*** 요약 1
38. Zechariah [zèkəráiə 제커라이어] : 스가랴
* sources : “Good News Translation English Bible Overview” (GNT영어성경 개요)
(Korean Translation : Lee Chang-bok)
1) Zechariah Introduction (GNT Bible) : 스가랴 소개
The Book of Zechariah has two distinct parts: (1) Chapters 1–8 Prophecies from the prophet Zechariah, dated at various times in the years from 520 to 518 b.c. These are largely in the form of visions, and deal with the restoration of Jerusalem, the rebuilding of the Temple, the purification of God's people, and the messianic age to come. (2) Chapters 9–14 A collection of messages about the expected Messiah and the final judgment.
스가랴서는 두 부분으로 뚜렷이 구분 됩니다 : (1) 1 ~ 8장 ; 선지자 스가랴의 예언, 기원전 520 년부터 518 년까지 다양한시기에 기록된 것입니다. 이 예언은 대체로 환상의 형태이며, 예루살렘의 회복, 성전 재건, 하나님의 백성의 정화, 다가올 메시아 시대를 다루고 있습니다. (2) 9 ~ 14장 ; 오실 메시아와 최종 심판에 대한 메시지 모음 입니다.
2) Outline of Contents : 내용 개요
Messages of warning and hope (1.1—8.23) : 경고와 희망의 메시지 (1.1-8.23)
Judgment on Israel's neighbors (9.1-8) : 이스라엘 이웃에 대한 심판 (9.1-8)
Future prosperity and peace (9.9—14.21) : 미래의 번영과 평화 (9.9 ~ 14.21)
*** 요약 2
Summary
Summary of the Book of Zechariah
This summary of the book of Zechariah provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Book of Zechariah.
요약
스가랴서 요약
이 스가랴서 요약은 스가랴서의 제목, 저자, 저술 날짜, 연대기, 주제, 신학, 개요, 간략한 개요 및 장에 대한 정보를 제공합니다.
Background
Zechariah's prophetic ministry took place in the postexilic period, the time of the Jewish restoration from Babylonian captivity. For historical details see Introduction to Haggai: Background.
배경
스가랴의 예언 사역은 바벨론 포로생활에서 유대인이 회복된 바빌론 유수幽囚 이후에 일어났습니다. 역사적 세부 사항은 학개 소개: 배경을 참조하십시오.
*** 유수幽囚 : 잡아 가둠
Author and Unity
Like Jeremiah (1:1) and Ezekiel (1:3), Zechariah was not only a prophet (1:1) but also a member of a priestly family. He was born in Babylonia and was among those who returned to Judah in 538/537 b.c. under the leadership of Zerubbabel and Joshua (his grandfather Iddo is named among the returnees in Ne 12:4). At a later time, when Joiakim was high priest (see note on Ne 12:12-21), Zechariah apparently succeeded Iddo (1:1,7) as head of that priestly family (Ne 12:10-16). Since the grandson succeeded the grandfather, it has been suggested that the father (Berekiah, 1:1,7) died at an early age.
Zechariah was a contemporary of Haggai (Ezr 5:1; 6:14) but continued his ministry long after him (compare 1:1 and 7:1 with Hag 1:1; see also Ne 12:1-16).
저자와 통일성
예레미야(1:1)와 에스겔(1:3)처럼 스가랴는 선지자(1:1)일 뿐 아니라 제사장 가문의 일원이었습니다. 그는 바빌로니아에서 태어났으며 주전 538/537년에 스룹바벨과 여호수아의 지도 아래(그의 할아버지 잇도는 느 12:4의 귀환자들 명단 가운데 그 이름이 나온다) 유다로 돌아온 사람들 중 하나였습니다. 후에 요야김이 대제사장이었을 때(느 12:12-21 주석 참조), 스가랴가 잇도의 뒤를 이어(1:1,7) 그 제사장 가문의 우두머리가 된 것 같습니다(느 12:10-16). 손자가 할아버지를 이어받았기 때문에 아버지(베레갸, 1:1,7)가 이른 나이에 사망했다는 의견이 제기되어 왔습니다. 스가랴는 학개와 동시대 사람이었지만(라 5:1; 6:14) 그의 사역은 그 이후에도 계속되었습니다(1:1과 7:1을 학 1:1과 비교; 또한 느 12:1-16 참조).
His young age (see 2:4 and note) in the early period of his ministry makes it possible that he ministered even into the reign of Artaxerxes I (465-424 b.c.).
Most likely Zechariah wrote the entire book that bears his name. Some have questioned his authorship of chs. 9 - 14, citing differences in style and other compositional features, and giving historical and chronological references that allegedly require a different date and author from those of chs. 1 - 8. All these objections, however, can be explained in other satisfactory ways, so there is no compelling reason to question the unity of the book.
그의 사역 초기에 그가 나이가 어렸다(2:4 및 주석 참조)는 점을 감안하면 그가 아닥사스다 1세(465-424 B.C.)의 통치 기간에도 사역을 했을 가능성이 있습니다.
