자료 [공유예시] 교회가 죽어야 예수가 산다. 구한말 개화파에서 뉴라이트까지. 미국 선교사들, 조선을 가장 선호

[lsg]

교회가 죽어야 예수가 산다

[양국주의 세상이야기]

축복일까? 저주일까?

1885년, 제물포로 들어 왔던 미국의 선교사가 서울을 중심으로 사역을 하였으나 초기에는 괄목할만한 선교의 결실이 없었다. 장로교가 평양에 선교본부를 세우고 선천과 재령에 지부를 세웠다.널다리교회를 장댓재로 옮겨 장대현교회를 그리고 장로회신학교를 세웠다. 감리교는 남산현교회를 중심으로 관서지역의 전도활동에 주력하여 한국 기독교 역사 부흥의 장을 열어간다. 더우기 숭실학교와 더불어 장로회 신학교는 한국기독교의 영적 요람으로 자리매김하였다.

이만열의 <북한교회사>에 따르면 당시 관서지역 장로교회의 경우 전국 세례 교인의 80 퍼센트에 다다른다. 기독교가 들어가면 마을이 발전하고 문명의 혜택도 늘어나 인구 3천을 헤아리던 용천과 선천의 경우 학교와 고아원이 세위지며 인근 지역의 인구 이동까지 가져와 10년을 넘기기전 경천동지의 새로운 세상을 만들어 나갔다.

‘한국의 예루살렘’이라고 불리어졌던 선천 사람들이 피난하여 한국 YMCA 운동을 만들고, 조만식장로의 영향을 이어받은 실향민 장사군들이 피폐된 한국경제를 일으킨 밑거름이 되었다. 한국이 기독교 100주년을 기념하던 1984년. 한국 기독교 실업인회원 6500개 기업중 95 퍼센트가 장로교인이었고 85 퍼센트가 이북 출신이었다.

부흥의 열정은 1939년, 이성봉목사가 집회를 열었던 동평양 동대원교회등으로 요원의 불길로 한반도 전체로 누룩같이 번져 나갔다. 피난 시절의 부산은 말할 것도 없고 대구지역의 복음화가 이북 출신 성도들의 몫일 것이다. 더욱이 대부분의 대형교회는 이북에서 내려와 저들이 일터를 중심으로 살아 온 결과 시장 가까운 곳에 교회를 지음으로 교회 중심의 성장 골격이 이루어졌다. 피 땀 흘려 번 돈으로 하나님의 성전을 짓고 전도하고 신학생들을 양성한 결과 글자 그대로 북한을 흔들어 이들을 통하여 남한을 번성케 하신 하나님의 뜻일 것이다. 실향민들이 세운 교회는 교회 성장의 이정표가 된 반면 교회당이 교회가 되어 버린 교회론의 본질적 변질도 가져 왔다. 화려한 교회, 좀 더 큰 교회에 대한 열망이 주님에 대한 헌신으로 잘못 인식된 것이다. 한국교회에 주님에 대한 열정과 공산주의에 대항하는 기독교 신앙을 지속시킨 새벽 제단이 이북 출신 신앙인으로 부터 심겨진 공이라면 성전 위주의 삶이 경쟁적으로 변형되어 이북 출신 교회들의 대형화 바람이 소모적인 양상으로 발전한 것은 기대하지 못한 부작용이라고 할 것이다.

사학의 90 퍼센트 이상을 기독교가 장악할 정도로 세력을 키워 나갔다. 재계와 교육계 그리고 이승만 박사를 중심으로 함태영부통령,백낙준박사,정일영의원, 황성수박사, 김영삼대통령에 이르기까지 목사와 장로등 수 많은 기독교인이 정계의 핵심으로 자리 매김 하였으나 이들은 삼일 독립운동을 통하여 여명기의 한국사회의 등불과 소금 역할을 해온 기독교 지도자들의 영성을 뒤따르지 못하였다. 가난했을 때의 기독교가 민족의 소망이 되어 준 것과는 달리 누린자, 기득권 층의 수성에 머무를 수밖에 없게된 기독교의 모습으로 반전이 이루어진 것이다. 세계 최고의 성령운동의 본산으로 성장한 순복음이나 광림교회와 충현교회등이 감리교와 장로교의 최고 영예를 얻었으면서도 세습과 독선적 족벌 경영으로 대형교회의 장점을 대부분 잠식하고 말았다.

