이 일어 나기전에 이를 미리
찰지하여그 유인력을 저지하고 이를 선으로 전환시키는데 그 가치와 진가가 있는 것이다.
또 여기에 우리 운명가의 참다운 사명이 있을 것이다.
공자는 자기 명을 모르는 자는 군자가 아니라고 말씀하셨는데, 우리 인간들이 천명을 알고
분수를 지켜서 안심입명할 때 참다운 행복을 누릴 수 있을 것이다. 부운 같은 욕망을 좇아
분마처럼 한 평생을 보내어, 나라에 패익하는일 없이, 허생낭사하는 것도 모두자기 분수를
모르는 소치일 것이다. 운명학은 비록 소도이나 세도인심을 교화하여 안심입명케 하여,
위로는 국가간에 전쟁을 없에고 밑으로는 개인간에 쟁탈을 없게 하여 각자의 천명과 분수를 지켜서
광명한 세상을 만들어 보려는 유위한 학문이며 또 여기에 그 사명이 있는 것이다.
제2장 사주를 정하는 법
1. 십간과 십이지
사주추명학에서는 사람의 생년, 생월, 생일 및 생시의 간지가 상호작용하여 그 운명을
좌우한다고 본다. 각 생년, 월, 일, 시는 간지 두 자로 되어 있으므로 총 8자가 된다.
사람의 운명을 사주 팔자라고 하는것도 여기에 기인한다.
사주추명학에 있어서는
년의 간지를 년주
달의 간지를 월주
날의 간지를 일주
시의 간지를 시주라 한다.
년, 월, 일, 시등 사주의 간지를 정하는 법을 알기 전에 사주팔자를 구성하고있는 간지가
뭣인가 알아보자. 간지를 사용하기에 이른 기원 및 그 근거에 대하여 사학의 태종되는
연해자평에 다음과 같이 기술되어 있다.
(중국의 황제 때에 천우가 나와 세상을 어지럽게 함에 황제께서 심히 백성의 고생을
걱정하여 마침내 천우와 탁녹의 들에서 싸워 이를 처죽이다.
그러나 유혈이 백리에 뻗쳐 이것을 다스리기 어려움에 황제는 목욕재계하고 하늘에 비니
하늘이 이를 가상히 여겨 십간, 십이지를 나리시다. 황제는 십간을 원으로 포하여 천형
을 상징하고 십이지를 방으로 포하여 지형을 상징하고 그 빛을 합하여 직문에 명하여
이를 널리 퍼지게 하니 그 후는 잘 다스려 지도다. 후일 대요씨가 나와 세상 일을 걱정하여
가로대 '아! 황제가 성인으로서도 오히려 악살들을 능히 다스리지 못하였거늘 후세에 재해
를 장차 어찌하리오' 라고 탄식하여 마침내 십간, 십이지를 합하여 육십갑자를 배성하도다)
라고 기술되어 있다. 이것을 우리 현대인들이 그대로 받아들일 것은 못되나, 어쨌든 천지간
대우주의 자연율을 푸는 기호로써 사용하고자 만든 것 같다.
十干은 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸의 십종이오,
十二支는 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥의 십이종이다.
자세한 설명은 뒤로 미루고 우선 십간, 십이지의 음양과 그것이 속하는 오행을 표시하면
다음과 같다.
(木 火 土 金 水)
干
陽: 甲 丙 戊 庚 壬
陰: 乙 丁 己 辛 癸
支
陽: 寅 午 辰 戌 申 子
陰: 卯 巳 丑 未 酉 亥
그리고 이와 같은 양간과 양지, 음간과 음지를 순차로 각각 조합하면 소위 육십갑자가
된다. 육십갑자는 다음과 같다.
(육십갑자표)
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
간과 지의 결합에 있어서 양간과 음지, 음간과 양지는 결합되는 일이 없다.
예컨대 갑축이나 을인의 결합은 될 수 없다.
고로 간지의 결합은 위의 표대로 육십종에 한한다.
따라서 여하한 사람의 생년월일시도 이 육십종의 어느 것에 해당한다.
또 이육십종도 갑자, 을축...의 순서대로...임술, 계해에 이른다.
사주추명학이란 결국 사주에 있어서의 이 간지의 결합에 의한 변화의 궁리다.
2. 생년의 간지를 정하는 법
간지가 뭣인지 안 다음은, 생년월일시의 간지를 어떻게 정하는가를 알아야 한다
이것은 보통 만세력에 의하여 정하는데, 독자는 만세력을 준비하여 참조하여 주기 바란다.
사주의 간지를 정하는데 있어서 우선 년의 간지부터 정하는 것이 순서이다.
년의 간지는 정하기 가장 용이한데, 년의 간지는 금년의 간지로부터 생년에 이르기까지
육십간지를 거꾸로 더듬어 가면 된다.
예컨대 서기 1953년생의 간지를 알려면 금년(서기 1963년)부터 십년전에 해당하므로
금년의 간지 계묘를 기준으로 하여 육십갑자의 순을 역으로, 임인, 신축, 경자, 기해,
무술, 정유, 병신, 을미, 갑오, 계사로 더듬어 가면, 십년전 계사가
서기 1953년의 간지임을 알 수 있다.
여기에 주의할 것은 만세력의 생년은 음력을 표준으로 하여 정한 것이며, 또, 구년과
신년의 구별은 정월 초하루를 표준으로 하는 것이 아니라, 입춘을기준으로 하는 것이다.
고로 다 같이 1953년에 출생하였더라도 입춘전에 출생할때는 년지는 계사가 아니라
1952년의 간지인 임진이 된다.
입춘은 양력에 의하면 대체로 2월4일이나 해에 따라서는 전후 일양일의 차이는 있다.
또 같은 입춘당일에 출생한 경우라도 그 해의 간지를 쓸 것인가
그 전해의 간지를 쓸것인가는 입춘 절입의 시각에 의하여 결정된다.
만약 오후 3시에 절이 바뀐다면 3시전에 출생한 사람은 입춘일에 출생하였더라도
전년의 간지를 쓰게 된다.
3. 생월의 간지를 정하는 법
생월의 간지는 만세력에 있는 각월의 월건에 의한다.
생월의 간지를 정함에있어 특히 주의해야 할 것은 년의 간지를 정할 때 입춘을
기준으로 하듯이 각월의 간지를 정함에 있어서도 절입시기를 표준으로 한다.
고로 가령 서기1933년 3월 11일생의 사람은 3월의 절입 날이 3월 11일 청명시부터
이므로 생일의간지는 3월의 월건 병진에 의하나, 3월 10일생의 사람은 비록 3월달에출생
하였더라도 3월 절입전이므로 2월의 월건인 을묘로 그 생월의 간지를 삼는다.
각월의 절입시기는 다음과 같다
1월: 입춘
2월: 경칩
3월: 청명
4월: 입하
5월: 망종
6월: 소서
7월: 입추
8월: 백로
9월: 한로
10월: 입동
11월: 대설
12월: 소한
각 절입 일시는 만세력에 기입되어 있으므로 이를 참조하면 된다.
각월의 간지는 만세력을 참조하면 알 수 있으나 만세력 없이 생월의 간지를알 수 있는
법이 있다. 우선 월지는 어느 해를 막론하고 고정되어 있으므로 이를 암기해 두면 된다.
1월의 월지: 인
2월의 월지: 묘
3월의 월지: 진
4월의 월지: 사
5월의 월지: 오
6월의 월지: 미
7월의 월지: 신
8월의 월지: 유
9월의 월지: 술
10월의 월지: 해
11월의 월지: 자
12월의 월지: 축
이상이 매월의 고정 월지이다
다음 월간도 일정한 법칙에 의하여 정해진다.
이 법칙은 우선 오행을설명한 후에 제시함이 이해에 용이하겠으나,
체계상 부득이 여기에 설명한다.
오행에 간합이 있는데 다음과 같다
甲己-土 乙庚-金 丙辛-水 戊癸-火 丁壬-木
즉 갑과 기가 합하여 본래의 오행을 떠나 토가 된다는 것이다.
(원래 갑은오행이 목이다) 자세한 설명은 차후로 미루고 우선 여기서는 갑과 기가
간합이 되면 그오행이 토가 된다는 것임을 알면 된다
또 오행의 상생법이 있다
즉
목은 화를 생하고,
화는 토를 생하고,
토는 금을 생하고,
금은 수를 생하며,
수는 목을 생한다
본론에 돌아가서 매월의 간은 그 년간의 오행을 생하는 오행 중 양간부터시작한다.
예컨대 갑과 기가 년간인 해는, 토를 생하는 것은 화이므로 병정무기...순으로
월간이 시작된다. 따라서 갑이나 기의 간을 가진 해에 있어서
정월의간지는 병인, 2월의 간지는 정묘, 3월의 간지는 무진이 된다.
독자의 이해를 돕기 위해 다른 예를 더 들어 보면 금년 계묘년의 매달의 간지는,
무계의 간합이 화이므로 화를 생하는것은 목이므로 목의 양간인갑으로부터 시작된다.
따라서 정월의 간지는 갑인이고, 2월의 간지는 을묘, 3월의 간지는 병진이 된다.
독자의 편의를 위해 월간지조견표를 다음에 계시한다.
(월간지 조견표)
1월(입춘) 2월(경칩) 3월(청명) 4월(입하) 5월(망종) 6월(소서)
7월(입추) 8월(백로) 9월(한로) 10월(입동) 11월(대설) 12월(소설)
갑기년: 병인 정묘 무진 기사 경오 신미 임신 계유 갑술 을해 병자 정축
을경년: 무인 기묘 경진 신사 임년 계미 갑신 을유 병술 정해 무자 기축
병신년: 경인 신묘 임진 계사 갑오 을미 병신 정유 무술 기해 경자 신축
정임년: 임인 계묘 갑진 을사 병오 정미 무신 기유 경술 신해 임자 계축
무계년: 갑인 을묘 병진 정사 무오 기미 경신 신유 임술 계해 갑자 을축
4. 생일의 간지를 정하는 법
생년 및 생일의 간지를 구하기는 이상 설명한 바와 같이 용이하다.
생일의 간지는 생년시의 달력 없이 알기 불가능하다.
그러나 현실에 있어서 생년의 달력을 후일에 가서 구하기는 사실상 곤란하므로
생일의 간지는 만세력에 의할 수 밖에 없다.
이하 생일의 간지를 알아내는 법과만세력을 보는 법 두 가지를 같이 설명해보자.
예컨대 서기 1923년 즉 계해년 1월 8일생(음력)의 월, 일의 간지를 알려면 다음과 같다.
계해년 입춘의 절입일은 전년 임술년 12월 20일이므로 년주의 간지는 계해이고,
경칩의 절입일은 1월 20일이므로 1월 8일은 입춘 후 경칩전에 해당한다.
고로 월주의 간지는 갑인이다 생일의 간지를 알려면 만세력을 참조하여야 하는데
계해년 1월의 만세력을 보면 다음과 같이 기재되어 있다.
정월, 소 (庚申 庚午 庚辰)
이것은 1월은 작은 달로써 29일까지 있다는 것을 표시하는
동시에(음력의 큰 달은 30일이다) 초1일의 간지는경신이고,
11일은 경오, 21일은 경진이라는 것을 표시한다.
따라서 1월 8일의 간지를 알려면 1일의 간지 경신부터 차례로 계산하면 된다.
즉 2일의 간지는 신유, 3일은 임술, 4일은 계해, 5일은 갑자, 6일은 을축,
7일은 병인, 8일은 정묘가 된다. 따라서 계해년 1월 8일의 간지는 다음과 같다.
* 丁 甲 癸
* 卯 寅 亥
여기에 주의할 것은 각 년의 구분은 입춘, 각 월의 구분은 그 절입시를 표준으로 하듯이,
날의 경계는 자시를 기준으로 한다. 즉 전일의 오후 11시부터 당일 오후 11시전까지는
그 날의 간지를 쓰고, 전일 오후 11전에 출생시는 전일의 간지를 쓰며,
당일 오후 11시 후에 출생시는 다음 날의 간지를 일주의 간지로 삼는다.
5. 생시의 간지를 정하는 법
시의 간지는 월주의 간지와같이 시지는 항상 일정하고 시간은 일간에 의하여 결정된다.
사주에 있어서의 시는 오늘날 우리들이 쓰는 시간과 다르다.
즉
자시: 전일 오후 11시--당일 오전 1시전
축시: 당일 오전 1시--오전 3시전
인시: 오전 3시--5시전
묘시: 오전 5시--오전 7전
진시: 오전 7시--오전 9시전
사시: 오전 9시--오전 11시전
오시: 오전 11시--오후 1시전
미시: 오후 1시--오후 3시전
신시: 오후 3시--오후 5시전
유시: 오후 5시--오후 7시전
술시: 오후 7시--오후 9시전
해시: 오후 9시--오후 11시전
시의 간은 만세력에도 쓰여져 있지 아니하므로 다음에 게제하는 시간조견표를 항상
참조해야 한다. 그러나 월간을 아는 법과 같이 조견표 없이 알 수 있는 방법이 있다.
즉 일간의 간합의 오행을 극하는 양인 오행부터 자시의 干을시작하면된다.
오행의 상극은 다음과 같다.
木剋土, 土克水, 水剋火, 火克金, 金克木
고로 오늘 乙未日은 乙庚 干合하여 金이 되므로
(본장 제3항 월간을 정하는 법에서 간합은 설명했다)
火克金하여 火中 양간인 丙이 첫번째 시간이 된다.
오늘새벽 영시에 출생한 사람의 시주의 간지는 새벽 영시는 子時에 해당 하므로
丙子이며, 아침 8시 즉 辰時의 時柱의 干支는 丙子, 丁丑, 戊寅, 己卯, 庚辰순으로
더듬어 庚辰에 해당함을 알 수 있다.
여기 사실상 곤란한 문제가 있다. 그것은 출생시를 모르는 사람이 많다는 것이다.
이런 경우 부모의 사망시를 출생시로 삼는 비논리적 방법을쓰는 사주가도 있으나,
사주추명학의 연구가 어느 정도 깊어지면 출생시 정도는 유년시절을 여하히 보냈는가를
참작하여 정할 수 있으므로 과거를 물어 추측함이 가하다.
일의 간별에 따라 시의 간지를 표시하면 다음과 같다.
(시간지 조견표)
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
甲己日: 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
乙庚日: 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
丙申日: 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
丁壬日: 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
戊癸日: 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
이상으로서 여러분은 사주의 년, 월, 일, 시의 간지를 구하는 법을 다 알았을 것이다.
사주의 간지는 사람의 운명을 판단함에 있어서 기준되는 것이므로 만일 팔자중 하나만
틀려도 전혀 다른 운명을 판단하게 된다. 고로 독자여러분은 신속, 정확하게 사주의
간지를 찾아내도록 수련을 쌓아야한다. 여러분의 수련을 돕기 위해 다음에 연습문제
몇 가지를 제시한다
(예1) 서기 1933년 4월 3일 오전 9시(음력)
(년 월 일 시)
丁 癸 丙 癸
巳 亥 辰 酉
4월생이나 입하 전에 출생하였으므로 병진월생으로 된다.
(예2) 서기 1960년 1월 4일 오후 11시 30분생(음력)
甲 己 丁 己
子 未 丑 亥
서기 1960년 경자년생이나, 입춘이 1월 9일날 절입하므로 년 및 월주의 간지는
기해, 정축이 된다. 1월 4일 일주의 간지는 무오이나 오후11시 후에 출생 하였으므로
다음 날 간지인 기미가 된다. 여기서 한 가지 부언할 것은 현재 시중에서 판매되고 있는
만세력 중에는 일자의 계산이 부정확하거나 오식이 있는 것도 많은데, 사주추명학은
사주의 간지를 기준으로 하여 숙명을 예지하므로 만세력이 부정확하면 운명감정은 그
근본부터 불가능하게 된다. 고로 독자 여러분은 정확한 만세력을선정하여야 할 것이다
6. 대운을 정하는 법
년, 월, 일, 시, 사주의 간지는 그 사주를 가진 사람의 운명이 어떠한 것인가를 아는
기준이 되나, 사주에 의하여 약속된 운명이 어느 시기에 닥쳐 올것인가는 대운에
의하여서 알 수 있다.
이 대운은 생월의 간지를 기준으로 하여 정하는 것인데, 년간이 양에 속하는남자와
년간이 음에 속하는 여자의 대운은 순행하고, 년간이 음에 속하는 남자와년간이 양에
속하는 여자의 대운은 역행한다.
즉 갑자년, 병인월생 남자의대운은 정축, 병자, 무진, 을해, 갑술의 순으로 역행한다.
또 을축년 무인월생여자의 대운은 기묘, 경진, 신사, 임오의 순으로 순행하고
갑자년 병인월생여자의 대운은 을축, 갑자, 계해, 임술의 순으로 역행한다.
이상 순행하는대운을 (순운)이라고 하고, 역행하는대운을 (역운)이라고 한다.
대운은 순행 또는 역행하여 십년마다 변하는데 몇 살 때마다 변하는가는
행운세수에 의한다 이 행운세수를 아는 법은 다음과 같다.
1. 양년생 남자와 음년생 여자의 대운 즉 (순운)은 그 생일부터
다음 달 절입날자까지의 일수를 삼분한다.
2. 음년생 남자와 양년생 여자의 대운 즉 (역운)은 그 생일부터 그 달의
절입날자까지의 일수를 삼분한다.
이 일수의 계산에 있어서 정밀하게 생일 및 절입의 시간까지 따져야 할것이나,
보통 시간은 계산에 넣지 않고 생일을 가산하면 절입일을 빼고,
생일을 빼면, 절입일을 가산하는 편법을 쓴다. 그리고 일수를 삼분함에 있어서 정수를
얻을 수 없을 때에는 하루가 남으면 그것을 빼고 이틀이 남으면 삼분한 수에 1을
더 가한다.
즉 일수가 4일이면 행운세수는 1이 되고, 일수가 5일이면 행운세수는 2가 된다
그리고 행운세수가 2면 2세, 12세, 22세...마다 대운이 변한다
(예1) 갑자년 1월 15일생(남자)
壬 戊 丙 甲
子 辰 寅 子
순운이므로 대운은 월주간지에 이어 정묘, 무진, 기사, 경오, 신미 순으로진행한다
1월 15일은 입춘 후인데 다음 절기는 경칩이다 갑자년의 경칩은 2월 2일인시
이므로 생일부터 절입일까지의 일수는 16일이다 이를 삼분하고 일사이 입하면
행운세수는 5가 된다
65 55 45 35 25 14 5
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
酉 申 未 午 巳 辰 卯
(예2) 갑자년 1월 15일생(여자)
壬 戊 丙 甲
子 辰 寅 子
역운이므로 대운은 을축, 갑자, 계해, 임술로 역행한다 갑자년의 입춘절입시는
1월 1일 사시이므로 생일부터 입춘절입시까지의 일수는 13일이다.
따라서 행운세수는 4이다
54 44 35 24 14 4
庚 辛 壬 癸 甲 乙
申 酉 戌 亥 子 丑
제3장 오행
1. 오행이란 무엇인가?
오행이란 목, 화, 토, 금, 수 다섯가지를 말한다 사주추명학은 십종의 천간과
십이종의 지지를 음과 양 및 오행으로 분류하여 그 상호관계에 의해 사람의
운명을예지하는 것이다. 고로 사주추명학의 사상적 기초는 오행에 있는 것이다.
우리 동양의 전통적 사상은 우주만상이 오행에 의하여 이루어졌다고
믿어왔으며 세상사 어느 것이나 이 오행의 작용이라고 생각해 왔다.
이 오행에 대하여 고금을 통해 학자간에 여러 가지 논의가 전개되고 있는데,
본서는 이에 대한 연구가 목적이 아니므로 옛 사람들이 사색방법의
한 형식으로 수립한 오행설이 무엇인가에 대한 설명으로서 그치겠다.
연해자평은 오행의 발생에 대하여 (태양, 수를 생하고, 태초, 화를 생하고, 태시,
목을 생하고, 태소, 금을 생하고, 태극이 토를 생하였다)라고 설명하고있다.
그러나 오늘날 일반적으로 오행은 역경에 유래한 것이라고 믿어지고 있다.
즉 火는 역경에서 말하는 태양에서, 木은 소양에서, 水는 태음에서,
金은 소음에서 유래하고, 土는 이 모든 것을 포함한 것이라 한다.
생각하건대 역경에서 음양설이 시작되었다는 사실로 미루어 봐서
오행설은 역경에서 유래한 것이라고 보는 것이 타당할 것이다.
마치 천지창생의 훈운에 제하여 오행이 생긴 것처럼 설명하는 연해자평의
오행소생설은 후세에 분식된 우화에 불과하다고 봐야 할 것이다.
(오행설)은 오행을 다음과 같이 설명한다.
목: 방각은 동에 해당하고, 계절로 보면 봄에 해당하고, 하루로 치면
아침에 해당한다. 기는 생기이고, 색은 청색이고, 성질은 인이다.
화: 방각은 남, 계절은 여름, 하루로 치면 낮에 해당한다 기는 왕기이고,
색은 적이고 성질은 예이다.
금: 방각은 서, 계절은 가을, 하루로 치면 저녁에 해당하고,
기는 숙살지기이고 색은 백이며 성질은 의이다.
수: 방각은 북, 계절은 겨울, 하루로 치면 밤이고 기는 사기이며
색은 흑이고 성질은 지이다.
토: 방각은 목화금수 사방의 중앙이며, 계절도 각 계절의 중앙이며
하루로 치면 해가 중천에 와 있는 대낮을 말한다.
기는 둔하고 색은 황색이며 성질은 신이다.
2. 오행의 생극 및 왕쇠
전항에서 오행의 성질이 무엇인가 알았는데 오행간에는 그 성질 작용이
서로친화, 상생의 관계에 있는 것과 배반, 상극되는 것이 있다.
전자를 (상생)이라하고 후자를 (상극)이라 한다.
전장 월간지를 구하는 법 및 시간지를 구하는 법에서 설명하듯이
오행의 상생,상극은 다음과 같다.
상생: 목이 화를, 화가 토를, 토가 금을, 금이 수를, 수가 목을 생한다.
상극: 목이 토를, 토가 수를, 수가 화를, 화가 금을, 금이 목을 극한다.
사주추명학이란 결국 생년, 월, 일, 시의 간지의 오행간의 상생, 상극을 보고 운명의
길흉을 판단하는 것이므로 이상 말한 오행의 개념 및 상생 상극의 법칙을 철저히
암기함이 사주추명학 해득의 첩경이다.
오행은 계절에 따라 왕성해지기도 하고 쇠약해지기도 한다. 즉
목: 봄(인묘진월)에 가장 왕성하고 겨울(해자축월)에도 수생목 (겨울에는 수가왕성하다)
하여 왕성하다. 여름(사오미월)에는 화가 성하는 계절이므로 가장 쇠약해진다.
화: 여름에 가장 왕성하며 봄에도 목생화이므로 왕성하다.
가을에는 쇠약해지며 겨울에는 가장 쇠약해진다.
금: 가을에 가장 왕성하며, 토가 성하는 사계절(진미술축월)에도 성한다.
겨울과 봄에는 쇠약하며 여름에는 가장 쇠약해진다.
수: 겨울에 가장 왕성해지며 가을철에도 왕성하다 봄에는 쇠약해지며
여름과 사계절에는 가장 쇠약해진다.
토: 사계절(진미술축월)에 가장 왕성하며 여름에도 왕성하다.
가을과 겨울에는 쇠약해지며 봄에는 가장 쇠약해진다.
제4장 제합 및 제살
1. 사주의 단식판단
사주를 보는 법은 우선 사주팔자의 오행상호간의 생화극제와 육신 및 십이운성의 동태의
선악을 규명하고, 제합 및 제살을 찾아 그것이 암시하는 숙명 및 운명을 판단하는 것이다.
앞의 오행의 생화극제 및 육신 등의 동태에 의하여 길흉을 판단하는 법은 이를 복식판단
이라 하고, 뒤의 제합 및 제살을 찾아 숙명을 아는방법은 이를 단식판단 이라고 한다.
이런 명칭이 붙게 된 것은 복식판단은 사주팔자 전체를 종합판단하여야 하는데 반하여,
단식판단은 일주 또는 년주를 기준으로 해서 합 또는 살을 찾아내면 되는 까닭이다.
간명법은 우선 복식판단을 행한 다음, 단식판단을 하는 거이므로, 후자는 전자에 부수
되는 방법에 불과하다. 따라서 복합적 판단방법을 설명한 후 단식판단법을기술하는 것이
원칙이겠으나, 후자는 전자를 설명하는 전제가 되는 것이 많으므로 설명의 편의에 따라
후자를 먼저 설명한다.
단식판단은 복식판단에 부수될 뿐만 아니라, 그 자체의 종류도 십여종이므로
그 전체적 종합판단을 등한히 해서는 아니된다.
따라서 몇 가지 흉살이 있더라도, 다른길살이 있으면 그 흉살의 불길한 숙명적 암시를
무시해도 좋다. 단식판단법에는 형, 중, 파, 해등의 살과 간합, 삼합 등의 제합이 있다.
2. 干合
干合은 사학에서 夫婦有情의 상이라고 칭하는 것으로 陰陽和合의 이치를 방법화한 것이다
十干 中 다섯 개의 陽干은 各各 그 順位를 오계단씩 떨어져서 특정한 陰干과 다음과
같이 合이 된다 .
甲-己(土): 中正之合
乙-庚(金): 仁義之合
丙-辛(水): 威嚴之合
丁-壬(木): 印綬之合
戊-癸(火): 無情之合
年, 月, 日, 時의 天干 상호간에 이와 같은 干合이 있을 경우
(예컨대 甲日生의 年干에 己가 있거나, 己日生의 月干에 甲이 있을 경우
甲己의 干合이 된다) 어떤 運命에 처할 것인가는 各干合마다 다르다.
(1) 甲己의 合: 이 干合이 있는 四柱는 그 분수를 지키며, 마음이 넓어 他人과
다투지 아니하고 세상 사람들의 尊敬을 받는다.
그러나 드물게 의무를 지키지 아니하고 간지에만 능하고 薄情한 사람도 있다.
특히 甲日生으로서 己의 干合이 있는 자는 信義는 있으나 知能이 不足하다.
己日生으로서 甲의 干合이 있는자는 信義가 없으며 목소리가 濁하고
코가 낮은 경향이 있다.
(2) 乙庚의 合: 과감, 강직한 성질을 가지고 仁義가 두텁다.
그러나 四柱 中에 六神의 偏官과 十二運星의 死나 絶이 있으면
(제2편을 참조) 勇敢하기는 하나賤한 傾向이 있다.
乙日生으로서 庚과 干合이 있으면 禮意에 소홀하고 결단성이 없다.
庚日生으로서 乙과 干合이 있으면 慈悲心이 없으면서 의로운 일만 誇張하고
치아가 튼튼한 것이 특징이다.
(3) 丙辛의 合: 의표에 威嚴이 있으나 편굴한 傾向이 있고 성질은 殘忍하고 色을 좋아한다.
丙日生으로서 辛의 干合이 있으면 지혜는 남보다 뛰어나나 사모를 잘쓰며 禮意가
紊亂하다. 辛日生으로서 丙의 干合이 있으면 大望을 품은자는 거의 없고 몸집도 작다.
(4) 丁壬의 合: 감정에 흐르기 쉽고 色을 좋아하여 고결하지 못하다.
만일 十二運星의 死 또는 絶이 있거나 六神의 偏官 또는 咸池殺이 있으면 淫亂으로
破家한다. 女子도 읍사를 좋아하고 대개 늦게 結婚하거나 나이 많은 사람에게 시집을 간다 .
그리고 平生中 前半이 좋으면 後半이 나쁘고 前半이 나쁘면 後半이 좋다.
丁일생으로서 壬과 干合이 있으면 小心하고 嫉妬心이 强하며 몸이 마르고 키가 큰 사람이 많다.
壬日生으로서 丁과 干合이 있으면 성질이 편굴하고 노하기 잘하며 信義가 없으며
몸집은 크다
(5) 戊癸의 合: 容貌는 아름다우나 薄情하고 男子는 平生 結婚 하지 않는者가 많으나
女子는 美男과 結婚한다는 暗示가 있다.