아마도 스가랴는 그의 이름을 딴 책, 스가랴서 전체를 썼을 것입니다. 어떤 사람들은 9장부터 14장까지의 문체와 다른 구성적 특징의 차이를 들며, 그의 저작에 의문을 제기하고 있으며, 진위 여부는 보증하지 못하나 전해지는 바에 의하면 1장부터 8장까지의 그것들과 다른 날짜와 저자를 필요로 한다고 주장하는 역사적, 연대적 문헌 자료들 제시하기도 했습니다. 그러나 이 모든 반대는 다른 합당한 방식으로 설명될 수 있으므로, 책의 통일성에 의문을 제기할 설득력 있는 이유는 없습니다.
Dates
The dates of Zechariah's recorded messages are best correlated with those of Haggai and with other historical events as follows:
연대
스가랴의 기록된 메시지의 연대는 학개의 연대 및 다음과 같은 다른 역사적 사건과 깊게 관련이 있습니다.
1. | Haggai's first message (Hag 1:1-11; Ezr 5:1) 학개의 첫 번째 메시지(학 1:1-11; 라 5:1) | Aug. 29, 520 b.c. |
2. | Resumption of the building of the temple (Hag 1:12-15; Ezr 5:2) (The rebuilding seems to have been hindered from 536 to c. 530 [Ezr 4:1-5], and the work ceased altogether from c. 530 to 520 [Ezr 4:24].) 성전 건축 재개(학 1:12-15; 라 5:2) (성전 건축 재개는 536년부터 530년경까지 방해를 받은 것으로 보인다. [라 4:1-5] 그리고 그 일은 530년부터 520경까지 완전히 중단되었다. [라 4:24].) | Sept. 21, 520 |
3. | Haggai's second message (Hag 2:1-9) 학개의 두 번째 메시지(학 2:1-9) | Oct. 17, 520 |
4. | Beginning of Zechariah's preaching (1:1-6) 스가랴의 설교 시작 (1:1-6) | Oct./Nov., 520 |
5. | Haggai's third message (Hag 2:10-19) 학개의 세 번째 메시지(학 2:10-19) | Dec. 18, 520 |
6. | Haggai's fourth message (Hag 2:20-23) 학개의 네 번째 메시지(학 2:20-23) | Dec. 18, 520 |
7. | Tattenai's letter to Darius concerning the rebuilding of the temple (Ezr 5:3 -- 6:14) (There must have been a lapse of time between the resumption of the building and Tattenai's appearance.) 닷드내의 재건에 관한 다리오에게 보낸 편지 성전 (스 5:3 -- 6:14) (성전 재개와 닷드내의 등장 사이에 시간 경과가 있었을 것입니다.) | 519-518 |
8. | Zechariah's eight night visions (1:7 -- 6:8) 스가랴의 여덟 가지 밤 환상 (1:7 - 6:8) | Feb. 15, 519 |
9. | Joshua crowned (6:9-15) 여호수아가 왕관을 쓰다 (6:9-15) | Feb. 16 (?), 519 |
10. | Repentance urged, blessings promised (chs. 7 - 8) 회개를 촉구하고 약속된 축복(7-8장) | Dec. 7, 518 |
11. | Dedication of the temple (Ezr 6:15-18) 성전 봉헌식(스 6:15-18) | Mar. 12, 516 |
12. | Zechariah's final prophecies (chs. 9 - 14) 스가랴의 마지막 예언(9-14장) | After 480 (?) |
Occasion and Purpose
The occasion is the same as that of the book of Haggai (see Background; Dates). The chief purpose of Zechariah (and Haggai) was to rebuke the people of Judah and to encourage and motivate them to complete the rebuilding of the temple (Zec 4:8-10; Hag 1-2), though both prophets were clearly interested in spiritual renewal as well. In addition, the purpose of the eight night visions (1:7 -- 6:8) is explained in 1:3,5-6: The Lord said that if Judah would return to him, he would return to them. Furthermore, his word would continue to be fulfilled.
시기와 목적
그 시기는 학개서의 경우와 같다(배경; 연대 참조). 스가랴(및 학개)의 주요 목적은 유다 백성을 책망하고 그들이 성전 재건을 완료하도록 격려하고 동기를 부여하는 것이었습니다(슥 4:8-10; 학 1-2). 영적 갱신도 마찬가지입니다. 또한 여덟 번의 밤 환상(1:7-6:8)의 목적은 1:3,5-6에 설명되어 있습니다. 더욱이 그의 말은 계속 성취될 것입니다.