소금이 없어 세상에 소금을 빌려야 할판

이와같이 교단과 교파를 막라하여 최고의 전성기를 구가해 온 한국교회는 과거 영국 교회가 교회당에 주님을 갇우어 놓고 영적 부흥의 황금 같은 추수기를 놓쳐 버렸던 전철을 밟고 있다. 이러한 양상은 교회당 위주의 선교사역에 목을 매달고 있는 한인 선교 현장에서도 여과없이 드러나고 있다.

대형교회를 중심으로 사유화된 교회 지도자들의 치매증세는 치유불능의 한계 상황을 노출하고 있다. 미디어와 인공위성을 동원한 공격적 경영 마인드가 21세기를 시작하는 신개념의 한국교회 철학이 되었다. 아흔 아홉을 가진 부자가 이웃집의 한 마리 양을 제 것으로 취하여도 이를 나무라던 나단은 보이지 않는다. 에클레시아의 이상과 본령을 회복해야 할 성서속의 교회론은 이제 고전의 낡아빠진 책장으로 남아 우리를 질식케 한다.

대형교회의 목회자는 백성을 위해 무릎꿇고울어줄 지도자가 되기에는 호텔 식단에 길들여졌고 가가호호 방문하며 시린 손 잔등을 비벼가며 인격과 사랑의 전령으로 존중받던 목회자는 TV속에서나 만날 인기 스타의 전형이 되었다. 예수 공동체를 지향하며 작은 교회 운동을 벌리던 목자들의 탄식은 잃어버린 한 마리의 영혼을 위한 목마른 이상으로만 형체를 유지하고 있다.

성경 말씀의 이상을 향한 교회 갱생이 더 이상 어렵다면 한국교회의 지형과 철학을 정당화하기 위한 사도행전 29장이 새로이 써야 할 판이다.

“너희는 세상의 빛이어라, 소금이어라”가 아니다. 기독교인들의 도덕 불감증은 이제 기대할 것없는 부자 목사님의 면피처럼 성장 일변도의 그릇된 교회관으로 무디어진 편이다. 소금과 빛이 되어주지 않아도 좋으니 그리스도의 영광을 가릴 짓이나 하지 않으면 다행인 기독교가 되었다.

세상의 향한 교회당의 조명을 낮추어라. 교회 안에서 벌어지는 살륙과 부정이 밖으로 새어 보일까 걱정이다. 소금이 지나치면 갑상선 항진증이 걸리니 아예 소금같은 짓은 하지 말지어다?

교회당과 목사가 우상단지가 된 한국교회

평양에 폭탄 44만개가 떨어졌을 때 40만의 평양 시민이 폭탄 하나씩 안고 죽었다. 한국교회의 자랑이었던 평양 장대현교회,남산현교회, 산정현교회가 미군의 폭탄에 흔적조차 사라졌다. 평양신학, 성화신학이라고 예외일 수 있을까?

모두가 그런 것은 아니겠지만 일찌기 남하한 기독교인들의 남은 가족들을 자강도와 양강도, 함경도 등지에 분산 유배를 시켰다. 김일성의 충동 감정으로 피난 가지 못한 가족들과 믿음의 그루터기들을 평양이 쑥대 밭이 되기 전 분산시켜 놓으셨는지도 모른다.

6.25를 통해 한국교회는 무엇을 깨닫고 있을까?

하나님의 교회에 대한 진정성을 바라보고 있는 것이기나 할까?

간 이식 수술을 통해 거듭난 명망있는 목회자가 오사카에 새로운 형태의 교회를 선교적 차원에서 열었을 때 개인적으로는 기대가 자못 컸다. 북한에 대한 충성심에 목을 매는 조총련을 복음화시켜 북한 교회 재건을 위한 전략이라도 세울 줄 알았다. 북한에 자영업이나 기업 형태로 들어가 사업을 하는 이들의 95퍼센트가 조총련이기 때문이다. 조총련과 중국 조교들의 복음화가 북한의 복음화를 앞 당기는 열쇠이기 때문이다. 그런데 고작해야 이웃 교회의 성도들을 자기 교회로 수평이동시켜 오사카의 한국교회를 천하 통일 시킨 모래 장사판 흥행만 벌리고 말았다.