戊日生으로서 癸의干合이 있으면 總名하며 일견다정한듯하나 內心은 無情하고 얼굴이
붉은 사람이 많다. 癸日生으로서 戊의 干合이 있으면 지능정도가 낮고 嫉妬心이 많으며,
하는 일은 시작뿐이지 끝이 없으며, 男子는 늙은 女子와 結婚하고 女子는 늙은 男子에게
시집 간다.
3. 六合 및 三合
六合은 支合이라고도 하는데 이것은 干合과 전혀 동일한 이유에 의한 것으로
이기상합하는 지와 支가 和合하는 것이다.
子-丑(土)
寅-亥(木)
戌-卯(火)
辰-酉(金)
申-巳(水)
午-未(이것은 六合하더라도 타 五行으로 변치 아니한다.)
이와 같은 六合이 四柱에 있으면 (예컨대 生日의 地支가 子이고 年支가 丑인 경우,
日支와 年支는 支合이 된다) 어떤 運命이 作用하는가는 四柱 속에 吉星이 있으면
그것이 六合이 되면 더욱 吉하고 凶星이면 더욱 凶해진다.
그 외 제2편에서 많이 활용된다
또 三合은 干合, 六合과 같이 十二支 中의 세개의 支가 그 성정에 따라 서로 和合
보조하여 結合한 것으로서, 다만 틀리는점은 結合하는 요소가 陰陽의두 개가 아니라
세 가지 地支가 融合하여 그 中 中心되는 오행으로서 三合 전체의 五行으로 하는 점이다.
申子辰: 三合하여 水局이 된다
巳酉丑: 三合하여 金局이 된다
寅午戌: 三合하여 火局이 된다
亥卯未: 三合하여 木局이 된다
四柱中에 三合이 있는 경우,
* 庚 壬 甲
* 辰 子 申
이때 申子辰은 三合하여 水局이 된다. 申과 辰은 五行이 金과 土이나 三合함으로써
五行이 水에 가깝게 된다. 따라서 四柱에 水가 많음으로써 吉한 경우에 三合水局이
있으면 大吉해지며, 水가 있으면 不吉한 경우에는 水局인 三合이 있으면 더욱 불길해진다.
4. 刑
干合 및 六合, 三合은 十二地支가 서로 친화견인하는 것을 표시한데 반하여,
앞으로 설명할 刑, 沖, 破, 害는 地支가 서로 相剋배척하는 것을 표시하는것이다.
그러나 五行의 相剋과 이 刑沖破害가 다른 점은 전자는 五行의 성질이 서로 배반한다
는것을 단적으로 표시한데 대하여 後者는 이를 보다 細部的으로 분석 복잡화한 것인
관계상, 地支 상호간의 相剋을 그 剋害 정도에 따라 刑, 沖, 破, 害로 분류한 것이다.
刑에는 다음과 같은 네 가지가 있다.
(1) 지세지형: 寅-巳 巳-申 申-寅
(2) 무은지형: 丑-戌 戌-未 未-丑
(3) 무예지형: 子-卯 卯-子
(4) 자형 : 辰-辰 午-午 酉-酉 亥-亥
이와 같은 刑이 四柱 속에 있으면-
예컨대 생일의 地支가 寅이고 生月의 地支가 巳이면 日支가 月支를 刑하는 것이
되고, 生日의 地支가 丑이고 生年의 地支가 未이면 年支가 日支를 刑하는 것이 된다-
어떤 운명이 작용하는가는 다음과 같다.
지세지형(寅巳申): 이刑이 있는자는 자기의 勢力을 믿고 저돌하여 일을 좌절시키며,
十二運星中 長生, 建祿, 帝旺 等(이에 대한 자세한 설명은 제2편에서 한다) 旺盛한
十二運星이 四柱 中에 같이 있으면 정신이 강용하고, 안색도 또한 윤기가 있어좋다.
그러나 死나 絶과 같은 弱한 十二運星이 있으면 교활 비굴한 자가 많으며 災殃을 만나기
쉽다. 특히 女子는 이 刑이 있으면 孤獨하다.
무은지형(丑戌未): 이 형이 있으면 성질이 냉혹하고 따라서 친구 및 은인을
해치고 적에 내통을 잘한다.
특히 十二運星의 巳나 絶이 있으면 은혜를 원수로 갚고 불의비도를 예사로 한다.
여자는 이 刑이 있으면 姙娠 中 곤란 받는 일이 적지않다.
무예지형(子卯): 이 刑이 있으면 성질이 횡폭하고 화애한 기분은 조금도 없으며
禮義를 無視하고 他人에게 不快感을 준다.
이 刑과 더불어 十二運星의 死나 絶이있으면 마음이 혹독하여 六親을 害하는
凶兆가 있으며 특히 女子는 남편으로부터 刑을 받으며 母子間도 화목하지 못하다.
自刑(辰午酉亥): 이 형이 있는 자는 대개 자주독립의 정신이 박약하고
무슨 일에 대하여서나 열성을 가지지 못하고 시종일관하지 못한다.
반면 쓸데없이 자기 주장을 내세워 적을 사기 잘 한다.
그 성격도 침울하고 내심 험독하며, 十二運星의 死나絶이 있으면 생각이
淺薄하고 심하면 不具者가 된다.
또 四柱의 生時에 自刑이 있으면 그 자식이 病弱하고 生日에 있으면 妻에게 疾病이 있다.
이상 설명한것이 四柱 속에 刑이 있을 경우의 운명판단방법이나, 이것은 어디까지나
刑 하나만의 운명에 작용하는 영향력을 판단한 것이므로, 刑 외에 다른 吉星이 있으면
刑으로 인한 凶兆는 모두 吉兆로 변할 수 있는 것이다.
따라서 독자여러분은 刑이나 앞으로 설명할 여러 살이 운명판단의 독립된 기준이 아니라,
소박한 소재에 지나지 않는다는 것을 인식해주기 바란다.
5. 沖
刑, 沖, 破, 害는 결국 五行相剋의 세분화요, 서로 배반되는 五行의 剋害 정도의
표시인데 그 剋害의 정도가 가장 심한 것이 이 沖이다. 沖에는 다음 여섯 가지가 있다
子-午 丑-未 寅-申
卯-酉 辰-戌 巳-亥
四柱地支의 상호 대조 속에 沖이 있으면 다음과 같은 運命이 作用한다
* 月支와 日 또는 時支, 年支와 時支가 서로 沖이 되면 광폭, 망은
또는 長患의 傾向이 있다..
* 年支와 月支가 沖되면 조업을 떠나고 生家에 있지 못한다.
* 月支를 沖하면 父母와 同居하지 않는다.
* 日支와 時支가 서로 沖하면 妻子를 극한다.
* 年支와 日支가 서로 沖되면 父母와 화목치 못하고
日支와 時支가 서로 沖하면 子息과 화목치 못한다.
* 天干이 同一하고 地支가 서로 沖이 될 때(예컨대 甲申月과 甲寅日)
항상 심로가 많고 조업을 깨뜨린다.
* 공망을 沖할 때에는 화가 변하여 吉하게 된다
* 酉와 卯의 沖은 친한 사람을 배반하고 걱정이 그치지 아니한다.
* 子와 午의 沖은 恒常 일신이 不安全하다.
* 巳와 亥의 沖은 쓸데없이 남의 일을 걱정한다.
* 寅과 申의 沖은 多情多感한 傾向이 있다.
* 丑과 未의 沖은 매사 지체됨이 많다.
* 酉日生으로서 四柱 中에 害가 있고, 刑沖이 또한 있으면 술로 인해
敗家亡身할 수가 있다.
* 女子는 日時에 辰戌의 沖이 있으면 孤獨하다.
* 日支가 沖이 되고 四柱 中에 干合이 있는 女子는 항상 苦生이 그치지 아니한다.
6. 破
파는 다음과 같다
子-酉 午-卯 申-巳
寅-亥 辰-丑 戌-未
四柱 中에 破가 있으면 다음과 같은 運命의 暗示가 있다
* 月과 日支의 破는 妻宮이 나쁘다.
* 年을 破하면 兩親과 일찍 헤어지기 쉽다.
* 月支를 破하면 變動이 심하다.
* 日支를 破하면 일신고립하고 妻子와 연이 박하다.
* 時를 破하면 晩年에 不幸해진다.
7. 害
害는 다음과 같다
子-未 丑-午 寅-巳
卯-辰 申-亥 酉-戌
사주 속에 害가 있으면 一般的으로 家族에게 극해가있는 경향이 있는데 다음과같다.
* 日과 時에 害가 있으면 老年에 이르러 잔질이 있다.
* 月에 害가 있으면 고독박명, 특히 女子는 그 暗示가 깊다.
* 寅과 巳의 害가 二重으로 있으면 不具폐질이 될 경우가 있다.
* 卯와 辰, 午와 丑의 害는 長生, 建祿, 帝旺 등
旺盛한 十二運星과 같이 있으면 노하기 쉽고 인내력이 없으면서도 남에게 지기
싫은 性質이 있으나 死, 絶과같은 약쇠한 十二運星이 있으면 잔상경복이 많다.
* 酉日戌時生은 농아가 되는 수가 있으며 머리나 얼굴에 악창이 있는 수가 많다.
(六合, 三合, 刑, 沖, 破 害 일람표)
자 축 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해
자: -- 합 -- 형 -- -- 충 해 삼합 파 -- --
축: 합 -- -- -- 파 삼합 해 형충 -- 삼합 형 --
인: -- -- -- -- -- 형행 삼합 -- 형충 -- 삼합 합파
묘: 형 -- -- -- 해 -- 파 삼합 -- 충 합 삼합
진: 삼합 파 -- 해 형 -- -- -- 삼합 합 충 --
사: -- 삼합 형해 -- -- -- -- -- 합형충 삼합 -- 충
오: 충 해 삼합 파 -- -- 형 합 -- -- 삼합 --
미: 해 형충 -- 삼합 -- -- 합 -- -- -- 형파 삼합
신: 삼합 -- 형충 -- 삼합 합형파 -- -- -- -- -- 해
유: 파 삼합 -- 충 합 삼합 -- -- -- 형 해 --
술: -- 형 삼합 합 충 -- 삼합 형파 -- 해 -- --
해: -- -- 합파 삼합 -- 충 -- 삼합 해 -- -- 형
8. 空亡
육십갑자의 일순 중에는 각각 그 순 중에 포함되지 아니한 지지가 두개씩 있다.
그 이유는 육십갑자란 십간 십이지를 양과 양, 음과 음끼리 서로 결합하여
이루어진 까닭이다.
사주추명학에서는 이를 (위는 있으나 록이 없다)고 칭하는데 이것이 즉 공망이다.
예컨대 갑자 순에서 갑과 자, 을과 축, 병과 인, 정과묘 순으로 조합하다 보면
지지의 술과 해가 이 순에서 제외된다. 이것이 즉 공망이다.
육십갑자 전부에 대한 공망은 다음과 같다.
(공망조견표)
갑자 을축 병인 정묘 무진 기사 경오 신미 임신 계유: 술해
갑술 을해 병자 정축 무인 기묘 경진 신사 임오 계미: 신유
갑신 을유 병술 정해 무자 기축 경인 신묘 임진 계사: 오미
갑오 을미 병신 정유 무술 기해 경자 신축 임인 계묘: 진사
갑진 을사 병오 정미 무신 기유 경술 신해 임자 계축: 인묘
갑인 을묘 병진 정사 무오 기미 경신 신유 임술 계해: 자축
그리고 生日의 干支를 中心으로 해서 타주의 干支를 대조하여 공망을 조사한다.
예컨대 신술일에 낳은 사람의 生月이 乙酉이라면 酉는 甲戌의 공망에 해당하므로
이 四柱는 生日에서 空亡된다고 한다.
四柱에 空亡이 있으면 여하한 運命이 作用하는가는 空亡이라는 글자가 표시하듯이
본래의 四柱上의 宿命이 헛되게 되는 것이다.
예컨대 吉星이 있더라도 그것이空亡되면 그 吉星이 作用을 못하게 되며,
반대로 凶星이 空亡되면 凶兆가사라지며때로는 吉兆조차 나타나게 된다.
또 四柱의 어느 地支가 空亡되느냐에 따라 다음과 같이 운명도 달라진다.
* 年支를 空亡하면 항상 고생이 그치지 않고, 하는 일은 실적이 나타나지
아니하며 發展을 하기 힘들다.
* 月支를 空亡하면 兄弟가 드물며 있어도 힘이 되지 아니한다.
* 時支를 空亡하면 子息이 없거나 있어도 도움이 안된다.
* 年支와 月支를 같이 空亡하면 妻子와 離別한다.
* 年, 月, 時支 全部를 空亡하면 오히려 귀한 四柱가 되며 吉하다.
* 空亡 당한 地支가 六合이 되면 空亡으로서의 作用을 못한다.
* 서로 沖하는 地支를 空亡하면 沖으로 인한 凶은 吉兆로 변할 때가 많다.
9. 羊刃
羊刃은 다음과 같다
日干: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
양인: 卯 辰 午 未 午 未 酉 戌 子 丑
羊刃은 刑罰을 맡은 殺로서 강열, 황폭, 성급 등을 나타낸다.
따라서 四柱中에 羊刃이 있으면 인생 행로에 障害가 많다.
그러나 강열, 황폭을 나타내는 별이므로 때로는 드물게 보는 불세출의 괴걸,
열사가 되는 수도 있으며 특히 軍人으로서 이름을 날리는 수가 많다.
그러나 이 경우에도 이상한 곤액, 혐조가 따르는것은 말할 것도 없다.
이 羊刃이 四柱 中의 어디 있는가, 또 어떤 六神 또는 十二運星과 연결되느냐에
의하여 다음과 같이 운명이 作用한다.
* 年支에 있으면 祖業을 파하고 은혜를 怨讐로써 갚는 傾向이 있다.
* 月支에 있으면 편굴한 性質이 있다. 그러나 月과 日支에 있는 羊刃은 그 作用力이
좀 弱하다.
* 時支에 있으면 妻子를 해치고 만년에 재화를 만나기 쉽다.
그러나 四柱 中에 偏官이 있으면 이 凶兆가 抑制된다.
* 日支에 羊刃이 있고 時에 偏印이 있으면 妻가 難産한다.
* 劫財와 羊刃이 同柱에 있으면 조선의 집에 있지 아니하며 또 외면은 겸양유화
한듯 하더라도 內心은 무자비한 성질을 가질 수가 많으면 家庭도 적막하다.
* 正財와 羊刃이 同柱에 있으면 財物로 인하여 社會的 汚辱을 입는 수가 있다.
* 천성의 劫財 또는 傷官과 羊刃이 同柱에 있으면 晩年에 큰 災難을 만나는
傾向이 있으며 敗家亡身하는 자가 적지 않다.
* 印綬와 羊刃이 同柱에 있으면 비록 名譽는 높더라도 長患을 앓는다.
* 十二運星의 死, 絶과 羊刃이 同柱에 있으면 性急, 황폭하고,
沐浴과 같이 있으면 惡病 때문에 고생하는 수가 많다.
* 四柱 中에 羊刃이 서너개 있으면 농아맹자가 되는 수가 있다.
* 四柱 中에 三合이 있고 羊刃이 있으면 출생지를 떠나 遠地에가서 사는 傾向이 있다.
* 羊刃 많은 男子는 妻宮이 자주 변한다.
* 日支에 傷官과 羊刃이 같이 있는 女子는 자칫 잘못하면 악사하는 경향이 있다.
* 四柱 中에 傷官 및 印綬와 羊刃이 있는 女子는 그 子息에 害가 있다.
* 女子로서 羊刃이 두 개 있으면 權柄이 있으며, 세 개 있으면 荒淫하여
그 수치스러운 것을 모를 정도라 한다.
10. 비인
비인은 다음과 같다.
일간: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
비인: 酉 戌 子 丑 子 丑 卯 辰 午 未
즉 비인은 羊刃과 沖되는 地支이다.
예컨대 甲干의 羊刃은 卯이므로 卯와 沖되는 酉가 즉 비인이다. 비인은 運命에
作用하는 것이 羊刃과 거의 비슷하나 그 힘은 양인만큼 강열하지는 못하다.
비인의 특성은 일면 무슨 일에 熱中하기 쉬우면서도 싫증도 쉽게 나는
즉 지속성이 없는 것이다.
고로 四柱 속에 비인이 있으면 모험을 좋아하다가 破産하거나,
혹은 모험으로 일시 요행을 얻었더라도 그것이 오래 가지 못한다.
11. 魁堈
괴강은 모든 사람을 제압하는 강열한 살로, 대귀부, 엄격, 聰明 및 황폭, 殺生,
極貧, 災殃 등 吉凶 공히 極端으로 運命에 作用한다.
괴강은 다음 네 가지로서 四柱의 年, 月, 日, 時 어느 기둥에 있어도 무방하다.
庚辰, 壬辰, 戊戌, 庚戌
괴강이 사주 속에 있는 여자는 일반적으로 용색이 아름다우나 그 마음은 고집이 세서 남편과 참다운
화합을 할 수 없어 離婚하거나 또는 寡婦가 되거나 病으로 呻吟하는 수가 많다. 그러나 남자는 이론적
토론을 좋아하며 그 성질은 지나치게 결벽하다. 만일 魁剛이 四柱 속에 여러 개 있으면 오히려
이상하게 發達하여 富貴 양자를 구비하는 者가 많다.
괴강이 生日의 支干에 있는 者 中庚戌 및 庚辰 생일은 四柱 속에 正官 및 偏官, 戊戌 및
壬辰일생은 正財 및 偏財가 있으면 극도로 곤궁할 수가 있다
또 魁綱이 刑沖되면 이상한 禍를 당할 염려가 있다.
12. 金與
金與는 다음과 같다
일간: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
금여: 辰 巳 未 申 未 申 戌 亥 丑 寅
金與殺은 溫厚, 柔順, 절의, 陰德, 良緣 등을 특성으로 하고 自然의 幸福을 받을
暗示가 많다. 즉 항상 면모에 화애한 氣運이 있으며 몸 가짐에 절도가 있고
세상 사람의 도움을 받는 수가 많다.
특히 男子는 발명의 재간이 있고 妻家의 도움을 받는다.
女子는 대체로 美貌이며 結婚運도 좋다.
특히 日 또는 時支에 있으면 시종 편안하게 지내며 친근자를 돕고
男女 공히 좋은 配偶者를 만나고 子孫도 또한 繁昌하는 傾向이 있다.
皇族들의 四柱에 金與가 많다.
13. 暗綠
暗綠은 다음과 같다
日干: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
暗綠: 亥 戌 申 未 申 未 巳 辰 寅 丑
暗綠이 四柱 中에 있으면 한 平生을 통해 財物이 떨어지지 아니하고 恒常 뜻밖에의
貴人을 만나 危險에서 벗어난다 성질도 영리하고 남이 모르는 福祿이 있으며
자기를 도와 주는 사람이 많다.
14. 天乙貴人
天乙貴人은 다음과 같다
일간: 甲 戊 庚 乙 己 丙 丁 壬 癸 辛
貴人: 丑未 丑未 丑未 子申 子申 亥酉 亥酉 巳卯 巳卯 午寅
四柱 中에 天乙貴人이 있으면 다음과 같은 運命이 作用한다
* 四柱 中에 貴人이 있으면 知慧가 있고 聰明하며 凶이 변하여 吉하여진다.
* 貴人을 刑, 沖, 破, 害, 空亡해서는 아니되며 이를 범하면 한 平生苦生이 많다.
* 貴人이 旺盛한 十二運星과 같이 있으면 한 平生 福이 많으며 死, 絶 等 弱한
十二運星과 동거하면 福이 없다.
* 貴人이 있는 天干이 干合되거나, 貴人이 合이 되면 널리 社會의 信用을 얻으며,
出世가 빠르고 한 平生 刑罰을 받지 아니한다.
* 貴人과 魁剛이 四柱에 있으면 性質이 活潑하고 경우에 밝으며 여러 사람의 존경을
받는다.
* 귀인과 十二運星인 建祿이 같이 있으면 글을 잘 한다.
15. 천덕귀인 및 월덕귀인
천덕귀인은 다음과 같다
月支: 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
天德: 丁 辛 壬 辛 亥 甲 癸 寅 丙 乙 巳 庚
월덕귀인은 다음과 같다
일간: 인 오 술 해 묘 미 신 자 진 사 유 축
월덕: 병 병 병 갑 갑 갑 임 임 임 경 경 경
천월이덕이 사주 중에 있으면 길한 사주는 더욱 길해지고 흉한 사주는 그 흉이 감해진다.
그러나 이덕이 형충되면 무력해져서 이와 같은 길조는 사라진다. 일주나 시주에 이덕이
있고 형, 충, 파, 해되지 아니하면 한 평생 형벌이나 도난을 당하지 아니한다.
여자가 이덕을 구비하면 성질이 온순하고 정조가 있으며한 평생 산액을 받지 아니한다.
16. 장성 및 화개
일지 -> 장성 -> 화개
寅 午 戌 -> 午 -> 戌
申 子 辰 -> 子 -> 辰
巳 酉 丑 -> 酉 -> 丑
亥 卯 未 -> 卯 -> 未
장성 및 화개가 있으면 다음과 같은 운명이 작용한다.
* 장성이 사주 중에 있으면 문무 겸비하며 높은 벼슬에 오른다 일반적으로 장성이
있는 사주는 관계에 출입하며, 장성과 편관 또는 양인이 동주하면 손에 생살지권을
잡으며 재성과 동주하면 국가 재정을 장악한다.
* 화개가 사주에 있으면 문장이나 예술에 능하며 지혜가 뛰어난다.
* 화개와 인수가 동주하면 큰 학자가 된다.
화개가 공망을 만나면 총명하기는하나 출가지인이 된다.
17. 역마
日支: 寅 午 戌 申 子 辰 巳 酉 丑 亥 卯 未
驛馬: 申 申 申 寅 寅 寅 亥 亥 亥 巳 巳 巳
驛馬는 주로 일지를 중심으로 해서 판단하나 年支도 참고로 한다.
驛馬는 다음과 같은 작용을 한다.
* 사주 중의 길신이 역마에 해당하면 비약적 발전을 할 기쁨이 있고
적어도 매사 순조로히 움직인다.
* 사주 중의 휴신이 역마에 해당하면 풍파를 만나 분주 다사하다.
* 역마가 충되면 역마가 길신에 해당하면 더욱 길하고 흉신에 해당하면
더욱 흉하다.
* 역마가 합이 되면 매사가 더디다.
* 일지가 역마에 해당하면 항상 분주 다사하다.
* 사주 중에 역마가 많으면 종신토록 분주하게 돌아 다닌다.
* 역마가 공망되면 주거가 불안하다.
* 역마와 함지가 동주하거나 충되면 타향에 나가 객사할 수가 있다.
* 역마와 정재가 동주하면 현처를 얻는다.
18. 桃花 (일명 함야, 패신)
日支: 寅 午 戌 巳 酉 丑 申 子 辰 亥 卯 未
桃花: 卯 卯 卯 午 午 午 酉 酉 酉 子 子 子
사주 중에 도화가 있으면 다음과 같은 작용을 한다. 도화는 원칙으로
일지를 표준해서 정하나 때로는 년지를 중심으로 정할 때도 있다.
* 사주속에 도화가 있으면 특히 일주와 시주에 있으면 남녀 불문하고
호색인 경향이 있다.
* 도화가 있는 남자는 강개지심이 있고 여자는 풍류를 좋아한다 .
특히 남자는 도화가 있고 일지가 관정이면 처갓집 덕으로 치부한다.
* 도화가 장생, 건록, 제왕등 왕성한 십이운성에 해당하면 용모가 아름답다.
그러나 일지와 시지에 모두 도화가 있으면 주색으로 패가한다.
* 桃花가 사, 절 등의 쇠약한 십이운성에 해당하면 교활하고 배은망덕하고 유탕하다.
* 여자 사주에 역마와 도화가 동주하면 음란하여 수치를 모를 정도이며 정부와 타향으로
도망갈 수가 있다.
* 일지나 시지에 桃花가 양인과 동주하면 학식이있고 재주가 좋으나 항상 몸이 약하다.
(이때는 년지를 표준하여 도화를 정한다)
* 桃花는 형이나 합이 되는 것을 기피하여 공망되면 오히려 길하다.
* 桃花와 편관이 동주하면 박복하고 정관과 동주하면 복록이 있다.
19. 고신, 과숙 및 격각살
年支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
孤身: 寅 寅 巳 巳 巳 申 申 申 亥 亥 亥 寅
寡宿: 戌 戌 丑 丑 丑 辰 辰 辰 未 未 未 戌
고신과 과숙은 앞의 표와 같으며 격각살은 시지가 일지와 한 자 격한 것을 말한다.
즉 격각살은 子日 寅時, 丑日 卯時, 寅日 辰時 등이다.
이 살등이 있으면 다음과 같은 운명이 작용한다.
* 고신이 사주 속에 있으면 처를 극하며 고독하다.
* 과숙이 사주 속에 있으면 윤친과 인연이 박하다.
* 과숙이 화개와 동주하면 남녀 다 중이 될 팔자다.
* 시지에서 과숙이 있으면 자식들이 불초하다.
* 과숙이 역마와 동주하면 타향에 나가 방탕하게 지낸다.
* 격각살이 있으면 주로 형벌을 당한다.
20. 문창성
문창성은 다음과 같다
일간: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
문창성: 巳 午 申 酉 申 酉 亥 子 寅 卯
문창성이 사주 속에 있으면 사주 속의 흉성을 길하게 만들며 또 지혜가 있으며
총명과인하고 문채가 있으며 풍류를 즐긴다. 그러나 문창성이 沖되거나 合이나
空亡되면 그 작용을 못한다.
제2편 원리
운명을 아는 자는 하늘을 원망치 아니하며 자기를 아는 자는 남을 원망치 아니한다. (유향)
제1장 육신 및 십이운성
1. 육신이란?
지금까지는 사주의 천간 및 지지를 있는 그대로 상호 대조하여 간합, 삼합및 형, 충,
파, 해등을 찾아 내어 운명에 작용하는 영향력을 감정 하였는데, 이것은 간지를
그대로 소재로 하여 판단하는 것이므로 단식판단이라 할 수 있다.
본장에서 설명하려는 육신 및 십이운성법은 간지를 상호 대조하여 그 사이에
일어나는 운명에 대한 작용력의 경중 및 왕쇠를 육신 및 십이운성으로 표시하고,
그것이 사주조직에 있어서의 위치를 대조하여 미치는 영향력을 판단하는 것이다.
이것을 간합 및 형충 등의 단식판단법에 대하여 복식판단법이라 한다.
육신 및 십이운성은 일간을 각주의 간지와 대조하여 그 사이에 일어나는 운명에 대한
작용력을, 이를 추상하는 성명으로서 표시한 것인데, 이것은 어디까지나 오행을 기초로
하는 것이므로
본편 제2장 용신 및 격국과
제3장 간명비법에서 설명하는 오행에 의한 운명감정법과 별개의 것이 아니라,
음양및 오행의 생극을 그것이 표시하는 숙명암시의 대표적 성정으로 기술한
것이므로 오행의 대명사라 할 것이다.
그리고 육신 및 십이운성에 의한 운명판단법은 세밀하므로 직접 오행에 의한
운명감정법 다음에 설명할 것이나 오행에 의한 운명감정법을 해설하는
전제되는 사항이 많으므로 설명의 편의상 육신 및 십이운성을 먼저 설명한다.
육신은 일간을 기준으로 하여 이것을 사주의 천간과 지지를 대조하여 그 대조에
의하여 일어나는 운명적 작용을 표시한 것인데, 일간과 천간을 대조하여 표시하는
육신을 천성이라고 하고, 지지를 대조하여 표시하는 육신을 지성이라한다.
육신에는 比肩, 劫財, 食神, 傷官, 偏財, 正財, 偏官, 正官, 偏印, 印綬의십종이 있다.
십종이므로 십신이라 칭해야 할 것이나, 오행상 비견 및 겁재는 격을 이루지 못하므로
제외하고 편재 및 정재와 편인 및 인수는 편정 서로 작용이 같다 하여 재성 및
인성으로 통일하여 여섯 가지로 합하여 육신이라고하는 것이다.
육신은 일간을 중심으로 하여 사주상의 전 간지와 대조하여 표시하는 것이므로
이에 의하여 추출되는 운명적 암시는 십여항에 달할 것이다.