Theological Teaching
The theology of Zechariah's prophecy matches his name, which means "The Lord (Yahweh) remembers." "The Lord" is the personal, covenant name of God and is a perpetual testimony to his faithfulness to his promises (see notes on Ge 2:4; Ex 3:14-15; 6:6; Dt 28:58). He "remembers" his covenant promises and takes action to fulfill them. In the book of Zechariah God's promised deliverance from Babylonian exile, including a restored kingdom community and a functioning temple (the earthly throne of the divine King; see Introduction to Psalms: Theology), leads into even grander pictures of the salvation and restoration to come through the Messiah (see notes on 3:8-9; 4:3,14; 6:9-15; 9:9-10; 10:2,4; 11:4-14; 12:10 -- 13:1; 13:7; 14:4-9).
The book as a whole also teaches the sovereignty of God in history, over people and nations -- past, present and future (see, e.g., 1:10-11; 2:13; 4:10,14 and note; 6:5,7; 8:20-23; 9:10,13-14; 10:11; 12:1-5; 14:9,16-19). See also Literary Forms and Themes below.
신학적 교육
스가랴의 예언의 신학은 "여호와께서 기억하신다"라는 뜻의 그의 이름과 일치합니다. "여호와"는 하나님의 개인적이고 언약적인 이름이며 그의 약속에 대한 그의 신실하심에 대한 영원한 증거입니다(창 2:4; 출 3:14-15; 6:6; 신 28:58 주석 참조). 그분은 언약의 약속을 "기억"하시고 그것을 성취하기 위해 행동을 취하십니다. 스가랴서에서 회복된 왕국 공동체와 기능하는 성전(신성한 왕의 지상 보좌; 시편 소개: 신학 참조)을 포함하여 바벨론 포로로부터 메시아를 통한(3:8-9; 4:3,14; 6:9-15; 9:9-10; 10:2,4; 11:4-14; 12:10 -- 13: 1; 13:7; 14:4-9).하나님이 약속하신 구원은 장차 올 구원과 회복에 대한 더 큰 그림으로 이어집니다.
책 전체는 또한 과거, 현재, 미래의 역사, 사람과 국가에 대한 하나님의 주권을 가르칩니다(예: 1:10-11; 2:13; 4:10,14 및 주; 6: 5,7; 8:20-23; 9:10,13-14; 10:11; 12:1-5; 14:9,16-19). 아래의 문학 형식 및 주제도 참조하십시오.
Literary Forms and Themes
The book is primarily a mixture of exhortation (call to repentance, 1:2-6), prophetic visions (1:7 -- 6:8), a prophetic oracle of instruction or exhortation involving a symbolic coronation scene (6:9-15), hortatory messages (mainly of rebuke and hope) prompted by a question about fasting (chs. 7 - 8) and judgment and salvation oracles (chs. 9 - 14). The prophetic visions of 1:7 -- 6:8 are called apocalyptic (revelatory) literature, which is essentially a literature of encouragement to God's people. When the apocalyptic section is read along with the salvation (or deliverance) oracles in chs. 9 - 14, it becomes obvious that the dominant emphasis of the book is encouragement because of the glorious future that awaits the people of God.
문학 형식 및 주제
이 책은 주로 권면(회개하도록 부르심, 1:2-6), 예언적 환상(1:7-6:8), 상징적인 대관식 장면을 포함한 가르침이나 권고의 예언적 신탁(6:9-15), 단식에 대한 질문에 의해 유발된 경건한 메시지(주로 질책과 희망), 판단과 구원의 신탁(9-14장)의 혼합물이다. 1:7-6:8의 예언적 환상을 종말론적(계몽) 문학이라고 하는데, 이는 본질적으로 하나님의 백성들에게 격려는 내용의 문학입니다. 9~14장에 나오는 구원(혹은 인도)의 신탁과 함께 종말론적인 부분을 읽으면 하나님의 백성들을 기다리고 있는 영광된 미래 때문에 책의 주된 강조점이 격려임이 분명해집니다.
In fact, encouragement is the book's central theme -- primarily encouragement to complete the rebuilding of the temple. Various means are used to accomplish this end, and these function as subthemes. For example, great stress is laid on the coming of the Messiah and the overthrow of all anti-kingdom forces by him so that God's rule can be finally and fully established on earth. The then-current local scene thus becomes the basis for contemplating the universal, eschatological picture.
Several interpreters have arranged the eight visions of 1:7 -- 6:8 in a chiastic (or concentric) pattern of a-b-b-c / c1-b1-b1-a1:
사실 격려는 이 책의 중심 주제입니다. 주로 성전 재건을 완료하라는 격려입니다. 이 목적을 달성하기 위해 다양한 수단이 사용되며 이러한 수단은 하위 주제로 기능합니다. 예를 들어, 메시아의 도래와 그에 의해 모든 반왕국 세력이 전복되어 하느님의 통치가 지상에 최종적으로 완전하게 확립될 수 있다는 점을 크게 강조합니다. 따라서 당시의 지역적 풍경은 보편적인 종말론적 그림을 관조하는 기초가 된다.
몇몇 해석가들은 1:7-6:8의 여덟 가지 이상을 a-b-b-c / c1-b1-b1-a1의 교차 대구법 [交叉對句法] (chiasm) 패턴으로 배열했습니다.