목사라는 직업이 세상적으로 이름 값을 하게 되다보니 너도나도 목사판이다. 그것도 모잘라 명예 신학박사는 필요조건이 되었다. 관자노리에 닭벼슬 목회박 박사가 지천에 깔려있다. 그야말로 목사라는 직업이 신개념의 우상으로 둔갑하였다. 교회는 간 곳없고 교회당만 남은 사막에서 황폐한 교회당은 하나님의 나라에 대한 기복 신앙으로 미궁을 헤메고 있다.

교회당과 목사가 우상이 되었을 때 세례자 요한이 나타나고 광야의 소리가 들려왔다.
주님의 나라의 회복을 기다리는 믿음의 사람이 그리운 때이다.

“주여, 여기가 좋아오니 이곳에 초막 셋을 짓되…… 하나는 주님을 위하여……”
아마 2천년 전의 주님이 우리 한국교회를 보셧더면 어찌하셨을까?

“아니다, 한국이 좋으니 교회당에 멍석깔고 복채나 받을 것이다.
애써 십자가를 지고 싶은 생각이 없어지는구나”

양국주(열방을 섬기는 사람들 국제대표)
[중도와 균형을 표방하는 신문-업코리아(upkorea.net)] 출처:경향닷컴/업코리아

[커버스토리]

구한말 개화파에서 뉴라이트까지

우리나라 보수세력의 역사… 1987년 자유민주총연맹 발족 이후 정치세력화 

1988년 6·25기념식장에서 반공 결의를 다지고 있는 반공연맹 회원들. <경향신문>

대한민국을 반세기 이상 지배해온 보수세력. 그들은 과연 누구이며 어떤 사상적·이념적 뿌리를 갖고 있는가. 보수에 대한 통시적 관점에서 해답을 찾기 위해선 구한말 개화파에 이르기까지 철저한 고증을 거쳐야 한다.

사실 보수세력의 기원에 대해선 근·현대 정치학자들 간에도 많은 논란이 있다. 갑신정변과 갑오경장, 애국계몽운동과 실력양성론, 반일독립운동의 방법론과 좌우합작, 이후 이승만과 박정희에 대한 관점까지 다양한 잣대가 존재한다.

최근 남시욱 세종대 석좌교수는 한국 보수파의 기원을 구한말 개화파에서 찾아 화제를 모았다. 그는 “한국에서 자유민주주의 사상은 광복 후 미군정이 들어오기 전 이미 개화파에 의해 민회(국회) 설립운동과 입헌군주제 도입 운동 등으로 그 싹이 났으며 이는 대한제국 멸망 뒤 공화주의로 발전해 상하이 대한민국 임시정부로 이어졌다”고 주장했다. 남 교수에 따르면 개화운동에서 2005년 뉴라이트운동까지 120년 넘는 한국 정치사에서 보수세력은 ‘자유민주주의와 시장경제를 정치적 이념으로 삼는 우파 세력’이다. 이들은 해방공간과 6·25전쟁을 거쳐 일면 경제발전에 공헌했다. 하지만 “일부 세력이 친일파로 변절했고 분단정권을 수립했으며 권위주의정권 수립에 앞장서거나 협력했다는 점, 정경유착과 관치금융으로 국민경제를 멍들게 했다는 점 등은 보수파의 과오”라는 게 남 교수의 지적이다.

군사정권 시기 관변단체가 흐름 주도

군사정권 시기에는 ‘새마을운동본부’ ‘반공연맹’ 등의 관변단체가 흐름을 주도했다. 하지만 보수단체가 본격적으로 경계 목소리를 내기 시작한 것은 1987년 6·29선언 이후 대통령직선제 개헌을 통한 대통령선거를 시작하면서다.

1980년 새마을운동 중앙본부 창립총회 모습. <경향신문>

1987년 10월, 우파 주동세력과 청년들로 구성된 ‘자유민주총연맹’이 시발점. 위원장에는 이철승 당시 신민당 의원, 부위원장에는 이용택 당시 무소속 의원이 선출됐다. 한국프레스센터에서 발표한 결성 선언문에선 “대내적으로도 용공세력이 독버섯처럼 자라고 있다”며 그 성격을 드러냈다. 이후 “학생들은 민주화가 아닌 김일성 주장을 그대로 옮겨놓은 것 같다”(김용갑 당시 총무처 장관) “우익은 죽었는가”(보수논객 양동안) 등의 발언이 이어지며 치열한 사상적 공세가 전개됐다. 당시 ‘한국논단’ ‘미래한국’ 등이 좌파 비판에 앞장섰고 한미우호협회가 창립되기도 했다.