이것을 전부 동일하게 감정하려면 각항의 운명적 암시는서로 상반 되는 것도 있어
사주에 의하여 판단되는 운명이 어느것인지 알수 없고 모순과 혼란에 빠지게 된다.
이 혼란의 대부분은 사주상의 각주가 표시하는 구획을 이해하지 못한데서 일어나는
것이므로 여기에 이에 대한 설명을 하여 둔다.
年의 간지-사주 중 년의 간지가 표시하는 운명은 한 평생을 통한 것이며
이를 대인관계로 비추어 보면 존장 및 상사를 말한다.
月의 간지-주로 성년 후의 운명을 표시하여 대인관계로 보면 형제 자매 및 친구,
동료등을 말한다.
日의 간지-일의 간지를 중심으로 하여 타간지를 대조하므로 日柱는 地支만 대조의
대상이 된다. 일의 지지가 표시하는 운명은 주로 청년시대와 결혼 및 배우자의
일신상의 문제다.
時의 간지-주로 유년과 노년의 운명과 재운 및 건강을 보며 대인관계로는 자손 및
하인 관계를 표시한다.
2. 육신표출법
육신에는 비견, 겁재, 식신, 상관, 편재, 정재, 편관, 정관, 편인, 인수의 십종이 있는데,
일간과 타주의 천간을 대조한 때에는 천성이라하고, 일간과 지지를 대조한 때에는 지성
이라고 한다 따라서 육신에는 천성과 지성 두 가지가 있다.
우선 천성인 육신을 찾아내는 법을 알아 보자.
비견: 일간과 오행이 동일하고 음양이 또한 같은 것.
겁재: 일간과 오행이 동일하나 양음이 다른 것.
식신: 오행상 일간이 생하는 것으로 음양이 같은 것.
상관: 일간이 생하는 것으로 음양이 다른 것.
편재: 오행상 일간이 극하는 것으로 음양이 같은 것.
정재: 일간이 극하는 것으로 음양이 다른 것.
편관: 오행상 일간을 극하는 것으로 음양이 동일한 것.
정관: 일간을 극하는 것으로 음양이 다른 것.
편인: 오행상 일간을 생하는 것으로 음양이 동일한 것.
인수: 일간을 생하는 것으로 음양이 다른 것.
이상 십개 항목을 암기해두면 즉각 육신을 알 수 있다.
(예) 갑을 일간으로 하여 육신을 찾아 보면 다음과 같다.
갑: 갑과 갑은 동일한 간이므로 비견이다.
을: 갑과 오행은 같으나 음양이 다르므로 겁재이다.
병: 병의 오행은 화이므로 (목생화)하여 목인 갑이 병을 생하며 음양이
동일한 양이므로 식신이 된다.
정: 정의 오행은 화이나 음양이 갑과 다른 음이므로 상관이다.
무: 오행이 양토이므로 양목인 갑에서 무를 대조하면 (목극토)되어 편재에
해당한다.
기: 오행이 음토이므로 일간인 양목 갑이 극하며 음양이 다르므로
정재가된다.
경: 양금이므로 (금극목)하여 갑목을 극한다 또 음양이 서로 양이므로
편관에 해당한다.
신: 오행상 금이므로 목인 갑을 극하나 음양이 다르므로 정관이다
임: 오행이수이므로 (수생목)하여 갑을생하여 음양이 다 양이므로 편인이 된다.
계: 오행이 음수 이므로 인수가 된다.
기를 일간으로 하여 육신을 찾아보면 다음과 같다.
갑: 오행이 기토를 극하는 목에 해당하고 음양이 서로 다르므로 정관이 된다.
을: 음토를 극하는 음목이므로 편관이 된다.
병: 양화인 병은 (화생토)하며 음토인 기를 생하는 것이므로 인수이다.
정: 병과 같은 화이나 음화이므로 편인이 된다.
무: 기와 동일한 토이나 음양이 서로 다르므로 겁재이다.
기: 서로 음양 오행이 같으므로 비견이 된다.
경: 양금이므로 (토생금)하여 기토가 생하고 음양이 서로 다르므로 상관이다.
신: 음금이므로 식신이 된다.
임: 양수이므로 (토극수)하여 기토가 극하는 것으로 음양이 서로 다르므로정재이다.
계: 음수이므로 편재가 된다.
(육신조견표)
육신: 비견 겁재 식신 상관 편재 정재 편관 정관 편인 인수
甲: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乙: 乙 甲 丁 丙 己 戊 辛 庚 癸 壬
丙: 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
丁: 丁 丙 己 戊 辛 庚 癸 壬 乙 甲
戊: 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁
己: 己 戊 辛 庚 癸 壬 乙 甲 丁 丙
庚: 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
辛: 辛 庚 癸 壬 乙 甲 丁 丙 己 戊
壬: 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
癸: 癸 壬 乙 甲 丁 丙 己 戊 辛 庚
사주 조직에 관하여 육신을 표시하는 예를 들면 다음과 같다
* 병자년 1월 20일 묘시생(남자)
食神: 丙子
偏官: 庚寅 甲子
傷官: 丁卯
丁 甲 庚 丙
卯 子 寅 子
대운을 비교하여 육신을 표시하는 법도 같다
정관: 신묘 8세
편인: 임진 18세
인수: 계사 28세
비견: 갑오 38세
겁재: 을미 48세
식신: 병신 58세
상관: 정유 68세
* 을해년 1월 20일 묘시생(여자)
正財: 乙亥
偏印: 戊寅 庚午
印綬: 己卯
己 庚 戊 乙
卯 午 寅 亥
인수: 기묘 4세
비견: 경진 18세
겁재: 신사 28세
식신: 임오 38세
상관: 계미 48세
편재: 갑신 58세
정재: 을유 68세
지성인 육신을 찾는 법은 다음과 같다.
지성도 천성과 마찬가지로 일간과 지지를 대조하여 표출하는데,
지지를 간으로 고쳐서 육신을 표출하는 점이 다르다.
육신은 어디까지나 간과 간을 상호 대조하여 표출하는 것이므로 지지의 경우
그 지가 보유하고 있는 상의, 이기에 따라 이를 간으로 환화하여 일간과 대조한다.
고로 지지가 여하한 간으로 환화되느냐 하는 것을 십이지 전부에 대하여 알아야 하는데,
여기 문제되는 것은 하나의 지가 각각 하나의 간으로 환화되는 것이 아니라 하나의 지는
그것이 보유하고 있는 상의와 이기에 의하여 두 가지 이상 네가지의 간으로 환화 될 수
있다는 것이다.
원래 지 속에는 간이 들어 있는데 이를 지장간이라 한다.
干은 하늘을 상징하고 支는 땅을 상징하는데, 대지가 초목을 키우고 백과를 풍숙하게
하는 것은 하늘의 양기를 받아들였다고 보는 것이 음양지도 이므로, 사주에서도 땅의
상징인 지속에 하늘의 상징인 간을 포함한 것으로 보는 것이다. 이것이 지장간이다.
장간은 여기, 중기, 정기로 삼분된다.
여기는 앞 순위의 지의 오행과 동일한간을 취하여 지의 절기는 변했으나
아직도 앞 절기의 지의 영향하에 있는 것을나타내고,
중기는 여기부터 정기에 이르는 중간의 기로서 그 지가 삼합하여
오행화하는 간을 취한 것이고,
정기는 그 지가 지닌 오행과 동일한 간을 취했다.
이 여기, 중기, 정기의 각간이, 보유되는 지내에서의 구간을
장간분야라고 하는데, 그 분야는 십이지마다 다르다.
각지의 장간 및 장간 분야는 다음과 같다. 장간분야는 지지를
월지에 해당시켜 볼 때의 편의를 위하여 31분 비율로 표시했다.
(장간분야표)
(지): (여기 중기 정기)
자: 임 10, 35 - 계 20, 65
축: 계 9, 30 신 3, 10 기 18, 60
인: 술 7, 23 병 7, 23 갑 16, 54
묘: 갑 10, 35 - 을 20, 65
진: 을 9, 30 계 3, 10 무 18, 60
사: 무 5, 17 경 9, 30 병 16, 53
오: 병 20, 35 기 9, 30 정 11, 35
미: 정 9, 30 을 3, 10 기 18, 60
신: 기 7, 20 무 3, 10 임 3, 10 경 17, 60
유: 경 10, 35 - 신 20, 65
술: 신 9, 30 정 3, 10 무 18, 60
해: 무 7, 23 갑 5, 17 임 18, 60
지성은 이상 지장간 중 어느 장간을 선택하여, 이를 일간과 대조하여 육신을 찾아내야
할 것인데, 지장간 중 계절에 따라 여기, 중기, 정기의 간을 교대로 취하여야 한다는
주장도 있으나, 계절의 하시를 막론하고 지지의 오행을 표시하는 정기의 간으로서
지지의 간화된 것으로 함이 타당하다. 이것이 간결하면서도 오행의 원리에 부합하며
또 널리 쓰여지고 있다.
이 방법에 의한 지성의 표출법을 예시하면 다음과 같다.
日干이 甲이라면
子: 정기는 癸이므로 印綬가 된다
丑: 정기는 己이므로 正財가 된다
寅: 정기는 甲이므로 比肩이 된다
卯: 정기는 乙이므로 劫財가 된다
辰: 정기는 戊이므로 偏財가 된다
巳: 정기는 丙이므로 食神이 된다
午: 정기는 丁이므로 傷官이 된다
未: 정기는 己이므로 正財가 된다
申: 정기는 庚이므로 偏官이 된다
酉: 정기는 辛이므로 正官이 된다
戌: 정기는 戊이므로 偏財가 된다
亥: 정기는 壬이므로 偏印이 된다
(예) 癸酉年 4月 3日 己時生
사주 간지 장간 천성 지성
年 癸酉 (신) 비견 편인
月 丙辰 (무) 정재 정관
日 癸亥 (임) - 겁재
時 丁巳 (병) 편재 정재
3. 비견
비견은 형제, 친구, 조카, 남편의 첩을 표시하고, 그 특성으로서는 분가,양자, 독립,
이별, 분리등이다. 자존심이 강하고 과단독행하여 자기의 주장을고집하여 타인과
불화쟁론에 빠지고 나아가 비방불리를 초래하기 쉽다 .
그리고 심성이 고독하여 사회에 나가 사람들과 교제하기를 싫어한다.
* 사주에 비견이 과다하면
(1) 형제자매와 서로 싸우고 친구와도 서로 분리되고,
(2) 남자는 처자와 여자는 남편과 이별하고,
(3) 평생을 통해 노고가 많고 여자와 인연이 없다.
* 비견이 형, 충, 파, 해되면 형제 및 친구의 도움이 없다.
* 비견이 공망되면 남자는 부친과 인연이 없고 극처하며, 여자는 남편 및
자식과 인연이 박하고, 형제는 서로 불화하여 동거하지 못한다.
* 사주의 천성 지성이 모두 비견이면 두 집안을 관장하든지 양자로 가기 쉬우며,
부친과 인연이 박한 경향이 있다.
* 비견과 동주에 겁재가 있으면 형제, 부부간에 구설과 고정이 있으며, 친척 또는
타인으로 인하여 손해보기 쉽고, 부친과 사별하며, 결혼이 늦는 경향이 있다.
* 년간에 비견이 있으면 자기와 손 위의 형님 또는 누님이 있거나 양자가 될 팔자며,
월간에 비견이 있으면 반드시 형제자매가 있다.
* 월지에 비견이 있으면 사주에 관살이 없는한 성질이 다소 난폭하다.
* 시간에 비견이 있으면 자기의 상속자가 양자인 경우가 많다.
* 비견이 묘, 사, 목욕과 동주에 있으면 형제가 일찍 죽는 일이 있다.
甲 甲 癸 戊
子 午 亥 申
沐浴 死 長生 沐浴
위의 사주는 시간의 갑목이 비견이 되는데 갑일에서 자는 목욕에 해당한다.
고로 형을 일찍 사별하고 동생도 중년에 사별하였는데 한 평생을 통해 형제덕이
전무하였다.
* 여자 사주에 비견이 많으면 색정으로 인한 번뇌가 많으며, 가정불화도 종종 있다.
* 비견과 겁재가 동주에 있으면 부부가 불목하다.
* 여자 사주에 비견 겁재가 강하면 독신으로 지내는 수가 많으며, 첩이 되는수도 있다
* 여자 사주에 비견이 강하고 관살이 약하면 부부간에 애정이 희박하며, 비견이
천간에 많으면 다정하여 실정하기 쉽다.
4. 겁재
겁재는 비견과 같이 형제, 이복형제, 남편의 첩을 표시하는 육신으로서 그 특성은
교만불손하고 쟁투폭력을 의미한다. 따라서 타인을 너무 낮춰 보는버릇이 있을 뿐만
아니라 부부가 서로 상극하여 배우자가 변하는 경우가 많다.
특히 야망만 커서 투기와 요행을 바라고 그것으로 인하여 손재, 파산하고 이산,
고정을 초래하기 쉽다. 따라서 사주 중에 겁재가 많으면 남녀 공히 배우자와 자녀를 극해
하고 형제,자매, 친구간에 불화를 일으키기 쉬우며 세상의 불신 및 비방을 초래하기 쉽다.
사주 중에 편인이 있으면 이와 같은 특성은 더욱 강해지나 반면 정관이 있으면 폭열한
특성은 제압되어 손실이 이익으로 변하고 불손이 고매한성격으로 전환된다,
그러나 대체로 나쁜 특성을 완전히 없앨 수는 없으며 따라서 특히 공동사업등에는 가장
부적합한다는 암시가 있다
* 사주 중에 겁재가 특히 많으면 남자는 처를 여자는 남편을 극하고 구설수가 많다.
특히 남자는 겁재와 비견이 사주의 대부분을 차지하면 화류계에 있는 여성을 정처로
삼는 경우가 많다.
* 사주 중의 어느 기둥의 천성과 지성이 모두 겁재면 부친을 일찍사별하고 부부 또한
이별할 수가 있으며, 타인과 공동사업을 경영하면반드시 파탄을 초래한다.
* 사주중 이주에 겁재와 양인이 같이 있으면 외면은 화려해 보여도 내면은 곤고하며 가정
또한 적막하다. 혼담 또한 파하기 쉬우며 재물로 인하여 화를 입는 경우를 종종 당한다.
* 사주상 어디든지 겁재가 있으면 혼담은 한 번만으로 정해지지 아니하며, 형제 중에
이복형제가 있는 수가 많다.
* 년 또는 월중에 겁재가 있으면 장자는 못된다.
* 겹재와 상관이 같은 기둥에 있으면 만심만정하여 무뢰한이 되며,
또 이것이 시주에 있으면 자손에게 해로운 일이 있다.
* 겁재, 상관과 양인이 동주하면 계옥, 검난 또는 변사의 재화를 당하지 아니하면
단명하거나 극빈할 경우가 많다.
5. 식신
식신은 남자에게 장인, 장모, 조카 및 손자를 의미하고 여자에게는 자식, 손자 및 친정의
조카를 의미한다.
식신은 그 특성이 의식주가 풍부함을 의미하고 소득, 봉록, 자산, 가재등이
윤택함을 나타낸다. 또 신체가 풍비하고 성질이 명랑 화창하며 복록이 많다.
그러나 일면 앉아서 자식들의 공양을 받는다는 뜻이 있으므로, 적극적으로 대사업을
경영하기에는 힘이 모자라는 유감이 있다.
인의도덕의 이념이 깊고 자녀와 인연이 많은 것은 이 육신의 미점이나, 심미적 성능을
가지고 가무를 즐기는 일면 색정에 빠지기 쉬운 결점이 있다.
비견을 만나면 이상과 같은 특성은 더욱 강화되는 반면, 편인을 만나면 약화되어
특성인 인덕길경도 허무하게 된다.
* 사주에 식신이 너무 많으면 자식복이 없으며, 여자는 호색으로서 과부가 되거나 첩노릇
을 한다. 특히 양일생은 창녀가 되기 쉬우며, 음일생은 기생 또는 여급이 되기 쉽다.
* 사주속에 식신이 넷이나 있으면 신체가 허약하고 부모덕이 없다.
* 식신이 많고 편관이 아주 희미하면 자식이 없고 신체가 허약하다.
* 사주에 식신이 하나만 있으면 팔자가 좋으며 그리고 일지에 정관이있으면 부귀한다.
월지에 건록-이것은 다음 장 십이운성에 설명한다-을만나면 크게 발달할 팔자며
생시에 건록이 있을 때도 또한 같다.
* 월주에 식신이 있고 시주에 정관이 있으면 크게 발전할 팔자며 특히 관리로서는
크게 출세한다.
* 일지에 식신이 있으면, 사주 속에 편인이 없는 한, 처첩의 신체가 비대하며 마음이
관후하다.
* 월지에 식신이 있는 신강이면 신체가 비대하고 명랑하며 음식을 좋아한다.
* 사주에 식신이 있고 편인이 없으면 한 평생 큰 도난을 당하지 않는다고 한다.
* 식신이 편인에 의하여 극해되면 다음과 같은 경향이 있다.
(1) 신체가 왜소하거나 추하며, 한평생 곤고하지 아니하면
단명하고 성사되는 일이 없다.
(2) 여자는 산액이 있으며 규방이 공적하다.
(3) 시주에 식신과 편인이 같이 있으면, 유아때 젖이 부족했던 일이 있다
(4) 식신이 편인을 많이 만나면 늙어서 먹을 것이 부족하거나,
음식물 중독또는 아사할 경우가 있다.
* 여자사주의 시주에 식신과 건록 또는 제왕이 같이 있으면자식이 반드시 크게 발달한다.
* 사주에 식신이 있고 비견 겁재등이 이를 생왕하게 하고 편인이 없거나 식신이 형충파해
되지 아니하면 부귀하고 덕망이 있으며 신체 건강하여 한평생을 행복하게 지낼 수 있다.
고로 고서에도 식신유기면 승재관이라고 식신이 아름다운 사주를 재관이 있는 사주보다
더 높이 평가하고 있다.
戊 戊 庚 庚
午 辰 辰 申
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
亥 戌 酉 申 未 午 巳
이 四柱는 時支의 午火 즉 印綬가 土를 生하고 戊와 辰土가 다시 食神 즉 庚, 申金을
生하여 食神이 대단히 旺盛하다. 고로 일찍 관도에 올라 한평생 관운이 그치지 아니
하였으며, 三十餘年 동안 宰相을 지냈다.
* 食神이 刑沖되면 유년시 어머니의 젖이 부족한 일이 있지 아니하면, 어머니와 이별할
수가 있으며, 食神이 死, 絶, 病 또는 沐浴 등의 十二運星을 만나면 자식이 불효하지
아니하면 극자하는 일이 있다.
또 이상과 같이 식신이 형충되거나 사, 절, 목욕 등의 십이운을 만나거나 편인에 의하여
극파되면 직업이 미천하고 박복하다.
* 四柱의 年干에 食神이 있고 地支에 比肩이 있으면 왕왕 부잣집 양자로 갈 수가
있으며 혹은 경제적 재능이 있거나 타인의 도움을 받는다.
그러나 地支에 劫財가 있으면 남의 흉사로 인하여 이득할 수가 있다.
* 食神과 偏官이 동주에 있으면 노고가 많고, 다시 四柱에 偏印이 있으면
큰 재해를 당한다.
* 사주에 식신, 겁재와 편인이 같이 있으면 요사한다.
* 식신 편관이 있고 양인을 만나면 비범한 인물이다. 그러나 양인이 여러 개 있으면
평생 노고가 많다.
* 신왕-이것은 다음 제3장 용신 및 격국에서 설명한다-이고
사주에 식신과 재가 있으면, 여러 사람의 애고를 받아 매사를 성공시키며 또 염복이있다.
여자는 자식중에 효자가 있다
6. 傷官
상관은 조모 또는 외조부를 나타내고, 남자에게는 첩의 어머니, 여자에게는 자식들을
의미한다. 傷官은 교만하여 사람을 얕보는 특성이 있다. 고로 비록 내심은 溫情을 품고
또 藝術的 소질이 있더라도 他人의 誤解와 비방을 받기 쉬우며, 세인의 反對,妨害, 競爭,
실권, 訴訟 등을 야기하기 쉽다. 만약 四柱에 印綬 또는 偏印이 있으면 이상과 같은
凶兆는 制壓되며 無事하나, 比肩 또는 劫財가 있으면 傷官의 特性은 가일층 增加 된다.
* 四柱에 傷官이 많으면 子息을 極害한다.
그러나 身旺이면 宗敎家, 藝術家 또는 音樂家로서 이름을 얻는다.
* 四柱에 傷官만 많고 正官이 없으면 관골이 높고 눈썹이 거칠며 눈빛이 예리하다.
그리고 才藝가 있고 音樂을 즐기나 人品은 교만하다.
* 四柱에 傷官만 있고 印綬가 없으면 욕심이 많으며, 財가 없으면 비록 잔재주는
있으나 貧賤하다.
* 傷官과 劫財가 같이 있으면 財産을 目的으로 結婚하는 貪慾에찬 사람이다.
* 傷官,劫財 및 羊刃이 있고 다시 傷官三合이 있으면 祖上의 이름을 더럽히는 수가 있다.
예를 들면 다음과 같은 사주다.
丁 甲 壬 庚
卯 寅 午 戌
寅午戌 三合하고 그 五行이 火이므로 傷官이 되며 丁, 午 또한 甲日에서보면 傷官이다.
* 年柱의 천성 지성의 모두 傷官이면 短命하며 富貴하더라도 길지못한 경향이 있다.
* 年干이 傷官이면 父母德이 많지 아니하며 生家에 오래 머물지 아니한다.
* 年柱와 月柱에 傷官이 있으면 父母 妻子가 완전할 수 없으며, 다시 겁재가 있으면
生家가 貧賤하고 平生 勞苦가 많다.
* 月柱의 천성과 지성이 모두 傷官이면 형제의 버림을 받고 夫婦離別수가 있다.
* 年柱에 傷官이 있고 月柱에 財가 있으면 福祿이 있다.
* 年柱와 時柱에 傷官이 있으면 男女를 불문하고 그 子息에게 해로운일이 있다.
* 日支에 傷官이 있으면 妻子가 完全하기 困難하며, 비록 뜻은 높으나
藝術的 才能은 없다. 그러나 時柱에 財星이 있으면 少年時節에 榮達한다.
* 四柱에 傷官이 있으면 子孫이 해롭다.
* 傷官과 正官이 같이 있으면 好色多淫한 경향이 있다.
* 傷官과 양인이 同柱에 있으면 남의집 하인노릇을 하기쉬우며 부친에게 해로운 일이 있다.
그러나 四柱 속에 재가 없으면 남달리 아름다운것을 좋아하며 사물에 대하여 영민하다.
* 傷官과 十二運星의 死가 同柱하면 성질이 우유부단하고 질투심이 강하다.
* 삼명통회에 의하면 月柱에 傷官이 있고 또 傷官三合이 있으며
刑沖波害와 官星이 없는 경우와, 月支 및 時柱에 傷官이 있고 四柱에 官星이없는 경우
이를 (상관상진)이라고 하여, 상관상진된 四柱에 印綬와 財가 있으면 극귀한다고 한다.
후세의 운명가들이 이를 그대로 저서에 기재하고 있으나, 이를 그대로 신봉하기 힘들며
다만 하나의 경향으로 참작하여야 할 것이다.
그리고 상진한 四柱에 財가 없으면 비록 성질이 기민하고 藝術的 才能이있으나,
심성이 거만하고 음험하여 남의 기탄을 받는 일이 많다.
* 女子 四柱에 傷官이 있으면 다음과 같은 경향이 있다.
(1) 四柱에 傷官만 많고 財가 없으면 夫婦 偕老하기 힘들다.
(2) 傷官과 편인이 同柱하면 자식과 男便福이 없는 경향이 있다.
(3) 年柱에 상관이 있으면 산액이 있으며,
(4) 日支에 傷官과 양인이 같이 있으면 그 남편이 橫死한다.
(5) 傷官이 많으면 혼담에 障害가 많으며, 結婚 後 離別 수가 있으나,
傷官이 工亡되면 이를 면할 수 있다.
(6) 傷官만 있고 官星이 없는 女子는 정조관념이 강하며
그 男便이 죽은후에도 守節하는 수가 많다.
7. 偏財
偏財는 男子에게는 아버지와 妾 또는 처의 兄弟들을 의미하고 女子에게는
아버지와 시어머니를 의미하며 時柱에 있는 偏財는 孫子를 의미한다.
이 六神의 특성은 강개의 정신이 있고, 좀 변굴한 점이 있으나 자성이 담백하고
수식이 없다. 일견 財福이 많은 것 같아도 산실도 빠른 고로 단순히 金錢의 出入이
빈번함을 의미함에 불과하다.
의로운 일에는 돈을 아끼지 아니하며 돈福과 女子福은 많으나, 반대로 이로 인하여
재화를 당할 수도 많으니 조심할 일이다.
男子는 풍류심이 있어 外妾을 두거나 女難을 당하기 쉬우며, 女子는 아버지 또는
시어머니로 인하여 고생하는 수가 많다.
남녀 불문하고 他鄕에 나가 출세하는 경향이 많다.
食神 또는 傷官이 있으면 이와 같은 特性은 더욱 强해지나, 比肩이 있으면 弱化된다.
* 四柱에 편재가 많으면 다욕다정하고 酒色을 좋아하며 妻보다 妾을 더 사랑한다.
그리고 양자로 가거나 他鄕에 나가 成功하는 수가 많다.
* 年柱에 偏財가 있으면 집안 財産이 반드시 자기 所有로 돌아오며,
또 능히 祖上의 業務를 계승한다. 그러나 相續이 좀 늦어지는 경향이 있다
* 年柱의 天星과 地星이 모두 偏財면 養子로 간다.
* 偏財는 月柱에 있는 것이 좋으며, 他柱에도 또 偏財가 여러 개 있으면 薄福하다.
* 月柱에 偏財가 있고 時柱에 劫財가 있으면, 先富後貧하는 경향이 있다
* 時干에 偏財가 있고 四柱 중에 劫財 또는 比肩이 있으면, 가산을 탕진하고 喪妻한다.
* 身旺이고 偏財 또한 旺盛하면 實業家로서 크게 성공한다
* 偏財가 旺盛하고 四柱에 천월이덕이 있으면 그 父親이 賢命하고 명망이 있으며
有福한 사람이다.
* 偏財가 天干에만 있으면 의로운 일에 財産을 희사하며 술 혹은 계집을 좋아한다.
* 천성과 지성이 모두 偏財면 財福과 女福이 많으며, 經濟的 수완이 있다
이것이 月柱에 있으면 고향을 떠나 성공한다.
* 偏財와 偏官이 同柱에 있으면 父親德이 없으며 女子로 인하여 損財하기 쉽다.
편재와 比肩이 동주하여도 마찬가지다.
* 偏財와 長生이 동주하면 父子가 화목하다.
* 偏財와 墓가 同柱하면 父親을 일찍 死別한다.
* 偏財와 沐浴이 同柱하면 父親이 풍류를 즐긴다.
* 年柱에 偏財와 比肩이 同柱하면 父親이 他鄕에서 死亡하는 수가 있다.
* 偏財를 공망하면 父親德이 없으며 女子 관계도 오래 가지 못한다.
* 여자로서 편재가 四柱에 많으면 오히려 財福이 없으며
또 편재와 衰가 同柱하면 男便과 일찍 死別하는 경향이 있다.
8. 正財
正財는백부 또는백모를 표시하여 男子에게는 妻를의미하고 女子에게는시어머니를 의미한다.
또 正財는 名譽, 繁榮, 資産 또는信用을의미하고 福祿과 길상을 나타낸다.
그 정신은 정의와 공론을 존중하고 시비를 분명히 하며 의협심이 강하다.
그리고 명랑하여 酒色을 좋아하며 結婚運이 좋은 반면 色情에 빠질 염려가 있다.
즉 正財가 있으면 良妻를 얻어 福祿을 누리나, 正財가 많으면 女色으로 인하여 파재하여
生母를 극해하고 生家를 繼承하지 못하기 쉽다. 四柱 중에 劫財가 있으면 이와 같은
길상은 허무하게 되나 食神이 있으면 景福이 더욱 增加된다.
* 月地에 正財가 있으면 性格이 독실단정하고 인망이 있으며 매사를 성실원만하게 處理한다
그리고 一般的으로 儉素하고 저축심이 있으나 正財와 墓가 同柱하면 吝嗇하여 守錢奴
라는 이름을 듣는다.
