부록 한국유학사 연구의 현황과 방향 1) 유학사 연구의 의미 한국유학사 연구의 문제는 ‘전시대의 유산’과 ‘우리 시대의 탐색’, 그리고 ‘앞으로 지향해 가야 할 새로운 방향’이라는 시대적 성격을 대비하면서, 사실상 오늘날 우리가 당면하고 있는 과제를 더욱 명확히 인식하고자 하는 데 의도가 있다. 과거로서 ‘조선시대’는 유교이념이 제도와 정신을 획일적으로 지배해 왔었다면, 현재로서 ‘우리 시대’는 유교적 질서의 급격한 붕괴와 유교에 대한 학문적 연구의 소생이 교착하고 있는 상황에 놓여 있으며, 미래로서 ‘21세기’는 유교의 의미가 어떻게 인식되는가 또 어떻게 기능할 수 있는가에 따라 유교 연구의 새로운 차원이 열릴 것이요 사상 · 문화 · 종교 속에서 유교가 차지할 자리의 성격이 분명하게 드러나게 될 것이다. 1909년 유교사회가 걷잡을 수 없이 무너지는 것을 지켜 보면서 백암(白巖) 박은식(朴殷植)은 『유교구신론(儒敎求新論)』에서, “대저 과거의 19세기와 오늘의 20세기는 서양문명이 크게 발달한 시기요 장래의 21 · 22세기는 동양문명이 크게 발달할 시기이니, 우리 공자의 도가 어찌 끝내 땅에 떨어지리오. 장차 전세계에 그 광휘(光輝)를 크게 드러낼 시기가 있을 것이다.”라 선언하였던 일이 있다. 20세기가 저물고 21세기가 눈앞에 다가온 오늘에서 박은식의 말을 되새겨 보면 아마 그렇게 쉽게 낙관할 수 없을 것이다. 다만 전면적으로 무너진 뒤에 미약하나마 새로 일어나려는 기운이 있는 것은 사실이요, 유학사 연구의 관심도 단지 과거의 문헌 속에 빠져 있을 것이 아니라 항상 현실의 유교적 실상과 연결시켜야 한다는 점에서, 앞으로 유학사 연구의 새로운 가능성도 내다볼 수 있을 것이다. 여기서 ‘유학사’는 유교사와 같은 의미로 쓰고자 한다. ‘유교’와 ‘유학’은 전통사회에서 같은 의미를 갖는 데 비하여, 오늘날은 학문적 지식체계로서 ‘유학’을 쓰고, 교화적 내지 종교적 체계로서 ‘유교’를 쓰는 경향이 뚜렷해지고 있다. 그러나 ‘유학’은 여전히 학문체계와 더불어 의례 · 신념 · 관습 · 생활양식 등 다양한 유교적 문화와 가치관을 포함하는 뜻으로 쓸 수 있을 것으로 본다. 2) 연구의 범위 한국유학사의 연구는 조선시대에서부터 다양한 형식으로 시도되어 왔으며, 이 때에 이루어진 저술들의 성격은 (1) 학문영역에 따라 정리된 분야별 연구와 (2) 시대적 변천과정을 정리한 통사적 문헌으로 나누어 볼 수 있고, 또한 ① 인물의 사상을 분류 · 정리한 연원-학파별 연구와 ② 학문영역에 따른 문제별 연구를 구분할 수도 있다.2) (1) 유학사의 분야별 업적 〈*표는 근대 이후 국문 저작〉 ① 도통론(道統論) ─ 이황(李滉): 『송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)』; 이이(李珥): 『성학집요(聖學輯要)』[성현도통편(聖賢道統篇)] ② 경학사 ─ *양대연(梁大淵): 「대학체계의 연구」; *이을호: 『다산경학사상연구』 ③ 성리학사 ─ 이익: 『사칠신편(四七新編)』; 채원홍(蔡元洪): 『성리관규(性理管窺)』/ *배종호; 『한국유학사』 ④ 예학사 ─ 『문헌비고』[예고(禮考)]/ *고영진: 『조선중기예학사상사』 ⑤ 의리론사 ─ 정조: 『존주휘편(尊周彙編)』; 송병직(宋秉稷): 『존화록(尊華錄)』; *정옥자: 『조선후기 조선중화사상연구』 ⑥ 양명학사 ─ 이능화(李能和): 「조선유계지양명학파(朝鮮儒界之陽明學派)」; *유명종: 『한국의 양명학』 ⑦ 실학사 ─ 송병선(宋秉璿): 『무계 집(武溪 輯)』; *천관우: 『근세조선사연구』 ⑧ 학교사 ─ 『태학지(太學志)』, 교지(校志, 향교), 원지(院志, 서원); *정순목; 『한국서원교육제도연구』 한국유학사의 전체적 이해를 위해서는 개인 유학자의 연구와 병행하여 각 특수 분야의 연구가 매우 중요하다. 전통사회에서 유학사의 분야별 연구의 축적은 부분에 따라 업적의 축적 정도에 심한 차이를 드러내는 것은 그 시대의 관심과 연구 자세를 보여 준다. (2) 유학사의 통사적(通史的) 연구 한국유학사(유학사)의 통사적 연구는 (1) 1945년 이전에 간행된 한문본 저술의 제1기, (2) 1945-1959년 사이에 간행된 한문본에서 국문본으로 이행되는 제2기, (3) 1960년대 이후 현재까지 간행된 제3기로 구분해 볼 수 있다. 여기서 제1기는 전통 시대의 유학사 연구이고, 제2기는 오늘날 통용되고 있는 현대적 유학사 연구의 기초를 마련한 정초 단계요, 제3기는 최근의 확대 · 심화한 연구의 축조 단계라 할 수 있다. |