1989년 10월 결성된 ‘자유지성 300인회’도 주목할 만하다. 김성렬 전 동아일보 사장 등 우파 인사 100여 명이 참석한 가운데 발족한 모임은 학원소요·노사분규·통일문제에 보수적 목소리를 냈다.

군부 혹은 영남세력을 중심으로 하는 한국 보수세력이 처음으로 지배집단 지위를 상실한 것은 1992년 문민정부 탄생부터라고 할 수 있다. YS와 연합세력이긴 하지만 문민정부의 등장으로 군부, 특히 하나회의 해체는 보수세력의 쇠퇴를 본격화하는 것이라고 볼 수 있다. 1997년 DJ정부의 출범으로 보수세력의 해체가 더욱 본격화되면서 보수세력은 노골적으로 반발하기 시작했다.

김영삼 정권 때인 1994년에는 우파행동단체인 ‘자유민주민족회의’가 발족했다. 자유민주총연맹, 6·25참전전우회 중앙본부, 건국청년운동협의회, 한국기독교교회청년협의회 등 80여 개 보수단체 대표 300여 명이 모여 결성했다는 점에서 우파의 총집결이라 할 만하다. 1995년 창립된 ‘육해공해병대 예비역대령연합회’(회장 서정갑)는 DJ정부 이후 대규모 옥외집회와 신문광고로 정치·사회적으로 파장을 불러왔다.

1997년 이철승 자유민족회의 상임의장 등 각계 원로들이 모여 시국선언을 했다. <경향신문>

김대중 정부 때는 ‘자유시민연대’(2000년)가 발족했다. 대한참전단체연합회, 헌법을 생각하는 변호사모임, 한국기독교 교회청년연합회 등 10개 보수단체와 회원 200여 명이 참여해 서울 기독교회관에서 발기인 대회를 가졌다. “패망의 길로 빠져드느냐의 기로에 서있다”는 게 이들의 구호였다. 이어 2001년 5월에는 대학교수 등 지식인들이 주축이 된 ‘비전@한국’이 창립총회를 가졌다. 중도·보수 계열 40·50대 교수들은 자유민주주의와 시장경제를 내세웠다. 이 단체 회원들이 주축이 된 ‘바른사회를 위한 시민회의’는 이듬해에 창립됐다. 수위는 점점 높아져 2002년에는 ‘친북좌익세력명단공개추진본부’(본부장 서정갑)가 모습을 드러냈다.

2002년 12월 참여정부가 탄생하자 보수세력은 노골적으로 조직화를 시작했다. 노무현 정권의 탈권위주의에 맞물려 보수세력은 노골적이고 집단적으로 조직·선전에 나섰다. ‘국민행동친북좌익척결운동’(2003년 3월)은 반핵·반김(김정일)을 내세웠다. 급기야 2003년 광복절에는 한국기독교총연맹, 자유시민연대 등 100여 개 보수단체 1만여 명의 회원이 ‘건국55주년 반핵·반김 8·15국민대회’를 열었다. 이같은 움직임은 결국 2005년 7월 전국 보수단체 165개가 참여한 메머드급 ‘자유민주비상국민회의’를 출범시켰다. 이 단체는 2003년 10월 상설기구로 자리잡은 ‘반핵·반김국민협의회’와 함께 보수진영 양대산맥으로 꼽힌다.

2004년을 분수령으로 뉴라이트 등장

참여정부에선 2004년 9월 ‘민주주의의 수호를 위한 시국선언’ 발표도 이어졌다. 1074명이 참가한 이 시국선언은 “대한민국이 친북좌경세력의 손아귀에 있다”며 노무현 대통령의 탄핵을 주장했다. 우파세력은 2004년을 분수령으로 새로운 우군을 맞게 된다. 좌파운동권 출신 386세대 지식인과 보수성향 50대 종교지도자들이 가세한 것이다. 신문기고와 강연 등을 통해 활동하던 이들은 곧 연대와 조직화에 착수했고 보수언론은 이들의 활동을 ‘뉴라이트’ 운동이라 불렀다.