* 四柱에 正財가 많으면
(1) 情으로 인하여 損財하기 쉬우며 嚴妻侍下에 있게 된다.
(2) 또 어머니와 離別하기 쉬우며 身弱이면 財産을 모으기 힘들며, 비록배운 것은
있으나 貧寒하게 된다.
* 年干에 正財가 있으면, 祖父가 富貴한 사람이다.
* 年과 月柱에 正財와 正官이 있으면 富貴할 집안에 태어난다.
* 月干에 正財가 있으면 부지런하다.
* 日支에 正財가 있으면 妻의 內助가 있다.
* 時干에 正財가 있으면 自手成家하나, 그 性質이 조급하다.
또 그 정재가 刑沖波害되지 아니하고 劫財가 없으면 妻子가 吉하다.
* 正財는 天干에 있는 것보다 地支에 있는 것이 좋으며, 地支 中 月地에있는 것이
가장 좋으며 그 다음은 日支와 時支다. 특히 月支에 있으면호문숙녀를 妻로 맞이한다.
* 天星이 正官이고 地星이 정재면 高貴한다.
* 四柱에 정재와 食神이 가까이 있으면 처의 內助가 있으며, 또 正官과 가까이 있으면
賢妻를 맞이한다.
* 四柱중에 정재와 비견이 있고 정재가 桃花殺 또는 沐浴과 同柱하면,그 妻가 多情하여
不貞하다. 그리고 정재가 衰, 墓 또는 絶 등의 十二運星과 同柱하면 妻의 身體가
虛弱하거나 우매하며 그렇지 아니하면 반드시 再嫁한다.
* 正財와 劫財가 同柱하면 父親德이 없거나 貧困하며, 印綬와 同柱하면 지망을
성취하기 힘들다.
* 正財가 空亡되면 財貨를 얻기 힘들며 처연이 박하다
* 女子 四柱에 정재와 正官, 印綬가 있으면 財色을 겸비한다.
* 女子 四柱에 정재가 너무 많으면 반대로 貧賤한다.
* 女子 四柱에 正財와 印綬가 너무 많으면 淫亂하거나 천부가 된다.
* 四柱 中의 정재와 印綬가 서로 破가 되면 시어머니와 사이가 좋지 못하다.
9. 偏官
偏官은 일명 七殺이라고도 하는데, 이것은 男子에게는 子息 또는 伯母, 祖父,四寸兄弟
등을 표시하고, 女子에게는 定婚外의 남편 또는 남편의 兄을 의미한다.
偏官의 특성은 권병, 완강, 투쟁, 성급, 흉폭, 고독 등이다. 사람에 따라서는 權力을 믿고
행패를 부려 비난을 사는 傾向이 현저하나 일면 협기가 있어, 여러 사람의 두목, 軍人
또는 俠客이 될 가능성이 많다. 오늘날 大貴 또는 大富하는 사람중에 偏官이 있는
四柱를 가진 이가 많다. 四柱 속에 食神이 있으면 흉폭 등의 偏官의 特性은 抑制되어
길상만을 초래하나, 偏財가 있을 때에는 特性이 억제되지 않고 더욱 增加된다.
* 年柱에 偏官이 있을 때 長男으로 태어나면 父母에게 불리한 일이 있다.
* 月柱에 偏官과 羊刃이 동주하면 어머니와 일찍 이별한다.
* 日支에 偏官이 있으면 性質이 조급하나 聰明영리하다. 그러나 墓와 同柱하면 매사에
걱정이 많으며 즐거움이 적다.
* 四柱에 偏官이 있으면 性質이 剛直하고 不屈의 기상이 있다. 그러나 아들은 늦게야
얻게 된다.
* 四柱에 偏官과 食神이 있으면 大貴하지 아니하면 큰 富者가 된다.
그러나 身弱이거나 食神이 너무 많으면 오히려 貧寒하게 지낸다.
* 偏官과 偏財가 同柱하면 아버지와 因緣이 博하다.
* 偏官과 印綬가 四柱에있으면 큰일을할 八字며 때때로 자기를 중심으로 큰 세력을 만든다.
그리고 印綬보다 偏官이 성하면 武官으로 出世하고, 印綬가 성하면 文官으로 出世하는
傾向이 있다.
* 편관, 양인 및 괴강이 동주하면 군인으로 크게 공명을 세운다
* 편관과 편인이 동주하면 외국을 편력하지 아니하면 행상인이 될 팔자다
* 사주에 정관과 편관이 같이 있으면 관살혼잡이라 하여, 사람됨이 잔꾀에 능하고
호색다음하며 의외의 재화를 당하거나 잔 근심이 그치지 아니한다.
그러나 합관유살 또는 합살유관이 되면 외히려 귀격이 된다-
이것은 제3장 용신과 격국 3, 관살에서 다시 자세히 설명한다.
편관과 공망이 동주하면 윗사람의 애고를 받기 힘들며
여자는 남편과 인연이 박한 경향이 있다.
* 여자 사주에 편관이 많고 다시 정관이 있으면 반드시 재가할 팔자며 부모덕이 박하다.
사주에 편관이 다섯개 있으면 창부가 된다고 한다.
* 사주에 편관이 많고 다시 정재와 편재가 있으면 남편외에 밀부를 두는 경우가 많다.
* 여자 사주에 정관이나 편관은남편을 의미하는 것이므로 정관이나 편관이하나 있는
것이 가장 좋으며, 관살혼잡이 되면 실절할 염려가 있다. 특히, 관살혼잡되고 다시
삼합이 있으며 음란하여 그 정부를 알아 보지 못할 정도라 한다.
* 여자 사주에 편관이 있는 지지가 충되면 부부가 불화한다.
* 여자 사주에 편관이 하나 있고 식신과 양인이 있으면 팔자는 좋으나 그 성질이
강강하여 남편을 고히 시중 못한다.
* 정, 편관이 동주하고 다시 사주에 비견과 겁재가 많으면 자매가 한 남편을 서로
다룬다고 한다 즉 남편이 축첩한다.
* 무오, 병오, 임자일생으로 사주에 편관이 있으면 남편과 이별 수가 있는데,
첩이 되거나 간호원 또는 조산원이 되면 면한다고 한다.
* 편관이 왕성하고 신약이면 고독하고 반면 편관이 극히 약하고 다시 합이 되어
다른 육신으로 화하면 천격이다.
* 여자 사주에 편관과 목욕이 동주하면 남편이 풍류호색이고, 장생과 동주하면 귀부와
인연이 있고, 묘와 동주하면 사별한다.
10. 正官
正官은 男子에게는 子息과 조카를 의미하고 女子에게는 正夫와 祖母를 의미한다.
특성은 품행이 단정하고 재지발신하며 장상을 존경하는 것 등이다 .
또 가계가 정통이며 명예및 신용이 있으며 자비심이 많고 용모단려하고 인품이 순정하다.
이와 같이 정관은 길상을 나타내는 육신이나 사주에 너무 많을 때는 오히려 해로와서
곤궁을 면치 못하며 여자는 일부종사하기 힘들다.
사주에 정재 또는 편재가 있을 때는 길조가 더욱 증가되나, 상관이 있을 때는 길조는
사라지고 오히려 권위 및 명예가 손상되고 상속 및 자식에게 해로운일이 생긴다.
* 정관이 사주에 많을 때는 가계가 풍족치 못하며, 큰 재화를 당한다.
* 정관이 하나만 있고 편관 및 상관이 없으면, 독후강직한 군자가 된다.
* 년주에 정관이 있으면 장남으로 태어나거나 차남으로 태어나더라도일가의 후계자가 된다.
그리고 청년시대부터 발달하는 경향이 있다.
* 월지에만 정관이 있으면 일생 빈곤하지 않으며, 인수가 있고 형충파해가 없으면
부귀하고, 다시 정관대운을 만나면 대귀 또는 대부할 팔자다.
* 월주에 정관이 있으면 장남이 아닌 경우가 많으며 한 평생 노고가 적다.
* 일지에 정관이 있으면, 자수성가하며 성질이 명민하여 임기응변하는 재주가 있고,
현처와 인연이 있다.
* 시주에 정관이 있으면 주로 만년에 발달하며 현량한 아들을 둔다.
* 대체로 사주에 정관이 눈에 띄면 그 용자가 아름답고 음성이 명랑하다.
* 정관이 사주에 있더라도 인수가 없으면 명리을 얻기 힘들다.
* 장생과 동주하면 학식이 있다.
* 여자 사주에 형충파해와 상관 및 편관이 없고 정관과 재만 있으면 남편덕이 있으며,
천월덕과 천을귀인이 있으면 더욱 좋다.
* 정관과 장생이 동주하면 귀부와 인연이 있으며, 목욕과 동주하면 남편이 호색이며
사, 묘, 절 및 공망과 동주하면 남편덕이 없다.
* 사주에 정관이 너무 많으면 부부간이 불화하며, 독신 아니면 무기가 되거나
심하면 여급 또는 창녀가 된다.
* 정관과 역마가 동주하면 신체의 이동이 많고, 도화와 동주하면 남편의 성질이 온순하다.
* 정관이 합이 되면 애교가 있으며 다정하다 또 인수가 많으면 규방이적막하다.
11. 偏印
偏印은 繼母 및 乳母를 의미하고 男子에게는 妾의아버지 또는 어머니의 형제를 나타내고,
女子에게는 어머니의 兄弟를 나타낸다.
이 육신의 특성은 복수를 해치고 식신을 파극한다. 이것이 편인을 도식이라고 부르는
소이이다. 편인은 또한 파재, 실권, 병재, 이별, 고독, 박명, 색난 등을 의미하는 고로,
사주에 편인이 많으면 어떤 형태로서도 불행은 찾아오기 마련이다.
또 성질도 처음에는 부지런하나 곧 권태를 느껴 나중에는 태만 하여져서 매사를
용두사미로 끝내기 쉽다. 비록 도량은 넓으나 변덕이 많은 단점이 있다.
그러나 편업에는 적합한 점이 있어 학자, 예술가, 의사, 승려, 배우 등으로
이름 있는 사람들의 사주에는 편인이 많다.
편인의 관살을 만나면 이와 같은 특성이 증가되나, 편재를 만나면 억제된다.
* 사주 중에 편인이 많으면 일찍 부모와 이별하고, 처자와도 인연이 박하여 재화가
있거나 예를 해치는 일이 있다. 특히 여자의 경우에는 더욱 심하다.
* 사주중에 편관과 식신이있고 편인을 만나면 재복이 한결 같지아니하며, 신체가 왜소하다.
* 년주에 편인이있으면 조업을 파하는경향이있으며, 양과 동주하면계모에 의하여 양육된다.
* 월지에 편인이 있으면 의사, 배우, 운명가, 이발사등 편업에 적합하다
그러나 쇠, 병, 사, 절등의 십이운성과 동주하면 인기가 없고, 또 사주에 식신이
있으면 손윗사람이 방해를 받으며 신체가 허약해진다.
* 월지에 편인이 있고 사주에 재와 관살이 있으면 부귀한다. 특히 편재가 있으면
편인의 흉조는 없어진다.
* 일지에 편인이 있으면 남녀를 불문하고 결혼운이 나쁘며, 다시 사주에 식신이
있으면 유아시 어머니의 젖이 부족했던 일이 있다.
* 사주에 편인과 인수가 있으면 두 가지의 직업을 가지는 경향이 있다
* 편인과 비견이 동주하면 타인의 양자가 되거나 계모가 있을 수며,
겁재와 동주하면 타인으로 인하여 실패가 많으며 혼담에 장해가 있다.
* 편인과 장생이 동주하면 생모와 인연이 박하고, 목욕과 동주하면
계모의 양육을 받을 수가 있는데 그 계모가 부정한 경향이 있다.
* 편인과 관대가 동주하면 甲, 丙등 陽日生은 어릴 때 아버지와 이별수가 있으며
乙, 丁등 陰日生은 계모 또는 의모의 양육을 받는다.
* 편인과 건록이 동주하면 비록 부귀하는 집안에 태어났더라도 십삼세 전후하여
부친과 이별하며 집안이 영락된다 그리고 의사나 학자에 적합하다.
* 편인과 제왕이 동주하면 계모로 인하여 고생하며, 쇠, 병, 사, 절, 묘등과
동주하여도 편친과 이별할 수가 있으며 노고가 많다.
* 여자 사주에 편인이 많고 다시 식신이 있으면 자식에게 해가 많다.
그리고 유산등 산액이 있다.
* 천성과 지성이 모두 편인이면 남편과 인연이 박하고, 상관과 동주하면
남편 및 자식과 인연이 없다.
12. 인수
인수는 남자에게는 어머니 및 장모를 의미하고 여자에게는 어머니와 사촌형제들을 의미한다.
그리고 남녀 공히 손자를 의미할 때도 있다. 인수는 지혜, 학문 및 총명등의 특성이 있으므로
인수가 있으면 자기 멋대로하는 결점도 있기는 하나 인의를 알고 자비심이 있으며 또
종교를 경신하고군자 및 대인의 풍격이 있으며, 그 자질이 온후단정하여 신망을 얻으며
자산풍부, 복수쌍전, 무병식재, 산업진흥, 가도번영, 생애안락등의 경향이 있다
사주에 정재가 있으면 이와 같은 길상이 감퇴되나, 정관이 있으면 길조가더욱 증가된다.
* 사주에 인수가 너무 많으면,
(1) 남자는 처와 이별 수가 있으며 자식은 그 수가 적거나 불효하다
(2) 여자는 어머니와 이별 수가 있다.
(3) 인수가 많은 것은 어머니가 많은 것을 의미하므로 서모가 있거나 유모가 있었다는
것을 의미한다.
* 년간에 인수가 있고 초년 대운이 양호하면 양가의 자손이다.
* 년간에 인수가 있고 월간에 겁재가 있으며, 인수가 쇠, 병, 사등쇠약한 십이운성과
동주하면, 비록 상속인의 자격은 있으나 아우가 대신 상속하게 된다.
* 월간에 인수가 있고 이것이 형충되면 외가가 영락한다.
* 월주에 인수가 있고 이것이 형충되지 아니하면 문장으로 이름을 떨칠 수 있으며,
월지에 인수가 있으면 그런 경향이 더욱 많으며 성질이 총명하고 말이 적으며 용모와
인격이 고상한다. 그리고 사주에 관살이 있으면부귀한다.
* 사주에 인수가 많고 관살이 없으면 예술로서, 이름을 떨치나, 고독한경향이 있다.
* 사주에 인수가 있으면 자식복이 있으며 교묘한 재주가 있다.
* 신왕 사주에 인수가 많으면 자식이 적고 빈고하다.
* 인수 있는 사주에 정재가 많으면 어머니와 이별 수 있으며, 매사에 막힘이 많다.
그리고 재운을 만나면 악사한다.
* 인수와 비견이 동주하면 형제 또는 친구를 위해 진력하는 일이 많고,
겁재와 동주하면 진력하더라도 결과가 좋지 못하다.
* 인수와 식신이 동주하면 타인의 존경과 신용을 받으며 이익이 많다.
편재와 동주하면 가정이 원만하고 사업상 이익이 많다.
* 인수와 상관이 동주하면 어머니와 의견충돌이 있으며 정재와 동주하면
처와 어머니 사이가 나쁘다.
* 인수와 관살이 동주하면 명리가 많고, 여자는 남편과 자식복이 있다
* 편인과 동주하면 결단심이 없으며 양인과 동주하면 심신에 괴로운 일이 많다.
*인수와 장생이 동주하면 부모가 단정하고 어머니가 현명하거나 타인의은애를 많이 받는다.
* 인수와 관대가 동주하면 양가의 자손이며, 목욕과 동주하면 직업상과실이 많고,
어머니가 청상과부로 지내는 수가 있다.
* 인수와 건록이 동주하면 가운이 좋을 때 출생하였으며 제왕과 동주하면 부친이
데릴사위인 경우가 있다.
* 인수와 사, 묘, 절, 병과 동주하면 부모덕이 박하다.
* 인수가 왕성하고 신왕이면 주색을 좋아한다.
* 여자 사주에 인수가 많으면 남편과 일찍 이별하고 자식과도 인연이 없으며,
시부모와도 사이가 나쁘다.
* 인수와 정재가 있으면 시어머니와 뜻이 맞지 아니한다.
* 여자 사주에 인수가 있고 정재가 너무 많으면 음란하거나 천부가 된다.
* 여자 사주에 관성이 경미하고 인수가 왕성하면 남편 대신 생존경쟁에 시달리며
늙어서 남의 집살이를 한다.
* 여자 사주에 인수와 상관 및 양인이 동주하면 부자와 인연이 없으며 여승이 된다고 한다.
13. 十二運星
十二運星이란,
長生, 沐浴, 冠帶, 建祿, 帝王, 衰, 病, 死, 卯, 絶, 胎, 養을 말한다
이 십이운성은 그 영향력이 육신에 비하면 미미하며, 대개 육신과 결합하여 숙명에 작용을 한다.
십이운성이 어떠한 작용을 하는가는 앞에 설명한 육신의각 항에서 대개 말했으므로, 여기서는 우선
십이운성을 찾는 법을 알아 보자 십이운성은 십간과 십이지의 상호대조에 의하여 표출되는데, 지성인
육신을찾는 법과 다른 점은 지성의 육신을 찾을 때는 지장간 중 중기와 대조 하였는데, 십이운성을
찾을 때는 지장간을 추출하지 아니하고 그대로 대조하는데 있다
각 일간과 지지의 대조에 의하여 표출되는 십이운성은 다음과 같다
(십이운성조견표)
운성: 장생 목욕 관대 건록 제왕 쇠 병 사 묘 절 태 양
갑: 해 자 축 인 묘 진 사 오 미 신 유 술
을: 오 사 진 묘 인 축 자 해 술 유 신 미
병,무 인 묘 진 사 오 미 갑 유 술 해 자 축
정,기 유 신 미 오 사 진 묘 인 축 자 해 술
경: 기 오 미 신 유 술 해 자 축 인 묘 진
신: 자 해 술 유 신 미 오 사 진 묘 인 축
임: 신 유 술 해 자 축 인 묘 진 사 오 미
계: 묘 인 축 자 해 술 유 신 미 오 사 진
이상 십이운성조견표에서 보는 바와 같이 지지의 정기와 동일한 십간은 그 지지에서
건록이 된다. 즉 인의 정기는 갑이므로 갑일에서 인은 건록에 해당하며, 묘의 정기는
을이므로 을일에서 묘를 대조하면 건록이 된다.
그리고 갑, 병, 무등 양간은 건록, 제왕등 순으로 나가고 을, 정, 기등 음간은 건록,
관대등 역으로 나간다. 이것만 알고 있으면 십이운성의 표출은 조견표를 보지
아니하고도 용이하게 알 수 있다.
여기서 한 가지 주의할 것은 십이운성은 일간에서 사주의 각 지지를 보고 표출할
뿐만 아니라, 때로는 년월시등의 천간에서 지지를 대조하여 표출하는 경우도 있다
십이운성의 표출법을 예시하면 다음과 같다
丁 癸 丙 癸
巳 亥 辰 酉
태 제왕 양 병
丙 甲 乙 癸
寅 子 卯 卯
록 욕 왕 왕
심효첨은 그의 명저 자평진전에서 십이운성을 설명하기를 십간 기운의 매월
마다의 성쇠를 표시하는데 있어, 사람의 출생 및 사망에 비유한 것이라한다.
즉 장생은 인간의 출생과 같고, 목욕은 출생 후 태아시의 때를 씻는 것과 같고,
관대는 년장하여 성복하는 것과 같고, 건록은 나라에 출사하여 국록을먹는 것과 같고,
제왕은 사람이 장성의 극에 달한 것과 같고, 쇠, 병, 사는극성한 후 노쇠하여
사망하는 과정과 같고, 묘는 사후 묘중에 묻힌 것과 같으며
절은 묘에 묻힌 후 그 형체가 절무하게 된 것과 같다.
그리고 태는 다시 그 기운이 돋는 것을 인간의 모체에 태기가 생긴 것과 비유한
것이고 양은 그태기가 모체에서 자라는 것에 비유한 것이라 한다.
이와 같이 십간의 기운의 성쇠를 사람의 출생 및 사망에 비유한 것이 십이운성이라는
설은 널리 신봉되고 있으나, 실상 을목은 해에 사가 되고 오에 장생이 되나, 을목의
기운은 오행상생의 법칙에 의해 해수를 만나면 오화를 만난 때보다 몇 배나 더 왕성해진다. 고로 이 설은 신용할 것이 못 된다.
그리고 이 십이운성법은 오늘날 그 발상지인 중국에서는 별로 취해지지 아니하고
있으며, 다만 일본에서만 사주가들이 널리 쓰고 있다. 고로, 십이운성에 대한 이
이상의 자세한 설명은 생략한다
제2장 用神 및 格局
1. 强弱
四柱推命學에 있어서 運命鑑定의 中樞的 作用을 하는 것은 四柱상의 五行의 조화 여부를
보고 運命의 吉凶을 判斷하는 方法이다.
앞에서 설명한 제살, 제합, 六神 및 십이운성에 대한 運命鑑定法도 궁극적으로는 五行의
조화 여부를 殺, 六神 등의 이름을 빌려 설명한 것에 불과하다. 본장 및 다음 장에서는
직접 五行의 조화 여부에 의하여 運命의 길흉을 判斷하는 方法을 설명한다.
이 방법은 앞서 말한 바와 같이 간명법의 중심이 되는 것으로, 四柱八字는 우선 이 방법에 의하여
길흉선악이 판단된 연후, 제살, 육신 및 十二運星등에 의한 감정법이 적용되어야
한다. 예컨대 사주의 오행의 조화가 잘 되어 인격자라고 판단되면, 비록 양인, 도화등의
악살이 있더라도 비인격자라고 판단해서는 아니되며, 반대로 천월덕 등의 길신이 있으면
금상첨화로 훌륭한 인격자이며 자비심이 많다고 판단하여야 한다.
결국 살, 육신 등에 의한 감정법은 직접 오행에 의한 감정법에 부수되는 것에 불과하다.
오행의 조화 여부에 의하여 숙명의 길흉을 판단하는 방법은 한 마디로 말해서 사주상의
음양과 오행의 태과 및 불급을 관찰하여 운명의 선악을 감정하는 것으로, 태과 및 불급
이 없는 오행의 중화를 존숭한다.
五行의 調和는 優先 四柱八字의 기준이 되는 日干 즉 日柱의 五行부터 되어야한다.
日柱의 五行이 甲 또는 乙木인 경우, 四柱上의 木氣는 지나치게 强旺해서도 아니되며,
반대로 衰弱해도 못쓴다.
만일 日柱가 지나치게 旺盛하면 破財, 損妻 等의 凶惡이 있으며 지나치게
日柱가 衰弱하면 病苦, 貧賤 등의 凶運을 만나기 쉽다.
日柱가 旺盛하고 强力한 것을 身强이라 하고, 衰弱하고 無力한 것을 身弱이라고 한다.
身强 및 身弱을 구별하는 표준은 다음과 같다.
* 우선 出生月이 日柱가 旺盛한 달인가 아닌가를 살핀다.
이것은 제 1편제3장에서 설명한 (五行의 旺衰)에 의한다.
즉 月令-이것은 出生月의 別名이다-
이 日柱의 五行이 旺盛해지는 달인가, 衰弱해지는 달인가 觀察한다.
예컨대 日干이 甲日이면 春冬節은 旺盛하고, 夏秋節에는 衰弱해진다.
* 日柱가 生助되면 身强이고, 日柱가 剋害되면 身弱이다.
日柱가 生助된다함은 日柱의 五行과 同氣 또는 相生하는 五行 즉 印綬, 偏印, 比肩,
劫財,羊印 등을 만나는 것을 말한다.
剋害된다 함은 日柱의 五行과 相反되는 五行 즉 正官, 偏官, 正財, 偏財 等을만나는 것을
말한다. 日柱의 五行을 누출시키는 五行 즉 食神 또는 傷官을 만나면 氣運이 漏出되어
日柱가 弱해진다.
* 日柱가 地支에 十二運星의 長生, 建祿, 帝旺 等을 만나면 得氣하였다 하여 强해지고
病, 死, 絶 等을 만나면 失氣하였다 하여 弱해진다.
그러나 이것은 陽日干인 경우에만 適用된다고 봐야 할 것이다.
또 日柱가 地支의 藏干 속에 五行상 同氣를 만나며 强해지는데 이를 通根하였다고 한다.
身强 및 身弱의 판단은 이상의 여러 표준을 종합하여 결정하여야 하는데, 실제상 구별
하기 困難한 경우가 있으며, 소위 四柱의 大家들로 틀리는 경우가왕왕 있다.
대체로 四柱八字 중의 日柱를 生助하는 六神과 剋害, 漏泄시키는 六神의 수를 비교하여
그 다과에 의하여 身强 및 身弱을 판단하되, 中點은 月令에 두어야하며 또 天干보다
地支의 六神이 그 作用力이 강하다.
또 三合, 六合및 干合되어 他 五行으로 化하는 것도 고려하여야 한다.
이상 說明한 日柱의 强弱에 관한 法則은 四柱 속의 다른 六神의 强弱에도 適用된다.
甲 甲 丙 甲
子 子 寅 寅
寅月은 日柱인 甲木이 가장 旺盛한 달이며, 年柱 및時干에 同氣가 있고 日支 및 時支에
子水가 있어 五行 상행의 법에 의해 木을生하는 반면, 月干의 丙火 하나만이 日柱의
氣運을 漏出시키므로 身强이다.
丁 甲 丁 辛
卯 寅 酉 亥
이 四柱는 酉月 즉 甲木이 衰弱해지는 달에 出生하고 日柱를 극해하는 두개의 金과 漏出
시키는 두 개의 火가 있는 반면 日柱를生助하는 두 개의 木과 한 개의 水뿐이므로 일견
身弱인 것 같으나, 日柱를극루하는 六神은 대개 天干에 있고, 生助하는 六神은 地支에
있으므로 身旺이다.
丁 癸 丙 癸
巳 亥 辰 酉
이 四柱는 日柱를 剋害하는 네 개의 火土와 生助하는세 개의 水金 및 辰酉 六合이 있어
生助하는 六神과 剋害하는 六神의 勢力이 비등하나月令이 日柱가 衰弱해지는때라 身弱이다.
癸 壬 辛 辛
卯 寅 丑 巳
丑月 水旺之節에 出生하고 天干이 全部가 日柱를 生助하는 六神뿐이나, 地支가 전부
日柱를 극루하는 六神뿐이므로 身弱이다.
2. 用神 및 格
用神은 四柱八字의 陰陽 및 五行의 調和를 위해 소용되는 六神을 말한다.
가령 四柱가 심히 身弱이면 日柱를 生助하는 六神이 必要하고, 신왕이면 반대로 日柱를
抑制하거나 旺盛한 氣運을 漏出시키는 六神이 必要한데 이것이 즉 用神이다.
이 用神의 四柱上의 位置, 强弱 및 어느 六神에 해당하느냐에 의하여運命의 吉凶 禍福이
결정되므로, 용신은 宿命감정상의 관건이다 .고로 用神을 모르고서는 四柱를 풀 수가 없다.
用神을 찾는 法은 일정치 아니하며 본장 및 차장 전반에 걸쳐 설명하겠으나,
그 대략적인 기준은 다음과 같다.
(1) 抑扶: 일간을 생조하는 육신이 많으면 신왕이며, 신왕이면 오행의 조화상 일주를
극루하는 육신이 필요한데 이것이 즉 용신이다. 반대로 일간을 극루시키는 육신이
많으면 신약인데 이때는 일간을 생조하는 육신이 用神이다.
(2) 病弱: 신약 사주에 일주를 생조하는 육신이 있으나 이를 파극하는 육신이 있으면
이를 사주의 病이라고 하고, 파극하는 육신을 억제하는 육신을 藥이라고 한다.
病이 있는 四柱는 藥이 用神이 된다.
(3) 調喉: 세상만물이 난조 및 한습의 조화에 의하여 이루어지듯이 사주도 난조 및
한습의 조화가 필요하다. 따라서 사주가 과하게 한습하거나 난조하면
寒, 暖, 燥, 濕을 調和시키는 六神이 用神이 된다.
(4) 全旺: 사주의 오행이 어느 일방으로 편중되어 그 세력이 극히 왕성하여 억제하기
곤란할 때에는 그 세력에 순응하는 육신이 용신이다. 종격, 화격 등 외격에 속하는
사주는 모두 같다.
(5) 通關: 서로 대립하는 육신의 그 강약이 비슷할 때에는 두 육신간을 오행상생의
원리에 의하여 소통시키는 육신이 용신이 될 때가 있다. 실제로 대다수의 四柱는
抑扶, 病弱, 全旺들에 속하며 調喉 및 通關 등은 드물다,
抑扶 病弱 및 全旺은 본장에서, 調喉및 통관은 간명비법에서 자세히 설명한다.
用神은 인간의 精神과 마찬가지로 四柱의 中樞가 된다. 사주 팔자가 길하기 위해서는
용신이 건전하여야 한다. 인간의 정신이 건전하여야 인간으로서의 소임을 다할 수 있듯이
용신이 건전하여야 부귀영화 및 수복을 누릴 수 있다. 용신이 건전하기 위해서는 용신이
강왕하여야 하며 타육신에 의해 파극되지 아니하고 형충되지 아니하여야 한다. 만일 타
육신에 의해 파극 되더라도 사주에 약이 있어 용신을 파극하는 육신을 억제하면 무방하다 .
또 용신이 형충되더라도 서로 형충하는 지지의 어느 일방이라도 다른 지지와 삼합 또는
육합되면 형충은 해소된다. 용신이 강왕하기 위해서는, 일주의 강약을 정할 때와
마찬가지로 월령이 왕성해지는 달에 해당하고 사주상의 타육신에 의해 생조되면 된다.
용신 외에 격이 있다. 四柱를 그 干支에 의하여 區別하면 무려 五十一萬八千四百 가지나
된다. 그러나 이를 八字 中 가장 作用力이 큰 月支를 中心으로 해서 區別해 보면 불과
10여가지 유형으로 구분할 수 있다. 이 유형을 格이라고 한다.
格은 다음과 같이 定한다
1. 月地의 정기가 天干에 나타나 있으면 그것이 표시하는 六神에 의한다.
2. 天干에 月支의 정기가 나타나 있지 아니한 때에는 만약 여기나 중기가 나타나
있으면 그에 의한다.
3.月支의 地藏干이 透出되어 있지 아니하거나 또는 透出되어 있더라도 다른 六神에
의하여 파극되어 쓸모가 없으면 월지의 정기가 표시하는 六神에 의한다.
이상 외에 외격에 속하는 四柱는 月支의 如何를 불문하고 그 格에 따른다.
이와 같이 格은 四柱 中 五行의 태와, 불급을 따지지 아니하고 다만 月地를 중심으로
해서 가장 그 氣勢가 旺盛한 五行에 따라 명명한 것이다. 고로 格은 간명법상 四柱를
분류하는 편의에 의하여 그 유형에 붙인 명칭에 불과하다.
壬 丁 丙 辛
寅 亥 申 未 1871년
62 52 42 32 22 12 02
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
丑 寅 卯 辰 巳 午 未
이 四柱는 청나라 末期의 광서 皇帝의 四柱다. 월지의 申金이 旺盛하므로 正財格이다.
일주 즉 丁火는 申月에 衰弱하고 四柱에 金水가 네 개 있으므로 身弱이다.
고로 用神은 日柱를 生助하는 印星(印綬 및 偏印) 및 比劫(比肩 및劫財)이 되어야 할 것인
데, 이 四柱의 時支에 寅木 즉 印綬가 있으므로 이것이 用神이다. 寅木은 亥水와 六合하여
旺盛해지고 申金이 沖하지 못한다. 大運도 用神과 和合하여야 길선한데, 두 살부터 十年間은 乙未運이다. 乙은 그 五行이 用神과 같은 木이고 未土는 日支의 亥와 三合하여 木으로 化하였다. 고로 왕자로서 豪强하였고 甲午運은 일주가 生助되어 淸나라 皇帝로 登極하였다. 그러나 三十二歲부터 十年間은 壬辰 大運인데 壬水는 일주를 極害하고 辰土는 日柱의 氣運을 漏出시키므로 不吉하다. 三十八歲 戊申年(1908)은 傷官과 正財이므로 日柱는 극도로
弱해지고 설상 가상으로 申이 用神인 寅을 沖하여 崩하였다.
丁 丁 癸 己
未 巳 酉 未
丁 戊 己 庚 辛 壬
卯 辰 巳 午 未 申
이것은 淸나라 末期의 효웅 원세개의 四柱이다 . 丁火는 酉에 衰弱하나 四柱에 火氣가 많아 身旺이다.
고로 旺盛한 日柱의 氣運을 극루시키는 六神이 用神인데, 月干의 癸水는 己土에 의해 파극되었으므로
月支의 酉金이 用神이 된다. 酉金은 己, 未土가 生助하므로旺盛하다. 이와 같이 用神이 旺盛하여야
福祿이 있는 法이다. 또 四柱의 格도 地藏干이 透出되지
아니하였으므로 偏財格이다. 丁卯 大運을 만나기 前에는 일로 土運이므로 土生金하여 用神이
旺盛해져서 淸나라 朝廷의 要職을 역임하고 나중에는 淸나라를 打倒하고 中華民國의
初代總統이 되고 다시 皇帝까지 自稱하는등 極貴를 누렸다. 그러나 丁卯 大運은 五行이
火木이므로 用神인 酉金을 剋하고 卯가 또 沖하므로 大凶運인데 五十九歲 丁巳年은 火가
盛하여 用神을 剋하고, 日柱가 더욱 旺盛하여져서 逝去하였다.
3. 관살
官殺 正官과 偏官을 말한다.
偏官은 七殺이라고도 하는데 正官과 七殺의약자가 官殺이다.
正官과 七殺은 六神의 성정상 서로 다른 성질을 가지나 五行上 그 作用은대체로 같다.
五行上 官殺의 役割 및 作用은 다음과 같다.
* 身旺이고 財가 弱하면 官殺이 四柱 속에 있거나, 大運을 만나면 吉하다.
그것은 官殺이 比肩 및 劫財를 抑制하고 재성(정재와 편재)을 保護하기 때문이다.
반대로 財星이 많고 身弱이면 官殺이 없어야 吉하다.
그것은 官殺이 比肩 및 劫財를 剋해서 身弱이 더욱 身弱으로 되기 때문이다.
癸 丙 辛 乙
巳 子 巳 巳
巳月生 丙火가 年月 및 時支에 巳 즉 建祿을 만나 身旺이며 月干의 一點 辛金이 불에
싸여 녹아버릴 듯한데 癸子 水가 火를 剋하고 辛金을 保護하여 吉한 四柱가 되었다.
* 身弱에다 印星 즉 印綬와 偏印이 弱하면 官殺을 만나야 四柱가 吉해진다.
그것은 官殺이 印星을 生助하기 때문이다.
丁 辛 甲 戊
酉 卯 寅 寅
寅月生 辛金이라 衰弱한 데다가, 年干의 戊土는 甲寅木이 剋하고 時支의 酉金은 群木이
沖하여 더욱 弱해졌다. 千萬多幸으로 時干의 丁火가 木氣를 漏出시켜서 戊土를 生助하고
있다. 즉 偏官이 衰印을 生助하고 生助된 印綬가 다시 辛金을 生助하여 극심한 身弱을
구조하고 있다.
* 身弱에다 印綬마저 弱하면 官殺을 만나야 四柱가 吉하다. 반대로 身弱四柱에 印星이
지나치게 旺盛하면, 官殺을 만나면 四柱가 不吉해진다. 그것은 身弱이라도 印星이 심히
旺盛하면 身旺이 되는데 身旺이면 食神이나 傷官이 旺盛한 日柱의 氣運을 漏出시켜야
五行이 調和되는데, 印綬가 食傷 즉 食神이나 傷官을 직접 파극하므로 旺盛한 氣運을
漏出시킬 수 없게 된다. 또 印綬가 旺盛할 때 官殺을 만나면 官殺이 印綬를 생조하여,
旺盛한 印綬가 더욱 旺盛하여져서 四柱가 不吉해진다.
乙 丙 乙 癸
未 子 卯 卯
印綬가 四柱 속에 네 개나 있어 丙火의 氣運을 돕고 있는데, 丙火의 同氣가 四柱 속에
있으면 이 旺盛한 木氣를 吸收하여 時支의 未土 즉 傷官을 통해 漏泄시킴으로써 秀氣를
流行시킬 수 있는데, 木氣와 傷官 사이를 전도할 火氣가 없어 乙, 卯木이 직접 未土를
극하고 있다. 따라서 木氣는 抑制되어야하는데 官殺 즉 癸, 子水는 水生木하며 木氣를
더욱 旺盛하게 해주므로 四柱는 더욱 不吉해진다.
* 四柱 속에 官殺 및 財星과 印星이 있을 때 身旺이면 官殺이 用神이 되고, 身弱이면
印綬가 用神이 되는 것은 이상 말한 바와 같으나, 財星과 印星이 兩立하여 그 勢力이
막상 막하인 때에는 四柱 속에 官殺이 있거나 官殺運을 만나야 四柱가 吉해진다.
그것은 財生官, 官生印하여 五行이 一氣相通하여 調和되기 때문이다.
戊 乙 壬 甲
寅 巳 申 申
70 60 50 40 30 20 10
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
卯 寅 丑 子 亥 戌 酉
이 四柱는 中國의 宰相의 四柱이다. 乙木이 申月에 出生하고 四柱에 財官이 많아 身弱
이다. 그러나 月干의 印綬가 日柱 및 그 同氣를 生助하고 있다. 時干의 正財가 印綬를
극해할 듯 하나 甲, 乙木이 이를 막고 申金이 五行相生의 원칙에 의해 土生金, 金生水하여 印綬와
正財간을 疏通시키고 있다. 따라서 身弱四柱에 正官이 旺盛하여 印綬가 用神인데
用神인 印綬가 强力하여 四柱八字가 大吉해졌다. 初年 癸酉 大運은 地支가 酉金이라,
日柱를 극해하여 不吉할 것 같으나, 四柱의 壬水가 金을 水로 化하게 하여 오히려 吉
하였다. 甲運은 乙木의 同氣이므로 吉運이다. 戌은 土運이므로 用神인 壬水를 극해서
不吉할것 같으나, 年 月支의 申金이 相生流通시켜 대과없이 지냈다. 乙亥運 以後는
用神이 旺盛해져서 大吉하며 그 벼슬이 宰相에까지 이르렀다.
* 四柱에 官殺과 食傷이 있을 때 우선 身旺 여부를 확인해야 하며, 그 다음에 食傷과
官殺의 强弱을 비교하여 官殺이 弱하면 財官으로 用神을 삼고, 官殺이 强하면 食傷
으로 用神을 삼는다. 身旺에다 官殺과 食傷 兩 쪽이 建旺하면 極貴할 八字이다.
身弱이면 극루교가라 하여 極貧하거나 夭死할 八字이다.
丁 乙 乙 乙
丑 卯 酉 亥
己 庚 辛 壬 癸 甲
卯 辰 巳 午 未 申
이 四柱는 一品벼슬한 四柱이다. 酉月生 乙木이나 亥水가 相生하고 比肩이 많아 身旺
이다. 七殺인 酉金은 月令에 있어 旺盛한데다 丑과 三合하여 그 氣勢가 旺强하다.
고로 時干의 食神으로서 七殺을 抑制하여야 한는데 中年大運이 火旺地支라 그 官運이
충천한 것이다.
* 旺盛한 官殺을 食傷이 抑制하고 있는 四柱에 財星 또는 印星이 있을 때가있다.
이 경우 財星과 食傷이 있어 食傷生財, 財生官殺 해서는 食傷이 그 역할을 못하므로
不吉하며 또 印星이 食傷을 抑制해서도 아니된다.
辛 己 癸 壬
未 巳 卯 午 1882
62 52 42 32 22 12 02
庚 己 戊 丁 丙 乙 甲
戌 酉 申 未 午 巳 辰
이것은 中華民國의 鄭參謀總長의 四柱이다. 年月의 財星이 卯木인 偏官을 生하고 있다.
時干의 食神이 偏官을 抑制하고 있으며 日干의 己土는 午에 建祿이 되고 巳에 帝旺이
되며 未土의 정기가 己土라 有根이다. 고로 身旺, 殺强, 食制의 大貴할 四柱다.
壬 己 癸 辛
午 巳 卯 未
만일 이 四柱가 壬午年 辛未時가 아니라 辛未年 壬午時라면 食神은 가까이 있는
癸水인 財星에 흡수되어 食神生財, 財生殺하여 食神의 作用을 못하게 되었을
것이다. 또 天干에 丁火가 透出되어 있었다면 丁火가 辛金을 抑制하여 食神의作用을 못하게 했을 것이다.
鄭參謀總長의 四柱는 食神의 時干에 솟아 財星과 멀리 있음으로써 食神의 作用을 충분히 할수 있게 되었고,
丁火도 투출되지 아니할뿐 아니라 午, 巳火가 壬, 癸水에 抑制되어 辛金을 극하지 못하므로
四柱八字가 吉한 것이다. 食神이 偏官에 비해좀 약하므로 用神은 食神이다. 初年運은 火土運이므로
不吉하였으나 四十五歲 以後 土金運에는 用神이 生助되어 參謀總長의 重任을 맡았다.
* 官殺을 食傷이 抑制하고 있는 四柱에 있어, 官殺은 弱하고 食傷이 旺盛하면 앞의
경우와 반대로, 財星이 官殺을 하거나 印綬가 食傷을 抑制해야 四柱가 吉하다.
戊 丙 甲 壬
戌 戌 辰 辰
辛 庚 己 戊 丁 丙 乙
亥 戌 酉 申 未 午 巳
이것은 연해자평에 수록되어있는 탈탈승상의 四柱이다. 四柱에 土가 重疊되어 制殺太過
이다. 이 四柱의 貴한데는 年干의 七殺이 食神에 의해 과하게 抑制되어 있으나, 辰土의
中氣에 水가 있어 壬水가 有根이며, 또 甲木이 戊土와 中間에 있어 相剋을 防止하고
있는 점이다. 偏印인 甲木은 壬水가 生하고 三月은 木이 盛하는 節氣이므로 旺盛한데,
偏印은 食神을 抑制하고 壬水를 保護하며 日柱를 强하게 하고 있다.고로 用神은 甲木이다.
乙巳, 丙午,丁未 大運은 用神인 偏印 및 身旺의 運이므로 大吉하다.
그러나 戊申 大運 以後는 土金이 用神인 甲木을 극해하므로 凶運이다.
*이상 설명한 관살을 다시 분류하면 다음과 같은 다섯 가지 유형으로구분할 수 있다.
(1) 財滋弱殺格:
八字 中의 官殺이 弱하면 財星으로 이를 生助하여야 八字가 吉해진다.
이런 類型의 四柱를 財滋弱殺格이라 한다.
庚 庚 丙 己
辰 申 寅 酉
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
未 申 酉 戌 亥 子 丑
寅月生 庚金이므로 원래 衰弱할 것이나 月柱의 丙寅을 제외하고는 全部가 日柱를 生助
하는 土金이므로 身强이다. 만약 丙火가 保護하지 않았더라면 月支의 寅木은 旺盛한
金에 의해 파국되었을 것이며 丙火 또한 寅木이 生助하지 않았더라면극히 無力했을 것이다.
즉 弱殺이 財星에 의해 生助되고 있다. 甲子 大運은 寅木을 補强하므로 만사 如意하고,
癸亥 大運은 丙火를極害하나 寅木을 生助하므로 學業에 전진할 수 있었다.壬戌 大運은
金氣를 旺盛하게 하므로 형상을 여러번 당했고 辛酉 大運에는 死亡하였다.
이 四柱의 官殺이 비록 弱하나 財星이 生助하고 있어 원래 貴格인데, 애석하게도 大運이 西北金水이므로
不幸한 一生을 바쳤다. 만일 東南木火 大運을 만났더라면 科擧에 及第하여 貴人이 되었을 것이다.
辛 庚 庚 丙
巳 申 寅 申
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
酉 申 未 午 巳 辰 卯
비록 寅月生 庚金이나 建祿이 年日 兩支에 있고 天干에 庚金과 秋金이 있어 身旺이다.
고로 앞의 四柱와 같이 財滋弱殺格이다. 巳大運은 用神인 丙火가 旺盛하므로 科擧에
及第하고 다음 甲午, 乙未 大運에는 木火가 盛하여 그 벼슬이 觀察使에 이르렀다.
(2) 殺中用印格:
四柱에 官殺이 심히 많을 때, 官殺을 抑制하는 食傷은 用神이 될 수 없다. 그것은
四柱에 官殺이 많으면 身弱인데 食傷도 日柱의 氣運을 漏泄시키는 것이므로 食傷이
있으면 더욱 身弱이 되기 때문이다. 고로 四柱에 官殺이 많으면 印綬 또는 偏印으로써
旺盛한 官殺의 氣運을 官殺生印, 印生日柱 하도록하여 日柱를 生助하도록 하는 것이
緊要하다. 즉 官殺이 많으면 印星으로써 用神을 삼는다.
이런 타인의 四柱를 殺中用印格이라고 한다.
甲 戊 甲 戊
寅 午 寅 子
66 56 46 36 26 16 06
辛 庚 己 戊 丁 丙 乙
酉 申 未 午 巳 辰 卯
戊土가 甲寅月 甲寅時에 生하였으므로 네 개의 七殺에 極害되어 身弱이다.
그러나 日支에 印綬가 있어 旺盛한 木氣를 火로 化하게하여 戊土를 生助하고 있다.
즉 午火가 日柱에 적대하는 群殺을 制壓 同化시켜 日柱를 扶助하도록 만든 것이다.
年支의 子水가 午火를 沖하려하나 中間에 寅木이 가로 막아 이를 木으로 化하게 하고 있다.
더욱 吉한것은 大運이 또한 火土運을 만난 것이다. 고로 일찍 科擧에 及第하고 官界에
그 이름을 떨쳤다.
甲 甲 庚 戊
子 子 申 辰
61 51 41 31 21 11 01
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
卯 寅 丑 子 亥 戌 酉
申月에 甲木은 極衰하고 庚金은 極盛할 때이다. 이에 加重하여 年柱의 厚土가 生金하고
있어 七殺 庚金의 氣勢는 가히 두려울만하다. 그러나 다행히도 地支에 申子辰 水局이
있어 이 극도로 旺盛한 金氣를 水로 同化시키고 있다. 癸亥 大運에 이르러 科擧에 及第
하여 일찍 還都에 올라 丙寅, 丁卯 大運은 한편 金을 抑制하고 한편은 木을 幇助하므로
그 벼슬이 二品에 이르렀으며 한平生 富貴榮華를 누렸다.
(3) 食傷制殺格:
四柱가 身弱이 아니고 官殺이 旺盛할 때에는食神또는 傷官으로 官殺을 抑制하여야
八字가 吉해진다. 이런 類型의 四柱를 食傷制殺格 이라고 한다.
丙 甲 庚 庚
寅 戌 辰 申
61 51 41 31 21 11 01
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
亥 戌 酉 申 未 午 巳
辰月은 아직도 봄철이라 甲木은 衰弱하지 않다. 그러나 庚金의 同氣가 많을뿐만 아니라
辰戌土에 의하여 相生되어 심히 旺盛하다. 고로 甲木이 庚金에 의해 伐切될 지경이다.
그러나 時支에 寅木이 있어 甲木의 뿌리가 단단할뿐 아니라 四柱가 묘하게도 時干에
丙火가 투출하여 官殺을 抑制하고 甲木을 保護하고 있다. 고로 用神은 丙火이다.
午運에 寅午戌 火局이 三合하여 향방(현재의 普通高試)에 合格하였다. 甲申, 乙酉 大運은
庚金의 祿旺地支이므로 형모다단했고 丙戌運에는 火가 盛해 지현벼슬에 올랐다.
丙 庚 丙 壬
戌 午 午 申
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
丑 子 亥 戌 酉 申 未
丙午月 丙戌時에 出生하고 日支 또한 午火라 偏官이 극히 旺盛하다. 그러나 年干의
壬水가 申金에 의하여 生助되어 制殺할만 하다. 특히 四柱가 妙한 것은 四柱 속에
木氣가 없는 것이다. 木氣가 없으므로 壬水는 漏泄되지 아니하고 火氣는 더 盛하여지지
않는다. 申運에는 庚金과 壬水가 공히 盛하여 일찍 벼슬길에 오르고 酉에는 그 직책이
더욱 重하여 지고 辛亥運에는 郡守가 되었다.
(4) 制殺太過格:
制殺太過格이란 四柱 속의 官殺을 食傷이 지나치게 抑制하여 그氣運을 펴지 못하게 된 것인데,
이런類型의 四柱는 官殺運 또는 食傷을 除去하는 印綬또는 偏印運을 만나야 吉하다.
己 丙 戊 辛
亥 辰 戌 卯
壬 癸 甲 乙 丙 丁
辰 巳 午 未 申 酉
이 四柱는 時支에 홀로 偏官이 있을 뿐인데 이를 네 개의 食傷이 抑制하고 있다.
食傷을 견제할 卯木이 年支에 있으나 九月 節氣라 氣運을 펴지 못하고 年干의 辛金에
의하여 抑壓되어 있다. 그러나 乙未 大運에 이르러 亥卯未 三合하여 食傷을 抑制하니
科擧에 及第하여 翰苑에 그 이름을 떨쳤다. 甲午大運에는 甲이 時干의 己土와 干合하여
土로 化하고 午火가 土를 生하니 偏官인 亥水를 더욱 抑制하게 되어 여러번 喪服을 입더니
己巳年에는 亥水를 沖去하여 卒亡하였다.
壬 丙 丙 壬
辰 午 午 辰
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
丑 子 亥 戌 酉 申 未
年과 時干의 두 偏官이 辰土 속에 통근하고 있으나, 계절은 午月 火土旺之節이라 兩午火
속의 己土와 兩辰土 속의 戊土가 盛하여 壬水를 극하고 있다. 四柱 속에 金이 있으면
土를 金으로 化하게 하여 壬水의 氣運을 도와줄 수 있으나, 四柱 속에 金이 없어 金이
旺盛한 大運을 기다릴수 밖에 없다. 己酉 大運에 酉金이 辰土와 六合하여 生水하니
科擧에 及第하여 官職에 오르고 庚 大運에는 官 등이 연거푸 올랐다. 戌運에는 辰土를
沖하여 辰土中의 水根을 뽑아버리고 戊辰年에는 戊土가 壬水를 剋하여 卒亡 하였다.
庚 戊 戊 庚
申 寅 寅 申
甲 癸 壬 辛 庚 己
申 未 午 巳 辰 卯
月과 日支의 兩殺은 비록 木旺之節을 만나 旺盛하나 庚과 申金에 抑制되어있다.
午運에 이르러 午火가 金을 剋하고 寅木을 保護하여 科擧에 登科하여 縣令에
올랐으나 甲申 大運에 申金이 寅木을 沖去하여 軍中에서 戰死하였다.
(5) 官殺混雜格:
이 官殺混雜格은 四柱 속에 正官과 偏官이 混合되어 같이있는 四柱를 말한다.
일반적으로 官殺混雜格은 正官 또는 偏官만이 있는 四柱보다 格이 낮은 四柱로
인식되고있다. 그러나 이것은 身弱 四柱에 官殺이 너무 旺盛할때의 경우이고
官殺이 弱할 때에는 官殺이 混雜되어 있어도 無妨하다.
戊 庚 丁 丙
寅 午 酉 辰
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
이 四柱는 年干의 偏官이 午火에 帝旺이 되고 寅木에 長生이 되며 月干의 正官은 午火의
建祿이 되어, 正, 偏官 모두 旺盛하다. 그러나 酉月 金이 旺盛한 節氣에 태어났고 年支의
濕土 辰이 漏火 生金하여 身弱이긴 하나 旺盛한 官殺과 中和되어 있다. 고로 庚子 大運에
官殺을 抑制하고 科擧에 及第하여 명진사방하고 辛丑大運에는 관계의 효웅이 되어
富貴榮華를 누렸다.
辛 壬 己 戊
亥 申 未 午
丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚
寅 丑 子 亥 戌 酉 申
이 四柱는 年干의 偏官과 月干의 正官이 未月 土旺之節을 만나 旺盛하고 年支의 午火에
서로 建祿, 帝旺이 되어 官殺이 창궐하다. 그러나 다행히 日干 壬水가 長生地支 申金
위에 앉아 있고 時支에 建祿을 만나 官殺과 대적할만 하고 辛, 申金이 官殺의 氣運을
土生金, 金生水하여 水氣와 상통되게 하여 大吉한 四柱가 되었다. 고로 少年에 登科하여
경륜을 폈으며 문장으로 일세에 그 이름을 떨쳤다. 이상 두 四柱는 관살혼잡격이나
日干이 比劫 또는 印星에 의하여 방조되어 官殺과 어느 정도 中和를 이루고 있어
富貴榮華를 누렸으나 比劫 또는 印星이 없으면 貧賤할 四柱다.
官殺混雜격에 있어서 比劫 또는 印星이 弱할 때에는 偏官 또는 正官의 어느 한가지를
제거하여야 四柱가 맑아진다. 偏官 또는 正官의 除去는 合에 의하여 하여지는데 偏官을
除去하고 正官을 남기는 것을 合殺留官이라 하고, 正官을 제거하고 偏官을 남기는 것을
合官留殺이라 한다.
壬 丙 癸 戊
辰 午 亥 申
庚 己 戊 丁 丙 乙 甲
午 巳 辰 卯 寅 丑 子
이 四柱는 月干에 正官이 時地에 七殺이 있어 官殺混雜이 되어 있다. 월령이 亥月 水旺
之節이며 申金이 生水하니 官殺이 심히 旺盛하다. 앞에 예시한 四柱와 달리 印綬 즉
木이 없으므로 四柱가 中和되지 못하고 官殺이 混雜되어 있다. 그러나 年干의 戊土가
癸水와 干合하여 火로 하므로 合官留殺이 되어 四柱가 맑아졌다. 더욱 四柱가 吉한 것은
中年에 火木運을 만나 日柱가 生助된 것인데 이로 인하여 中年에 등과하여 그 벼슬이
承旨 즉 王의 侍從에 이르렀다.
4. 財星
財는 正財와 偏財를 말한다. 正, 偏財는 六神의 성정상도 그 성질이 비슷하거니와
五行상은 同一하게 취급된다. 五行上 財星의 역할은 다음과 같다.
*日柱가 强하고 官殺이弱할때는 財星이 四柱에 있어서 官殺을 生助하여야八字가 吉해진다.
丁 庚 甲 乙
丑 申 申 亥
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
丑 寅 卯 辰 巳 午 未
申月 金旺之節에 출생하였을 뿐만 아니라 時支의 濕土가 生金하고 日支에 建祿을
만났으므로 지나치게 身旺이다. 그 반면에 時干의 丁火 즉 正官은 無根이므로
대단히 弱하다. 그러나 甲, 乙 두 財星이 丁火를 生하여 正官의 부족을 補充하고 있다.
고로 八字가 大吉하다.
* 日柱가 强하고 食傷 또한 강성하더라도 財星이 다시 食傷의 氣運을 漏出시켜야
四柱가 生生불식하여 八字가 吉하여진다.
庚 庚 庚 癸
辰 子 申 卯
癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
丑 寅 卯 辰 巳 午 未
初秋는 金旺之節이며 月柱와 時柱의 比肩이 조신하여 身旺이며 食傷은 申子辰 삼중하고
年干에 癸水가 투출되어 强하다. 고로 秀氣가 流行되어 四柱가 水한데, 年支의 卯木
즉 財星이 다시 食傷의 氣運을 流行시켜 四柱가 생생불식하여 大吉하다.
* 日柱가 강성할 때에는 印星은 不必要하다.
四柱에 不必要한 印星이 있을때 이 印星을 抑制하는 것은 財星의 役割이다.
財星이 不必要한 印星을 除去함으써 四柱가 맑아지며 八字가 吉해진다.
甲 庚 戊 甲
申 申 辰 辰
乙 甲 癸 壬 辛 庚 己
亥 戌 酉 申 未 午 巳
日柱인 庚金은 兩申金에 建祿을 만났으므로 身强이며 月柱와 年支의 戊辰土는 不必要한
印星이다. 그러나 年干과 時干의 兩甲木 즉 偏財가 戊辰土를 抑制하여 四柱가 맑아져서
不吉한 宿命은 免하게 되었다.