‘자유주의연대’(2004년 11월)가 대표적. “대한민국 정통성이 훼손되고 있다”며 신지호 서강대 겸임교수, 차기환 변호사 등 60여 명이 힘을 합했다. 이들은 이전 ‘수구꼴통’ ‘꼴보수’ 등의 이미지를 탈피해 우파 내 혁명을 부르짖고 있다.

이후 중도우파 성향 단체 결성이 봇물을 이뤘다. ‘21세기 지구넷’ ‘헌법포럼’ ‘자유주의연대’ ‘기독교사회책임’(이상 2004년) ‘뉴라이트 네트워크’ ‘교과서포럼’ ‘시민과 함께 하는 변호사들’ ‘뉴라이트 싱크탱크’ ‘자유지식인 선언그룹’ ‘선진화정책운동그룹’ ‘자유주의교육연합’(이하 2005년) 등이 그것이다.

남시욱 교수는 “변화를 모색하는 한국 보수세력이 부패와 기득권 옹호의 이미지를 벗어던질 수 있느냐는 앞으로 행보에 달려 있다”며 “시대적 장애를 극복하지 못하면 미래도 없을 것”이라고 밝혔다.

<오상도 기자 sdoh@kyunghyang.com> 출처: 네이버 

[한국은 선교대국]

미국 선교사들, 조선을 가장 선호

한국, 기독교 전파 120년 만에 선교사 파송 대국으로 괄목할 성장

복음을 전해받은 지 불과 120년 만에 한국은 ‘선교대국’으로 부상했다. 해외 선교를 견인하는 가장 영향력 있는 국가 가운데 하나가 된 것이다. 기독교인의 관점에서 볼 때 이보다 더 자랑스러운 일은 없다. 불과 수십 년 전만 해도 찢어지게 가난한 우리 민족이 경제대국으로 부상한 일보다 더 놀라운 기적이 일어난 것이다.

조선이 열국에 문호를 열기 시작한 것은 19세기 중·후반이다. 1876년 강화도 조약이 체결된 후 10년 사이에 미국, 영국, 독일, 이탈리아, 러시아, 프랑스를 비롯한 열강과의 조약이 계속해서 체결되었다. 이제 더 이상 조선은 윌리엄 그리피스가 명명한 ‘은둔의 나라’가 아니었다.

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872년 미국의 유명한 부흥사인 무디(Moody) 목사가 미국의 조그만 교회에서 부흥회를 열었는데 열흘 동안 400명이 구원 받는 놀라운 역사가 일어났다. ‘무디 부흥’을 비롯한 미국, 캐나다, 영국 전역을 휩쓴 놀라운 부흥을 경험한 젊은이들이 뜨거운 심장을 가지고 세계 오대양 육대주로 흩어졌다. 그 중에 아시아는 최대의 선교 대상지였고, 그 가운데서도 조선은 이들이 가장 선호하는 선교지였다.

한국 선교의 개척자 가운데 한 사람이었던 찰스A 클락은 놀라운 사실을 전해준다. 그가 맥코믹 신학교 재학시절 44명의 졸업반 학생 중 18명이 해외선교를 지망했고, 그들 모두가 조선을 지망했다는 것이다. 그러나 그와 컨스 두 사람만이 조선에 선교사로 입국할 수 있었다. 이처럼 당시 조선의 선교사로 입국하려면 엄청난 경쟁률을 뚫어야 했다. 선교에 대한 열정만 가지고서는 조선땅에 발을 디딜 수 없었다.

1882년 미국과 조미수호조약이 체결되었다. 2년 후인 1884년 9월 20일 미국 북(北)장로교 선교회 소속 호러스 알렌이 제물포에 도착했다. 이듬해 1885년 4월 5일 보슬비가 내리는 부활절 아침 한국선교의 개척자 언더우드와 아펜젤러 선교사가 제물포에 발을 디딤으로써 본격적인 한국선교가 시작되었다. 이어 미국, 캐나다, 호주에서 선교사들이 차례로 조선에 입국하기 시작했다.