* 四柱에 財星이 많아 身弱이 된 때에는 比劫 또는 印星을 만나야 身强이 되어 八字가
吉하게 된다.
丁 戊 癸 癸
巳 子 亥 酉
丙 丁 戊 己 庚 辛 壬
辰 巳 午 未 申 酉 戌
이 四柱는 中國의 某甲富의 四柱다. 年,月柱 및 日支에 財가 창궐하다. 初年 金運에는
金生水하여 財를 가일층 盛하게 하여 극히 貧困하였으나 己未 劫財大運에는 일발여뢰로
致富하여 甲富가 되었다.
*日柱가 弱할 때 財星이 四柱에 있거나 財運을 만나는 것은 不吉하다. 그것은 財星이
旺盛하면 日柱를 生助하는 印綬를 극해하거나 官殺을 生助하여 官殺이 比劫을 극하기
때문이다.
乙 庚 丁 甲
酉 午 卯 寅
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午 巳 辰
이 사주는 월령이 2월이므로 일주 庚金이 실기했으며 日柱를 幇助할 劫財 酉金이
時支에 있으나 旺盛한 財가 生하는 官殺 즉 丁, 午火에 의하여 極害되어 日柱를
돕지 못하고 있다. 故로 四柱가 심히 不吉하다.
甲 庚 己 乙
申 子 卯 未
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
이 四柱는 時支의 申金을 제외하고는 水木으로 되어 있으므로 身弱이다.
月干에 己土 印綬가 있으나 群財에 의하여 파극되어 生金하지 못하고 있다.
따라서 일사불성으로 한 平生을 보냈다.
5. 印星
印星은 正印과 偏印 兩者를 말한다.
정인과 편인은 六神의 성정상 서로 그 성질이 다르나 五行上 同一하게 취급된다.
五行上 印星의 성질은 다음과 같다.
* 日柱가 弱할 때 印星이 있어야만 日柱를 生助하여 八字가 吉 해진다.
그러나 반대로 日柱가 旺盛하여 身强일 때는 印星이 있으면 身强이 더욱 신강하게
되어 四柱가 혼탁해져서 八字가 不吉하다.
丙 戊 辛 丁
辰 子 亥 卯
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚
辰 巳 午 未 申 酉 戌
戊土가 亥月 水旺之節에 出生하고 亥卯가 三合하여 木극을 이루고, 子辰이 三合하여
水局을 이루어 財官이 지나치게 盛하여 身弱이다. 다행히 年과 시간의 인성이
戊土를 生하여 吉할 八字가 되었다.
* 日柱가 弱하고 官殺이 盛할 때는 특히 印星이 있어야만 富貴할 수있는 四柱가 된다.
반면 官殺이 弱할 때에는 印綬가 있으면 官殺이 더욱 弱해져서 八字가 不吉하다.
이것은 3항 官殺에서 說明하였으므로 用例를 省略한다.
* 日柱가 弱하고 食神 또는 傷官이 盛할때 印星이 四柱에 있거나 印星이 大運을 만나야
八字가 吉하다. 그것은 印星이 旺盛한 食傷을 抑制하거나 또는 弱한 日柱를 生助하기
때문이다.
甲 丁 甲 甲
辰 未 戌 子
辛 庚 己 戊 丁 丙 乙
巳 辰 卯 寅 丑 子 亥
이 四柱는 中華民國의 建國 初期의 부총통 여원홍의 四柱이다. 地支에 食神및 傷官이
旺盛한데 반하여 日柱 丁火는 戌과 未中에 微根이 있을 뿐이다. 고로 身弱이나 年, 月,
時干의 세 甲木이 있어 丁火를 生하고 土를 억제하여 身弱을 면했다. 寅大運에는 用神이
旺盛하여 일약 副總統이 되고 政界의 重鎭이 되었으나 庚辰 大運 後는 庚金이 甲木을
抑制하고 食傷이 盛하여 政界에서 隱退하였다.
6. 食傷
食傷은 食神 및 傷官을 말한다.
食神 및 傷官은 五行상 서로 그 性質이 같은것으로 取扱된다.
* 日柱가 强性하여 財와 官殺이 대단히 無力할 때는 旺盛한 日柱의 運을 食神 또는 傷官으로
漏出시켜야 한다.이를 秀氣流行이라고 한다.日柱가 强한것은 좋으나 이 旺盛한 氣運을
漏出시킬 수가 없으면 四柱가 濁해지며 漏出시켜야 四柱가 맑아져서 吉한 八字가 된다.
戊 戊 甲 丁
午 戌 辰 酉
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
이 四柱는 四柱 속에 세土와 두火가 있어 土氣가 旺盛하다. 月干에 甲木이 있으나 月令
이 三月이라 木이 極盛한 節氣는 이미 지났다. 고로 甲木 즉 偏官을 用神으로 삼기는
너무나 弱하다. 다만 旺盛한 土氣를 누설시키는 것만이 五行의 中和를 얻을 수 있다.
따라서 用神은 年支의 酉金傷官이다. 酉金은 辰土와 六合하여 旺盛해져서 用神도 강하다.
初運 癸卯, 壬寅, 大運에는 용신인 酉金과 相剋되어 功名을 얻지 못하고 형상을 여러번
당하였으나 辛丑 大運은 정히 用神運이라 過擧에 及第한 후 그 벼슬이 연등하여
尙書(현재의 장관)에 이르렀다.
* 身强하고 財가 弱할 때에는 食傷이 四柱에 있거나 食傷大運을 만나면 食傷이 財星을
生하여 四柱가 大吉해진다.
丁 戊 辛 戊
巳 午 酉 子
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
이 四柱는 時柱와 日支의 火가 土를 生하여 身强이다. 年支에 있는 子水 즉 財는 旺土에
눌려 심히 微弱하다. 그러나 月柱의 傷官이 왕성하여 戊土의 旺盛한 氣運을 金으로 化하게
하고 이것이 다시 水氣를 生助하였다. 고로 비록 遺産은 微弱했으나 甲子, 乙丑 大運에
木이 土를 억제하고 子丑이 水氣를 도와 甲富가 되었다. 그러나 丙寅 大運에는 火氣가
土를 生助하고 傷官을 억제하여 卒하였다.
* 身强하고 官殺이 盛한 四柱에 있어서 食傷이 官殺을 抑制하면 富貴한다.
이것은 (3, 官殺)에서 설명하였다.
* 食神, 傷官格은 官殺이 四柱속에 있거나 官殺運을 만나는 것을 기휘하나, 이것은
모든食傷格이 그런것이 아니므로 일률적으로 말할것은 아니며 格에 따라 다르다.
(1) 火土食傷格
은 官殺이 四柱에 없거나 있더라도 극히 微弱하여야 한다. 이를 傷盡이라고 한다.
火土食傷格이란 丙丁火日生으로 未, 戌月令에 해당하는 四柱를 말한다.
火土食傷格이 傷盡되어야 하는 이유는 火土가 旺盛한 四柱에 官殺 즉 水가 끼게 되면
衰身沖旺(이 법칙은 뒤에 설명한다)이 되기 때문이다. 따라서 旺盛한 火土의 氣運을 漏出
시킬수 있는 濕土 즉 丑, 辰이 四柱속에 있으면 官殺이 四柱속에 있거나 官殺運을 만나
더라도 無妨하다.
(2) 金水食傷格
은 火土食傷格과 달라 官殺이 四柱 속에 있거나 官殺運을 만나야 한다.
金水食傷格이란 庚辛金日生으로 亥, 子, 丑月令에 該當하는 四柱를 말한다.
이런 四柱는 과하게 寒冷하므로 官殺 즉 丙, 丁, 巳, 午를 만나야 調喉가 되기 때문이다.
調喉의 법칙은 다음에서 설명한다.
(3) 木火食傷格
은 印綬를 만나야 四柱가 吉하다.
木火食傷格이란 甲乙日生으로 巳, 午, 未月令에 該當하는 四柱를 말한다.
이런 四柱는 과하게 乾燥하기 때문에 印星 즉 水氣가 있어야 四柱의調喉가 되기 때문이다.
四柱 속에 水가 있는 이상 官殺 즉, 金을 만나더라도 無妨하다. 金은 水를 生하기 때문이다.
(4) 土金 食傷格
은 印星이 있어야 四柱가 길하다.
土金食傷格이란 戊己日生으로 申, 酉, 丑月令에 해당하는 四柱를 말한다
이런 四柱는 過濕하므로 印星 즉 火를 만나야 調喉가 되기 때문이다.
(5) 水木食傷格
은 財 및 官殺을 만나야 四柱가 吉하다.
水木食傷格이란 壬癸水日生으로 寅卯月令에 해당하는 四柱를 말한다. 이 四柱는 財를
만나면 食傷生財격이 되고 또 水가 旺盛할 때에는 官殺을 만나도 身弱이 아니되므로
四柱가 吉해지는 것이다.
이상은 一般的 경향을 말한 것에 不過하므로 이에만 집착할 필요는 없다
* 食傷格은 다시 다음과 같은 유형으로 구분할 수 있다
(1) 食傷用印格:
四柱에 食傷이 많아 身弱이면 印星이 있거나 印星運을 만나야 富貴한다. 반대로 財나
食傷을 만나면 貧賤하지 않는 사람이 없다. 그것은 身弱이 더욱 身弱이 되기 때문이다.
四柱에 食傷이 많아 身弱이 된 때는 인성을 만나는 것이 比劫에 의해 日柱가 生助되는
것보다 낫다. 그것은 比劫은 비록 日柱를 生助하더라도 궁극에는 食傷을 旺盛하게하는
것인데 반하여 印星은 日柱를 生助할 뿐만 아니라 旺盛한 食傷을 抑制하기 때문이다.
辛 戊 丁 辛
酉 午 酉 酉
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙
丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申
이 四柱는 土金傷官格으로 四柱에 傷官 즉 金이重疊하여 과도히 土氣가 누설되어 身弱이다.
그러나 월간의 印綬가 金을 누르고 戊土를 生하여 富貴할 四柱가 되었다. 初年에 木火
大運을 만나, 이것이 용신인 丁火를 旺盛하게하여 科擧에 壯元及第하고 少年으로 重職에
올랐으나 癸巳, 壬辰大運에는 水가 丁火를 극하고 辰土가 生金하여 官職에서 罷免되어
失望 자민속에 보냈다.
(2) 食傷生財格:
食傷生財格은 日柱가 强하고 財星이 弱하고 食傷이 있는 四柱로 食傷大運을 만나면
富貴하며 印星이나 比劫運을 만나면 貧賤하다.
辛 壬 丙 甲
亥 寅 子 申
66 56 46 36 26 16 06
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
未 午 巳 辰 卯 寅 丑
壬日이 子月 水旺之節에 出生하고 時柱의 辛金이 水를 生하여 身旺인데 반하여 月干의
丙火, 즉 財는 심히 微弱하다. 그러나 年干의 甲木과 일지의 寅木이 旺盛한 水氣를
木으로 돌리고 木이 다시 火를 生하여 財가 旺盛한 四柱가 되었다. 고로 中國에서도
손꼽는 유수한 甲富가 되어 數百億의 金錢을 마음대로 다루는 八字가 된 것이다.
(3) 食傷用食傷格:
印星과 比劫이 重疊되어 있는 四柱는 食傷이 四柱에 있거나 食傷運을 만나야 富貴한다.
이런 四柱를 食傷用食傷格이라고 한다. 이 格의 四柱는 食傷運은 吉해도 財 및 官殺運은
不吉하다. 그것은 印星 및 比劫이 太旺하면 일점 財官을 만나더라도, 太旺한 氣運을 抑制
하지 못할뿐만 아니라 반대로 왕신을 衝擊하는 結果를 가져오기 때문이다.
작은 불은 물을 끼얹으면 꺼져도 큰 불은 더 잘 타는 법인데, 이 自然界의 윈리는 기이하게도 그대로
四柱에 適用된다. 고로 食傷用 食傷格은 食傷으로 그 旺盛한 氣運을 漏出시켜야 한다.
특히 四柱의 대부분이 比劫으로되고 四柱에 食傷이 없으면 財運은 크게 不吉하며
群比爭財가 되어 九死一生을 얻기도 힘들다.
癸 壬 辛 壬
卯 子 亥 子
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
午 巳 辰 卯 寅 丑 子
이 四柱는 水氣가 태과하여 氾濫할 지경이다. 이런 때는 오로지 旺盛한 水氣를 木으로 漏出시켜야 한다.
時支의 卯木이 범람한 水氣를 누출시키고 있다. 初運 壬子, 癸丑 大運에는 평범하게 지내더니
甲寅, 乙卯 大運에는 정히 用神의 運을 만나 生進科(지금의 普通高試)에 及第하고 財産이 날로
增價되더니 丙辰 大運에는 群比爭財가 되어 旺盛한 比劫이 서로 丙火를 극해서 세 아들 중
두 아들을 잃고 끝내는 夫婦가 다 死亡하고 말았다.
7. 比劫
比劫은 比肩과 劫財를 말한다. 五行上 比肩과 劫財의 作用은 다음과 같다.
* 日柱가 弱할 때에는 財官은 물론이요. 食傷도 日柱의 氣運을 漏泄시키므로 해롭다.
오로지 印壽와 比劫만이 日柱를 生助할 수 있다. 특히 財가 많아 身弱이 된 四柱는
印星으로 生身하더라도 印星이 財에 의하여 極害되므로, 比劫에 의하여 조신하는 것이
效果的이다.
壬 壬 丙 己
寅 子 寅 巳
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
未 申 酉 戌 亥 子 丑
이 四柱는 年柱의 官殺과 月柱의 財와 月 및 時支의 食神이 있으나 日柱가 弱해서는 이를
享受할 수 없다. 그것은 마치 사람이 病者로서는 富貴榮華를 누릴 수 없는 것과 같다.
고로 우선 身强이 되어야 한다. 身强이 되기 위해서는 比劫 또 印綬를 만나야 하는데 이
四柱는 日支의 劫財와 時干의 比肩이 日柱를 조신하고 있어 富貴를 감당할 수 있게 되었다.
戊 癸 丙 壬
午 亥 午 申
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
丑 子 亥 戌 酉 申 未
이 四柱는 中國의 命理書中 白眉인 적천수에 기재되어 있는 중국 甲富의 四柱이다.
癸水가 午月 中夏之節에 出生하였고 午時를 만났으니 財官이 太旺하다.
그러나 癸水가 日支에 亥水를 만나 帝旺이 되고 年干의 劫財가 申金 위에 앉아 日柱를
生助하니 가히 旺盛한 財官을 감당할만 하다. 특히 大運이 西北 金水旺地를 달리니,
비록 有産은 많지 않았으나 自守 成家하여 巨富가 되었다.
* 앞의 겅우와는 반대로 日柱가 强할 때에는 比劫은 無用之物일 뿐만 아니라, 여러 가지
폐단을 가져온다. 즉 財와 官殺이 弱할 때에는 比劫이 있으므로 더욱 財와 官殺이
弱해지며, 食傷이 弱할 때도 또한 같다.
丙 壬 壬 壬
午 子 子 子
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
未 午 巳 辰 卯 寅 丑
이 四柱는 淵海子平에 기재되어 있는 乞人의 四柱이다. 年, 月, 日柱의 壬子가
극히 旺盛한데 反하여 財인 丙午는 時柱에 있을뿐 財를 生하는 食傷이 四柱에 없다.
群比가 丙火를 쟁탈하고 地支의 子水가 午火를 충거하여 세 사람이 한 그릇의 밥에
매달린 格이 되어 그 八字가 거지 신세가 된 것이다.
甲 丙 甲 辛
午 子 午 巳
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
亥 子 丑 寅 卯 辰 巳
丙火가 午月 午時에 出生하고 月과 時干에 甲木이 또 火를 生하여, 그 火勢가 年干의
金을 녹이고 日支의 子水를 말라버리게 하고도 남음이 있다. 이런 경우 旺盛한 火氣를
누설시키는 土가 四柱에 있으면 無事하나 四柱에 土가 없어 어려서 父母를 잃고 兄嫂
손에 자랐다. 그러나 十五六歲에 벌써 身長이 壯大하고 氣運이 壯士되어 매양 勇猛을
떨치기만 좋아하고 글 읽기를 싫어하더니 마침내는 동네 不良輩가 되었다.
뒷날 호랑이를 잡으러 갔다가 호랑이에게 물려 죽고 말았다.
8. 從 格
본항 이하에서 설명할 從格, 化格, 一行得氣格, 兩神成像格 等은 지금까지 설명한 四柱의
일반원칙에 의하지 아니하고 특별한 원칙에 의하므로 이를 四柱推命學上의 용어로 外格이라 한다.
從格은 四柱八字의 전부 또는 대부분을 官殺, 財, 食傷, 印星, 比劫 중의 어느 한
두 가지가 차지하고 있어, 內格과 같이 日柱를 中心으로 해서 身强,身弱등을 밝히지 않고,
四柱의 大部分을 차지하고 있는 六神의 氣勢에 따라 用神을 정하는 四柱를 말한다.
같은 從格에도 四柱의 전부 또는 대부분을 차지하고 있는 六神에 의하여 다음과 같이
분류된다.
(1) 從强格: 從强格은 四柱의 전부 또는 대부분을 比劫 또는 印星이 차지하고 있는 것을
말한다. 원래 比劫보다 印星이 많은 것을 從强格이라고하고, 印星보다 比劫이 많은 것을
從旺格이라 하나 이 兩者는 四柱를 푸는방법이 대동소이하므로 번잡을 피해 從强格에 兩者를 포함시켰다.
從强格 즉 四柱의 전부 또는 大部分이 比劫 또는 印星으로 구성되어 있는 四柱는 比劫 또는 印星의
대세에 따라야 하며 이에 거슬러서는 아니된다.
고로 比劫 또는 印星의 大運을 만나면 四柱가 大吉한 반면 比劫 또는 印星과 相剋되는 財 또는
官殺運을 만나면 四柱가 大凶하다. 食傷運은 四柱의 전부 또는 대부분이 比劫으로 되어 있을 때에는 좋으나,
印綬로 되어 있을 때에는 凶하다.
乙 甲 乙 癸
亥 寅 卯 卯
戊 己 庚 辛 壬 癸 甲
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
이 四柱의 대부분은 比肩과 劫財로 되어 있으며 年干과 時支에 印綬가 있을뿐이다.
고로 從强格이다. 初年 甲寅大運에 進士가 되고 癸丑運에 科擧에 及第하여 벼슬길에
올랐다. 丑은 그 五行이 土이나 北方濕土이므로 사주의 오행상 水로 취급된다.
壬子, 辛亥 大運에는 그 벼슬이 連騰하였는데 辛亥運은 辛金이 木氣와 相剋되나,
五行상 金生水하여 金이 水로化하여 無事하였다.
그러나 庚戌 大運에는 金과 土가 木과 相剋되어 罷職되고 死亡하였다.
辛 壬 辛 壬
丑 子 亥 寅
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
午 巳 辰 卯 寅 丑 子
이 四柱의 대부분은 金과 水로 되어 있다. 그리고 年支에 寅木이 있는데 이것은 앞에서
설명한 바와 같이 四柱 속에 金이 많을 때에는 해로우나 이 四柱처럼 比劫이 많을 때에는
秀氣流行이 되어 오히려 이롭다. 고로 甲寅 大運에 大科에 及第하여 일찍 청운의 뜻을
이루고 乙卯運에는 환도가 순조로왔으나, 丙辰 大運에는 財運이라 卒亡하였다.
壬 甲 壬 壬
申 子 寅 子
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
酉 申 未 午 巳 辰 卯
이 四柱는 從强格 中 印星이 많은 것이다. 時支에 官殺이 있으나 申金은 子水와 三合하여 水로 化하여
해롭지 않다. 이 四柱는 比劫보다 印綬가 많은 從强格이므로 앞서 설명한 바와 같이 印星 및 比劫 大運은
좋으나 食傷大運은 凶하다. 고로 初運 癸卯, 甲辰 大運에는父母의 사랑 속에 애지중지 자랐으나, 乙巳
大運은 巳火 食神運이므로 印星과 相沖되어 父母가 모두 돌아 가시고 丙午 大運에는 水火交戰하여
家業은 파진되고 자신마저 죽고 말았다.
이상 설명한 從强格의 법칙 즉 四柱의 大部分을 차지하고 있는 육신과 相沖되는 運을
만나서는 四柱가 凶해진다는 原則은 從强格뿐만 아니라 四柱전반에 適用된다.
앞서 제6항 (식신)중 (3)食傷用食傷格에서 설명한 群比爭財의 法則도이 原則의 適用이다.
從强格의 法則은 四柱의 大部分이 印綬 또는 比劫으로 되어 있고 한 두 개의 財 또는
官殺이 있을 때에도 그대로 適用된다.
辛 甲 乙 癸
未 寅 卯 卯
67 57 47 37 27 17 07
戊 己 庚 辛 壬 癸 甲
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
이 四柱는 時柱를 제외하고는 전부 比劫과 年干의 一點印綬로 되어 있다.
四柱의 일반원칙에 의하면 時柱의 辛金 즉 正官을 用神으로 삼아 微弱한 正官을 扶助하는金, 土運이
이로울 것이나, 時支의 未土는 卯와 三合하여 木으로 化하였으므로 時干의 一點 辛金은 孤立無援하여
用神으로 삼기에는 너무나 微弱하다. 이런 때는 四柱의 일반원칙 抑扶法에 의하지 아니하고 從强格의
法則에 의하여야 한다. 甲寅, 癸丑 大運에는 부모의 비호가 극진하고 遺産도 豊富하였으며
壬子,辛亥 大運에는 官運과 財運이 모두 좋았다.
그러나 庚戌運에는 土와 金이 竝旺하여 수회하다가 그 직이 罷免되고 뒤이어 破財와
아들이 病死하는 등의 慘死를 당하다 자신마저 죽고 말았다.
(2) 從官殺格 및 從財格: 從官殺格 및 從財格은 四柱八字의 전부 또는 대부분을
官殺 또는 財가 차지하고있는 四柱를 말한다.從官殺格은 四柱의 일반원칙과는 달리,
印星 및 比劫이 四柱에 있거나 그런 大運을 만나면 크게 凶하고, 財나 官殺運을 만나면
大吉하다. 또 食傷도 四柱의 대부분을 차지하고 있는 官殺과 相沖 되어 해롭다.
從財格도 印星 및 比劫이 四柱에 있거나 그런 運을 만나면 大凶하고 財나 官殺運을 만나야 吉하다.
그러나 從財格은 從官殺格과는 달리 食傷은 四柱의 대부분을 차지하고 있는 財를 相生 하므로 吉하다.
從財格은 그 四柱八字 중에 食傷이 있으면 비단 공명이 크게 떨칠뿐만 아니라 一生을 통해 크게 凶한
일을 당하지 아니한다. 그것은 從財格이 가장 싫어하는 比劫運을 만났더라도 四柱 중의
食傷이 五行相生의 법칙에 의하여 比劫을 財로 化하게 하기 때문이다.
만일 從財格이 四柱 中에 食傷이 없으면 學文에 전혀 취미를 가질 수 없을 뿐만 아니라
일단 比劫運을 만나면 크게 凶한 일을 당한다. 그리고 從財格은 일반적으로편친 슬하에서
자라나고 兄弟가 적다.
辛 甲 甲 乙
未 申 申 丑
67 57 47 37 27 17 07
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
丑 寅 卯 辰 巳 午 未
이 四柱는 從官殺格이다. 비록 年 및 月干에 比劫이 있으나 時干 및 地支의 大部分을
官殺이 차지하고 있으므로 從官殺格이 된 것이다. 初運 癸未 및 壬午 大運에는 壬, 癸가
인성이고 午未가 食傷이므로 父母德 없이 苦生속에 보냈다. 辛巳, 庚辰 大運에는 官殺運
이므로 백수로 성가하고 數萬金의 蓄財까지 하였다. 辛巳 大運의 巳는 그 五行이 火이나
年支의 丑과 三合하여 金으로 化하였으므로 無事했던 것이다. 己卯 大運은 運干은 財이나
運支가 卯木 즉 劫財이므로 禍災를 당하여 파재하고 戊寅 大運에는 죽고 말았다.
乙 壬 庚 丙
巳 午 寅 寅
64 54 44 34 24 14 04
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
酉 申 未 午 巳 辰 卯
이 四柱는 從財格이다. 四柱의 대부분을 木과 火 즉 食傷과 財가 차지하고있어 食傷이
있는 從財格이 되어 四柱가 大吉하다. 月干에 印星이 있으나 년간의 財가 이를 抑制하여
無害하다. 고로 일찍 科擧에 及第하여 그 벼슬이 次官에 이르렀다.
(3) 從兒格: 從兒格은 八字의 全部 또는 그 대부분을 食傷이 차지하고 있는 四柱를 말한다.
食傷은 四柱推命學상 자식을 의미하므로 이를 종아격이라고 명령한 것이다.
從兒格은 四柱에 印星이 있거나 印星運을 만나는 것을 제일 嫌忌하며 다음은 官殺을 싫어
한다. 그것은 印星 및 官殺은 食傷과 相沖되기 때문이다. 從兒格은 四柱에 財가 있거나
財運을 만나면 富貴하지 않는 사람이 없으며, 그 人物 역시 총명하고 學文이 정순하다.
比劫運은 일반적으로 財와 相剋되기 때문에 不吉하다.
辛 辛 辛 壬
卯 卯 亥 子
69 59 49 39 29 19 09
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
午 巳 辰 卯 寅 丑 子
이 四柱는 비록 月과 時干에 比肩이 있으나 月令이 食傷이 旺盛한 때이고 八字의
大部分을 食傷과 財가 차지하고 있으므로 從兒格이다. 고로 어려서부터 총명하여 讀書
이삼번에 능히 전 문장을 暗記하였다. 甲寅 大運에 벼슬길에 올라 그 사로가 순탄
하였으나 丙辰 大運은 官殺과 印綬運이라 卒亡하였다.
(4) 從勢格: 從勢格이란 四柱 八字에 印星 및 比劫이 전혀 없거나, 있더라도 극히 微弱
하고, 財, 官殺 및 食傷 三者가 똑같이 旺盛하여 서로 그 强弱을 구별할 수 없는 것을
말한다. 財, 官殺 및 食傷 中 어느 하나가 특히 旺盛할 때는 앞서 설명한 從財格,從官殺格 및 從兒格 등의
법칙에 의하여 해결하면 된다. 그러나 從勢格은 財, 官殺 및 食傷이 병왕
하여 그 强弱을 구분할수없는 것을 말하므로 다음과 같은 법칙에 의한다. 즉 五行 상행의 法則에 의하여
食傷과 官殺을 和解시키는 財運이 가장 吉하고 다음은 官殺運이고 그 다음은 食傷運이다.
그리고 比劫 및 印星運은 凶하다.
甲 癸 壬 丙
寅 巳 辰 戌
61 51 41 31 21 11 01
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
亥 戌 酉 申 未 午 巳
이 四柱는 癸水가 木氣가 盛하는 辰月에 出生하고 日柱를 돕는 劫財가 月干에 있을 뿐
八字의 대부분이 財, 官殺 및 食神으로 되어 있으므로 從勢格이다. 甲午 大運에 科擧에
登科하여 乙未 大運에 出仕하였으며, 丙申, 丁酉 大運에는 申酉金이 印星이므로 극히
불리할 것 같으나 運干의 丙丁火가 金을 抑制하여 官運이 無事하였다. 戊戌 大運에는
正官運이라 觀察使(지금의 도지사)의 벼슬에 올랐다. 戊戌運 다음의 己亥運에는 亥水가
일주 癸水를 幇助하므로 死亡하였다.
9. 假 從格
從格은 從强格을 제외하고는 모두 日柱가 극히 미약하여, 四柱에 比劫 또는 印星이 없거나
있더라도 天干에 한 두 개 있을 뿐이다. 원래 같은 六神이라도 天干에 있는 것과 地支에
있는 것은 그 힘에 있어 현저한 차이가 있는 것이니 地支에 있는 六神은 天干에 있는
六神의 삼배의 影響力을 가지고 있다. 고로 天干에 比劫이 세 개 있는 것보다 地支에 한
개의 比劫이 있는 것이 보다 더 日柱를 扶助할 수 있는 것이다. 一般的으로 地支에 比劫
또는 印星이 있으면 從格으로 보지 않고 사주의 일반법칙 즉 抑扶法에 의할 것이다.
그러나 天干에 한 두 개의 比劫 또는 인성이 있거나, 地支에 한 개의 比劫 또는 印星이
있더라도 나머지 干支가 食傷, 財 및 官殺로 되어 있어 比劫 또는 印綬를 파극할 때는
이를 假從格이라고 하고 從格과 같은 법칙에 의한다. 따라서 四柱에 食傷이 많을때는
從兒格, 官殺이 많을 때는 從官殺格, 財가 많을 때는 從財格의 법칙에 따른다.
그리고 假從格은 성질상 從强格에는 있을 수 없다.
甲 乙 癸 己
申 丑 酉 巳 1869년
58 48 38 28 18 08
丁 戊 己 庚 辛 壬
卯 辰 巳 午 未 申
이 四柱는 中國의 甲富 오성원의 四柱다. 時干에 劫財가 있으나 地支의 申金에 눌려 無力
하고, 月干의 印星은 酉金이 相生하여 旺盛하나 年干의 己에 의하여 파극되어 日柱인
乙木을 生助하지 못하고 있다. 고로 이 四柱는 假從格이다. 즉 四柱에 官殺이 많으므로
從官殺格이며, 吉凶은 從官殺格과 같다. 中年까지는 未, 午, 巳 火運을 만나 四柱의 官殺
즉 金과 相剋되어 여러번 상업에 失敗하여 破産하였으나 戊辰 大運에는 戊土가 이 四柱의 病인
癸水를 抑制하고 또 官殺인 金을 生하여, 벼락같이 致富하여 中國 유수의 甲富가되었다.
丁卯運은 丁火가 金과 相沖하고 卯木이 일주를 扶助하여, 逝去하였다.
乙 壬 辛 己
巳 午 未 卯
67 57 47 37 27 17 07
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚
子 丑 寅 卯 辰 巳 午
이 四柱는 中國의 성장의 四柱이다. 壬水가 未月에 出生하고 地支의 巳, 午火가 土를 生
하므로 從官殺格으로 볼것이나, 月干에 辛金이 있어 가종격이다. 비록 四柱성에 食傷이
있으나 五行相生의 法에 따라 食傷이 財로 化하고 財가 다시 官殺로 化하였으므로 從官殺
格과 같은 法에 따르면 된다. 이 四柱의 主人公은 생진과(현재의 보통고시에 해당함)
出身으로 丁卯, 丙寅大運에는 월간의 辛金을 극진하여 그 벼슬이 성상에 이르렀다.
그러나 假從格인 이상 辛金은 凶神이므로 파진되어야 맑아지는 것이다.
이상 두 용례에서 본 바와 같이 가종격은 일견 抑扶法에 의하여 해결해야 할것 같으나
실은 정반대이니 초학자 여러분은 세심한 주의를 하여야 할 것이다.
10. 化格 및 假化格
앞서 설명한 從格과 비슷한 것에 化格이 있다. 제1편 제4장에서 설명한 干合이
四柱上의 日柱를 中心으로 해서 시간 또는 월간에 있고, 그 干合이 표시하는 五行에 해당
하는 干支가 많이 있는 四柱를 化格이라 한다. 즉 甲己는 干合하여 土가 되는데, 일주가
甲日이고 月干 또는 時干에 己土가 있든지 己日 때는 月干 또는 時干에 甲木이 있는것을
말한다. 그러나 化格이 成立되기 위해서는 다시 月支가 干合의 五行과 일치해야 한다.
고로 甲己의 化格은 月支가 辰戌丑未月이어야 하고,
丙辛의 化格은 月支가 申子辰 亥月이어야한다. 申 및 辰은 그 五行이 水는 아니나
三合하여 水로 化하므로 無妨하다. 戊癸의 化格은 月地가 寅午戌巳月이어야 하고,
乙庚의 化格은 月地가 己酉丑申월이어야 하며 丁壬의 化格은 月地가 亥卯未寅月 이어야
한다. 그리고 化格은 四柱 속에 干合이 표시하는 五行에 해당하는 干支가 많을수록 吉한데,
만일 이것이 不足할 때는 이를 生하는 運이 吉하고, 반면 태과할 때는 이를 漏出시키는
運이 吉하다. 가령 甲己土의 化格에 있어서 四柱 속에 土가 不足할 때는 土運이나 土를
生하는 火運이 吉하고, 반대로 四柱全體가 土로 되어 土氣가 過多할 때는 이 土氣를
누설시키는 金運이 吉하다. 그리고 土氣와 相剋되는 水 또는 木運은 모두 不吉하다.
假化格은 化格 中 그 四柱 中에 化氣와 相沖되는 干支가 있는 것을 말한다.
즉 甲己 化格에 있어 土氣와 相沖되는 木 또는 水氣가 四柱 중에 있는 것을 말한다.
일반적으로 假化格에 해당되는 四柱八字는 幼年시 孤獨하고 苦難이 많은 것이 특징인데,
假化格이더라도 化格과 같은 吉運을 만나면 富貴多福할 수있다. 반면 吉運을 만나지
못하면 그 성격이 거만하고 疑心이 많으며, 平生을 통해 일사불성하기 쉽다.
己 甲 壬 戊
巳 辰 戌 辰
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
巳 辰 卯 寅 丑 子 亥
이 四柱는 甲己土火格이다. 甲己 干合이 있고 戌月地이며 四柱의 大部分을 土가 차지하고 있으므로
土氣가 過多하다. 월간에 壬水가 있으나 年干의 戊土가 이를 억제하고 있으므로 無妨하다.
初年에는 土氣가 相沖되는 木水運을 만나 公明을 얻지 못하였으나, 乙丑 大運에는 과다한
土氣를 丑이 누설시켜 과거에 급제하여 그 벼슬이 觀察使(현재의 도지사)에이르렀다.
원래 丑은 그 五行이 土이나 丑과 辰은 濕土라하여 그 作用이 金과 같다.
壬 壬 丁 丁
寅 寅 未 巳 坤
63 53 43 33 23 13 03
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
寅 丑 子 亥 戌 酉 申
이것은 여자의 四柱이다. 丁壬木化格이나 四柱上에 火가 많아 木氣가 과하게 漏出되어
있어 木氣를 相生하는 水運을 만나야 吉한 四柱이다. 初年에 木氣와 相沖되는 土金運을
만나 三十歲 未滿에 청상과부가 되었으나, 四十歲 後 辛亥,壬子 大運에는 水運을 만나
여자로서도 數億의 致富를 하였다.
戊 辛 丙 癸
子 亥 辰 丑
69 59 49 39 29 19 09
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
이것은 淸나라의 中興功臣 낙병장의 四柱다. 丙辛水의 干合이 있고 子,亥, 丑 水氣가
四柱에 있으나 月支가 辰이고 戊土가 있어 假化格이다. 그러나 묘하게도 中年부터
연속하여 水運을 만나 一世에 勳名을 떨친 功臣이 되었다.
戊 癸 辛 甲
午 亥 未 寅
61 51 41 31 21 11 01
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
寅 丑 子 亥 戌 酉 申
이 四柱는 日支에 亥水가 있고 月干 辛金이 있어 일주를 生助하므로 抑扶法에 의하여 解決
해야 할 四柱 같으나, 辛金은 四柱上의 木火에 눌러 無力해지고 亥水는 未와 三合하여
木으로 化하였으므로 戊癸火의, 假化格이 되었다. 初年에는 壬申, 癸酉의 金水運을 만나
火氣와 相沖되어 고고가 極甚했으나 甲戌, 乙亥 運에는 不足한 火氣를 木이 生하므로 功名과 재백을 공히
얻었다. 그러나 丙子運은 子水와 火氣가 相沖하여 壬子年에 죽고 말았다. 이러고 보면 人間事 모두
宿命이라 아니할 수 없다.
이상 설명한 假化格은 특히 많은데 假化格을 일반 四柱原則에 의해 身弱四柱로 보고
抑扶法에 의하여 印星 및 比劫運만 吉하다고 보면 運命判斷에 큰 차질을 가져오게 된다.
假化格과 身弱四柱의 구별은 日柱를 생부하는 六神이 無力한가 아닌가에 의하는데
독자 여러분은 이 점에 세심한 주의를 해주기 바란다.
11. 一行得氣格
一行得氣格은 앞서 설명한 從强格 의 一種이다. 四柱를 푸는 방법도 從强格中 比劫이 많은 것과 똑같다.
다만 四柱推命學의 비조인 서공승이쓴 연해자평에서 특별히 취급했기 때문에
오늘날까지 일반적으로 從强格에서 분리하여 설명하고 있다.
一行得氣格에는 다음과 같은 것이 있다.
1. 甲乙日生으로 地支에 寅卯辰 또는 亥卯未 全部가 있고 金이 섞여 있지 않을 것
-이것을 曲直印綬格이라 한다.
2. 丙丁日生으로 地支에 巳午未 또는 寅午戌 全部가 있고 水가 섞여 있지 않을 것
-이것을 炎上格이라 한다.
3. 戊己日生으로 地支에 辰戌丑未 全部가 있고 木이 섞여 있지 않을것
- 이것을 稼穡格이라 한다.
4.庚辛日生으로 地支에 申酉戌 또는 己酉丑 全部가 있고 火가 섞여 있지않을 것
-이것을 從革格이라 한다.
5.壬癸日生으로 地支에 亥子丑 또는 申子辰 全部가 있고 土가 섞여 있지않을 것
-이것을 潤河格이라 한다.
이상 一行 得氣格銀 從强格 중 四柱에 비겁이 많은 것과 동일하게 취급되므로
인성, 비겁 및 食傷運 은 길하다. 고로 財 및 官殺運은 不吉하다.
만일 四柱에 食傷이 있을 때에는 印星이 食傷을 극해하므로 印綬運은 不吉하다.
丙 甲 丁 甲
寅 辰 卯 寅
66 56 46 36 26 16 06
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午 巳 辰
甲日生으로 地支에 寅卯辰 全部가 있으므로 曲直印綬格이다. 月干과 時干에 食傷이있어
旺盛한 木氣를 漏出시켜 秀氣가 流行되어 吉한 四柱다. 고로 少年으로서 科擧에 登科하여
重職에 올랐다. 中年에 비록 金運을 만났으나 四柱上의 丙丁火가 이를 抑制하여 無事하였
다. 그러나 壬申 大運에는 壬水가 火를 파극하여 그 織을 辭任하고 歸鄕 하였다가
死亡하였다.
壬 癸 辛 壬
子 丑 亥 子
61 51 41 31 21 11 01
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
午 巳 辰 卯 寅 丑 子
癸日生으로 地支에 亥子丑이 있으므로 潤河格이다. 初年運이 吉하여 學文에 전심하고
甲寅 運에는 秀氣流行하여 科擧에 及第하고 乙卯 運에는 郡守를 거쳐 道知事에 이르렀
으나 丙辰 大運에는 財運이므로 群比가 爭財하여 죽고 말았다.
12. 兩神成象格
兩神成象格이란 木火, 火土 등 두 개의 五行이 兩干 兩支를 各各 차지하고 있는 四柱를
말한다. 일반적으로 兩干兩支를 다른 두 개의 五行이 차지하고 있는 한 모두 양신성상격
으로 취급하고 있으나, 실상 土金, 金水, 水木, 木火, 火土 등 서로 相生하는 두 개의 五行
으로 구성되어 있는 四柱에 한하는 것이 타당할 것이다. 그것은 木土, 土水, 水火, 火金,
金木 등 서로 相剋되는 오행으로 구성되어 있는 四柱는 억부법에 의하여 解決하여야 하기
때문이다. 서로 相生하는 두 개의 五行으로 구성되어 있는 四柱 즉 양신성상격을 푸는방법
은 從强格의 方法과 같다. 즉 木과 火의 兩神星象格은 木火運이 가장 吉하며, 土金運은
木火와 相沖되는 고로 가장 不吉하다. 兩神星象格은 吉運을 만나면 富貴할 수 있으나
만일 凶運을 만나면 貧賤하게 된다. 실상 兩神星象格은 그 吉運이 제한되어 있어 한 平生을 통해
福祿을 누리기는 困難하다.
丁 甲 丁 甲
卯 午 卯 午
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午 巳 辰
이 四柱는 木과 火가 각각 二干 二地를 차지하고 있어 木火의 兩神星象格이다.
己巳大運은 火運이라 科擧登科하여 그 문명을 떨쳤으나 庚午大運에는 庚金이 木과
相沖되어 그官職을 降等 당하였다. 장차 壬申大運에는 큰 禍를 면치 못할 것이다.
(적천수에 게재된 중국인의 사주다)
辛 戊 辛 戊
酉 戌 酉 戌
丁 丙 乙 甲 癸 壬
卯 寅 丑 子 亥 戌
이 四柱는 土와 金이 각각 반씩 四柱八字를 차지하고 있으므로 兩神成像格이다.
初年 水運은 金과 相生되어, 少年으로서 科擧 登科하여 要職을 歷任하다가
丙寅運에 卒하였다.
丙 壬 丙 壬
午 子 午 子
壬 辛 庚 己 戊 丁
子 亥 戌 酉 申 未
이 四柱는 水火가 각각 二干 二支를 차지하고 있으므로 양신성상격으로 보기 쉬우나,
水火는 서로 相剋되므로 사주의 일반법칙 즉 억부법에 의하여 解決해야 한다. 壬水가
午月 生하고 丙午火가 月柱와 時柱를 차지하고 있으므로 身弱이다. 고로 印星 및 比劫運
이 吉하다. 不幸하게도 初年에 丁未 大運을 만나 戊午年에 父母를 잃고 거지가 되었다가
戊申運에 篤志家의 지우를 받았으며 己酉 運에는 數萬金의 財産을 모아 富者가 되었다.
제3장 간명비법
1. 중화
四柱 中 가장 吉한 것은 中和된 四柱이다. 四柱가 中和되면 富貴榮華를 누릴뿐만 아니라
人間五福을 모두 具備하게 된다. 앞서 설명한 抑扶法도 强者를 억제하고 弱者를 生助하여 궁극에는
四柱상의 五行을 中和시키자는 것이다. 대개의 四柱는 五行이 中和되지 아니하여 혹은 身弱이거나 혹은
身旺이거나 혹은 用神이 不足되거나 한데, 이런 四柱는 용신과 化合되는 運을 만나면 安吉하나 일단
用神과 상반되는 運을 만나면 역경에 처하게 된다.
그러나 中和된 四柱는 順運에는 大發展을 이루고 逆運에도 平溫 무사하게 지낼 수 있다.
中和된 四柱는 四柱 중의 五行의 流通에 不足됨이 없고 日干을 극누하는 六神과 生助하는
六神이 서로 中和, 衡平을 이루고 있는 것을 말한다.
甲 己 丙 甲
子 丑 寅 子
癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
酉 申 未 午 巳 辰 卯
이는 淸나라 재성 유용의 四柱다. 財, 官이 强性하나 月干의 印綬 또한 寅月에 장성하고
旺盛한 正官을 印으로 化하게 하여 財官이 印綬와 서로 中和되어 있다. 日支의 丑 中에
金이 있어 木을 누르고 있어 四柱에 缺陷이 없다. 고로 科擧에 及第하여 太平歲月에
宰相職에 올랐으며 한平生 官運이 그치지 아니하였다.
戊 戊 庚 庚
午 辰 辰 申
73 63 53 43 33 23 13 03
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
子 亥 戌 酉 申 未 午 巳
土가 넷이나 있고 時地의 午火가 生土하여 身旺인 것 같으나 金 또한 셋이나 되고 濕土
인 辰이 生金하여 일간의 氣運을 빼고있어 서로 中和되어 있다. 水木이 四柱에 섞이지
아니하여 純粹하다. 한평생 관도에 있었으며 삼십여년 동안이나 太平宰相을 지내다.
八十餘歲 子運에 卒하였다. 四柱 中에는 五行 모두 具備하고 그것이 生生不食하여 시냇물 흐르듯
유통되어 있는 것이 있다. 이런 四柱에 일간을 生剋하는 六神이 서로 平衡되면 中和된 四柱가 된다
己 丁 甲 壬
酉 亥 辰 寅
61 51 41 31 21 11 01
辛 庚 己 戊 丁 丙 乙
亥 戌 酉 申 未 午 巳
壬亥水가 甲寅木을 生하고, 木이 일간 丁火를 生하고 火가 己土를 生하고 土가 酉金을
生하고 金이 또다시 水를 생하여 四柱가 생화불식하고 五行이 주류무체하고 있다. 財와
官이 旺盛할뿐만 아니라 印綬 또한 旺盛하다. 고로 官職이 一品 벼슬에 이르렀으며 財産
은 數百萬兩에 달하고 子孫에 慶事스러운 일이 그치지 아니하고 壽는 八旬에 이르렀다.
辛 己 丙 甲
未 巳 寅 子
85 75 65 55 45 35 25 15 05
乙 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯
이 四柱는 木生火, 火生土, 土生金으로 五行이 流通되어 막힌데가 없다.
고로 과거에 及第하여 한 平生 官途에 있었으며 그 벼슬이 極品에 이르고
그 子孫에도 科擧에 及第하는 사람이 그치지 아니하고 壽는 九十餘歲에 이르렀다.
2. 通 關
四柱 中에 旺盛한 두 五行이 대립되어 있어 어느 것이나 抑制하기 곤란한 경우,
이를 서로 流通하게 하는 六神으로 用神을 삼는 경우가 있는데, 이 경우 그 용신을
通關之神이라고 한다. 가령 正財와 印綬가 서로 대립하여 있을 때 그 세력이 兩立하여
어느 하나를 抑制하기 곤란한 경우, 官殺로 財生官, 官生印하여 兩者를 서로 流通시켜
五行의 中和를 도모한다. 따라서 이런 경우 四柱의 일반원칙과 달리 用神은 官星이다.
이것을 천상의 관내에 있는 織女와 관외에 있는 우랑이 通關하여 東方에 들어가는 것에
비유하여 通關之神이라고 한다.
庚 丁 丁 己
子 巳 卯 未
庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
이 四柱는 月支의 인성과 時干의 財星이 서로 대립되어 있다. 印星은 月支를 차지하고
또 卯未가 三合하여 旺盛하다. 時地의 正財 역시 己土에 의하여 生하여지고 子水의 호위
를 받아 旺盛하다. 고로 用神은 官星이다. 癸亥壬 大運에 관계에서 要職을 지내다가
戌運에 退職하고 辛酉運 다음의 庚申運 丙寅年에 卒하였다. 보통 이 四柱를 食神生財
혹은 財滋弱殺格으로 보나 이는 잘못이다. 만일 食神을 용신으로 본다면 戌運에 어찌
退職하였으며 또, 財를 용신으로 본다면 財가 가장 旺盛한 庚申運에 卒 할리가 만무하다.
庚 丙 戊 辛
寅 午 戌 酉
辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁
卯 辰 巳 午 未 申 酉
이는 中國의 軍閥 염석산의 父親의 四柱이다. 羊刃과 財가 서로 對立되어 있어 필경
食神이 通關之神이다. 食神인 戊土가 月의 干支를 차지하고 있어 四柱가 大吉하다.
大運이 壬辰에 이르러 濕土가 生金하여 食神이 比肩, 劫財와 財의 사이를 소통 시키어
아들이 도독의 자리에 올라 아들로 인하여 자신도 富貴榮華를 누리게 되었고
辛卯運에 卒하였다.
甲 己 庚 戊
子 丑 申 寅
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
卯 寅 丑 子 亥 戌 酉
이 四柱는 正官과 傷官이 서로 交叉되어 있다.時干의 甲木은 時支의 子가 生하므로 强하다.
月地의 傷官 庚金도 申月을 만나 그氣運이 旺盛하다.그러나 官傷을 竝用할 수 없으며 또
어느 하나를 억제하기도 困難하다. 다만 財로서 서로 疏通시킬 수 밖에 없으므로 재는
通關之神이다. 고로 亥, 甲, 子運에는 관계에 나서 그 職位가 局長에 이르렀으며 乙丑運에
는 金이 旺盛하여 그 織을 떠났다. 다음 丙寅運은 庚金을 抑制하고 甲木을 도와 일생
최미의 運으로 보이나, 旺盛한 庚金과 相沖되어 復職은 고사하고 妻子마저잃고 억울하고,
무료한 나머지 佛道에 歸依 하였다.
四柱八字의 대부분이 두개의 六神으로 되어 있고 두 六神이 서로 勢力이 均等하면서 相剋
되어 있을 때 用神은 이를 疏通시키는 六神이다. 이도 通關의 一種이다. 金과 木이 兩立
할 때 水가 用神이 되며, 水와 火가 對立된 때는 木이 用神이다. 즉 이 경우 불급을 부조
하는 五行이나, 太過를 억제하는 五行이나 모두 用神이 아니며 印綬나 食神만이 用神이다.
그러나 이것은 양신이 서로 균등한 세력에서 대치한 때이며 어느 한 쪽의 세력이 약할 때에는
사주간명법의 일반원칙에 의한다.
辛 辛 辛 辛 壬 壬 壬 壬
卯 卯 卯 卯 寅 午 寅 午
이두 四柱는 모두 金木, 水火 兩神으로 四柱가 되어 있으나 勢力이 弱하여모두 從財格이다.
고로 通關에 의하여 四柱를 해결할 것이 아니라 從財格의 法則에 의할 것이다.
庚 辛 乙 辛
寅 酉 未 卯
戊 己 庚 辛 壬 癸 甲
子 丑 寅 卯 辰 巳 午
이는 某甲富의 四柱다. 未月이므로 金, 木 모두 旺盛한 달은 아니나 네 金과
네 木(未는 卯와 三合하여 木으로 化했다)이 서로 對立되어그 氣運이 비슷하다.
用神은 金과 木을 서로 疏通시키는 水이다. 고로 壬辰大運에 가장 事業이 繁昌했으며
辛卯, 庚寅 大運에는 金 또는 木을 旺盛하게 하므로 起伏이 많았다.
庚 壬 庚 丙
子 午 子 午
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
未 午 巳 辰 卯 寅 丑
이 四柱는 財와 일간이 모두 强하고 서로 對立되어 있어 用神은食神 또는 傷官이다.
四柱 中에는 食傷이 되는 木이 없으나 大運이一路 木運이므로 官職에 올라 그 職位가 知事에 이르렀다.
3. 調 喉
天地間의 萬物은 陰陽의 조화에 의하여 이루어졌다. 男性 또는 女性만으로는
人間 社會가 維持될 수 없으며 乾燥한 砂漠이나 寒冷한 氷原에는 生物이
존재할 수 없다.이와 같은 自然界의 原理는 四柱에도 適用된다. 陰陽 및 五行의
調和를 尊重하는 四柱推命學에 이 原則이 適用됨은 오히려 當然하다고 해야할
것이다. 四柱상의 陰陽의 調和를 調喉라고 한다.調喉는 自然界의 天氣및 氣溫과
마찬가지로 寒暖燥濕의 五行상의 調和이다.五行상의 寒, 暖, 燥, 濕은 다음과 같다.
天干의 金, 水 즉 庚辛壬癸는 寒하고 木, 火 즉 甲乙丙丁은 暖하다.
土 즉 戊己 寒暖의 中間에 位置한다.地支의 金, 水 즉 申酉亥子는 濕하고 木, 火
즉 寅卯 巳午는 燥하다. 土는 戌, 未는 燥하고 辰, 丑은 濕하다. 이를 계절별로 보면 秋冬
지절은 寒濕하고, 春夏지절은 暖燥하다.이와 같은 寒暖燥濕 卽 氣候의 調節은 다음과 같다.
* 사주 전체를 관찰하여 과하게 寒濕하면 暖燥地氣가 必要하고, 과하게 暖燥하면 寒濕地氣가 必要하다.
이 원칙에 適合한 四柱는 吉하고 반대되는 四柱는 不吉하며 福澤이 不足하다.
따라서 四柱가 과하게 寒濕 또는 暖溫할 때는 暖溫할 때는 抑扶, 病弱등의 原則에
의하지 아니하고, 우선 이상 말한 調喉에 의하여 用神을 정해야 한다.
* 임철초는 그의 著書 적천수징의에서 調喉에 대하여 다음과 같이 말하고있다
四柱全體가 極甚하게 寒濕하여 暖燥한 氣運이 전혀 없거나, 있더라도 無根할때는 반대로
暖燥한 氣運이 전혀 없어야 하고, 極甚하게 暖燥할 때는 寒濕之氣가 전혀 없어야 한다.
이것은 소위(陰極卽養生 陽極卽陰生)이라는 天地自然의 理致와 같다.
또 그는(四柱가 極甚하게 寒濕 또는 暖燥하여, 暖燥 또는 寒濕의 氣運이 無根한 四柱도
暖燥之氣 또는 寒濕之氣를 만나 富貴功名을 얻는 수가 있으나, 外面만 화려할뿐 內面은
不實하며, 福澤은 있더라도 음결이 그치지 아니한다)라고 말하고있다.
이 임철초의 주장은 아직 的中 여부가 確定된 것은 아니나, 간명법상 참고로 해야할 것이다.
甲 甲 甲 甲
戌 寅 戌 戌
55 45 35 25 15 05
庚 己 戊 丁 丙 乙
辰 卯 寅 丑 子 亥
이 四柱는 淸國 末엽의 혁명가 황극강의 四柱이다. 四柱八字의 全部가 甲寅木과 戌土로
되어 四柱가 지나치게 暖燥하다. 고로용신은 寒濕之氣이며, 財旺身弱格으로 보고 비겁을
용신으로 삼아서는 아니된다. 四柱가 天干日氣로 되어 純粹하나, 調喉가 되지 아니하여
平生을 통해 福澤이 不足했다. 中年까지 寒濕之氣를 만나 名聲을 떨쳤으나,
戊寅 大運에 四柱가 더욱 暖燥하여져서 病死하였다.
辛 壬 辛 辛
丑 寅 丑 丑 坤
66 56 46 36 26 16 06
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
申 未 午 巳 辰 卯 寅
이것은 女子 四柱이다.
壬水가 丑月에 生하고 年, 月, 時柱가 全部 辛丑으로 되어 四柱가 寒濕하다.
그러나 다행하게도 日支에 寅木이 있어 寒濕한 天地에 春光을 비친 듯하다.
大運이 一路 東南陽火地支이므로 親庭과 媤宅이 모두 繁昌하고, 男便이 高貴하였다.
癸 戊 辛 丙
丑 子 丑 子
67 57 47 37 27 17 07
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬
申 未 午 巳 辰 卯 寅
이것은 淸國의 중흥공신 팽옥린의 사주이다.
土金傷官格으로 金水가 투출되고 傷官과 正財가 모두 旺盛하나, 丑月 嚴冬之節에
出生하여 調喉가 긴급하다. 中年 以後 丙午 火運을 만나 公明이 天下를 振動했다.
4. 精神氣
四柱가 좋으려면 精神氣 三者가 충족되어야한다.
精이란 日干을 生하는 六神을 말하고,
神이란 日干을 剋하는 六神을 말하며
氣는 日干과 同氣인 比肩 또는 劫財를 말한다.
四柱가 吉하려면 精이나 氣만 充足해도 안되며 神만 旺盛해도 안된다.
精神氣 三者를 均等하게 具備하여야 한다. 精만 旺하면 四柱가 비개해지고,
氣만 旺하면 流通이 되지않아 답답하고, 神만 旺하면 柔弱해진다.
反面 精이 不足하면 四柱가 身弱이 되고 氣가 不足하면 精神이 不足 하더라도 富貴가
길지 못하고, 神이 不足하면 四柱가 無用之物이 된다.
精神氣 三者가 充足하면 自然히 四柱도 中和되기 마련이다.
戊 丙 甲 癸
戌 寅 子 酉
66 56 46 36 26 16 06
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
巳 午 未 申 酉 戌 亥
이 四柱에서 丙寅火 를 生하는 甲木이 精이다. 木은 癸子水를 만나 生助되어 旺强하다.
고로 精이 旺盛하다. 戌과 寅의 地藏干에 丁, 丙火가 있으니 氣도 또한 充足하다.
戊土가 火의 氣運을 누출시키니 神이 되는데 戊土는 寅에 長生하고 戌에 通根하니
또한 旺盛하다. 그러므로 이 四柱는 精神氣 三者가 모두 充足되었다. 一生 동안 富貴를
누리고 福壽 또한 具備한 四柱다.