1889년 호주 빅토리아 장로교 소속의 헨리 데이비스, 1892년 미국 남(南)장로교 소속의 테이테, 레이놀즈, 전킨 등이 들어왔다. 1896년 남감리교의 선교사 리드를 비롯하여 외국 선교사들이 속속 한국에 입국했다. 1884년 북장로교 선교사 알렌이 입국한 후 24년 뒤인 1908년, 구세군 선교사가 입국했다.

이로써 한국에는 장로교, 감리교, 성결교, 침례교, 구세군, 성공회에 이르기까지 다양한 개신교 선교사가 입국했다. 선교가 시작된 지 불과 20년 만에 이렇게 다양한 교파가 거의 동시에 입국한 나라는 한국밖에 없다. 이 중에서 4개의 장로교와 2개의 감리교 선교회가 입국한 장로교와 감리교가 한국 선교를 주도했다.

당시 해외 선교는 제국주의의 식민지 팽창과 맞물려 진행된 경우가 많았다. 포르투갈과 스페인이 식민지 확장의 일환으로 남미 선교를 착수한 것이나 영국이 동인도회사를 앞세우고 인도와 중국 선교를 착수한 사례가 보여주듯 당시 대부분의 해외 선교는 제국주의 창구 역할을 감당했었다.

그러나 조선 선교는 이에 비해 비교적 순수하게 시작되었다. 한국에 입국한 선교사들은 앞서 브라운이 지적한 것처럼 신학적으로 건전했고, 매우 탁월한 젊은이들이었다. 이들 젊은이들은 오로지 복음에 불타 조선에 입국한 것이다.

초기 개척선교사들은 거의 20대였다. 이들은 한국선교를 시작하면서 한국교인에게 복음의 ‘빚진 자의 사명’을 불어넣었다. 성경공부에 기초한 자립·자치·자전은 이들이 선교 초부터 주창한 선교정책이었다. 처음부터 한국교회를 ‘선교하는 교회’로 만든 것이다. 1903년 원산 부흥운동, 1907년 평양 대부흥운동, 1909년 백만인 구령운동을 통해 역량을 축적한 한국 기독교인은 한반도 전역으로 흩어졌다.

민족복음화와 해외선교운동이 강하게 일기 시작했다. 한국교회는 1907년 독노회가 조직되면서 본격적으로 해외선교를 착수했다. 독노회의 정식 명칭은 예수교장로회 ‘대한로회’이다. 1907년 9월 17일 평양의 장대현교회에서 조직되었는데 당시 교세가 노회 정도의 규모였기 때문에 ‘독립된 노회’라는 의미에서 독노회(獨老會)라 불리게 되었다.

그 해 처음으로 안수받은 7명의 목사 가운데 한 명인 이기풍 선교사를 제주도에 보냈다. 이어 1908년 일본 도쿄 선교, 1909년 러시아 블라디보스토크 선교, 그리고 1912년 장로교 총회가 조직된 후에는 중국 산둥성 선교를 착수했다.

상당수의 유학생과 노동자가 거주하고 있는 일본, 30만의 고려인이 흩어져 살고 있는 시베리아, 본래 상당수의 한인이 있는 데다 일제의 식민찬탈로 생활고를 이기지 못하고 10만명이 이주한 간도는 선교대상 1순위였다. 초창기 선교사업은 장로교와 감리교의 협력으로 추진되었다. 특히 일본지역의 경우 두 교파가 힘을 모아 선교사역을 감당했다.

초기 선교는 주로 이들 나라에 거주하는 동포를 대상으로 한 선교였다. 나라 잃고 세계에 흩어져 낯선 환경과 싸우며 민족적 울분을 감내하는 동포들은 선교사들을 통해 영적인 위로를 받고 소망을 갖기 시작했다. 적지 않은 동포들이 선교사들이 세운 교회에 모여들었다. 낯선 이국에서 신앙의 공동체는 자연히 삶의 중심으로 자리잡기 시작했다.