庚 己 庚 丁
午 巳 戌 亥
63 53 43 33 23 13 03
癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
卯 辰 巳 午 未 申 酉
이것은 現 中華民國 蔣介石 總統의 四柱이다. 土金傷官格이다. 戌月의 여기는 辛金이고,
中氣는 丁火이고 正氣는 戊土이다. 午, 戌이 三合하여 火가 되고 日支가 巳火이므로 精이
극히 旺盛하다. 그러나 戌月은 秋節이므로 金이 旺盛하며 戌의 여기가 辛金이라 神 또한
강하다. 戌의 正氣가 戊土이고 巳午地支의 藏干에 戊己土가 있으므로
氣 또한 充足하다. 고로 精神氣 三者가 太旺하다.
庚 己 庚 壬
午 酉 戌 午
61 51 41 31 21 11 01
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥
이 사주는 중국의 군벌 마옥상의 사주이다. 長銃統의 사주와 동일한 土金傷官格이고
寅, 午 三合이 있는 것도 같다. 그러나 이 四柱는 일지가 酉金이고 年干의 壬水가
火를 눌러 精氣보다 神이 强하다. 장총통의 四柱는 精神氣 三者가 그 優劣을 구별할 수
없을 정도로 서로 旺盛한데 반하여, 이 四柱는 精氣 특히 氣의 勢力이 神보다 못하다.
壬 乙 壬 辛
午 亥 辰 巳
62 52 42 32 22 12 02
乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
이 四柱는 中國의 모성장의 四柱이다. 壬水가 亥에 建祿이 되고 辰에 通根하였으므로
精은 旺盛하다.年干의 편관은 壬水에 누출되었으므로 用神은 午火이며 食神生財격이다.
食傷과 財星은 地支를 차지하고 있으므로 神도 精에 못지 않게 旺盛하다.
그러나 일주인 乙木은 亥水에 通根할 뿐이므로 氣가 不足하다.
따라서 食神生財格이나 食神 및 傷官運은 良好해도 財運은 不吉하다.
그것은 일주를 생조하고 있는 인수를 財星이 파극하여 버리기 때문이다.
대체로 八字에 起伏이 많은 四柱가 이런 類型으로 되어 있다.
5. 진가
용신에는 진신과 가신이 있다.
진가의 구별에 대하여 논자간에 의론이 있으나, 본서는 어디까지나 초심자를 위한 것이
므로 복잡한 논평은 회피하고자 한다. 진신은 四柱의 五行調和上 日柱가 가장 必要로
하는 六神으로 用神을 삼는 것이고, 가신은 진신이 없으므로 四柱의 配合上 부득이 用神
으로 삼는 六神을 말한다. 가령 甲木이 寅月에 出生하고 身旺이면 丙火를 용신으로삼아
秀氣를 流行시키는 것이 五行調和上 가장 適合하다. 그러나 四柱에 食傷은 없고 財官만
있을때는 부득이 財官으로 용신을 삼지 않을수 없는데, 이때 財官은 가신이고, 만일 四柱
에 食傷이 있다면 이것이 진신이다. 용신이 진신이고 월령이 진신을 생조하는 절기면
부귀하지 않는 사람이 없고 가신이 용신이면 비록 四柱上 干支의 配合은 아름답다 하더라도
평범한 일생을 보내기 쉽다. 四柱 中에는 진신 및 가신이 모두 병존하는 수가 있다.
이때 진가의 구별이 분명치 않게 되거나, 진신 및 가신이 모두 왕성하면 비록 큰 화는
당하지 아니하더라도, 平生을 통해 일에 막힘이 많고 안락함이 적다.
예컨대 庚金이 酉月生이면 抑扶 또는 調喉상 우선 官殺로 用神을 삼는것이 適合한데,
官殺이 地支에 여러 개 있고 戊土 및 壬水가 天干에 투출되면 壬水로 官殺 즉 火氣
를 抑制하여야 하므로 眞假의 區別이 분명치 아니하고, 丙火日生으로 壬水로 진신을
삼아야 할 경우 月令이 亥月 水旺之節이고 天干에 진신인 壬水와 가신인 甲木이
모두 투출되고 地支에 寅 및 申이 있으면 眞假가 모두 旺盛하다.
丙 甲 戊 庚
寅 子 寅 寅
67 57 47 37 27 17 07
丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己
戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯
이 四柱는 寅月生에다 地支에 寅木셋과 子水가 있어 身旺이다. 고로 旺盛한 氣運을
누출시키는 食神이 五行을 調和시키기 위해서 가장 必要하다. 따라서 時干의 丙火는
用神인 동시에 眞神이다. 만일 丙火가 없었다면 戊土나 庚金을 用神으로 할 수 밖에
없는데 그것은 가신이 된다. 이 四柱는 진신과 가신이 모두 투출되어 있으나 丙火는
寅에 長生하고 寅月에 그 氣運이 旺盛해지므로 庚金에 비하여 월등하게 旺盛하다.
고로 진가가 동등하게 旺盛한 경우가 다르다. 비록 庚戊 가신이 투출되어 있으나
진신이 旺盛하므로 官途에 올라 그 벼슬이 二品에 이르렀다.
6. 한신
四柱上의 用神 외에 喜神, 忌神 및 閑神이 있다. 喜神은 用神을 生助하는 六神이고,
忌神은 用神을 破剋하는 六神이다. 四柱上 喜神, 忌神 이외의 全六神이 閑神이다 .
예컨데 甲木이 용신이면 甲木을 生하는 水가 喜神이고 甲木을 剋하는 金은 忌神이고
그 외의 火土는 한신이다. 한신은 用神을 生하거나 극하는 것이 아니므로 원래 四柱의
吉凶에 아무런 영향을 주지 아니한다. 아무 작용도 하지 아니하고 한가로히 있다는 의미
에서 한신이라고 한 것이다. 그러나 다음과 같이 한신이 중요한 역할을 할 때가 있다.
즉 大運이나 歲運이 用神을 파극하고 喜神이 用神을 保護하지 못할 때 한신이 大運
또는 歲運을 抑制하거나 合이 되어 喜神으로 變更시키거나 無害하게 만든다.
이때 閑神은 喜神의 역할을 하게 된다.
丙 甲 戊 庚
寅 寅 子 寅
62 52 42 32 22 12 02
乙 甲 癸 壬 辛 庚 己
未 午 巳 辰 卯 寅 丑
甲木이 水旺之節에 生하고 年, 日, 時支의 寅에 建祿이 되므로 身旺이다.
고로 秀氣를 流行시키는 丙火가 用神이다. 따라서 丙火를 生하게하는 寅木이 喜神이고
丙火를 剋하는 子水가 忌神이며 月干의 戊土는 閑神이다. 四柱의 五行을 살피건대 용신
인 丙火가 喜神의 도움을받아 왕성하므로 일간의 精神氣 三者가 旺盛하므로 大貴格이다 .
大運이 卯 에 이르러 初年에 科擧에 及第하였는데, 壬辰 大運이 용신인 丙火를 壬水가 剋 하므로
厄運이겠으나 月支의 戊土가 壬水를 抑制하여 官途가 無事하였고 癸巳 大運은 戊土가 癸水와 干合이
되어 火로 化하게 하여 기신인 癸水가 用神으로 변하여 또한 要職에 머물 수 있었다.
甲午, 乙未 大運에는 木火가 旺하므로 그 官職이 尙書(현재의 장관)에 이르렀다
庚 甲 丁 甲
午 寅 卯 子
65 55 45 35 25 15 05
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午 巳 辰
甲木이 仲春節에 生하고 寅卯木이 日柱를 도와 身旺이다. 고로 용신은 丁, 午火이고
喜神은 寅卯, 忌神은 子水이다. 앞의 四柱와 마찬가지로 精神氣 三者가 强하여 일찍
科擧에 급격하여 그 官職이 觀察使(현재의 도지사)에 이르렀으나, 壬申 大運에 이르러
한신인 戊土가 없어 큰 禍를 당하였다.
戊 己 甲 丁
辰 酉 辰 未
68 58 48 38 28 18 08
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
日干의 己土가 月干의 甲木과 干合이 되어 土로 化하고 辰月이 土旺之節이므로 化格이다.
時柱에 戊辰이 있고 年干의 丁火가 土를 生하므로 土가 裕餘한듯하나 辰酉가 六合이
되어 金으로 化하여 土氣를 漏泄시키므로 外强內弱이다. 고로 丁火가 用神이다.
癸運에는 한신 戊土가 干合하여 火로 변하게 하고 卯運은 土氣를 극하므로 凶運이나 한신
인 일지의 酉金이 卯를 沖剋하여 少年時節을 유희무우로 보냈다. 壬運 역시 戊土가
극하여 無事하였는데 寅運에 당도하여 四柱中에 이를 충극할 한신이 없어 敗家亡身하였다.
辛 乙 癸 壬
巳 丑 丑 申
67 57 47 37 27 17 07
庚 己 戊 丁 丙 乙 甲
申 未 午 巳 辰 卯 寅
乙木이 섣달에 生하고 丑中의 辛癸가 투출되어 있어 四柱가 소위 金寒水冷하다.
고로 制殺하기 위해서나, 調喉를 위해서나 용신은 時支의 巳火가된다. 이와 같은 유형
의 四柱를 보고 옛사람들은 寒谷回春 즉, 추운 골짜기에 봄이 돌아온格이라고 불렀다.
行運 역시 一路 木火 東南 陽暖之運을 만나 富貴兼全 하였는데, 戊運은 土生金하므로
官殺을 旺하게하여 원래 凶運이나, 한신인 癸水가 火로 化하게 하여 發展 一路에
있었으며 巳運에는 이를 火剋하는 한신이 없어 일대 타격을 받았다.
7. 有情 無情
四柱가 吉하려면 用神이 旺强하여야 하는데, 用神이 日柱와 近接해 있을수록 그 作用力
이 强하다. 이와 같이 日干과 用神이 서로 가까이 있는 것을 有情이라하고, 멀리 떨어져
있는 것을 無情이라 한다. 四柱가 有情이면 日干의 精神이 旺盛해져서 貴格이된다.
일간과 用神이 近接해 있지 아니하더라도 서로 有情인 境遇가 있다.
즉 用神이 日干과 遠隔되어 있더라도 他六神이 用神과 合이 되어, 그 六神도 용신으로 化
한 境遇와 四柱에 喜神이 없고 한신 및 忌神만 있는 경우 한신과 기신이 合이 되어 喜神
으로 化하는 경우이다. 예컨대 四柱의 용신이 丙火인 경우 丙火는 時干에 있고 月干에
壬水가 있고 年干에 丁火가 있어,丁과 壬이 干合하여 木으로 化해서 丙火를 生할 때이다.
또 日干의 用神이 庚金인데 이것이 年支에 있어 日干과 遠隔한 때 月干에 乙木이 있으면
서로 干合하여 金으로 化해 庚金이 日干에 가깝게 오게 된다. 또 일간의 用神이 丙火
이나 이것이 四柱에 없고 癸가 있을때 戊癸가 化하여 四柱의 용신이 되는 때이다.
또 日干의 用神이 金이나 年支에 酉金이 있어 用神이 멀리 떨어져 있을 때 日支에 巳火
가 있으면 서로 三合하여 기신인 巳火를 金으로 변하게 할 뿐 아니라 年支의 酉金을 日干에 接近시킨다.
戊 戊 甲 丁
午 戌 辰 酉
62 52 42 32 22 12 02
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
四柱에 土가 겹쳐 있으며, 月支의 甲木을 용신으로 삼기에는 너무나 弱하다 고로 用神은
旺盛한 土氣를 漏泄시키는 金이다. 따라서 일간인 戊土와 月支의 酉金은 의사가 서로 通
하고 싶으나 거리가 너무 멀다. 이를 접근시켜주는 것이 月支의 辰土이다. 즉 辰土가 매파
가 되어 酉金과 六合하여 金으로 화해 年支의 酉金이 月支에 있는 것과 같은 작용을 하게만들었다.
初年 癸卯大運에는 한신의 작용으로 無事했으나 壬寅運에는 寅木이 辰土를 극해서 功名도 없을 뿐만
아니라, 형상을 여러번 당했다. 辛丑 大運은 酉金과 三合이 되어 金氣가 旺盛해서 科擧에 及第하고
그 후 大運도 西北 土金運이므로 용신을 旺盛하게 하여, 벼슬이 尙書에 이르렀다.
丙 丁 乙 丁
午 丑 巳 酉
65 55 45 35 25 15 05
戊 己 庚 辛 壬 癸 甲
戌 亥 子 丑 寅 卯 辰
生月이 巳月 火旺之節이고 比肩, 劫財가 여러 개 있어 火勢가 孟熱하다. 年支의 酉金이
용신이나 그 거리가 너무 멀고 巳火가 그사이를 가로막아 無情인듯이 보인다.
그러나 年, 月, 日支가 三合하여 金으로化해 四柱가 有情하게 되었다.
錦上添花로 일지에 濕土인 丑이 자리잡아 晦火生金하여 四柱가 大吉하다.
고로 登科하여 벼슬이 三品에 이르고 名利雙全 하였다.
甲 丙 戊 癸
午 辰 午 酉
49 39 29 19 09
癸 甲 乙 丙 丁
丑 寅 卯 辰 巳
丙火가 午月 午時에 生하였으므로 旺盛한 것은 말할 것도 없다. 年干의 癸水가 용신인
酉金을 火로부터 保護해 줄 듯하나 戊土가 干合하여 도리어 火氣를 더욱 盛하게 해주고
있다. 酉金이 일지의 辰土와 合이 되어 四柱가 有情인 듯 하나 아깝게도 午火가 그 사이
를 가로 막아 無情으로 변하게 하였다. 설상 가상으로 大運마저 東南 木火運이므로
三妻七子를 死別하고 禍災를 네번 당하다 寅運에 죽고 말았다.
8. 기반
四柱상 干合이 있어 그것이 喜神으로 化하면, 命理가 여의하고, 忌神으로 化하면, 災害가
그치지 아니한다. 合이 되었으나 喜神이나 기신으로 化하지 못한 것이 있다. 이때 合이
된 두 干中 陰干은 그 作俑을 못하게 된다. 이를 羈絆이라 한다. 이 羈絆이된 干은 그 本來
의 五行으로서의 사명을 妄覺하고 合을 貪慾한것인데, 이와 마찬가지로 四柱中의 용신 또는
희신이 羈絆이 되면 그 四柱의 숙명도 한 平生 큰 일 한 번 못해보고 無爲徒食으로 보내게된다.
丙 戊 庚 乙
辰 辰 辰 未
56 46 36 26 16 06
甲 乙 丙 丁 戊 己
戌 亥 子 丑 寅 卯
日柱가 旺盛하고 年干의 乙木이 未土에 有根하고 辰中에 여기가 있으므로 用神이다.
그러나 그 使命을 妄覺하고 庚金과 干合하여 그 作俑을 못하고 있다. 즉 羈絆된 것이다.
고로 二十一歲 小科에 응시하다 不合格이 된 후 글 읽기를 포기하고 無爲徒食으로한 平生을 보냈다.
辛 丙 癸 丁
卯 戌 卯 丑
63 53 43 33 23 13 03
丙 丁 戊 己 庚 辛 壬
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
仲春之節에 生한 丙火라 身旺이며 正官으로 用神을 삼을만 하다. 고로 시간의 辛金은
喜神이다. 그러나 辛金은 용신을 보좌해야 할 사명을 잃고 丙火와 干合하여 羈絆되었다.
더욱 이 四柱를 흉하게 한 것은 卯戌이 六合하여 比肩으로 化한 것이다.
고로 幼年時節에는 神童이라고 이름 났으나 後에 酒色에 빠져 폐학상자 하더니 끝내는
酒色으로 상신하여 일사무정으로 죽었다. 비록 用神 또는 喜神이 羈絆 되더라도 日柱
또는 他六神이 用神 또는 六神과 干合된 他六神을 沖하면 용신 또는 喜神이 망각했던
본래의 使命을 다시찾아 日柱를 위해 盡力하게 된다.
庚 壬 丙 辛
戌 寅 申 巳
60 50 40 30 20 10
庚 辛 壬 癸 甲 乙
寅 卯 辰 巳 午 未
壬水가 申月에 生하였으므로 秋水通源한 格이나 財官이 旺盛하므로 申金이 用神된다.
天干의 丙辛 地支의 申巳가 干合, 六合하여 水로 化하면 日柱에 이로우나, 合이 되었으나 水로 化하지
못했으므로 도리어 羈絆이 되었다. 그것은 年支의 巳火가 水에 의해 抑制 되지 않았기 때문이다.
따라서 用神이 日柱의 喜用을 불고하고 있다. 그러나 四柱가 妙하게도
일주가 丙火를 직접 剋하여 신금과 干合할 여가를 주지 아니하고 寅木이 申金을 충동시켜
신금이 巳火와 合하지 못하게 하고 나가서 寅木 자체가 극거되어 있다.
고로 丙火는 그 근거를 잃고 용신은 일주를 위해 盡力하게 되었다.
癸巳運에 科擧에 及第하여 벼슬이 觀察使에 이르렀다.
9. 淸 濁
看命法中 가장 어려운 것이 四柱의 淸濁을 區別하는 것이다.
四柱가 淸 즉 맑으면 精神氣가 充足하고, 淸氣가 없으면 精神氣가 不足하다.
精神이 不足하면, 邪氣가 들어오며 邪氣가 들어오면 貧賤한 四柱가 된다.
四柱의 淸濁은 六神 상호간의 生剋과 그 位置에 의하여 定해진다.
즉 日柱가 弱하고 印綬가 있으면 印綬를 극해하는 財星이 있어서는 四柱가 濁해지는데
재성이 四柱 속에 있다 하여 반드시 그 四柱가 濁한 것만은 아니다. 六神의 位置를 참작
해야 한다. 예컨대 財星이 있더라도 官星과 접근해 있고 관성이 印綬와 접근해 있고 印綬가 일간과 接近해 있으면, 財生官, 官生印,印生身 해서 일주를 扶助하고 다시 行運이 印綬를
도우면 자연히 富貴할 四柱가 된다. 또 앞의 경우에 財星이 四柱에 없다하여 반드시 四柱가 맑아지는 것도 아니다. 他六神과의 관계를 고려하여야 한다. 즉 印綬가 있더라도 극히
微弱하거나, 너무 지나치게 많거나 또 官星이 日干과 접근해 있고 印綬가 멀리 있을 때
일간이 먼저 官星의 극해를 입어 印綬의 도움을 받지 못하고 또 官財大運을 만날 경우
등이다. 이것은 비록 財가 없더라도 四柱가 濁하며 빈곤치 아니하면 夭死할 八字다.
官殺格이 身旺이면 財가 用神이 되는데 인수나 傷官이 섞인다고 반드시四柱가 濁한 것은
아니다. 他六神의 有無와 그 位置를 참작해야 한다. 즉 傷官이 四柱에 있더라도 財星과
접근해 있고 財星이 官星과 접근해 있으면, 傷官生財, 財生官하여 官星을 生助하므로
다시 財官大運을 만나면 名利가 양전한다. 그러나 傷官이 財星과 멀리 떨어져 있고 官星
에 접근해 있으면 財星이 傷官과 官星 사이를 疏通시키지 못하고 傷官이 官星을 극해한다.
다시 傷官大運을 만나면 貧賤하다. 用神, 喜神이 생화旺盛하고, 일간과 접근해 있고, 忌神이
衰弱하고 日干과 遠隔해 있으면 四柱가 맑아진다.
乙 丙 甲 癸
未 寅 子 酉
66 56 46 36 26 16 06
丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
子月生 丙火이나 印綬가 旺盛하므로 用神은 官星이다. 正官이 年支에 투출되어
財가 밑에서 뒷받침해서 四柱가 맑다. 따라서 精神氣 三者가 旺盛하다.
소위 一淸到底有精神이다. 初年 金水運에 科擧에 及第하여 翰苑에 그 이름을 떨쳤다.
一淸到底有精神='한차례 청기가 이르르면 정신이 있고
丁 丙 甲 癸
酉 寅 子 未
丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
巳 午 未 申 酉 戌 亥
앞의 사주와 대동소이하다.
癸酉年生 四柱는 官星이 財星 위에 앉아 있어 身이 旺盛하나 이 四柱는 官星이 傷官 위에 앉아 있어
剋害되어 있고 時支에 酉金이 있으나 火에 둘러싸여 喜神의 作用을 못하고 있다.
따라서 傷官生財, 財生官의 流通이 되지못해 四柱가 濁하다. 고로 辛酉, 庚申과 같이 희신이 旺하는
大運에는 家業은 裕豊하였으나, 數次 科擧에 落榜하였으며 己未大運에는 喪妻剋子
하고 連續하여 禍災를 당해 敗家亡身하였다. 濁한 四柱는 혼잡되어 五行의 調和가 되지
아니한 것을 말한다. 用神 및 喜神이 失勢한 것은 精神이 濁하고 月支가 파손되어 他干支
에서 用神을 구하는것은 格이 濁한 것이고, 身弱四柱에 財星이 印綬를 극해 하는 것은 財가 濁한 것이다.
四柱가 濁하면 八字가 貧困하고 大運이 四柱의 濁氣를 除去하면 일시 安定된生活을 할 수 있으나 오래
가지 못한다.
丁 戊 庚 乙
巳 戌 辰 亥
甲 乙 丙 丁 戊 己
戌 亥 子 丑 寅 卯
辰月 戊戌日生이다. 時上에 印綬가 旺盛하므로 가히 正官으로서 用神을 삼을만 하다.
그러나, 庚金과 合이 되어 羈絆되고, 食神을 用神으로 삼으려면 庚金 역시 干合 된채
金으로 化하지 못하고 그 위에 丁火가 극해하여 그 氣勢가 弱하다.
즉 印綬가 濁한 셈이다. 고로 한 平生 기복을 면치 못했으나 다행히 財官의 氣運이
남아 있어 乙亥 大運에는 안정된 生活을 할수 있었다.
己 丙 己 癸
丑 午 未 亥
68 58 48 38 28 18 08
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊
子 丑 寅 卯 辰 巳 午
일견 身旺四柱인 것 같으나, 未月은 丙火가 퇴기한 때이고, 傷官이 첩첩이 있으며
時支의 丑土가 晦火生金하여 身弱이 되었다. 四柱에 印星이 없으므로 濁氣가 盛하고
淸氣가 衰退한 셈이다. 初年 三十年 大運은 火土運이라 起伏이 다단하더니
乙卯, 甲寅 大運에는 濁氣를 일소하여 財業이 旺盛하였다.
10. 천복지재
天干과 地支는 서로 相生해야 四柱가 吉해진다. 즉 同柱의 天干과 地支가 서로 相生하면
用神이 强力해지며 四柱가 맑아지는 것이다. 이를 天福지재라고 한다. 그러나 이는 用神
또는 喜神과 같이 强力해질수록 四柱가 吉해지는 境遇를 말하는 것이며, 四柱中에 凶神
이 있을 때는, 이를 억제해야 하므로, 喜神의 경우와는 반대로 干支는 천복지재가 되지
아니하여야만 四柱가 吉 해진다. 四柱의 用神 또는 喜神이 甲乙木인 겅우, 이것이
寅卯亥子등의 地支를 만나야 甲乙木이 旺盛해지고 用神 또는 喜神이 有力하게 된다.
또 寅卯木이 用神 또는 喜神인 경우 이것이 甲乙壬癸등의 天干을 만나면 서로 生助하여
용신 또는 희신이 旺盛하게 되고 四柱가 吉하다.
庚 庚 丁 己
辰 申 卯 亥
66 56 46 36 26 16 06
庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙
申 酉 戌 亥 子 丑 寅
卯月生 이므로 庚金이 심히 약화된 때이나, 時柱와 日支에 庚申金과 辰土가 있어 身强이다.
고로 月干의 丁火가 用神이다. 丁火는 四柱 中에 비록 하나이기는 하나, 地支에 卯木이
있어 丁火를 끊임없이 생하고, 年支의 亥水와 三合하여 木으로 化였으므로 亥水로 하여금 丁火를 극해 못하게하고 있다. 즉 천복지재가 되어 용신이 强하고, 四柱가 純粹청묘하게
되었다. 壬, 癸, 亥水運을 만나더라도 年干이 己土가 이를 막고 卯木이 이를 木으로 化하게 하여 無事하였다.
少年時節에 登科하여 한 平生 관직에 있었으며 그 벼슬이 二品(현재의長官)에 이르렀다.
癸 辛 壬 庚
巳 酉 午 申
52 42 32 22 12 02
戊 丁 丙 乙 甲 癸
子 亥 戌 酉 申 未
이 四柱는 午月生이라 用神인 午, 巳火가 强力한듯 하다. 그러나 四柱中의 旺盛한
庚申金이 生하는 壬癸에 눌려 있으며, 四柱 속에 木이 없어 巳午火는 無力하다.
고로 申, 酉운에는 이상할 정도로 가도가 파모 되었으며 丙戌大運 에는 크게 豪强하였으나
亥運에는 家破 人亡 하였다.
甲 辛 壬 庚
午 酉 午 申
62 52 42 32 22 12 02
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
丑 子 亥 戌 酉 申 未
이 四柱는 앞의 四柱와 大同小異하다. 그러나 時가 午時라 앞의 四柱와 같이
巳酉三合하여 金으로 化하지 아니하였으며 甲木이 天干에 있어 相生하고, 旺盛한
壬水를 木으로 化하게 하여 午火를 剋하지 못하게 하고 있다.
고로 小科에 及第한後 사로에 올라 그 벼슬이 觀察使(지금의 道知事)에 이르렀다.
11. 길신태로
用神 및 희신 등 吉神이 天干에 있으면 爭奪당하기 쉬우므로 地支에 深藏하는것이 좋다.
일반적으로 財星은 天干에 있는 것보다 地支에 있어야 四柱가 吉해진다고 하나, 이 原則
은 모든 吉神에 適用된다. 가령 天干에 있는 甲木이 喜神인 경우 庚金 大運을 만났거나
歲運을 만나면 庚金이 甲木을 파극해 버리므로 喜神이 損傷된다. 물론 丙丁火나 壬癸水
등의 한신이 있어 甲木을 保護하면 희신이 損傷되지 아니한다. 地支에 있는 寅木이 喜神
인 경우 申金이 파충하더라도 寅木 中에 丙火도 地藏干에 包含되어 있으므로 全的으로
파극되는 일은 없다. 이와 마찬가지로 기신과 같이 파극되므로 有益한 것은 可及的 天干
에 露出되어 있는 것이 좋고, 地支에 深藏되어 있으면 四柱가 凶해진다. 大富貴 하는四柱
를 보면 일견하여서는 吉한데가 없는 것 같은데 이것은 吉神을 深藏하고 있는 까닭이다.
丁 戊 壬 庚
巳 午 午 寅
70 60 50 40 30 20 10
己 戊 丁 丙 乙 甲 癸
丑 子 亥 戌 酉 申 未
이 四柱는 旺盛한 火氣가 戊土를 生하고, 戊土가 다시 庚金을, 庚金이 壬水를 生하여
身强하고 用神 및 喜神이 강한듯하나, 用神과 喜神이 天干에 露出되어 損傷되기 쉽다.
고로 初年 申酉 大運에는 父母의 恩寵이 至極하고 財業 또한 旺盛하더니, 丙戌 大運을
만나자 丙火가 庚金을 파진하고 地支가 寅午戌 三合이 되어, 財業이 씻은 듯이
사라지고 一妻 二妾 四子가 모두 死亡하여 削髮하여 중이 되고 말았다.
丙 丁 乙 壬
午 丑 巳 午
64 54 44 34 24 14 04
壬 辛 庚 己 戊 丁 丙
子 亥 戌 酉 申 未 午
丁火 가 孟夏節에 生하고 四柱에 火氣가 盛하다. 年干의 壬水는 無根이고 또 月干의
乙木은 누화되어 用神으로 쓸 수 없으며 日支의 丑土가 用神이 된다. 丑土는 日支에
있어 吉神이 深藏되었다. 고로 初年 丙午, 丁未 大運에는 家勢가 貧困하고 讀書 또한
結果를 못맺더니 三十餘歲 지나 土金 大運을 만나서는 財業이 旺盛하여 富豪가 되었다.