하지만 해외선교 과정에서 어려움도 많았다. 제주도에 간 이기풍 선교사는 주민들로부터 돌에 맞아 죽기 일보 직전까지 간 일도 있었고, 1909년 시베리아 블라디보스토크에 간 최관흘 선교사는 러시아 희랍정교회의 박해로 투옥되는 시련을 겪었다. 그는 극심한 박해를 견디지 못하고 러시아 정교로 개종해 버렸다. 이런 어려움을 겪으면서 한국교회의 해외선교는 일제시대 극심한 가난 속에서도 줄기차게 지속되었다.

해방 후 전쟁과 폐허로 한동안 미진했던 해외선교는 1960년대 들어서면서 다시 활기를 되찾았다. 그러다 1980년대와 1990년대를 지나면서 한국은 세계에 두 번째로 많은 선교사를 파송한 선교대국으로 부상, 해외선교운동을 주도하기 시작했다. 20세기에 접어들어 미국이 영국을 앞지르고 해외선교를 선도하기 시작했던 것처럼 머지않아 한국교회가 미국을 앞지르고 해외선교를 리드하는 날이 올 것이다.

박용규 총신대학교 신학대학원 역사신학 교수 출처

120인 설교로 보는 한국 개신교 120년
주기철 목사(왼쪽), 아펜젤러 선교사. 일제에 저항, 신사참배를 거부하다 옥사한 주기철 목사(1897~1944). 1943년 어느날 일경(日警)들이 감시하는 가운데 금강산 수양관에서 목사·선교사 200여명을 모아 놓고 설교를 했다. 이날 설교에서 주목사는 먼저 동생의 아내를 빼앗은 헤롯왕에게 죽음을 불사하고 책망한 세례 요한과 종교재판을 받으러 가서도 신앙을 굽히지 않은 종교개혁가 루터의 예를 들었다. 이어 주목사는 “여러분, 몰라서 말 못하는가? 왜 벙어리 개가 되었는가? 일사각오(一死覺悟)를 한 후에 할 말을 해야 목사의 권위, 예언자의 권위가 서는 것이다. 그런데 일개 경찰관 앞에서 쩔쩔매고서야…일사각오!”를 외쳤다. 하나님을 따르는 목회자로서 일제에 당당히 맞서라는 얘기였다. 이에 일경들은 “주지 가이산(中止解散)”이라고 소리치며 주목사를 연행했고 주목사는 결국 평양 감옥에서 20일간 단식하다 순교했다. 한국기독교총연합회(한기총)가 한국 교회사의 대표적 목회자와 신학자들의 명설교를 담은 ‘한국교회 120인 설교집’(사진 아래)을 발간했다. 언더우드, 아펜젤러 등 한국 교회 초기 선교사들로부터 일제시대를 거쳐 한국 교회의 토대를 마련한 길선주·주기철 목사, 신학체계를 정립한 박윤선·박형룡 목사 등 유명 목회자와 신학자들의 숨결이 생생하게 살아 있다. “작년 여름 황해도 소래 해변에 피서 갔을 때 거친 파도에 시달리던 거룻배의 승객을 해안가로 업어다 주는 사람을 보았습니다. 아! 이것이 하나님의 뜻이 행한 적극적인 사업이올시다. 우리가 평안을 생각지 말고 위험을 무릅쓰고 이 모양으로 행하면 저 폭풍우 중에 목숨이 위태한 인생들을 천당이라는 해안으로 무사히 구원할 수 있는 것이 아니오리까.”(아펜젤러·1858~1902·사진 가운데)   “여호와 하나님이 가인을 향해 ‘네 아우 아벨이 어디 있느냐’고 물은 말씀은 우리 자신이나 교회가 하나님께서 기대하시고 찾으시는 그 자리, 그 위치에 있지 못하기 때문이 아니겠습니까? 우리가 왕왕 우리의 형제와 같이 있어야 할 터인데 그렇지 못할 뿐 아니라 형제를 헐뜯고 가인의 후예로서 아벨의 후손을 없애버리려 꾀하고 행동한다는 것이 아니겠습니까.”(강신명 목사·1909~1985) 설교집에는 강원용(경동교회), 김선도(광림교회), 곽선희(소망교회) 목사 등 교계 원로와 길자연, 최성규, 박종순 목사 등 한기총 역대 회장, 조용기(여의도순복음교회), 김삼환(명성교회), 오정현(사랑의 교회) 등 현직 목사들의 설교도 포함됐다. 〈김준기기자〉 출처: 경향뉴스/업로드 한 곳